القاعدة الثانية - اليقين لا يزول بالشك

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي
2. 00:25لحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من
3. 00:35باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا مزيدا. آآ اما بعد فقبل الدرس هناك مجموعة من الاسئلة وكل سؤال
4. 00:45يجيب صاحبه عليه اجابة صحيحة فله هدية. هدايا طيبة آآ طبعا الهدية تستلم بعد الدرس حتى لا يصير هناك
5. 00:55فالشيخ سالم يسجل الاسم ويستلم الشخص الهدية بعد الدرس ومن الصفات الجميلة اننا نخير الشخص
6. 01:05الهدية ما نلزمه يعني. يختار لي بهذه كتب طيبة هنا وهنا. وان شاء الله كل يوم في مجموعة من من الهدايا
7. 01:15طيب السؤال الاول كم عدد القواعد الفقهية الكبرى? ها عدنا? عدها يلا
8. 01:25خمسة يقول خمسة ايوه هذا محكم ولا محكمة ايوه ايه سجل اسمها طيب من يعرفني القاعدة باختصار لغة واصطلاح قاعدة
9. 01:45ايه ده ؟ اتفضل يا باشا. طيب
10. 01:55احسنت بارك الله فيك اذا القاعدة في اللغة هي الاساس وهو الاصطلاح قضية كلية تندرج تحتها جزئيات تعرف احكام
11. 02:05طيب بالنسبة لقاعدة الامور بمقاصدها اه ما هو دليلها
12. 02:15اي ما هو دليلها? ايش الدليل? لا الجواب لازم يكون علمي. جوابك لابد يكون علمي
13. 02:25ادلتها تقول ايش? القرآن والسنة والاجماع. طيب. عطنا اية قرآنية وحديث نبوي والاجماع معروف
14. 02:35آآ اية قرآنية ما هي? طيب مخلصين له الدين. حديث انما الاعمال
15. 02:45بالنيات احسنت بارك الله فيك. طيب بالنسبة كم صار عندنا ثلاث? ايه. بالنسبة
16. 02:55اه النية النية اه من يعطينا شروط النية شروط صحة النية ذكرناها
17. 03:05لنا ها? طيب اللي حظر معنا دورات سابقة? اكيد حاظر يمكن انا ما ذكرتها لكن دائما
18. 03:15نكررها ونذكرها ها تفضل ابو زيد لا بالشروط شروط النية ما هي
19. 03:25لا لا لا مش التعريف ابغى شروط النية النية هذي اللي محلها القلب لها شروط ما هي? تفضل
20. 03:35الاسلام لا الاسلام ثم التمييز لا يشترط
21. 03:45فيه البلوغ. ثالثا لا لا اكيد النية لله
22. 03:55طيب ها? لا هذي متفق عليه. احنا عندنا هالنية هذي اللي في القلب والتي
23. 04:05لا لها شروط ما هي شروطها? ها? جاب اخونا جاب حقيقة شرطين. تفضل يا شيخ
24. 04:15احسنت اذا الاسلام والتمييز والعلم بالمنوي باقي واحد ما هو? ايه لا ويقال الا يأتي بما
25. 04:25ها? لا ما يعدونه من الشروط هذي. يقول الا يأتي بما يناقض النية. يعني لا يأتي بما ما
26. 04:35يناقض ما بين النية والمنوي. ولا واحد له جائزة. خلاص ما جبته اجابة صحيحة. طيب بالنسبة
27. 04:45اه الرياء اذا طرأ على النية. ما حكم العمل? الرياء اذا طرأ على النية. اريد جواب علمي
28. 04:55ما اريد جواب معلوماتي جواب علمي اذا طرأ اني الرياء لاحظ ماذا قلت? قلت اذا قرأ الرياء
29. 05:05على النية فما الحكم? اذا طرأ الرياء على النية ها ابو عبد الله
30. 05:15بالاتفاق انت حضرت امس? ايه ما حضرت ها ها ابو عبد الله موسى
31. 05:25اذا دافعه ولم يسترسل معه مثل ما ذكر
32. 05:35في انه ايش? في النية صحيحة العمل صحيح طيب واذا اطمئن له ايوه
33. 05:45باطل يعني اذا اذا اطمئن تركها
34. 05:55ننظر في العمل فاذا كان اوله لا يصح لا يصح الا باخره فان العمل باطل. ايوه
35. 06:05اها طيب طيب طيب. في في بعد زيادة اربعة ايوة
36. 06:25في اولها صحيح. العمل باطل
37. 06:35اي نعم صحيح ايوا الباطل
38. 06:45الامر الرابع ده اولها مرتبط به في نهايتها واسترسل فيها العمل باطل
39. 06:55شو اسمه? العبادة تقبل التجزئة مثل الصدقة تنويع الصدقة احسنت. تبي جائزة ثانية? لا هذي نعطيها ابو عبد الله لانه
40. 07:05جواب عطني موسى ها. ايه طيب. بالنسبة طيب
41. 07:15عشان الوقت فقط نكتفي. طبعا كل يوم ان شاء الله في اسئلة ومراجعة هي هي مراجعة في في حد ذاتها. وفيها الحمد لله مع المراجعة
42. 07:25لا يعني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. فالقاعدة الثانية من القواعد الكلية الكبرى المتفق عليها بين اهل الاسلام
43. 07:35هي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. ومعنى هذه
44. 07:45قاعدة ان الشيء المتيقن آآ لا يزيله شك طارئ لا يزيله
45. 07:55كن طارئ فالاصل بقاء الاشياء على ما كانت عليه. واليقين هنا هو القوي والشك هو
46. 08:05الضعيف ولذلك باتفاق اهل العقول على ان الشك هذا هو على ان الشك الذي هو الضعيف لا يمكن ابدا
47. 08:15ان يقتلع اليقين الذي هو هو القوي. هذا معنى القاعدة. وهذه تجري في العبادات وفي المعاملات. وتجري ايضا
48. 08:25فيما يتعلق بابواب بابواب النكاح حتى في ابواب الجنايات لها تعلق لمن تأملها. ولذلك عدها العلماء
49. 08:35من القواعد الكلية الكبرى المتفق عليها من حيث الجملة. اما من حيث الفروع الفقهية ومن حيث بعض القواعد
50. 08:45فهذه محل يعني خلاف وتردد بين اهل العلم على حسب تخريجات وقواعد الائمة. بالنسبة لقاعدة
51. 08:55اليقين لا يزول بالشك لابد قبل الولوج في تفاصيل هذه القاعدة ان نستكشف معنى اليقين ومعنى الشك اليقين
52. 09:05في اللغة هو قرار الشيء. اليقين في اللغة هو قرار الشيء. يقال يقن الماء في الحوض اذا
53. 09:15هذا هو اليقين اليقين هو القرار والثبات هو القرار والثبات يقن يقن الماء في الحوض يعني اذا
54. 09:25اذا استقر وآآ في الاصطلاح طبعا هناك آآ يعني آآ عند اهل العلم جملة من
55. 09:35التعريفات مثلا يقولون اليقين هو العلم. وازاحة الشك. ايضا يعيقون اليقين هو الغالب
56. 09:45اه الراجح مثلا وبعضهم يقول اليقين هو الظن الراجح. ويطلق اليقين ايضا على الموت. يقول جل وعلا واعبد ربك
57. 09:55حتى يأتيك اليقين يعني الموت. في الاصطلاح اليقين هو آآ
58. 10:05علم الشيء المستتر عن نظر واستدلال. علم الشيء المستتر عن نظر واستدلال هذا تعريف بعض
59. 10:15الاصوليين بعض المتكلمين. كذلك يعرفونه بان حصول الجزم او
60. 10:25هو الظن الغالب بوقوع الشئ او عدمه. حصول الجزم او الظن الغالب بوقوع الشيء او عدمه
61. 10:35ولاحظ هنا التعبير بالظن الغالب. الظن الغالب. فالظن الغالب عند العلماء ينزل منزلة اليقين
62. 10:45ولذلك اغلب المسائل الفقهية هي من الظن الغالب. هي من الظن الغالب. فينظر الى هذه المسألة
63. 10:55فلا بد من الانتباه والالتفات اليها. ولذلك وردت نصوص اه تفيد ان الظن بمعنى ايش? اليقين. يقول
64. 11:05جل وعلا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. يعني يجزمون على هذا
65. 11:15ايضا يعني الجزم المقصود الجزم. ايضا قوله جل وعلا فظنوا انهم ايش
66. 11:25فظنوا انهم مواقعوه. يعني تيقنوا بانهم واقعون في النار. واقعون في النار. ولذلك ظن
67. 11:35ينزل منزلة اليقين. ينزل منزلة اليقين لكن بعض اهل العلم يذكر اه تفصيلا في قضية الظن الغالب
68. 11:45فيقول الظن احيانا يكون على على قسمين الظن يكون على قسمين آآ
69. 11:55يذكرون هذه ويفصلون فيها ولعلها ان شاء الله ستأتي معنا آآ من خلال الشرح. اذا هذا هو التعريف حصول الجزم او الظن الغالب
70. 12:05بوقوع الشيء او عدمه. اليقين لا يزول بالشك. ما هو الشك? الشك هو التردد. وقيل مطلق التردد. الشك
71. 12:15واصطلاحا هو تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. وبعض الفقهاء يعرفه فيقول تردد الفعل بين الوقوع وعدم
72. 12:25فمه من دون مرجح هذا الشك. الشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. او تردد الفعل بين
73. 12:35من الوقوع وعدمه من دون مرجح. فاذا وجد مرجح ماذا يسمى? يسمى ظنا. واذا
74. 12:45وجد مرجوح يسمى وهم. يسمى وهم. ولذلك مراتب العلم حسب ترتيب اهل
75. 12:55للعلم يقولون اولا اليقين ثانيا الشك ثالثا الظن ثانيا الظن ثالثا الشك رابعا
76. 13:05الوهم. رابعا الوهم. هكذا يرتب العلماء. بالنسبة للشريعة هل فيها شك ام لا? عندنا
77. 13:15ان يقول اليقين لا يزول بالشك. هل معنى هذا ان الشريعة فيها شك بحيث ان اننا نحتاج الى مثل هذه القاعدة
78. 13:25الجواب لا. الجواب لا ليس بالشريعة شك. وانما الشك هذا راجع الى امرين اثنين
79. 13:35الامر الاول شك سببه تعارض الادلة والامارات. هذا هو الشك. شك سببه ماذا? تعارض
80. 13:45الا والامارات فيحصل في نفس المكلف تردد الى ايهما يلجأ مثل ما يمر معنا في كتب الفقه بالنسبة
81. 13:55لسؤر البغل والحمار. سؤر البغل والحمار. هذا يقال مشكوك فيه. يقال مشكوك فيه. فاذا
82. 14:05فاذا شرب البغل او الحمار في اناء مثلا فهل يتوضأ من هذا الاناء? هنا حصل تردد بسبب ماذا? بسبب الادلة
83. 14:15هل سؤر البغل والحمار طاهر ام لا? هل سؤرهما طاهر ام لا? لان لحمهما محرم ولذلك هنا
84. 14:25حصل شك وتردد. اذا الشك هنا لم يكن في ايش? في الشريعة وانما حصل في الادلة والامارات. النوع الثاني الشك
85. 14:35للمكلف بسبب اشتباه اسباب الحكم عليه. بسبب اشتباه اسباب الحكم عليه. فيحصل عند كثير من
86. 14:45مكلفين اشتباه في كثير من الامور لهذا السبب. وهذا موجود كثير. وهذا موجود كثير. يعني التفريق بين الحل والحرمة
87. 14:55فريق بين اشياء كثيرة. هذه القاعدة من القواعد المجمع عليها عند اهل العلم كما حكاه غير واحد ممن لهم عناية بذكر الاجماع
88. 15:05قالوا بان هذه القاعدة مجمع عليها عند اهل العلم وهو ان اليقين لا يزول بالشك. وادلة هذه القاعدة كثيرة في الكتاب
89. 15:15وفي السنة ودليلها ايضا الاجماع. وكذلك الاصل العقلي. الاصل العقلي. ادلة الكتاب جاءت
90. 15:25ومتعددة سواء جاءت بلفظ الظن الذي لا اعتبار له في مقابل اليقين او جاءت بذكر جملة
91. 15:35من الحوادث تشير الى ان الاصل هو اليقين وان الشك الطارئ لا اعتبار له. يقول جل وعلا
92. 15:45ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هذه الاية تفيد بان بان اهل الاشراك
93. 15:55واهل الكفران انما يتبعون الظنون. وما ويتبعون الاهواء. ايضا يقول جل وعلا ان نظن الا ظنا
94. 16:05وما نحن بمستيقنين. فانظر كيف ذكر الله جل وعلا عن هؤلاء القوم انهم يظنون الظن
95. 16:15في مقابل اليقين. فيقولون في مسائل مثلا قال ان نظن الا ظنا. بمعنى ان هذا الظن ضعيف. لماذا? لانه ما حصل عندهم
96. 16:25قيل وكذلك يقول جل وعلا وما يتبع اكثرهم الا ظنا. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. الحق هو اليقين
97. 16:35والظن هو الشك في مقابل هذا اليقين. كذلك وردت نصوص كثيرة كلها تشير الى هذا المعنى. منذ
98. 16:45قول الله جل وعلا الذين اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. اين اليقين? الابصار
99. 16:55والشك هو الذين اذا مسهم طائف من الشيطان. كذلك يقول جل وعلا فمكث غير بعيد
100. 17:05قال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين. يقين يعني ثابت وصحيح ومؤكد. وكذلك يقول جل
101. 17:15وعلى وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. وليكون من الموقنين. وايضا في قول
102. 17:25تعالى انزل من السماء ماء فسادت اودية اودية بقدرها الى اخر الايات قال جل وعلا فاما الزبد فيذهب جفاء واما
103. 17:35ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال الزبد فاما الزبد ظن. فيذهب جفاء. واما ما ينفع
104. 17:45الناس فيمكث في الارض وهذا تشبيه لليقين. والايات في هذا المعنى كثيرة جدا. اما الاحاديث فالسنة وردت فيها
105. 17:55جملة من الاحاديث منها حديث عبدالله بن زيد بن عاصم وكذلك حديث عباد ابن ابن تميم وغيرهما وكذلك حديث
106. 18:05ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شكي اليه الرجل الذي يخيل
107. 18:15اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وفي لفظ
108. 18:25فينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني الرجل الان وهو في الصلاة شعر بقرقرة في بطنه وبحركة في بطنه
109. 18:35فماذا يفعل يا رسول الله? فقال لا ينصرف. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
110. 18:45حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا باذنه او ريحا بانفه. يعني يشم ريحا بانفه لان هذا هو اليقين. اما
111. 18:55مجرد حركة البطن فانها لا تعني ايش? الانصراف من الصلاة لان هذا ظن. لان مثل هذا ظن. كذلك حديث ابي هريرة
112. 19:05رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء
113. 19:15ام لا? فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. حتى يسمع صوتا او يجدني. هذا حديث عظيم
114. 19:25يشير الى هذه القاعدة. وهي ان اليقين لا يزول بالشك. ان اليقين لا يزول بالشك. كذلك حديث ابي سعيد الخدري اذا
115. 19:35شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. شك ما يدري
116. 19:45ثلاثة او اربعة. اليقين ما هو؟ انه صلى كم؟ انه صلى ثلاث. اذا هذا هو اليقين. والشك ما هو؟ الرابعة. اذا ماذا
117. 19:55اعمل يأتي بركعة لماذا? لانه بنى على اليقين وهو اليقين انه ما صلى الا ثلاث الا ثلاث ركعات. والاجماع
118. 20:05عقب كما ذكرت لكم على هذه القاعدة العظيمة وكذلك الاصل العقلي كما ذكرت لكم بان اليقين اقوى من
119. 20:15فالشك ضعيف في مقابل اليقين ولا يصمد امامه. ولا يصمد امامه. اذا ما جئنا للتطبيقات وللفروع الفقهية
120. 20:25هي المندرجة تحت هذه القاعدة نجدها في واقع الامر كثيرة جدا. ولذلك هذه القاعدة في واقع الامر من اهم القواعد التي يعتصم
121. 20:35فيها المسلم من الزلل والخطأ. وكذلك هي من تيسير الشريعة. هذه القاعدة من اعظم قواعد القواعد
122. 20:45في التيسير على المكلفين. ذلك ان الشارع ما امرك آآ الا بالبناء على اليقين. ولم يأمرن
123. 20:55بتتبع الشك. ولذلك الان اصحاب الوسوسة والاوهام معذبون في هذه الدنيا. اشقياء بعباداتهم اشقياء
124. 21:05في دنياهم. لماذا? لانهم ما استجابوا لله ولا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانما استجابوا لمن? استجابوا للشيطان
125. 21:15استجابوا للشيطان. فعندهم يقين فيذهبون الى الشك. فقلبوا الشك يقينا. واليقين شكا. نسأل الله العافية والسلامة
126. 21:25ولذلك يتتبعون الشكوك والاوهام والوساوس ويتركون الاشياء اليقينية الاشياء اليقينية التي
127. 21:35هي ماثلة امامهم ولاجل هذا تجدهم في في شقاء وفي عناء في ظنك من العيش سبب ذلك عدم استجابتهم عدم
128. 21:45استجابتهم. اما المعتصم بهذه القاعدة فانه في عافية في راحة. في سعادة ليس لها حدود. ولذلك تجده مطمئن
129. 21:55بعبادته استجيب لربه سبحانه وتعالى. بالنسبة لتطبيقاتها نحاول ان نجري على ترتيب ابواب الفقه اولا فيما يتعلق بابواب الطهارة
130. 22:05الاصل في المئة ماذا? الاصل في المئة ايش? الطهارة فيستوي عندي الماء الطهور والماء المشكوك فيه
131. 22:15فلو الان ماء البحر طهور ماء الانهار طهور ماء الابار طهور. فاذا حصل عندي ماء مشكوك في ما ادري الماء هذا طاهر ام نجيب
132. 22:25فانني احكم عليه بماذا? بالطهارة. لان هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. فلو ان ماء وجدته وجدت ماء لم يتغير
133. 22:35لا لونه ولا طعمه ولا ريحه بنجاسة مثلا فان الاصل ان تتوضأ به حتى لو كان فيه اثر من اثار
134. 22:45مثلا او من اثار مثلا الاشياء الطاهرات التي تقع فيه مثلا او حتى لو كان من الاشياء المباحة مثل اثرها
135. 22:55عجين او شيء باق فيه فان هذا الاصل فيه ماذا? الطهارة. تتطهر به تتوضأ منه وتغتسل منه
136. 23:05لان الاصل في المياه الطهارة الاصل في المياه الطهارة. طيب عندنا الان رجل توظأ ثم شك هل انتقظ وظوءه ام لا
137. 23:15القاعدة الفقهية ماذا تقول? اليقين لا يزول بالشك. فماذا عليه? ماذا عليه? يعيد الوضوء? لا لماذا
138. 23:25ان الاصل انه متوظأ وهذا يحصل كثير خاصة عند العمل والمحترفين واصحاب الوظايف يطلع من بيته متوظي ومع
139. 23:35معمعة العمل والانشغال في شك ما يدري يقول انا انا انا انتقض وضوئي ام لا? فماذا نجيبه? نقول ايش? وضوءك
140. 23:45صحيح على ما انت عليه لان القاعدة الشرعية ان اليقين لا يزول بالشك. فما دمت متطهرا وطرأ الشك عليك فالشك مطروح
141. 23:55كذلك رجل رجل اه كان محدثا ثم نوى الوضوء وثم نسي فما يدري
142. 24:05هل هو توضأ ام لا? فماذا نقول له? اليقين لا يزول بالشك. ما هو اليقين هنا? الحدث. اليقين الحدث
143. 24:15والطهارة صارت طارئة. هو اصلا محدث. ثم شك توظأ ام لا? فنقول له ماذا? الاصل انك
144. 24:25محدث ولذلك القاعدة هنا تطبق فنقول اليقين لا يزول اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول
145. 24:35الشك. اذا هذه تقريبا بعض الامثلة وليس كلها وانا كما ذكرت لكم بان بانني لا يمكن ابدا ان استقرأ
146. 24:45التطبيقات الفقهية ولا نريد ان نحول درس القواعد الفقهية الى درس فقهي لا. وانما نذكر بعض الامثلة وبعض التطبيقات
147. 24:55التي تفتح لنا مغاليق بعض القواعد الفقهية التي نتناولها. عندنا الان الصلاة ننتقل الى الصلاة
148. 25:05الان رجل شك في صلاته ما يدري هل صلى ثلاثا ام اربعا? ما يدري صلى ثلاثة ام اربعة? ماذا نقول له
149. 25:15ابني على اليقين. اليقين ما هو? انه صلى صلى ثلاث ركعات. فيأتي بركعة فيأتي بركعة. فان كانت
150. 25:25ناقصة كملتها هذه الركعة. وان كانت تامة ففيها اخزاء للشيطان. فيها اخزاء للشيطان الذي يشكك
151. 25:35على يشكك على الناس ويحاول ان يلبس عليهم يلبس عليهم دينهم. طيب رجل الان رجل
152. 25:45نسي صلى الظهر ام لا? ما يدري صلى الظهر ام لا? جاء وقت العصر وشك ما يدري وصلى الظهر
153. 25:55ام لا? ما الحكم? نقول له ابني على اليقين. اليقين انه صلى ام لا? ها? الصلاة انه ما صلى
154. 26:05لان ذمته مشغولة بهذه الصلاة منذ ان دخل وقتها. منذ ان دخل وقتها فالذمة مشغولة فما دام انه ما تأكد فاليقين نقول
155. 26:15بان ايش? انك ما صليت فيجب عليه ان يأتي بهذه بهذه الصلاة. يأتي بهذه الصلاة. عندنا قاعدة
156. 26:25مهمة جدا قبل ان انتقل الى المثال الذي بعده ان كل شك بعد العمل فهو مطروح هذه قاعدة تحفظونها كل شك بعد
157. 26:35بل فهو مطروح يعني رجل الان بعد ما سلم من الصلاة وانتهى منها شك يقول ما ادري انا قرأت الفاتحة في الركعة الاولى ام
158. 26:45لا فماذا نقول له? اطرح هذا الشك وابني على اليقين واليقين انك ماذا? انك قد قرأتها. هذا هو اليقين
159. 26:55ولذلك كل شك بعد العمل انما هو مطروح. وهذه تجرى في جميع ماذا? في جميع الامثلة والتطبيقات. في
160. 27:05جميع الامثلة والتطبيقات رجل الان بعد ما انتهى من الوضوء ونشبت الاعضاء شك يقول والله ما ادري انا مسحت رأسي ام لا ماذا
161. 27:15قل له نقول بانك مسحت اليقين بانك مسحت. ولذلك كل شك طارئ بعد العمل فهو مطروح
162. 27:25فهو مطروح. في طبعا بعض الاستثناءات يذكرها العلما لكن نجري هذه القاعدة على على العموم
163. 27:35الان موضوع الزكاة الزكاة ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام. الان لو شك رجل
164. 27:45هل زكى ام لا? عنده اموال ما يدري زكى ام لا? شك هو رأس الحول عنده رمضان ومع
165. 27:55العمل مع العبادة شك? هل زك? هل اخرج زكاة امواله ام لا? الاصل ماذا? انه ما اخرج زكاة ما له. فذمته مشغولة
166. 28:05بهذا مشغولا بهذا المال. لكن ما يعني ان الانسان ما يتحرى ويجتهد. لا احيانا بعض الناس لكثرة مشاغله وكذا
167. 28:15قد ينسى ولذلك نحن نقول له اجتهد. بعض الناس يسجل يقيد. بعض الناس ممكن يسأل عنده فقراء كل سنة يعطيهم فيسأل
168. 28:25الفقير يقول عطيناك السنة ولا لا? يسأله مثلا فاذا قال اعطيتني اعطيتني وكذا دل هذا على انه قد اخرج زكاة زكاة
169. 28:35كمال ايضا ما يتعلق بالصيام هذه امثلة على السريع ما يتعلق بالصيام الصيام ايضا هو الركن الرابع من اركان
170. 28:45الاسلام الركن الرابع من اركان الاسلام نضرب امثلة لو ان رجلا شك في طلوع الفجر فتسحر شاكا في
171. 28:55طلوع الفجر ثم اكل فتبين له ان الفجر قد طلع. ما حكم صيامه? صحيح. لماذا? لان الاصل بقاء الليل
172. 29:05الاصل بقاء الليل لان الليل هو هو اليقين. الليل هو اليقين. طيب شخص شك آآ في
173. 29:15غروب الشمس فافطر يظن بان الشمس قد غربت هو شاك. وثم تبين بان الشمس باقية. ما الحكم
174. 29:25ها يقضي هذا اليوم لماذا? لان الاصل بقاء النهار كما سيأتي في القاعدة بعد قليل الاصل بقاء ما كان على ما
175. 29:35هذا هذا شك وليس خطأ. بعض الناس يذهب الى حديث اسمى. حينما اكلوا في عهد النبي عليه الصلاة
176. 29:45والسلام قد غابت الشمس لانه وجد سحاب. وجد سحاب فاكلوا فتبين بان الشمس باقية. هذا يسمى خطأ. وليس شكان
177. 29:55هذا يسمى خطأ وليس شكا. فليس لهذا المثال تعلق بقاعدة الشك. وانما هذا بابه الخطأ
178. 30:05باب الخطأ فالاصل بقاء النهار فاذا شك في غروب الشمس فان الاصل المستصحب هو بقاء النهار
179. 30:15فلا يأكل حتى يتيقن غروب الشمس. كذلك الحج من شك في امور في في هناك مسائل في
180. 30:25الحج مثلا لو طاف سبعة اشواط حول البيت ثم شك ما يدري طاف ستة اشواط ام سبعة ما العمل
181. 30:35يبني على اليقين ما هو اليقين? ان ستة اشواط وانا اجزم كل واحد منكم شك في الحج صح ولا لا? اللي حج واعتمر
182. 30:45ما في احد الا ويشك صح ولا لا? اي نعم ولذلك بعض الناس ما شاء الله يسوي عقد على الاحرام يضبط عقدة كل ما طاف
183. 30:55شوط سوى له عقدة حتى ما ينسى. او يعقد الاصابع بعض الناس. على العموم اذا شك مثلا بانه هل طاف ستا ام سبعا
184. 31:05فان اليقين انه طاف ستة اشواط فالواجب عليه ان يأتي بشروط. طيب اذا شك بعد ما انتهى من العمرة
185. 31:15قصر بانه قد شك شك ما يدري ستة اشواط ام سبعة ما الحكم? ها? الشك مطروح لماذا? لانه
186. 31:25طرأ بعد بعد العمل طرأ بعد العمل. طيب اذا شك وهو في السعي وهو يسعى بين الصفا والمروة. شك في الطواف
187. 31:35ما يدري ستة ام سبعة? ماذا نقول لهم? لا لا مو مطروح لا لا الله يهديك مو مطروح لان هذي عبادة واحدة
188. 31:45السعي والطواف عبادة واحدة. فنقول له يلزمك ان تذهب فتأتي بشوط الا ان يكون موسوسا
189. 31:55فان فانه لا يلتفت الى قوله. بعض الناس موسوس في كل شيء يشك فيقول لا. لكن اذا كان رجل يعني دائما اموره يعني آآ
190. 32:05ليست مبنية على الشكوك والاوهام فانه يقال له آآ ارجع. اما اذا كان موسوسا فلا. اما اذا كان موسوسا فلا
191. 32:15كذلك من شك في رمي الجمرات شك في رمي الجمرات ما يدري رماها سبع حصيات ام بستة الان رمى الجملة
192. 32:25ويقول شككت الان ما ادري رميت ستة او سبعة ماذا نقول له? ابني على اليقين وهي ستة
193. 32:35حصيات كذلك ولو اذا انتهى من من الرمي اذا انتهى من الرمي فانه فانه شك مطروحا
194. 32:45اما اذا شك في احد الجمرات وهو وهو يرمي شك في التي قبلها فانه يعود فيرمي. يعود
195. 32:55يعني يكمل اه الرمي يكمل الرمي لان رمي الجمرات عبادة واحدة. فيما يتعلق
196. 33:05بمسائل الطلاق. ومسائل النكاح. مسائل الطلاق ومسائل النكاح. هذي طبعا ستندرج
197. 33:15تحت اصول الاصل في كذا الاصل في كذا الاصل في كذا ستأتي باذن الله تعالى. طيب عندنا الاصل في الاظظاع
198. 33:25التحريم الاوضاع يعني الفروج الاصل في الاظظاع التحريم هذا آآ الاصل اذا
199. 33:35اذا قلنا الاصل فان هذه القاعدة تندرج تحت القاعد تحت هذه القاعدة الكلية الكبرى. قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فالاصل
200. 33:45في الاوضاع التحريم يعني الفروج الاصل فيها التحريم. فاذا ادعى رجل نكاح امرأة يقول بانني
201. 33:55يقول بانه نكح هذه امرأة ثم شك عقد عليها ام لا? عقد عليها ام لا? اليقين ما هو
202. 34:05عدم العقد عدم العقد. والفروج ما تستباح بالظنون. وان لا بد فيها من اليقين. ولذلك
203. 34:15تجدون الشارع شدد في شروط النكاح. شروط العقد. اشترط الولي واشترط رضا الزوجين. واشترط
204. 34:25الشهود وكذلك المهر وكذلك الاشهار هذي كلها لماذا? لان الاصل في الاوضاع التحريم فلا تستباح
205. 34:35الشكوك والظنون والاوهام. ولذلك يقول ما ادري هذه المرأة عقدت عليها ام لا? ما يدري. طبعا هذا المثال يمكن انتم الان ما تستوعبونه ذاك
206. 34:45كالاستيعاب لان الان الامور كلها مقيدة ومسجلة لكن قديما مثل ما ذكرت لكم بالامس قديما كان الزواج
207. 34:55يعني ليس في مثل هذه القيود او هذه الكتابات وانما يأتي الرجل فيخطب من الرجل ويأتي بشاهدين وهكذا او يحصل
208. 35:05وقبول ثم يشهدون بعد ذلك. يحصل ايجاب وقبول ثم يشهدون بعد ذلك. فما يدري احيانا قد يطلع عليه قد يطلع عليه الشك
209. 35:15اذا الاصل في الاوضاع التحريم. فاذا شك في نكاح امرأة يعني العقد عليها فان الاصل ايش? العدم. الاصل العدم
210. 35:25اذا شك اذا اختلطت امرأة محرمة عليه بنساء آآ بنساء
211. 35:35يحلون له في مصر او في قرية فهل له ان ينكح من نساء هذا هذه القرية? يعني الان قلنا الاصل
212. 35:45الاوضاع التحريم ولو ان امرأة مثلا رظعت آآ رظعته امها فاصبحت اختا له من الرظاعة وما
213. 35:55ادري من هذه المرأة في هذه القرية? في هذه القرية فماذا يعمل? يريد ان يتزوج? الفقهاء يقولون بانه يحرم عليه نساء هذه القرية
214. 36:05اه كلهن يحرمن عليه. لماذا? لان الاصل في الاوضاع التحريم الاصل في الاوضاع
215. 36:15تحريم وهو اليقين وما طرأ من من شك فانما هو مطروح لذلك لا ينكح من نساء القرية. طبعا شيخ الاسلام
216. 36:25رحمة الله عليه وبعض اهل العلم من ذوي التحقيق يقولون لا اذا احتاج الى النكاح واختلطت هذه المرأة بالنساء
217. 36:35فله ان ينكح فله ان ينكح احداهن. وبعض العلماء يفرق بين المصري الكبير والقرية الصغيرة. يقول فاذا كنا محصورات
218. 36:45في قرية صغيرة فلا يحل له. واما اذا كنت في مصر كبير فانه يتزوج. فانه يتزوج
219. 36:55اه من اه من نساء هذه المدينة او هذا المصر او هذا المصر. ايضا فيما يتعلق بالطلاق. في الطلاق لو
220. 37:05كرجل في تطليق امرأته وهذا يحصل كثير بعض الناس الان يكون بينه وبين زوجته خلاف شديد ثم ينوي
221. 37:15اعزم في قلبه على الطلاق. ومع المشاكل وكذا يشك هل طلق ام لا? فلو انه شك الان. قيل له طلقك? قال والله ما ادري انا شاك
222. 37:25فالاصل ماذا? لا الله يهديك. طلقتوا حريم العالم اجل كله. لا الاصل بقاء النكاح. الاصل بقاء النكاح
223. 37:35لان الشك الطلاق هو الشك هو الطارئ الطلاق هو الشك هو الطارئ واما الاصل فهو النكاح بقاء النكاح بقاء
224. 37:45النكاح فهذا يحصل يحصل ما اذا طلق امرأته ام لا يشك في الاصل بقاء النكاح لان الاصل بقاء عقد الزوجية
225. 37:55والطلاق طارئ ولذلك يطرح الشك هنا ويبنى على اليقين. طيب اذا شك في عدد الطلاق يقول ما ادري طلقت واحد او اثنتين او
226. 38:05يقول ما ادري انا طلقت وحدة ولا اثنين او ثلاثة يقول من شدة الغضب طلقت فماذا افعل? ما هو اليقين هنا? اذا طلق ها
227. 38:15يا ابني على طيب يقول ان يبني على الاقل لان الاقل هو اليقين وبعض العلماء يقولون لا ما دام انه طلق فالاصل
228. 38:25انه طلق ثلاث والصواب انه يقال بان الاصل هو اقل الطلاق وهي طلقة واحدة اذا شك في ذلك. طيب عنده زوجات عنده ثلاث
229. 38:35او اربعة مثلا ثم طلق اثنتين وما يدري من التي طلقها? غاب عنه الان ما يدري اي اي النساء
230. 38:45ها ماذا يفعل? طلق بعض نسائه وما يدري من هي المطلق. يقول العلماء يطلقن كلهن
231. 38:55ايه قل كلهن يطلقن اي نعم فقالوا لان الاصل في الافظاع ماذا? التحريم ولو اننا قلنا له
232. 39:05بان فلانة هي الطالق فقد تكون غيرها المطلقة. فيكون اتاها وهي محرمة عليه. الامام احمد رحمة الله عليه
233. 39:15له روايتان يقول بانه يقرع بينهم. يقرع بينهن يصنع قرعة فمن خرج اسمها فهي الطالق لان
234. 39:25لا توافق القدر باذن الله سبحانه وتعالى. فالقرعة موافقة للقدر. آآ آآ هناك رواية اخرى على انه
235. 39:35تحرى يتحرى ايضا يذهب الامام احمد الى ما ذهب اليه جمهور العلماء الى انهن يطلقن الى ان
236. 39:45هن يطلقن والصواب صنع قرعة صنع القرعة فالمقصود بان اذا شك في من طلقهن فيقرع
237. 39:55بينهن وهذا هذه من مسائل تدخل في مسائل اليقين. ايضا
238. 40:05فيما يتعلق بهذه القاعدة الاصل في المعاملات الحل والاباحة والجواز. هذا الاصل
239. 40:15في المعاملات الاصل في في المعاملات الحل والاباحة والجواز. والتحريم طارئ والتحريم طارئ. ولذلك الاصل في العقود الحلو
240. 40:25والاصل في الشروط شروط البيع والتعامل ايضا الصحة والجواز. الصحة والجواز
241. 40:35وهذه قاعدة مهمة قاعدة الشريعة التي لا تنخرم ان الاصل في في المعاملات ايش? الحل والاباحة
242. 40:45وحتى الشروط التي يضعها الناس فيما بينهم انما الاصل فيها الجواز والحل والاباحة. وان التحريم طارئ
243. 40:55يأتي بدليل يأتي بدليل ولذلك هناك جملة كبيرة جدا من التطبيقات الفقهية على هذا الاصل من ذلك مثلا
244. 41:05ان الانسان لا يجب عليه اذا اراد ان يشتري شيئا ان يقول للبائع هذه التي في يدك هي ملك لك
245. 41:15ام لا? لان الاصل الحل والاباح. الاصل الحل والاباحة لان الاصل ان ما في يد المسلم يكون ملكا له. يكون ملكا له
246. 41:25كذلك الشروط التي بين الناس الاصل فيها الحل والاباحة والجواز. والتحريم طارئ. التحريم طارئ. فاذا
247. 41:35آآ شك المسلم في معاملة معينة في الاصل ماذا? الحل والاباح. الحل والاباحة. ايضا من
248. 41:45القواعد المهمة حول هذه القاعدة العظيمة او من فروعها الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. الاصل
249. 41:55اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. ايش معنى هذه القاعدة? يعني لو ان حادثا حصل او امرا
250. 42:05وتجاذبه تجاذبته حالتان حالة قديمة وحالة جديدة فانه يضاف
251. 42:15الى ماذا? الى الحالة الجديدة الطارئة الى الحالة الجديدة الطارئة لانها هي اليقين هي اليقين. مثال يضرب العلماء مثال
252. 42:25يقول لو ان شخصا ظرب بطن حامل ظرب بطن حامل فانفصل الولد حيا انفصل الولد عن
253. 42:35منها وهو حي وبقي زمانا غير متألم يعني ما حصل فيه شيء ثم مات ثم مات هل يضمن الضارب ام لا
254. 42:45آآ لا يضمن لماذا? لان الجنين عاش زمنا يعيش عاش
255. 42:55منا بعد هذه الظربة بعد هذه الظربة فنسب الحادث الى اقرب اوقاته وهو انه مات موتا طبيعيا. مات موتا طبيعيا
256. 43:05هذا هو المتيقن اما بسبب الضربة فانه مشكوك فيه. طيب لو ان على العكس ظربها فنزل الجنين
257. 43:15وبعد خمس دقائق مات. بعد خمس دقائق مات. ما الحكم يضمن ولا لا? يضمن. لماذا? لان الحادث
258. 43:25اضيف الى اقرب زمانه وهو الظربة ظربه. اما اذا ظربه فعاش شهر شهرين سنة ثم مات بعد ذلك
259. 43:35فان هذا يضاف الى الى اقرب اوقات. جانا سؤال اليوم في برنامج وهي امرأة اطن من الجزائر اتصلت
260. 43:45بان كانت حاملا في الشهر الاول. ثم تناولت دواء لانزال هذا الحمل
261. 43:55تقول قال لي الطبيب يومين وثلاثة ينزل ما نزل. تقول بعد شهرين نزل. نزل ميتا فتسأل المسكينة تقول
262. 44:05تقول هل علي اه كفارة ام لا? فتذكرت هذه القاعدة. قلنا بانه ماذا? بان الحادث يضاف
263. 44:15في اقرب اوقات لان الاطباء يقولون بانه ينزل بعد يومين او ثلاثة وهذا نزل بعده شهرين فليس عليها شيء. كذلك لو ان رجلا
264. 44:25مسلما مات وعنده زوجة نصرانية من اهل الكتاب. نصرانية من اهل الكتاب بعد وفاته جاءت مباشرة
265. 44:35قل انا مسلمة انا مسلمة. تريد الارث تعرف ان نصيبها? الثمن مثلا او الربع. هل تورث ام لا
266. 44:45ها يا فقهاء. ما تورث احسنت. لماذا? احسنت بارك الله
267. 44:55لان الحادث يضاف الى اقرب اوقاته فهي لا تورث فاذا قال الورثة نحن ما نذكر انك مسلمة ما شاء الله
268. 45:05الان اسلمتي? ايه تريد الفلوس هي الان اسلمتي? ما نذكر انك مسلمة. قالت لا انا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
269. 45:15وهي بالامس ما كانت تشهد فارتفعوا الى القاضي فالقاضي لا يورثها لماذا? لان الامر المتيقن اختلاف الدينين بين الزوج
270. 45:25زوجته ولذلك من موانع الارث ما هو? اختلاف الدين. اختلاف الدين. فالمرأة النصرانية اذا
271. 45:35كانت تحت مسلم ومات فانها لا ترثه اختلاف الدين. اختلاف الدين فاذا ادعت بانها مسلمة بعد الوفاة فانها لا تورث
272. 45:45لان الحادث يضاف الى اقرب الحادث يضاف الى اقرب اوقات. كذلك فيما يتعلق بالبيوع. رجل اشترى
273. 45:55سيارة من شخص. سيارة من شخص وبقيت عنده شهر كامل. فتبين بان القير خربان
274. 46:05القير خربان بعد شهر فجاء قال هذي السيارة خربانة كيف خربانة? قال القير خربان ما طيب القول قول
275. 46:15من البائع احسنت لماذا? لان الحادث شف التعليل دائما جميل طالب العلم ان يعلل المسائل
276. 46:25لان الحادث يضاف الى اقرب اوقات. لو جرت العادة بان السيارة ما يمكن ابدا ان تكون صالحة من دون القير. صح ولا لا? ما
277. 46:35وشهر كامل عنده والان بعد هذا يقول خربان القير غير صحيح. ولذلك القول قول البائع. وليس قول
278. 46:45فلا عبرة بقوله وهذي امثلة كثيرة كما ذكرت لكم تجري في يعني مسائل متعددة فيما يتعلق
279. 46:55باضافة الحادث الى اقرب الى اقرب اوقات. ايضا من القواعد المهمة الاصل براءة الذمة. هذي
280. 47:05من القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة الكلية الكبرى الاصل براءة الذمة. فالله تعالى خلق عباده
281. 47:15كلهم ابرياء. ابرياء. ابرياء الذمم من الحقوق. فذممهم بريئة ونظيفة
282. 47:25وطاهرة وليس فيها ايش? شيء من المتعلقات. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. فذمة كل شخص بريئة غير
283. 47:35بحق للاخرين. فاذا ادعى شخص على اخر شغل ذمته بحق له فانه ماذا
284. 47:45انه لا يقبل الا ببينة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
285. 47:55اناس دماء اناس واموالهم. ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. البينة على المدعي
286. 48:05اليمين على من انكر. يعني لو جاء شخص وقال انا اطلبك دين. يقول لشخص اخر انا اطلبك عشرة الاف ريال. دين
287. 48:15عليك قال متى? قال عطيتك انا فلوس وتعطيني سددني الان. ماذا يقال له? عليك البينة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
288. 48:25البينة على المدعي واليمين على من انكر. فلو ان شخصا ادعى على اخر بان له عليه دين فانه لا يقبل قوله
289. 48:35الا ببينة الا ببينة. وبالمناسبة هنا نصيحة لاخواني وهو الكتابة كتابة الديون كتابة المعاملات لان الله تعالى
290. 48:45امر بذلك امر بذلك. وللاسف الان اغلب مشاكل الناس سببها عدم الكتابة خاصة فيما يجري بين الناس من من معاملات مالية
291. 48:55سببها عدم الكتابة وانا عايشت قضايا كثيرة بين اناس طيبين واخيار واصدقاء وكانوا على ود وصفاء
292. 49:05فانقلبت حياتهم الى مشاكل وعداء بسبب التساهل بهذا الامر. يتساهلون في قضية الكتاب. والله جل وعلا امر بالكتاب
293. 49:15قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الكتابة
294. 49:25ذهبوا الى الاستحباب. ذهبوا الى الاستحباب لان هناك صارف. صارف صرف الامر الى الاستحباب. لكن هذا هذا
295. 49:35هذا هذا امر امر ارشاد من العليم الخبير. الذي خلق الخلق وهو ادرى باحواله. ولاجل هذا الكتاب مهمة
296. 49:45وكتابة الشروط ايضا اهم ولا يتساهل الانسان في ذلك. ولا يقولن امرؤ بان هذا الرجل اه قد يقول ليش ما
297. 49:55ثق في مثلا خله يقول هذه الكلمة وتكتبها وتبقى يبقى الود بينكم والصداقة والالفة افضل من ان
298. 50:05من ان تأتي اللحظة التي يحصل فيها والعياذ بالله تباغظ وتدابر وتشاجر وربما تصل الى قضايا
299. 50:15في المحاكم وقد تتطور الى اشياء اخرى. فالمقصود يعني هذي وصية وهي استطراد قادني اليها يعني قادتني الى هذه القاعدة وهي
300. 50:25قضية الكتابة لان المحاكم تئن من كثرة القضايا المالية بسبب عدم الكتابة. والامور المبنية على الثقة
301. 50:35طيب لكن مع الثقة وثائق. خلي مع الثقة وثاق. وش يظرك اذا كتبت? واذا قال والله صار في خاطره شي. قل هذا امر الله جل وعلا
302. 50:45فالله تعالى امر بالكتاب. امر بالكتابة. اذا الاصل براءة الذمة. طيب براءة الذمة من حقوق الله ايضا ومن
303. 50:55البشر ولا من حقوق البشر فقط? القاعدة الاصل ان الذمم الاصل انها بريئة غير مشغولة سواء في حق الله او في حقوق
304. 51:05بشر. هذا الاصل. واما حقوق الله فانها طارئة ايضا. فلا تشغل الذمم الا بدليل. الذمة ما تشغل الا بدليل. مثل
305. 51:15ليش? الزكاة الزكاة اذا توفر فيها شرطان بعد ما يتوفر فيها شرط النصاب كما
306. 51:25بلوغ النصاب وحولان الحول تشتغل الذمة بالزكاة. اما قبل ذلك فهي غير مشغولة بريئة. يعني رجل الان عنده مليون
307. 51:35عنده مليون ومر عليه احدعشر شهر. ذمته مشغولة بالزكاة. سؤال ذمته مشغولة بالزكاة? لا غير مشغول
308. 51:45لماذا? لانه قد يصرفها قبل ما يأتي الحول وقد يخسر وقد تذهب بمجرد ان يبلغ المال
309. 51:55الحول فان الذمة تكون مشغولة. طيب الان انتم ذمتكم مشغولة بصلاة العشاء? ما هي مشغولة لماذا? ما دخل
310. 52:05وقتها فاذا دخل الوقت شغلت الذمة وعندك وقتان للوجوب وقت موسع ووقت مضيق وقت موسع ووقت مضيق
311. 52:15طيب ذمتك الان مشغولة بصيام رمظان غير مشغولة. غير مشغولة حتى يدخل شهر رمظان. كذلك فيما يتعلق بالكفارات وغيره اصل
312. 52:25بريئة وطاهرة ونظيفة وغير متعلقة بشيء من هذه الامور حتى يأتي الدليل سواء في حقوق البشر سواء في حق الله او في حقوق
313. 52:35بس او في حقوق الناس. طيب الان شاب اعزب الان ما تزوج. يريد ان يشغل ذمته بالنفقة على زوجته
314. 52:45يعقل هذا? ما يعقل. ما يعقل حتى ايش? يدخل على زوجته. فاذا دخل عليها شغلت الذمة بالنفقة الواجب. ولذلك لو يعطى
315. 52:55الناس بدعواهم لا ادعى اناس دماء دماء اناس واموالهم. ولكن البينة على المدعي واليمين
316. 53:05على من انكر حتى في الجنايات. الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. ولذلك لو ان شخصا
317. 53:15اتهم بجناية فالاصل ماذا? انه بريء. في قاعدة قانونية جميلة تتفق مع الشريعة وهي ان
318. 53:25ان المتهم بريء حتى تثبت ادانته. هذا الصحيح. الاصل ان المتهم بريء. وذمته غير مشغولة
319. 53:35هذه الجناية حتى تثبت الجناية عليه. والجناية تثبت بطرق منها الاعتراف. ومنها الاقرار
320. 53:45ومنها الشهود ها ومنها القرائن والبينات اذا ارتضيها القاضي. القرائن والبينات مثلا اذا
321. 53:55احفظيها اذا ارتضاها القاضي وهكذا. فالمقصود بان لو ان شخصا ادعى على شخص ادعى عليه انه هو الجاني سواء
322. 54:05او سرقة او غيرها فان الاصل ان ذمته ماذا? مشغولة وانه لا يجوز الدعوة عليه الا ببينة. الا ببينة. تذكرون
323. 54:15القسامة في الفقه مر عليكم باب القسامة باب القسامة. وجد شخص في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مقتولا قريبا من اليهود. قريب
324. 54:25من قرى اليهود. فاتهموا اليهود به. قالوا انتم الذي هناك لوث في المسألة. المقصود بان النبي وسلم قال
325. 54:35تحلفون خمسين يمينا او تدون صاحبكم. فهنا ما وجهت يعني ما اشغل ذمة هؤلاء بالتهمة
326. 54:45وانما جرت يعني آآ ما ما يطلق عليه مسألة القسامة وان كانت موجودة في الجاهلية فاقرها فاقرها الاسلام
327. 54:55المقصود ان كل جناية اتهم بها شخص فان ذمته غير مشغولة حتى تثبت عليه
328. 55:05ايضا عندنا من القواعد الفرعية حول هذه القاعدة العظيمة الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما
329. 55:15على ما كان وهذا هذه قاعدة مهمة. واعتقد يعني لفظة القاعدة يدل على مظمونها ومعناها
330. 55:25فمعنى القاعدة هو آآ هي هي تشير الى قاعدة الاستصحاب قاعدة الاستصحاب يعني
331. 55:35الحالة السابقة في وقت ما. اعتبارها مستمرة في جميع الاوقات ثبوتا او نفيا. حتى يأتي ما آآ يعني
332. 55:45يشير ويثبت انقطاعه عن الحالة السابقة. هذا هو الاصل بقاء ما كان على ما كان. ظربنا لكم امثلة فيما يتعلق
333. 55:55هي الطهارة والصيام من شك في الطهارة فالاصل ايش? بقاء الطهارة من شك في طلوع الفجر في الاصل بقاء الليل
334. 56:05في غروب الشمس فالاصل بقاء النهار ما شك في الطلاق فالاصل بقاء عقد الزوجية وهكذا. عندنا قاعدة اخرى ايضا
335. 56:15مندرجة تحت هذه القاعدة وانه لا عبرة بالتوهم. لا عبرة بالتوهم. لماذا? لان الشريعة تدعو الى اليقين
336. 56:25قاعدة الشريعة اعتبار اليقين وطرح الشك. والتوهم من جنس الشك. بل هو اضعف من الشك
337. 56:35التوهم. ولذلك اذا حصل عند الانسان توهم في امر ما فهذا مطروح ومردود. مطروح ومردود لا عبرة فيه
338. 56:45وانما اللجوء الى ماذا? الى اليقين. فمثلا لو اشتبهت على الشخص القبلة اشتبهت على شخص قبلة وهذا يحصل
339. 56:55خاصة اللي يسافرون خارج البلد او يكونون في البر او في البحر. تشتبه عليهم القبلة. فيصلي الى جهة اه
340. 57:05اه من غير تحر ولا اجتهاد. شخص الان يقول لك والله انا اشتبهت علي القبلة. ما ادري هي هنا ولا هنا. فصلى
341. 57:15اكيد هنا او قال يمكن هنا هنا فصلى ولم يتحرى ولم يجتهد. ما حكم صلاته? ها? غير صحيح
342. 57:25غير صحيحة متى? اذا اخطأ القبلة. ها? اي نعم. فاذا صلى مثلا الى جهة من غير تحر ولا
343. 57:35والاجتهاد فتبين بانه على عكس القبلة فان صلاته باطلة. بعض العلماء يقول ولو صلى
344. 57:45جهة الى جهة ولم يتحرك ولم يجتهد فبان انها القبلة فصلاته باطلة ايضا
345. 57:55قالوا لماذا? لانه ما اجتهد ولا ولم يتحرى. لانه لابد عليه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
346. 58:05والاجتهاد واجب عليه في هذه الحالة. واجب عليه في هذه الحالة. لماذا? قلنا ببطلان صلاته
347. 58:15لانه بنى شرطا من شروط صحة الصلاة على مجرد التوهم على مجرد
348. 58:25التوهم. اما اذا اجتهد وتحرى وتعب في ذلك. ثم تبين انه الى غير القبلة فالصلاة صحيحة
349. 58:35لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذه استطاعته. يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف
350. 58:45يكلف الله نفسا الا وسعها. ايضا من القواعد طبعا هذه مسائل آآ يعني لها فروع كثيرة. كما ذكرت
351. 58:55على شرطي السابق انني لا لا استطرد. ايضا من القواعد الهامة انه لا ينسب الى ساكت قول. لا ينسب
352. 59:05والى ساكت قول ولكن السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان. هذه قاعدة مكونة من جملتين. الجملة الاولى
353. 59:15لا ينسب الى ساكت قول والجملة الثانية ان السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان. هذه يذكرها الفقهاء لا سيما من
354. 59:25يصنف القواعد الفقهية يذكرونها تحت هذه القاعدة ويجعلونها من فروعها. لا ينسب الى ساكت قول. ما معنى
355. 59:35هذه القاعدة. من يشرحها لي? لا ينسب الى ساكت قول. ها
356. 59:45ايوة ايش? لا ينسب الى ساكت قول
357. 59:55ايه طيب. كيف انسان قال كذا وكذا وهو سافر ويعني تفسيرا على افعاله واقواله لا يقال انه مقارنة. ايه
358. 1:00:15لا لا لا. تفضل شيخ
359. 1:00:25ايه النبي صلى الله عليه وسلم. مم. اقرأ. طيب احسنت. اتفضل يا شيخ
360. 1:00:45من الممكن ان تمتلك اليقين لازم بالشكل. ايه. فانه يقينا هو سهل. ايه. في في محل اليقين. طيب. لان القبر الذي
361. 1:00:55طيب احسنت ها ولا ينسب الى ساكت
362. 1:01:05قول بمعنى ان دلالة المسكوت مشكوك
363. 1:01:15فيها هذا هو المعنى. فاذا عمل شخص في ملك احد عملا
364. 1:01:25وقد سكت فهذا لا يدل على الرضا. هذا هو المعنى لا ينسب الى ساكت قول. بمعنى ان شخصا مثلا لو
365. 1:01:35ضربنا مثال شخص الان رأى من يبيع ماله عنده مال وشاف واحد يبيعه وساكت وشاف واحد يبيعه
366. 1:01:45وساكت. هل هذا يعد رضا? الجواب لا. لا ينسب الى ساكت قول بمعنى ان هذا لا يعد رضا منه
367. 1:01:55او شخص مثلا قام فاتلف مال شخص اخر وهو ساكت وهو ساكت فهل يعد سكوته
368. 1:02:05رضا فلا يكون سكوته في الاولى اجازة للبيع ولا يكون سكوته في الثانية مثلا رظا عن الاتلاف
369. 1:02:15اينسب الى ساكت قول ما لم تدعمها قرائن مرجوحة ما لم تدعمها قرائن
370. 1:02:25مرجوحة هذا مهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال البكر ماذا? تستأمر
371. 1:02:35وفي لفظ تستأذن واذنها صماتها اذنها صماته طيب الا ترون بان هذا الحديث
372. 1:02:45دل على ان السكوت آآ على ان سكوت البكر دليل على الرضا? الجواب نعم
373. 1:02:55لان البكر اذا اذا قيل لها تقدم لك فلان فسكتت قالوا فهذا دليل على ماذا? على الرضا
374. 1:03:05طيب هذا هذه هذا الحديث الا ينقض القاعدة التي عندنا? الجواب لا. لان هناك قرائن احتفت
375. 1:03:15ماذا? احتفت بهذا السكوت. وهو البكرية بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين البكر وبين الثيب
376. 1:03:25فالثيب اه تستأذن واما البكر فتستأمر بمعنى ان البكر يغلب عليه الحياء لانه ما
377. 1:03:35الزواج ولذلك اذا سكتت فان هذا علامة على الرظا بل ان بعظ الصحابة رظي الله عنهم اشترطوا مع هذا السكون
378. 1:03:45مت قرينه تدل على الرضا. قالوا مثل ان تضحك. وبعضهم قالوا مثل ان تبكي. طبعا تبكي فرح. ها? موب حزن
379. 1:03:55ايه او تبكي مثلا وقالوا مثلا ان تخرج يعني من محل الكلام قالوا هذه كلها قرائن على ماذا? على ان سكوت
380. 1:04:05معتبر ولذلك قالوا عدم القول هو المتيقن ولكن بشرطين اثنين. الشرط الاول ان يكون قادرا على الكلام
381. 1:04:15يعني ما يكون اخرس فاذا كان اخرس فان الاخرس اشارته معتبرة. الاخرس اشارته معتبرة والا يكون في معرض الحاجة الى
382. 1:04:25بيان ان لا يكون في معرض الحاجة الى بيان. هذا من شروط صحة قاعدة لا ينسب الى ساكت قوي. لا
383. 1:04:35الى ساكت القول. اذا سكوته يقين. وتفسير قوله من دون نطق شك. يعني هذا هو المعنى
384. 1:04:45هذا الذي يريده الفقهاء رحمهم الله تعالى. القاعدة الثانية السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان. السكوت في معرض الحاجة
385. 1:04:55الى البيان بيان. بمعنى انه لو سكت في ظرف او وقت يحتاج فيه الى ان
386. 1:05:05فسكت فان هذا السكوت يعد ماذا? رضا وبيان وقول. يعني مثال ويحصل هذا كثير الان خاصة
387. 1:05:15المؤسسات والشركات يأتي شخص الى رئيس الى مسؤول الشركة يقول له والله انا انت راتبي انت معطيني راتب الف وخمس مئة انا
388. 1:05:25ما اشتغل الا بالفين وخمس مئة. وسكت هذا. وشافه يشتغل واستمر في الشغل فانه يجب عليه ان يعطيه ماذا
389. 1:05:35الفين وخمس مئة لماذا? لان الوقت وقت بيان. اما ان يقول نعم او لا. فلما سكت دل على ان السكوت هنا في معرض
390. 1:05:45بيان لما كان كان الاحتياج الى البيان فان السكوت هنا بيان. السكوت لانه فيه معرض للحاجة ولذلك انا ذكرت لكم
391. 1:05:55او شرطين ان يكون قادرا على الكلام حتى يعني لا ينسب اه الى ساكت قول
392. 1:06:05وايضا الا يكون في معرض الحاجة الى البيان. ان لا يكون في معرض الحاجة الى البيان. فاذا كان في معرض الحاجة الى البيان
393. 1:06:15انه يكون بيانا. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. اذا قاعدة لا ينسب
394. 1:06:25الى ساكت قول مهمة جدا ولها تطبيقات فقهية ذكرت لكم بانه لا بد لها من شرطين الشرط الاول ان
395. 1:06:35قادرا على الكلام والشرط الثاني الا يكون محتاجا الى ان يكون محتاج ان لا يكون محتاجا الى البيان
396. 1:06:45فاذا كان محتاجا الى البيان فانه لا بد من تبيينه ولا يجوز السكوت ولا ينسب وينسب اليه
397. 1:06:55ينسب يقال هو قال كذا. هو قال كذا. اما السكوت في معرض الحاجة الى البيان فهي بيان. فهذه طبعا لها تطبيقات اه
398. 1:07:05آآ كثيرة ايضا ذكرت لكم مثال او مثلا الراعي يقول لشخص وهو يرعى عنده ويقول انا ما ارعى لك الا بالفين مثلا وسكت عنه
399. 1:07:15ورآه يرعى رآه يرعى الغنم فسكت عنه هنا يكون آآ للقول
400. 1:07:25قول الراعي القول قول الراعي كذلك بعض العمال الذين يأتون مثلا يشغلهم الشخص بشكل خاص في البيت يقول له صلح لي الباب
401. 1:07:35هو اصلا مثلا قيمة العامل في في اليوم مثلا خمسين درهم او مئة درهم. فلما جاء وشاف الباب وشاف الشغل قال لا هذي مائة
402. 1:07:45مئتين وسكت ثم اشتغل فان العامل يستحق هذه الزيادة يستحق هذه الزيادة
403. 1:07:55اه هذه القاعدة قاعدة عظيمة من قواعد الشرع. ومهمة
404. 1:08:05لطالب العلم. وبالمناسبة يعني ان انبه الى قضية وهي ان طالب العلم لا ينبغي له ان يستعجل اه
405. 1:08:15اه في قضية الاحكام قضية الفتاوى وقضية ايضا التخريج مباشرة وانما
406. 1:08:25يتأنى ويراجع اهل العلم في ذلك ايضا يكثر من القراءة ويكثر من البحث
407. 1:08:35وحينما يتقن مثل هذه القواعد ستكون عنده ستكون عنده ملكة باذن الله تعالى مع مرور الوقت ومع الاكثار من
408. 1:08:45وحضور دروس اهل العلم تكون عنده ملكة في معرفة الاحكام وايضا جمعها تحت هذه القواعد. عندنا ايضا من
409. 1:08:55اهم القواعد التي ينبغي بحثها التطرق لها ما يتعلق الاصل في المسلم هو الاسلام. الاصل
410. 1:09:05في المسلم هو الاسلام. ونقله عن الاسلام الى الكفر هذا لا يجوز ومحرم
411. 1:09:15لان اليقين بقاء اسلامه. وطروء شيء من الامور القادحة. لا يجوز ابدا
412. 1:09:25ان يحكم عليه بالكفر. ان يحكم عليه بالكفر. وهذه حقيقة مهمة جدا ولذلك ارجأتها لاني اريد ان
413. 1:09:35اذا فيها شيئا قليلا وهي ما يتعلق بقضية التكفير المنتشرة الان وللاسف الشديد بين شباب المسلمين تحديدا
414. 1:09:45وسبب ذلك الجهل والاهواء التي تتجارى في النفوس والعياذ بالله جريان الكلب
415. 1:09:55بصاحبه وايضا العواطف الغير منضبطة. العواطف الغير منضبطة. فديننا دين عظيم
416. 1:10:05ولذلك الاصل في المسلم الاسلام ولا يجوز نقله عن الاسلام الا بيقين مثل رابعة الشمس مثل
417. 1:10:15امس في رابعة النهار ولا يجوز ايضا لافراد الناس ولا لاحادهم ولا حتى لطلبة العلم ايضا ان يحكموا على شخص
418. 1:10:25كفر وانما هذا من اختصاص اهل الحل والعقد وهم القضاة تحديدا لان قضايا الكفر يترتب عليها
419. 1:10:35يترتب عليها قضايا خاصة وعامة. يعني قضية تطليق المرأة وعدم توريث المال وعدم دفنه
420. 1:10:45في مقابر المسلمين وغير ذلك من الاشياء الكثيرة جدا. ولاجل هذا ينبغي الانتباه لهذه القضية. الاصل ان
421. 1:10:55كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله لا يجوز الحكم عليه بالكفر الا ان يأتي بمكفر معتقدا ذلك
422. 1:11:05مستحلا ذلك والذي يحكم عليه هم اهل الحل والعقد كما ذكرت. ونؤكد على هذا في هذا الوقت تحديدا لماذا
423. 1:11:15لانتشار قضية التكفير بين الناس حتى استحلت الدماء واستحلت الفروج والاموال وانتم تشاهدون الان ما يحصل في
424. 1:11:25في بعض الدول بسبب هذا البلاء العظيم. وهذا طبعا قضية قديمة وليست جديدة. واول من قدح زنادها اه
425. 1:11:35اه هو ذلك الخارجي والذي دخل على النبي عليه الصلاة والسلام واساء الادب معه قائلا اعدل يا محمد
426. 1:11:45فقال ويلك من يعدل اذا لم اعدل? ثم طلب بعض الصحابة ضرب عنقه فقال لا يخرج من ضؤضئ هذا
427. 1:11:55اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صفات الخوارج. وفعلا نبتت هذه
428. 1:12:05منذ ذلك الوقت فاستحل الدماء اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فكفروا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
429. 1:12:15تلوه حتى انهم شرطوا على علي لما حصل الحوار بين الخوارج وبين ابن عباس شرطوا قالوا حتى يدخل في
430. 1:12:25الاسلام من جديد يعني يقر بالكفر على نفسه. ثم بعد ذلك يدخل في الاسلام من جديد. وهذا يدل على ايغالهم والعياذ بالله
431. 1:12:35في البغي في الظلم وتعطشهم للدماء فلذلك يتنبه طالب العلم لهذه المسائل ولا يستعجل ولذلك
432. 1:12:45قضايا الجهاد وقضايا التكفير ما يتحدث فيها الا خواص اهل العلم. ولا ينبغي ان تكون مرتعا مباحا لكل احد. وللاسف
433. 1:12:55تأتينا بعض الاخبار المزعجة والمؤلمة خاصة مع كثرة هذه ما يسمى بالجروبات في الواتساب يعني بعض
434. 1:13:05ناس يمكن مضى عليه عشر وعشرين سنة اصدقاء واخوان وطيبين لكن فرقتهم هذه النقاشات في قضايا ليس لهم فيها
435. 1:13:15اقبيل ولا دبير ولا ناقة ولا جمل. وانما هي لاهل العلم. فيبدأون يطرحون الشبهات ويطرحون القضايا العظيمة فيحصل
436. 1:13:25اشتجار بينهم ويحصل تلاعن وتلاسن وتراشق ربما كفر بعضهم بعضا. ولذلك حقيقة انا ارى ان هذه
437. 1:13:35قروبات التي تصنع لاجل الحوار والنقاش اغلبها ظرها اقرب من نفعها. ولذلك انا اوصي طلبة العلم
438. 1:13:45ابتعاد بترك هذه القروبات الا ما يتعلق بصلة الرحم. او ما يتعلق ببعض ارتباط ببعض العلماء للتأدب واخذ
439. 1:13:55منهم. اما ان يكون الشباب وقد تساوت الرؤوس وتساووا في المستويات. ثم يطرحون قضايا لا يتأدبون
440. 1:14:05معها وانما يطرحونها لاجل التجاذب والتناحر والحكم على الاشياء فانا لا انصح بهذا لانني شاهدت بانها
441. 1:14:15بان يترتب عليها مفاسد راجحة اكثر من المصالح المرجوة اكثر من المصالح المرجوة. وعلى طالب العلم ان نشتغل بالبحث والقراءة
442. 1:14:25ونتأدب مع اهل العلم. ولذلك هذه القضية من القضايا المهمة وهي فيما يتعلق بقضية
443. 1:14:35في المسلم الاسلام ولا يجوز نقله عن الاسلام الا بيقين وهذا اليقين كما ذكرت لكم ليس لاحاد الناس بل
444. 1:14:45ليس لطلبة العلم حتى بعض العلماء يقول ليس للمفتي في هذا آآ يعني ليس للمفتي في هذا دخل وانما هذا للقضاة
445. 1:14:55لان القاضي ملزم يلزم. هذا قول ولذلك نحتاج مثل هذا القول في هذا الوقت. لان دائرة التكفير اتسعت ودائرة
446. 1:15:05خوض في هذا الكلام اصبحت غير منضبطة. اصبحت غير منضبط. النبي عليه الصلاة والسلام جعل الاصل في المسلم الاسلام
447. 1:15:15وكل من نطق بهذه الشهادة فقد عصم دمه وماله في الحديث الذي في الصحيحين لما قال
448. 1:15:25غزونا الحروقات من جهينة غزوة بين الصحابة وبين المشركين فكان رجل من المشركين ما يترك شاذة ولا فاذة في المسلمين
449. 1:15:35الا وقضى عليها كان رجل يعني حرد على المسلمين وقوي وقتل من من الصحابة عددا كبيرا
450. 1:15:45يقول اسامة فحملت عليه. يقول فبرزت فبارزته فلاذ مني بشجر. غلبه اسامة. اسامة كان بطل من الابطال. يقول
451. 1:15:55فلاذ مني بالشجرة فرفعت السيف وقال اشهد ان لا اله الا الله. يقول فقتلته فحصل في نفسي شيء. فقلت للنبي صلى الله عليه
452. 1:16:05عليه وسلم ذلك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله? فقلت يا رسول الله ما قالها الا
453. 1:16:15من السيف فقال اشققت عن صدره? اقتلته بعدما قال لا اله الا الله? فقلت يا رسول الله ما قالها الا تعوذا من السيف
454. 1:16:25يقول فما زال يكررها يقول اسامة والله تمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ. من شدة ما قالت النبي عليه الصلاة والسلام
455. 1:16:35وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. وتفسيران او قولان لاهل العلم
456. 1:16:45باء بها احدهم يعني رجعت عليه بحيث انه يستحق ان يكون هو الكافر. وقيل رجع عليه الاثم
457. 1:16:55اثم هذه الكلمة وهذا ذكره شراح الحديث في آآ كتب الشروحات دوابين السنة. والمقصود بان لا يجوز
458. 1:17:05ان يحكم على شخص بالكفر. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه وكذلك ابن القيم. وجميع علماء السلف ذكروا بان
459. 1:17:15لا يجوز ان يحكم على شخص بالكفر لانه حتى ولو اتى بمكفر لانه قد يكون جاهلا او يكون مكرها او
460. 1:17:25اكون متأولا او يكون متأولا فاذا كان جاهلا الجهل الذي يعذر مثله به فانه لا يكفر مثل
461. 1:17:35ذلك الرجل الذي شك في قدرة الله وهو جاهل بهذا. قال لاولادي اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني. حتى لا يقدر علي الله
462. 1:17:45فجمعه الله قال ما حملك على ذلك يا عبدي? قال خوفا منك. فادخله الله الجنة. فقد يصدر من الشخص عبارة كفرية
463. 1:17:55عن جهل جهل ان يسطر من بعض الناس كلمة مسلم تصدر منه كلمة هي قادحة لكن احيانا قد لا يكفر بسبب
464. 1:18:05انه جاهل جاهل بعض المسلمين قد يحصل منه استهزاء. هو جاهل ما عنده علم فيها. فكيف تحكم عليه بالكفر? ايضا قد يكون مكره
465. 1:18:15يقول كلمة الكفر وهو مكره الله جل وعلا قد جعل الاكراه عذرا. ولذلك ادخله علماء الاصول في العوارض الاهلية
466. 1:18:25لان المكره يسلب الاختيار والرضا. يقول جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا
467. 1:18:35النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع القلم رفع ان رفع القلم عن ثلاث. عن المجنون حتى
468. 1:18:45وعن النائم حتى الحديث الاخر ان الله رفع رفع عن امتي الخطأ والنسيان
469. 1:18:55وما استكرهوا عليه وما استكرهوا عليه. والله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. والمقصود بانه احيانا يكره
470. 1:19:05الانسان مثل ما اكره عمار ابن ياسر رضي الله عنه حينما امر بسب النبي عليه الصلاة والسلام تحت تهديد القتل والسلاح وكانوا يغرقونه بالماء
471. 1:19:15فسب النبي عليه الصلاة فلما جاء قال ما ورائك? قال له النبي ما ورائك? قال ما زالوا بي حتى قلت كذا وكذا. فقال كيف تجد
472. 1:19:25قلبه قال اجد مطمئنا بالايمان. قال ان عادوا فعد. هذي اللفظة محل نظر من جهة الاسناد لكن ان عادوا فعد. المقصود بان الله تعالى قال الا من اكره
473. 1:19:35وقلبه مطمئن بالايمان. كذلك قد يكون متأولا متأول قد يقول يقول كلمة وهو مجتهد مجتهد
474. 1:19:45وتأول فيها فاخطأ فان هذا لا يكفر لا يجوز ان يكفر ولذلك ورد عن بعض الصحابة انهم بقوا يشربون الخمر متأولين
475. 1:19:55قول الله جل وعلا تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. من الصحابة من عمل بالربا بعد وفاة النبي
476. 1:20:05عليه الصلاة متأول في بعظ انواع الربا. تأول فما احد من الصحابة كفره او اخرجه من الملة. قد يكون الشخص متأول
477. 1:20:15ولذلك الحكم على المسلم بالكفر من اعظم الذنوب ومن اخطر الجرائم نسأل الله العافية والسلامة. فالاصل في المسلم الاسلام هو
478. 1:20:25ولا ينقل عن هذا الا بشروط دقيقة. والتكفير حكم لله تعالى ولرسوله عليه الصلاة والسلام. ليس
479. 1:20:35التكفير ليس لكل احد ان يطلق كلمة الكفر على الناس او يجتهد
480. 1:20:45في هذا يقول والله فلان قال كذا لا لا حتى لو وجدت الان شخص قال كلمة كفرية او عمل عملا كفريا احله الى اهل العلم الى القضاة
481. 1:20:55ما لك علاقة انت لانك اذا حكمت عليه الان اصبحت نائبا عن الله جل وعلا في كفره او في اسلامه
482. 1:21:05اتق الله وخف الله جل وعلا. ونعلم بانكم طلبة علم بعيدون عن هذا لكن هناك كثير من الشباب يخفى عليه هذا الامر. فانصحوهم بارك الله فيكم ولا
483. 1:21:15تكون العاطفة هي التي تقود الانسان. العواطف هذي ما تصلح في في الاحكام وفي الشريعة. يعني في في الحكم في
484. 1:21:25القضايا والمسائل العواطف هذي اذا لم تضبط بالعلم فان مهلكة. العواطف اذا ما ضبطت بالعلم الشرعي
485. 1:21:35فان مهلك ترضي الانسان فانتبهوا لهذا وحذروا الناس والوقت حقيقة من اخطر الاوقات التي يمر فيها اهل الاسلام
486. 1:21:45حيث ان انتشرت واستحلاها بعض الناس استحلى التكفير الان اصبح يعني مثل الحلا في اللسان هذا مسلم وهذا
487. 1:21:55وهذا كذا وكذا التكفير لا شك انه آآ امر موجود في جميع الاديان والشرائع حتى قال بعض العلماء
488. 1:22:05دين ليس فيه تكفير ليس بدين. جميع الملل عندها ما يسمى بالايمان والكفر. جميع الملل جميع الاديان. لكن هذا ليس بهذه الفوضى
489. 1:22:15ولا بهذه العبثية ولا بهذا الامر الذي الان اصبح امر مقلق جدا
490. 1:22:25وبارك الله فيكم ونبهوا من وراءكم علموهم وليبتعد الانسان والسلامة ان يبتعد الانسان لان الله تعالى يوم القيامة لن يسألك لماذا لم تكفر
491. 1:22:35ما يسألك وذكر بعظ العلما قال انظر الى ورع اهل العلم. قال لو قام عندي تسعة وتسعين دليلا على كفر شخص ما
492. 1:22:45ودليل واحد دليل واحد على اسلامه لقلت باسلامه احتياطا. لقلت باسلامه احتياطا. الان وللاسف يقوم
493. 1:22:55تسعة وتسعين دليل على اسلامه ودليل واحد على ردته او كفره فيؤخذ بهذا الدليل تسفك الدماء تنتهك
494. 1:23:05هذا اللي حاصل وللاسف بسبب ذلك الجهل سبب ذلك الجهل نسأل الله العافية والسلامة. والانسان لابد ان يعلم بانه موقوف
495. 1:23:15بين يدي الله وان الله سائله ومن اعظم الورطات سفك الدماء. انت احيانا ما تباشر السفك. لكن قد تكون
496. 1:23:25يسبب حينما تطلق كلمة مثلا او تنشر عبارة مع هذا الفضاء المفتوح الان من الثورة المعلوماتية هذي الاتصالاتية
497. 1:23:35اللي الان تصل المعلومة بسرعة قد تشارك انت في في في كلمة من خلال هذه آآ من خلال وسائل التواصل هذه في كلمة
498. 1:23:45يسمعها او يأخذها جاهل غر احمق فيسفك فيها دم فتكون انت واياه شريك شريك في هذا الدم والعياذ بالله. فيتقي الله العبد
499. 1:23:55وليخاف الله وليكثر من الصمت. الصمت خاصة في الفتن يكثر من الصمت والانعزال والاهتمام بالعبادة والانشغال بنفسه
500. 1:24:05هذا هو الذي اوصانا به النبي عليه الصلاة والسلام. الحذر من الخوظ. مثل ما ذكرت لكم. كانت هذه القروبات وكذا والله نافعة فيها صلة رحم وفوائد. الان اصبح
501. 1:24:15في كل يوم يأتيني شخص يقول اشتجرت مع اخواني واصدقائي وكذا ليش? يطرحون قضية لو عرضت على عمر لجمع عليها اهل بدر
502. 1:24:25تجد الواحد يفتل عضلاته ويعمل عنتريات ويحكم فيها. يحكم في كذا ويحكم في كذا. واللي ما يوافقه يقصده قصف
503. 1:24:35ولا يراعي لا يرقب في اخيه الا ولا ذمة. لا يقول والله هذا اخوي عشر سنوات وعشرين سنة اصدقاء واحباب. فرقتهم
504. 1:24:45ثم ماذا? الجدال المذموم هذا والمراء الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد ان شاء الله غدا باذن
505. 1:24:55الله تعالى نكمل بقية القواعد الفقهية