القاعدة الخامسة - العادة المحكمة

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه القاعدة الخامسة والاخيرة من القواعد الكلية الخمس
2. 00:25يعني قدمتها السبب الذي ذكرتكم ذكرته لكم قبل قليل. وهي قاعدة العادة محكمة
3. 00:35العادة محكمة. هذه القاعدة من اهم القواعد في الشريعة. وهي تشير الى ان العرف والعادة لهما سلطان
4. 00:45في الشريعة وهذا امر ليس على اطلاقه وانما له ضوابط وقواعد ستتضح بجلاء من خلال شرحنا لهذه القاعدة
5. 00:55العادة تطلق على تكرار الشيء بعد الشيء. العادة تطلق على تكرار الشيء مرة بعد اخرى. مرة بعد اخرى. ولذلك
6. 01:05في معاجم اللغة اذا جاءوا يعرفون العادة قالوا هي الديدن هي الديدن والديدن هو تكرر الشيء مرة بعد مرة يقال
7. 01:15فلان ديدنه يعني اموره المستمرة. والعادة نسميها العلماء طبيعة ثانية. طبيعة ثانية
8. 01:25ومحكمة محكمة اسم مفعول. اسم مفعول من التحكيم ومعناه القضاء والفصل بين الناس
9. 01:35والمعنى ان العادة هي المرجع للفصل عند التنازع. هل هناك فرق بين العرف والعادة? عندنا عرف وعندنا عادة. بعض العلماء
10. 01:45يذهب الى انه لا فرق بينهم فهما بمعنى واحد. يسمونه ايش? المترادفات. الفاظ مترادفة. يقول مترادفان لفظان مترادفان
11. 01:55وذهب بعض العلماء الى ان العرف غير العادة فيجعلون العرف العرف خاصا بالاقوال
12. 02:05عادة خاصة بالافعال والعرف خاص بالاقوال والعادة خاصة بالافعال. بعض العلماء يذهب الى ان بينهما عموم وخصوص
13. 02:15مطلق عموم وخصوص مطلق. يقولون العادة اعم من العرف مطلقا. حيث يطلق على العادة
14. 02:25الجماعية العرف وعلى العادة الفردية. اذا كل عرف عادة ولا عكس. كل عرف
15. 02:35ادم وليس كل عادة عرفا هذا هو القول الثالث. هنا مسألة مهمة وضابط مهم
16. 02:45يجب الالتفات اليه. وهو ان جميع الاحكام الواردة في القرآن والسنة. يحتاج كل واحد منهما الى امرين
17. 02:55اثنين الامر الاول ما هو? معرفة حده وتفسيره. هذا الامر الاول. معرفة حده وتفسيره. الامر الثاني
18. 03:05معرفة حكمه شرعا. معرفة حكمه شرعا. فاذا وجدنا كما قال
19. 03:15ابو العباس تقي الدين وكذلك ابن القيم جمع من العلماء ممن لهم عناية بمثل هذه الظوابط مثل هذه القواعد يقول اذا وجدنا الشارع
20. 03:25قد حكم في مسألة بايجاب او بتحريم او بسنية او باباحة مثلا او باستحباب
21. 03:35ان كان حدها وفسرها فالصلاة مثلا مثل الصلاة مثل الزكاة ومثل الحج ومثل الصيام. ان كان
22. 03:45احدها وفسرها رجعنا الى ما حده الشارع وفسره. الصلاة ما هي? اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير
23. 03:55تم بالتسليم. اما اذا لم اه يحدها ولا ولم يفسرها فالمرجع الى
24. 04:05لماذا? الى العرف الى العرف. مثل قول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف. امر بالمعاشرة. قال بالمعروف ما حده الشارع. كيف المعاشرة
25. 04:15ما بينه فجعل المرد ايش? الى الى العرف. اذا هذه قاعدة مهمة
26. 04:25وهي ان كل حكم من الاحكام لابد فيه من امرين. معرفة الحد والتفسير معرفة الحكم الشرعي. اذا حده الشارع هذا الحكم الشرعي
27. 04:35رجعنا الى حد الشارع وتفسيره. اذا لم يحده الشارع ولم يفسره رجعنا الى ماذا? الى الى العرف
28. 04:45بالنسبة لهذه القاعدة الادلة عليها كثيرة جدا. ادلة القاعدة في
29. 04:55والسنة كثيرة جدا حتى في اثار الصحابة والسلف. كانوا يستعملون هذه القاعدة كثيرا. يقول جل وعلا وعاشروهن بالمعروف. عاشروهن
30. 05:05معروف ويقول جل وعلا وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. يقول جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
31. 05:15ويقول جل وعلا متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. ويقول جل وعلا ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف وهكذا. هكذا ادلة
32. 05:25كثيرة في القرآن تشير الى هذه المسألة حتى احيانا مثل قول الله تعالى فكفارته اطعام
33. 05:35مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. هذا يدل الى ان المرجع ايش? العرف. لان يختلف الناس من اوسط ما تطعمون اهليكم. الغني غير الفقير
34. 05:45واللي في هذه الدولة غيره في الدولة الثانية وهكذا. اما الاحاديث فكثيرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر بن عبد الله
35. 05:55عند مسلم وغيره في حجة النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لما خطب في الناس وحث على الاحسان الى النسا قال
36. 06:05ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وايضا في حديث عائشة لما جاءت هند بنت عتبة الى النبي صلى الله عليه وسلم
37. 06:15قولوا له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني. فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. خذي
38. 06:25ما يكفيك وفي لفظ خذي انت وبنوك. ما يكفيك بالمعروف. فالنبي عليه الصلاة والسلام حث على
39. 06:35او افتاها بالاخذ ايش? بالمعروف. والمعروف ليس منضبط هنا. وانما راجع الى الحالة التي هي عليها. والزمان الذي
40. 06:45الذي هو هي فيه. كذلك السلف نتأمل في فتاوى الفتاوى التي كانت تصدر عنهم تجدهم ايضا يرجعون
41. 06:55الى العرف. ولذلك قال ابو اسحاق الشاطبي رحمة الله عليه وغيره بان العرف له سلطان في الشرع. له سلطان في الشرع. وهذا لا يعرف
42. 07:05والا الفقهاء آآ الذين يغوصون في معاني هذه الشريعة ويعرفون ويخرجون كنوزها. ولذلك ابن سيرين يقول بان ناس
43. 07:15من الغزالين اختصموا الى شريح القاضي في شيء كان بينهم. فقالوا ان سنننا سنننا بيننا كذا وكذا. فقال
44. 07:25سنتكم بينكم. سنتكم بينكم. ولذلك ردهم الى العرف. ولذلك الان تجد مثلا هناك عرف عند
45. 07:35الجار عندك الصاغة عندهم عرف. وعندك حقين القماش عندهم عرف وعندك حقين الخشب. وعندهم عرف وعندك الذين اه
46. 07:45يبيعون السمك عندهم وهكذا في عرف عند اغلب الناس خاصة في ابواب المعاملات. طيب هل كل عرف يعمل به? الجواب
47. 07:55ليس كل عرف يعمل به. وانما هناك شروط للعمل بالعرف حتى يكون صحيحا. الشرط الاول الا
48. 08:05نصا شرعيا الا يصادم العرف نصا شرعيا. فاذا صادم نصا شرعيا سقط العرف واعتلى النص
49. 08:15هذه هي القاعدة ولذلك العبرة بما في النص فمثلا لو اعتاد الناس فعل شيء محرم وقالوا والله هذا عرفنا وعادتنا مثلا
50. 08:25هل يقرون على ذلك? ما يقرر. يعني بعض الناس الان لو انه يقدم الخمر. يقول والله اعتدنا اذا جانا الظيف بدل القهوة
51. 08:35بدل القهوة الخمر. نقول هذا عرف حلو ولا باطل? باطل ساقط. ما يقال بان هذا عرف سليم او مثلا
52. 08:45بعض الناس قال والله نسائنا يتبرجن مثلا عرف عندنا والحمد لله القلوب نظيفة وسليمة ولا احد يعني يشك في الثاني وتتبرج المرأة تخرج
53. 08:55بدنها وكذا وكذا. هل يقال هذا عرس سليم? لا. لماذا? لان الشريعة امرت بالمرأة بالستر لمقصدين. المقصد
54. 09:05الا تتشبه بالرجال. والمقصد الثاني ان ان تحتجب بحيث انها تلبس اللباس
55. 09:15تاتر الذي لا يكون الذي يكون سببا في عدم الافتتان بها. طبعا هناك اعراف كثيرة عند الناس مصادمة للنصوص
56. 09:25صادمة للنصوص هذا ما يجوز مثل بعض الاخوة سألني في في بلادهم يقولون اذا مات الميت عندهم جلسوا في العزا يوزعون ايه
57. 09:35زقاير زقاير يجيبون زقاير يقول يحطونه في صحن يوزعونه على الناس هذا في العزا في المأتم
58. 09:45اي هاي يقولون هذا عرف عندنا هكذا وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. هل هذا عرف صحيح? عرف مردود وباطل ما يقبل. وحدث ولا حرج من هذه
59. 09:55العادات المصادمة للنصوص الشرعية الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. الشرط الثاني ان يكون العرف مطردا في جميع
60. 10:05او غالبا او غالبا. وبالمناسبة لا يقدح التخلف اليسير بالنسبة للعرف. لان العبرة عندنا كما هي القاعدة
61. 10:15الاعم الغالب وليس بالقليل النادر فلا بد ان يكون العرف مطردا يعني مستمرا مستمرا وباقيا اما اذا كان مؤقتا
62. 10:25ثالثا ان يكون العرف عاما. اشترط العلماء ان يكون العرف عام. وهذه مسألة خلافية. عندك الحنفية وبعض
63. 10:35يذهبون الى اشتراط العموم ولا عبرة بكونه خاصا فلا بد ان يكون عاما. المالكية وبعض الحنفية ذهبوا الى
64. 10:45يعني عدم الاشتراط بكونه عاما فلو كان خاصا عمل به. كذلك من شروط العرف حتى يكون
65. 10:55معمولا به ان يكون موجودا عند عند ايجاد التصرف. ان يكون العرف موجودا عند اداء التصرف. ولذلك
66. 11:05عندنا هناك عوائد عامة وعوائد تختلف باختلاف الامصار والاعصار. عوائد عامة هذه
67. 11:15تكون موجودة في الغالب اما العوائد التي تختلف فهذه لا يصح ان يبنى عليها حكم لم تخترب مثلا بعض اللباس والمساكن مثلا تختلف احوال الناس
68. 11:25اللباس يتغيرون ما يمكن ان تكون قاعدة مضطربة يحكم عليها في كل اه مصر وعصر وفي كل جيل. كذلك الا يعارض
69. 11:35العرف التصريح بخلافه هذي مهم جدا ان يكون عرف عام لكن صرح بخلافه مثلا يقول العز بن عبد السلام كل ما
70. 11:45في العرف اذا صرح المتعاقدان بخلافه مما آآ بما يؤمن مقصود العقد
71. 11:55صح فاذا مثلا قام احد هناك عرف عام عند الناس فقام احد متعاقدين قال لا
72. 12:05فرض انا ما اعمل بهذا الامر. يعني مثال الان تعارف الناس على ان السداد مثلا السداد يكون عبر شيكات
73. 12:15يعني سدد عبر الشيكات قالوا لا انا ما انا بشرط ان ما تسدني شيكات سددني نقد هذا الشرط خالف العرف ولا لا? خالف العرف اذا يعمل به
74. 12:25ولا يعمل بالعرف. كذلك ان يكون العرف ملزما. ان يكون العرف ملزما. اما اذا كان العرف غير ملزم
75. 12:35لان القاعدة الشرعية ان المعروف عرفا كالمشروط شرطا. هذه الشروط مهمة جدا في مسألة
76. 12:45والعقد في مسألة العمل بالعرف عفوا. في مسألة العمل بالعرف. ان شاء الله نكمل بعد بعد الصلاة. سلام
77. 12:55عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه
78. 13:05والاهم ما بعد فقد بدأنا قبل الصلاة بالقاعدة الاخيرة من القواعد الخمس الكبرى وهي قاعدة العادة محكمة
79. 13:15وذكرنا شيئا من مسائلها وضوابطها واحكامها ونكمل ما تبقى. بالنسبة للعادة كما ذكرت لكم
80. 13:25ان لها سلطان في الشرع بالشروط التي ذكرناها قبل قليل ولا بد من معرفة هذه الشروط لان من لم يعرفها
81. 13:35ربما اه اه ذهب الى عادة فاسدة في مصادمة النص في مصادمة النص. هنا عندي
82. 13:45جملة من المسائل فيما يتعلق باطلاقات العرف. بالنسبة للعرف باعتبار نوعه ينقسم الى قسمين. عرف
83. 13:55وعرف قولي او لفظي مثلا. العرف العملي مثل بيع المعاطى بيع المعاطى تعرفون
84. 14:05بيع المعاطى معروف بيع الموضة يعني الا لا يلزم في البيع ان يكون فيه ايجاب وقبول بمعنى ان يأتي الشخص
85. 14:15فيأخذ السلعة مثلا هذه ويدفع الثمن. يأخذ السلعة ويدفع الثمن ويمشي. لأن تعرفون بعض الفقهاء يشترط ايش? ان الصيغة ان يقول
86. 14:25ان يقول بعني هذا فيقول قبلت. يشترطون هذا. لكن جرى العمل على بيع المعاطى. هذا يسمى عرف
87. 14:35الان بعظ الناس يجي عند السوبر ماركت او الدكان او المحل يعني او المتجر اه فيأخذ السلعة ويمشي
88. 14:45ياخذ السلعة يظع الثمن يمشي هذا يسمى المعاطى. كذلك ما يتعلق بتقسيم المهر الى مقدم ومؤجل
89. 14:55هذا ايضا من العرف العملي. جرى عليه العمل. الان اغلب البلدان المهر عندهم مقسم الى قسمين
90. 15:05مقدم ومؤجل. هذا عرف عملي. العرف اللفظي او القولي. ما يتعارف عليه اغلب الناس خاصة فيما يتعلق بالايمان
91. 15:15بالخطاب بين الناس يتعلق بالخطاب بين الناس. آآ وهذا مهم جدا ولذلك مثلا لفظة الذكر
92. 15:25في لغة العرب ماذا تعني? للذكر مثل حظ الانثى ماذا تعني الذكر? ها? الولد اللي يسمونه ان الناس الولد
93. 15:35طيب بالنسبة للولد عفوا ارجعي بالنسبة للولد في لغة العرب ماذا يعنون به? الذكر والانثى اتذكروا
94. 15:45فانا اردت في الاول اقول الابن عفوا. الذكر الولد يطلق على الذكر والانثى. لقول الله لقول الله تعالى يوصيكم
95. 15:55الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فذكر الله الاولاد ثم فرع فقال للذكر مثل حظ الانثيين. بالنسبة
96. 16:05ابن يطلق على الذكر وبالنسبة للبنت تطلق على الانثى. احيانا اغلب البلاد الان اذا قالوا الولد فيعنون ماذا
97. 16:15الذكر ما يعرف هذا التفصيل وهذا له اثر في قضايا كثيرة فيما يتعلق بالوصايا فيما يتعلق بالوقف
98. 16:25فاذا قال اوقفت هذه الدار على اولاد بني فلان. يقصد من? او لفظة
99. 16:35يشمل الذكر والانثى لكن لابد من اعتبار العرف. لانه قد لا يعني البنات البنات متزوجات ما يعني البنات مثلا يعني الولد يعني يعني الذكور
100. 16:45وهذه مسألة مهمة اه جدا وهي مثلا ما يتعارف عليه الناس في الاقوال فان العرف يخصص اللفظ
101. 16:55يخصص اللفظ. كذلك لو قال شخص والله لا اكل رأسا. حلف بانه ما يأكل الرأس. الرأس يشتمل
102. 17:05على اشياء كثيرة. رأس بعير رأس بقرة. رأس شاة رأس دجاجة رأس بصل مثلا. ايهما يعني? اذا
103. 17:15هو الذي يخصص هذه اللفظة. العرف هو الذي يخصص هذه اللفظة. هذا له اه دخل مهم في في العرف له بهذا
104. 17:25الاعتبار على قسمين عملي وقولي. العرف باعتبار العموم والخصوص ايضا على قسمين. عرف عام وعرف خاص
105. 17:35العرف العام مثلا ما يتعارفه اهل البلدان. يتعارف عليه اهل البلدان مثلا. وعرف الخاص ما يتعارفه اهل
106. 17:45او حي مثلا او طائفة معينة من الناس هذا عرف حتى عند العلماء عرف عند علماء النحا عفوا علماء النحو عرف
107. 17:55علماء الفقه وهكذا. فهناك عرف عام عند جميع البلدان. احد يذكر عرف عام يتعارف عليه الناس جميعا
108. 18:05ابو عبد الرحمن. لا موب كلهم يقولون. في بعض البلاد ما يعرفون هذا الشيء. انت تدري بعض البلاد اه
109. 18:15المرأة هي اللي تدفع المهر ها لا لا مسلمين لا لا مسلمين بعض المسلمين يدفعون
110. 18:25وهي اللي تدفع المهر والزوج اه يجيب بعض الاغراظ بس طيب في عرف من يذكر? ها الشيخ اسماعيل ها
111. 18:35مع بعض. صحيح بعين معاطى تعارف عليه الناس. كذلك فيما يتعلق بعض الالفاظ. في كثير من بلدان العالم الاسلامي
112. 18:45الزوج اذا غظب عند الزوج اذا غظب وقال بالحرام فينعنون الطلاق. هذا عرف ايظا معمول فيه. وعرف خاص لا ما يعني يعني يتعلق
113. 18:55لبعض البلدان في عرف خاص من ناحية الالفاظ وغيره. ايضا من حيث الصحة والفساد عندنا عرف صحيح وعرف فاسد
114. 19:05عرف صحيح وعرف فاسد. ضابط العرف الصحيح هو ما لم يحل حراما او يحرم حلال. ما لم يحل حراما او يحرم حلالا
115. 19:15المرخ الفاسد على العكس هو الذي يحل الحرام او او يحرم الحلال او يحرم الحلال
116. 19:25كيف تحريم الحلال? في معقول في عرف يحرم الحلال? احد عنده مثال? توبيس
117. 19:35التحليل ايه هذا الحلال يعني ممكن له جانب الحلال عموما لا يعني بالضرورة انه
118. 19:55هو فقط المباح قد يكون الواجب. مثل اذا تعارف اه اهل بلد على عدم توريث المرأة. يقول والله هذا عرف
119. 20:05عندنا. هذا عرف عندنا المرأة ما لها شيء. ايش رأيكم بهذا العرف? فاسد مردود لماذا? المصادم للنص حرم
120. 20:15امرا شرعه الله جل وعلا. حرم امرا شرعه الله جل وعلا. هناك اعراف كثيرة حقيقة خاصة عند البوادي
121. 20:25اطراف اعراف كثيرة مصادمة للنصوص الشرعية. كذلك مثلا آآ مثلا لو تعارف اهل بلد
122. 20:35على ان الدين لازم بفائدة. يعني يقول ما خلاص عندنا عرف في هذا البلد اي واحد يقترض مبلغ من المال لازم
123. 20:45رد بفائدة ها هذا فاسد ليش? لان ربا والعياذ بالله هذا ربا ما يجوز آآ حقيقة هناك
124. 20:55امثلة كثيرة من الاعراف مثلا التي هي فاسدة التي هي فاسدة مثل ما يتعلق بحياة الناس العادية
125. 21:05من الاختلاط مثلا يقول لك والله تعارفنا على كذا اذا دعا شخص مثلا اسرة دعت اسرة ثانية يجلس الرجال والنساء جميعا مثلا يقولون والله هذا عرف
126. 21:15هذا عرف فاسد مردود ولا اريد ان استطرد في ذكر آآ الامثلة الامثلة كثيرة لكن كل عرف
127. 21:25من الصا فهو فاسد مردود وباطل. وكل عرف وافق نصا فانه مباح. الاصل فيه الاباح الاباحة
128. 21:35بل قد يعمل به. قد يحكم به ايضا. الاسئلة اجلها بعد الدرس ان شاء الله اذا سمحتوا لي. عندي التطبيقات بعض التطبيقات كل
129. 21:45ما يجري الان في عقود التبرعات والمعاوظات من اشتراط الشارع رظا بين الطرفين فانه لم يشترط لفظا
130. 21:55الرضا من تأمل ذلك. وهذا كلام جمع من اهل التحقيق. يعني بمعنى انه لا يلزم ان يقول رضيت. رضيت
131. 22:05يعني لو ان شخصا الان بعظ الباعة مثل حقين السيارات وحقين الاغنام وكذا يجي شخص يقول بعني هذي السيارة
132. 22:15بكم مثلا يقول له بعشرة الاف يقول لا قال اه يقول له مثلا بخمسطعشر الف يقول الله يبارك لك الله
133. 22:25هذا تعنى ايش? تعني الرضا تعني الرضا عنده في الله يبارك لك يعني خذها مباركة ولذلك الشارع ما اشترط
134. 22:35للرضا لفظ معين. الله جل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما البيع عن تراب
135. 22:45هل هناك لفظة للتراظ? لا وانما هذي راجعة لعرف الناس. لعرف الناس. حتى لو كان بالفعل بان قال له اشترينا فهز راسك
136. 22:55دلالة على ايش? على الرضا. هذه اشارة على الرضا تعبير عما في الصدر من الرضا. اذا اي لفظة من الالفاظ
137. 23:05التي يتعارف عليها الناس وهي تعني الرضا فانه يعمل بها. ولا يلزم ان يقال لهذا يقول لازم تقول رضيت. ما يلزم
138. 23:15هذه في جميع العقود سواء تبرعات او معاوظات لان العقود على قسمين تبرعات ومعاوظات. حتى لو تعارفوا على لفظة اجنبية
139. 23:25واستمرت يقول اوكي مثلا مثلا هذي لفظة تعني الرظا حتى لو كانت بالرطانة هذه
140. 23:35كذلك فيما يتعلق باستئجار اصحاب الحرف والمهن. لا يشترط فيه تسمية الاجرة وانما المرجع فيه الى العرف. انت تجيب سباك الان للبيت
141. 23:45يقول تعال والله انا عندي اه شغل سباك. اشتغل لي كذا وكذا. وانت ما تعاقدت معه. اشتغل فلما انتهى قال عطني مئة درهم او
142. 23:55ميتين درهم. تعارف الناس على ذلك. ولذلك الان لو انك تقول لا لا لا ما لك الا خمسين. يرجع الى ايش? الى العرف. يرجع الى العرف. الان اصحاب
143. 24:05تركب التاكسي تقول له كم? ما تقول له كم. طبعا الان الحمد لله في عدادات. بس عدادات والله تنزف يعني تاكل
144. 24:15لكن في بعض البلاد يوقف التاكسي يقول وديني المحل الفلاني ما ما يتعاقد هو واياه الا نادر بعض الناس اللي ما شاء الله دقيق
145. 24:25يبدا يتعاقد هوية لكن الغالب يقول يركب يقول وديني. فاذا وصله قال عطني اربعين درهم. خلاص عرف هذا فيسلمه
146. 24:35اربعين درهم ويمشي كذلك الان بعض مثلا يعني اصحاب الحرف والمهن والصناعات هؤلاء تعارف الناس على ان انهم يعني
147. 24:45يصنع لك او يستغلك ويمشي وتعطيه المتعارف عليه. تعطيه المتعارف عليه. عندنا بالنسبة للامين قلنا
148. 24:55في قاعدة معروفة بان يد اليمين غير ظامنة الا في حالتين. تذكرون? وش يا ابو عبد الله حالتين
149. 25:05الا اذا الا اذا تعدى او فرط. طيب ما ظابط التعدي? فعله ما لا يجوز. ما ظابط التفريط
150. 25:15ها? ترك ما لا ترك ما يجب هذا التفريط. طيب هل يمكن ضبط هذه المسألة? ما يمكن
151. 25:25بالظبط ما يمكن ان يقال والله فلان هذا فرط او تعدى. طيب انت الان اخذت سيارة فلان. قلت له عطني سيارتك اعارة
152. 25:35اريد اذهب بها الى المكان الفلاني وارجع. فسقت السيارة ورجعت ولما رجعت خربت السيارة. هل تضمن? ما تضمن. ليش
153. 25:45لانه ما تعديت وما تعديت عليه. طيب لو حملتها طن اسمنت? ها? ولما
154. 25:55رجعت خربت السيارة تعديت ولا لا? خاصة اذا كانت صغيرة سيئة. اذا انت متعدي في مثل هذه الصورة تظمن. اذا
155. 26:05الى ضابط التعدي او التفريط ما هو العرف? العرف. طيب الان طبيب يجري عملية جراحية
156. 26:15توفي المريض بين يديه فاقام اهل المريض دعوة عليه. اقاموا دعوة عليه. فهذه الدعوة قالوا بانه تعدى
157. 26:25على المريض. جاءت اللجنة الطبية مع الشرعية واجتمعوا. ودرسوا الحالة كاملة. فوجدوا ان ان الطبيب اجرى عملية
158. 26:35لكنه بالغ في اعطاء البنج مثلا. او بالغ في شق البطن بحيث فتح
159. 26:45كبيرة او انه قال بعدما اجرى العملية اريد ان استأصل هذا الشيء الزائد هو لم يؤذن له بذلك فانه
160. 26:55في مثل هذه الصور. اما اذا كان مثلا وظع الطبيب عادي فتح البطن بشكل طبيعي عالج واجرى العملية فان هذا لا
161. 27:05لا يظمن. كذلك الخاتم مثلا الخاتم كذلك الحلاق وغالب اصحاب الحرف والمهن هؤلاء اه
162. 27:15اه او الامنا عموما سواء الاجرة الخاصة او الاجرة العامة او الامين فانه لا لا لا يظمن الا اذا تعدى
163. 27:25وهذا التعدي ظابطه العرف. مثل رجل الان وجد لقطة وجد لقطة فحفظها عنده. بعد سنة
164. 27:35وقبل سنة تلفت تلفت ثم جاء صاحبها جاء صاحب اللقط قال انا سمعت اللقط عندك قال اي والله لكن تلفت كيف تلفت
165. 27:45او سرقت مثلا فتبين ان وضعها في صندوق وقفل عليها وجاء لص وسرق الصندوق بما فيه. هل يقال
166. 27:55لا ما يقال تعدل لكن اذا وظع هذا الشيء الثمين في غير حرزه مثلا فان هذا ايش? هذا يعتبر
167. 28:05ايش تفريط منه? تفريط منه. اللقطة ايضا حتى لا ننتقل عنها. الان النبي عليه الصلاة قال اعرف
168. 28:15عفاصها ثم عرفها سنة. طيب التعريف كيف? هل ورد في السنة كيفية التعريف? لا. ولذلك
169. 28:25اجتهد الفقهاء في صفة التعريف? فقالوا يعرفها عند ابواب المساجد وفي مجامع الناس. ونحن الان ايش نقول نزيد
170. 28:35يعرفها في تويتر ها تويتر مثلا يحطها ولا في الواتساب ولا يسوي لها اعلان ينشره تعريف ولا لا? اذا تغير العرف ولا لا
171. 28:45يمكن ان التعريف اكثر من ذي قبل. وين الان واحد يقف قدام ابواب المساجد او مثلا يروح للاسواق تغيرت الناس. كبر الناس في الاسواق
172. 28:55يجتمعون في محل واحد ثم يقول للناس الان ما فيه. لكن الان عندنا وسائل حديثة ممكن من خلاله ان يعرف صاحب اللقط. الحيض والنفا
173. 29:05في اصح اقوال اهل العلم انه لا حد لاقله ولا لاكثره. والمرجع فيه الى عرف عرف النساء. عرف النساء مثل سن اليأس
174. 29:15ايضا العلماء ظبطه بعضا بخمسين سنة والواقع لمن تأمل في النصوص وفي عرف النساء ان من النساء من لا تيأس الا بعد
175. 29:25التين وبعضهم خمسة وخمسين وفيه نساء تيأس خمسة واربعين سنة. اذا هذا راجع لايش? للعرف. لذلك تجد الامام الشافعي رحمة الله عليه
176. 29:35له التفاتة جميلة في هذه القضايا. فيلتفت الى مسائل عرف النساء عرف اهل البلد او العوائل احيانا. العائلة المشتهرة القبيلة او العائلة
177. 29:45ايضا يرجع فيها. كذلك في قول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف. امر الرجال بمعاشرة النساء بالمعروف. طيب ما هو المعروف هنا
178. 29:55غير محدد غير محدد. ولذلك قد يكون في بلد المعروف في بلد غير في البلد الثاني. مثلا اعتاد اهل بلد ان الرجل يأتي
179. 30:05لزوجته بهدية. هذه الهدية تختلف من حيث القيمة. ومن حيث اه يعني الشكل والمضمون. فقد تناسب بلد
180. 30:15ما لا يناسب البلد الاخر مثلا. وقد تكون المعاشرة بغير الهدايا قد تكون بالكلام الطيب فقط. وقد تكون المعاشرة مثلا بانواع
181. 30:25متعددة كلها بالمعروف. الشائع ربطنا بماذا? بالعرف. كذلك الفاظ النكاح. الفاظ النكاح. هل عندنا
182. 30:35في الكتاب والسنة ما يدل على التزام لفظ معين من الفاظ النكاح انكحتك زوجتك ملكتك
183. 30:45وهبتك اعطيتك مثلا لو جاء شخص قال انا اخطب يخطب بنت واحد وجلس عنده في المجلس قال انا متقدم
184. 30:55آآ اتزوج بنتك توافق قال اعطيتك البنت اعطيتك عطية هذي قلنا قبل شوي تصرفات المريض ها? لا هنا لا لفظ من الفاظه
185. 31:05ايش? القبول نفظ الفاظ النكاح او وهبتك او وهبتك مثلا او ملكتك كما قال ملكتكها بما معك من
186. 31:15القرآن فيما يروى كذلك وهبتك بعض العلماء لهم تحفظ على كلمة وهبتك لكن عموما هذه من الفاظ النكاح المرجع
187. 31:25فيها ايش? الى الى العرف. كذلك ما يتعلق بالاطعام. وذكرت هذا في قوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوته
188. 31:35الوسط الذي عند عبد الله غير الوسط اللي عند احمد يختلف من اوسط ما تطعمون اهلي هذا
189. 31:45اذا المرجع اذا المرجع في ذلك الى ايش? الى العرف. اختم هذه القاعدة بجملة من القواعد ان المعروف عرفا كالمشروط
190. 31:55هذه قاعدة مهمة ان المعروف عرفا كالمشروط شرطا. كالمشروط شرطا. فكل قول
191. 32:05او فعل او تصرف جرى ثم اختلف اصحابه فيه ولم يحده الشارع فالمرجع فيه ايش
192. 32:15العرف فهو كالشرط. فهو كالشرط. رجل تزوج امرأة. كما المهر مائة الف. جاب الرجال خمسين الف
193. 32:25وقالوا له وين الخمسين? قال هذي بعدين. هذي بعدين. من قال لك? قال عمل الناس كلنا الان. نعرف بان هذا هو
194. 32:35عمل الناس. هذا كالمشروط شرطا. كالمشروط شرطا. رجل الان اشترى سيارة. فلما جاء دفع
195. 32:45عربون حتى يقبض صاحب السيارة. عفوا عربون لصاحب السيارة. فاخذها يومين ثلاثة ايام ورجعها
196. 32:55فقال رجعني ما ابغى السيارة. العربون لمن? للبائع. في اصح قول اهل العلم ممن يرى صحة العربون
197. 33:05طبعا العرف لماذا? لان العرف هذا هو العمل. التجار الان يقولون ايش? التجار الباعة هؤلاء يرون بان
198. 33:15بان العربون لهم العربون لهم. ما يتعلق بالسمسرة تعارف الناس على ان السمسرة من طرف واحد يعني السمسم
199. 33:25صار يأخذ من طرف واحد فاذا اخذ من طرفين ثم رفعه الى القاضي فله ذلك لماذا? لان العرف على ان
200. 33:35من طرف واحد وليس من طرفين. لانه هذا اكل المال بالباطل. هذا يأكل المال بالباطل مثلا. اذا المعروف عرفا
201. 33:45كالمشروط شرطا. المعروف عرفا كالمشروط شرطا. القاعدة الثانية الفرعية هذه ان المعروف بين التجار كالمشروطة
202. 33:55بينهم. المعروف بين التجار كالمشروط بينهم. وهذا يعني له امثلة كثيرة. ولذلك شريح القاضي
203. 34:05لما قال له الغزالين الغزالون لما قالوا له باننا هذه سنننا طريقتنا قال انتم على سننكم سنن
204. 34:15بينكم. هذي طريقتكم اعملوا فيها. ولذلك هناك عرف عند التجار. طبعا ارجع واؤكد الى ان هذا العرف يجب ان لا يجب
205. 34:25ان تتوفر فيه ايش? الشروط لا يصادم نصا وان يكون مضطردا وهكذا وان يكون معمولا به فاما اذا
206. 34:35لكان عرف بائد ذهب مثلا هذا العرف بائت يجي هذا يقول والله انا يلزمك كذا
207. 34:45كان هذا قبل خمسين سنة مثلا. هذا قبل خمسين سنة ما يمكن ان نعمل فيه. انت هذا العرف. كذلك عندنا قاعدة
208. 34:55وهي ان التعيين بالعرف كالتعيين بالنص. لان التعيين بالعرف كالتعيين بالنص. ويمكن اه ينطبق عليه المثال
209. 35:05الذي ذكرته لكم وهو انه لو استأجر دكانا في سوق الاقمشة مثلا فلا يجوز له ان يتخذه فردا فرنا او مثلا
210. 35:15ومن دون ان يشرط عليه. يعني رجل الان جاء الى اخر وقال اجرني هذا الدكان. في سوق الاقمشة فاجره. فتفاجأ بان الرجل
211. 35:25جاء له فرن او محددة فقال امره الخروج فيقول لا انت ما شرطت عليه انت ما
212. 35:35علي فالقاضي يقول له التعيين بالعرف كالتعيين بالنص التعيين بالعرف كالتعيين بالنص ولذلك
213. 35:45مثلا شروط الواقفين شرط الواقف يقولون كنص الشارع هذا فيما يتعلق بالشروط. شرط الواقف كنص
214. 35:55فهذا قالها جمع من اهل العلم. فاذا الواقف شرط شرطا فهو كالنص. من الشارع الحكيم
215. 36:05نكتفي بهذا القدر. اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يزيدنا واياكم من الهدى والتوفيق
216. 36:15وان يجعل اعمالنا على التسديد والتوفيق. واستغفر الله من الزلل والخطأ والخطأ. ومن التقصير
217. 36:25وهذه حقيقة دورة مباركة اشكر الله تعالى الذي يسر واعان ثم اشكر دائرة الشؤون الاسلامية والاوقاف الشارقة على
218. 36:35الجهود الطيبة وعلى التعاون المثمر. واشكركم ايضا على الحضور والاستماع والانصات. واسأل الله تعالى ان يبارك فيكم وفي اعمالكم
219. 36:45ويوفقنا واياكم لكل خير واعتذر منكم عن يوم غد لاني مثل ما ذكرت اخذت حصتين اليوم ولعلنا ان شاء الله نلتقي قريب باذن الله تعالى
220. 36:55في دورة قريبة في دورة ان شاء الله في دبي عن احكام الحج في الورقة اظنها تبدأ ان شاء الله يوم الاربعاء الاربعا والخميس والجمعة
221. 37:05سيكون لي فيها محاضرات في نوازل الحج. جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد
222. 37:15وين? هذي طيب نشوف الاسئلة يقول لو كان
223. 37:25وان السمسار يأخذ من الطرفين هذا عرف صحيح اذا تعارف الناس على ان السمسار يأخذ من البائع والمشتري والعمل عليه يعمل به
224. 37:35لو توسط واشترط علانية ورضي الطرفان يأخذ نعم. لانه كما قلنا بانه اذا اشترط اه في
225. 37:45العرف فاذا اشترط بانه يخالف العرف يأخذ من هنا ومن هنا برضا الطرفين وعلمهما فيجوز. ما افضل الكتب اللي تنصحون
226. 37:55بقراءتها في هذا الباب ترجع الى اول الدرس. ذكرت مجموعة كتب. رجل طلق امرأة وهي حامل هل يقع الطلاق? نعم اصلح
227. 38:05هو طلاق المرأة الحامل عليها العدة بوضع الحمل. طبعا العامة يقولون الحامل لا يقع الطلاق وهذا غلط. اصلح
228. 38:15الطلاق الحامل لانه قالوا واذا تبين حمله آآ ما معنى قول شيخ الاسلام? اقول ان شاء الله تحقيقا تعليقا لان هناك
229. 38:25من قال ان الشيخ يدعي علم الله? لا لا مو بصحيح. هو من باب ربطها بالمشيئة. اذا صادم العرف نص شرعي
230. 38:35لديه خلاف بين العلماء مثلا بعض النساء عندما تسافر لبلدة مثل تنزع النقاب وتقول لا هذا ليس مصادما هذا هذا الداخل في
231. 38:45خلاف السائغ مثلا كشف الوجه يعني هذا ليس له علاقة هذا داخل في الخلاف السائغ صلى الله وسلم على نبينا محمد