القاعدة الرابعة - الضرر يزال

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:25الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى
3. 00:35من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فقبل البداية في درسه
4. 00:45هذا اليوم نسأل بعض الاسئلة عن اه مسائل الدرس الماضي كانت القاعدة المشقة تجلب التيسير
5. 00:55من يعرف لي المشقة والتيسير. لفظة المشقة ولفظة التيسير
6. 01:05في اللغة. التسهيل. طيب احسنت. سجل اسمه عساس. عبد الله سجل اسم
7. 01:15طيب بالنسبة لمعنى القاعدة المشقة تجري بالتيسير بالاجمال ايش معناها? ايش معنى القاعدة بالاجمال? يعطيني واحد باختصار
8. 01:25صار. احسنت. هذه تقريبا باختصار ان الشريعة لا تأمر بما فيه مشاق غير محتملة وانما المشاق محتملة واذا وقع المكلف بما لا يحتمله نقلته
9. 01:45الى ما هو محتمل الى ما هو محتمل. طيب من يعطيني دليلين من القرآن ودليلين من السنة على هذه
10. 01:55قاعدة من يعطيني دليلين. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم لا الاية اية
11. 02:05اية ثانية عطني طيب احاديث بشروا ولا تنفروا اها تيسروا ولا تعسروا نعم
12. 02:15حديث اخر من يساعده? احسنت انما بعثت بالحنيفية
13. 02:25طيب بالنسبة لاسباب التخفيف كثيرة. حاصلها حاصلها بشكل سريع
14. 02:35السفر والمرض بس الله يهديك متحمس انا قلت هذا
15. 02:45مع عشرة الحين ها ايوة ما شاء الله ابعد
16. 02:55اتفضل السفر والمرض والجهل والاكراه خطأ
17. 03:05مزيان والنقص والعسر وعموم البلوى. طيب
18. 03:15طيب بالنسبة لانواع التخفيف مع مثال لكل نوع تسجل عبد الله اسمائهم
19. 03:25ولا تصورهم من عندك? عطوا اسمائكم اللي يجاوب يعطي اسماء اللي يبي اللي يبي هدية هدية
20. 03:35كتابه لما يبي بكيفه. ها خلاص اللي اللي يجاوب يقول عبد الله يراجع الاخ عمر ولا. طيب انواع التخفيف
21. 03:45حنا نبي تنويع تفضل يا ابو عبد الرحمن. لا من دون غش
22. 03:55ها? ايه. لانه بانواع التخفيف مع مثال لكل نوع. كم تحفظ
23. 04:05نوع التخفيف ايش انواع التخفيف? ها
24. 04:15التخفيف اولا تخفيف اسقاط مثاله
25. 04:25طيب ثانيا تخفيف تبديل مثل ايش
26. 04:35التيمم بدل الماء. تخفيف تقديم مثل السفر
27. 04:45تخفيف تأخير تخفيف باقي تخفيف تنقيص قصر الرباعية ايضا
28. 05:05لا ابدال ذكرها. ها? تخيير هذا محل خلاف يعني قلنا لكم في قبله
29. 05:15تخفيف تغيير مثل صلاة الخوف. مثل صلاة الخوف. طيب هذي مراجعة خفيفة فقط. طبعا اليوم
30. 05:25عندنا ختام للقواعد الفقهية ان شاء الله سنأتي على القاعدتين المتبقيتين وانا استأذنت من الدكتور سالم اخذ
31. 05:35حصة اليوم عنه لاني غدا ساكون مشغول فساختم ان شاء الله القواعد الفقهية هذا اليوم. واسأل الله الاعانة والتوفيق والاخلاص
32. 05:45القاعدة التي معنا الان الرابعة هي قاعدة الظرر يزال. الظرر يزال ويعبر عنها بقاعدة لا
33. 05:55قضاء ولا ضرار والتعبير بلا ضرر ولا ضرار اولى. وذلك ورودها في الحديث الذي عند الحاكم
34. 06:05وغيره من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار
35. 06:15قاعدة الشريعة العظيمة انها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها. وبدفع المفاسد وتقليلها. هذه هي قاعدة
36. 06:25الشريعة ولذلك الشريعة منعت الظرر منعت الظرر ومنعت المضارة ونصوص القرآن والسنة
37. 06:35ان مستفيضة في تأكيد هذه القاعدة العظيمة. وشريعتنا جاءت بالمحافظة على مقاصد الخلق الخمس. وهي الدين و
38. 06:45النفس والعرض والمال والعقل. وكل ما يقود الى اتلافها او الاضرار بها فان الشريعة
39. 06:55اتحسم ذلك وتمنع ذلك? هذه قاعدة الشريعة ولذلك شريعتنا شريعة عظيمة قائمة على العدل. يقول جل وعلا
40. 07:05لان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذه الاية العظيمة
41. 07:15قاعدة عامة في ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح. وبتكميلها وبدفع المفاسد وبتقليلها
42. 07:25هذه قاعدة الشريعة العظيمة. ولذلك الشريعة تمنع الظرر ابتداء وتمنعه مقابلة
43. 07:35بغير المنهج الشرعي الذي بينه الله جل وعلا في كتابه. وبينه رسوله صلى الله عليه واله وسلم في
44. 07:45ولذلك تظافرت الادلة في الكتاب والسنة على حرمة الاضرار وحرمة الافساد وحرمة
45. 07:55تخريب وحرمة الايذاء. يقول جل وعلا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او
46. 08:05ريحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. كان العرب في الجاهلية اذا طلق الرجل امرأته
47. 08:15قبل ان تنقضي عدتها راجعة. وهكذا يطلق ثم يراجعها من دون عدد ولا حصر. فجاءت الشريعة فمن
48. 08:25الظرر الواقع على المرأة حيث انها جعلت الطلاق ثلاثا. يقول جل وعلا الطلاق مرتان يعني
49. 08:35مرة ثم الطلقة الثالثة التي تبين منهم بينونة كبرى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا شرعيا نكاح
50. 08:45رغبة لا نكاح تحليل كما هو المتقرر في نصوص السنة. ولذلك رفع الظرر عن المرأة
51. 08:55كذلك رفع الظرر عن الام حينما ترضع ولدها. يقول جل وعلا ولا تضار والدة بولد
52. 09:05وايضا آآ رفع الظرر عن المرأة في قضية الميراث. فالمرأة كان اهل الجاهلية لا يورثونها
53. 09:15ثم جاءت الشريعة فرفعت الظرر عنها. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا ضرر ولا ضرار
54. 09:25وهذا الحديث محل كلام عند اهل العلم من جهة الاسناد. حديث ابن عباس وايضا مروي عن ابي سعيد الخدري لا ضرر ولا ضرار. لكن
55. 09:35الذي يظهر بان الحديث حسن الاسناد. وهذا الحديث هو اصل هذه القاعدة لا ضرر ولا ضرار. ما معنى الظرر? الظرر
56. 09:45ظد النفع الظرر ظد النفع وهو الظيق وسوء الحال. هذا هو الظرر. والاظطرار ما معنى الاضطرار
57. 09:55هو الاحتياج الى الشيء هو الاحتياج الى الشيء. قال اضطر اليه يعني احتاج اليه. والضرورة هي القحط والشدة. هذا يسمى
58. 10:05القحط والشدة. والحديث هذا حديث الوارد لا ظرر ولا ظرار. بعظ اهل العلم
59. 10:15قال لا ظرر يعني لا ايذاء ولا ظرار يعني لا ايذاء. قالوا هذا ومن باب التأكيد
60. 10:25ليس من باب التنويع. وبعض العلماء قال لا لا ظرر يعني ابتداء ان تظر غيرك ابتداء. يعني لا
61. 10:35يجوز ان يضر الرجل او الانسان غيره ابتداء. ولا ضرار اي لا تضر
62. 10:45غيرك ممن اضر بك. لا تضر غيرك ممن اضر بك. طيب اين نحن على هذا التفسير من قول الله
63. 10:55وعلا وجزاء سيئة سيئة بمثلها. ويقول جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من
64. 11:05ظلم. ويقول جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. طيب فاذا ابتدأك هو بظرر
65. 11:15ثم انت قابلته فهل نحمل هذا الحديث? هل نحمل هذا الفعل على هذا الحديث? الجواب لا. الجواب لا. وانما
66. 11:25المقصود لا ظرر ابتداء منك ولا ظرار على جهة المقابلة بقدر زائد عن هذه العقوبة التي
67. 11:35تلقيته. هذا هو المعنى. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خان
68. 11:45ادي الامانة الى من ائتمنك. ولا تخن من خانك. على هذا النسق وردت جملة من النصوص في مثل هذا
69. 11:55الامر. والمقصود بان هذه القاعدة قاعدة عظيمة. تشير الى عظمة هذه الشريعة العظيمة. وانها جاءت برفع
70. 12:05الضرر سواء كان ماديا او كان معنويا. ما معنى مادي اذا قلنا في ابواب الفقه? ما معنى المادي? مش الفلوس
71. 12:15تعني لا الظرر الحسي الظرر الحسي او كان معنويا او كان معنويا بمعنى انه لا يجوز لك ان تظر
72. 12:25ولو بكلمة حتى جرح المشاعر هذا منعته الشريعة يعني لا يجوز لك ان تبادر اخاك بما يضره ويؤذيه
73. 12:35ولو كان من قبيل ايذاء الايذاء بالمشاعر او باللسان فقد يكون جرح اللسان اشد من جرح اليد كما
74. 12:45ويقولون. ولقد كانت الجاهلية الجهلاء مليئة بالظلم في كل النواحي. والنبي عليه الصلاة والسلام بعث في
75. 12:55والظلم مستعل على العدل. والجور مستعل على الانصاف. فقام النبي عليه الصلاة والسلام
76. 13:05اعطى الحقوق مستحقيها ووفر الحظوظ ذويها ورتب احوال الناس كما شاء ربه جل وعلا
77. 13:15ترتيبا على سنة الله والتي لا تجد لها تبديلا. والمقصود بان المسلم ينبغي له ان يكون
78. 13:25عدلا في جميع الامور. يكون عدل في جميع الامور وفي جميع الشؤون. ولا يجوز له ان يضر. وحتى في قضايا دقيق
79. 13:35جدا ينبغي ان يتنبه لها الانسان. بالنسبة لالحاق الظرر بالغير قسمان. الحاق الظرر بالغير قسمان
80. 13:45القسم الاول الا يكون له مصلحة شرعية. ان لا يكون له مصلحة شرعية من الظرر لذلك الغير
81. 13:55بمعنى الا ينشأ عن فعله منفعة تعود عليه. مثل التربية مثلا او التأديب او
82. 14:05استرداد الحق مثلا او مقابلة الظرر بمثله جزاء وفاقا. مثل ما قال جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
83. 14:15مثلا او شيء من هذه الامور بمعنى انه لا يكون فيه مصلحة شرعية. فهذا النوع قبيح ومذموم
84. 14:25ومردود وجميع النصوص التي التي ذكرتها وتركت كثيرا منها كلها تشير الى هذا النوع الذي
85. 14:35حرمته الشريعة ومنعته وحسمت كل الذرائع المفظية اليه. وذكرت الانسان بوقوفه بين يدي الله جل وعلا
86. 14:45يوم يقوم الناس لرب العالمين. والمقصود بان هذا النوع قبيح ومذموم ومردود. اما النوع الثاني من
87. 14:55ضرر فهو الضرر الذي فيه غرض صحيح. فيه غرض صحيح. هذا مثل ان يتصرف الانسان في
88. 15:05بما فيه مصلح. الانسان يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة ثم يتعدى ظرر منه الى الاخرين الى جاره مثلا او
89. 15:15الى كذا فهل هذا الظرر اه مأذون فيه ام لا? هذا على قسمين القسم الاول
90. 15:25ان يتصرف في ملكه على غير الوجه المعتاد. ان يتصرف في ملكه على غير الوجه المعتاد. مثال رجل الان
91. 15:35في بيته في يوم عاصف شديد الرياح شديدة فيقوم فيوقد نارا في بيته
92. 15:45تنتقل النار او شرر النار الى جاره فتحرق مثلا آآ شيء من ممتلكاته شيء من ممتلكاته
93. 15:55هذه الصورة يكون متعدي ام لا? ها يكون متعديا لماذا? لانه تصرف في ملكه على غير الوجه
94. 16:05المعتاد لان لا يعقل ابدا ان الانسان يوقد نارا في الايام التي فيها الرياح شديدة. هذا غير معتاد
95. 16:15طيب الثاني ان يتصرف في ملكه على الوجه المعتاد فيحدث ظررا بجاره او بالمرافق العامة مثلا
96. 16:25فهل يكون متعديا في مثل هذه الصورة ويظمن هذا خلاف بين العلماء ابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى
97. 16:35يقولون بانه لا يظمن لانه تصرف في خالص حقه بما اعتاده الناس بما اعتاده الناس
98. 16:45في امر معتاد فلو تضرر الجار ما عليه شيء. واحمد رحمه الله تعالى في احدى الرواياتين عنه قال لا يمنع
99. 16:55يمنع حتى ولو كان على الوجه المعتاد مثل يعني سقاية الارظ ان كان عاديا مثلا
100. 17:05يتسرب الماء الى ارض الجار فلا ضمان. ويمكن الصورة صورة اصحاب الشقق الان هي من انسب الصور المناسبة اللي يسكنون الشقق والابراج
101. 17:15فتجد مثلا شخص يتصرف في ملكه في شقته بشكل عادي وطبيعي فيتضرر جاره الذي بجواره او الذي اسفل
102. 17:25منه بشكل طبيعي فهل يضمن وهل يعاقب? لا. على مذهب الجمهور انه لا يعاقب. لا يعاقب. فلو انه مثلا
103. 17:35ضرب مسمارا في جدار او مثلا استعمل الماء مثلا استعمالا طبيعيا فنزل على جاره فان هذا
104. 17:45لا يضمن لانه استعمل هذا الشيء استعمالا اه طبيعيا. بالنسبة الظرر
105. 17:55والضرار بالنسبة اه تطبيقات الظرر والظرار كثيرة جدا في
106. 18:05الواقع الامر. من ذلك ان الله جل وعلا منع المضار
107. 18:15بالزوجات في قضايا كثيرة. منها اولا قضية الامساك. امساك المرأة بقصد
108. 18:25اضرار فيحرم على الانسان ان يمسك المرأة لغرظ الاظرار بها اما ان تختلع منه واما ان
109. 18:35ان تبقى تحت قهره وظلمه. فالله جل وعلا قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
110. 18:45ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى منهم من يذهب الى ان المرأة المضارة اذا اختلعت من زوجها بهذا القصد
111. 18:55يعني زوجها كان مضارا بها ابتداء. ثم هي لم تستطع الخلاص منه الا بالاختلاع
112. 19:05يقولون فان هذا يسمى طلاقا ولو كان بافتداء. ولو كان بارتداء مال فانه يسمى طلاق
113. 19:15ولذلك تطلق منه تطلق منه ولا يسمى فسخا. هذا قول بعض اهل العلم. كذلك منصور
114. 19:25المضارة للمرأة ما يتعلق بقضية منعها من ارظاع ولدها. او منعها من حضانة ابنها
115. 19:35فيما لو اذا فارقت زوجها وكانت مستحقة لهذه الحضانة او مستحقة لهذه الرضاعة. فان الله
116. 19:45جل وعلا حرم ذلك. كذلك من صور الاظرار ما يتعلق بقضية اه بقضية
117. 19:55التطليق في مرض الموت. التطليق في مرض الموت موت فرارا من توريث المرأة. فبعض
118. 20:05يطلقون نساءهم في مرض الموت. قاصدين الفرار من التوريث
119. 20:15قاصدين الفرار من التوريث والقاعدة الفقهية عندنا ان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. ولذلك الانسان
120. 20:25بنقيض قصده فعندنا قاعدة ان جميع تصرفات المريض مرضا مخوفا اذا كانت
121. 20:35محل تهمة فانها مردودة عليه لا تنفذ. من ذلك لو انه طلق لو طلق المريض مرضا مخوفا لابد
122. 20:45من هذا القيد ان يكون المرظ ايش? مخوف. مش مرظ عادي. فاذا طلق ومات بعد ذلك فان المرأة
123. 20:55لا تطرق. وترث. وبعض العلماء يقولون تطلق ولكنها ترث. يرون ان الطلاق نافذ لكن
124. 21:05التركة لها ان تأخذ آآ ان تأخذ آآ نصيبها معاملة له بنقيض بنقيض قصده
125. 21:15بنقيض قصدي وهذا يحصل هذا يحصل حتى حصل في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم منهم من طلق امرأته في مرض موته
126. 21:25مخوف فردها عمر رضي الله عنه. كذلك الوصية بالمال. الوصية بهبة المال
127. 21:35في مرض الموت المخوف. سؤال ما حكم ان يهب الانسان ما له كله? الجواب يجوز
128. 21:45يجوز ان يهب الانسان ماله كله. سؤال ما حكم ان يوصي الانسان بماله كله
129. 21:55الجواب لا يجوز. ولكن ينفذ ماذا? الثلث فقط. لقول النبي عليه الصلاة والسلام
130. 22:05ثلث والثلث كثير. طيب لو انه اوصى لوارث بعد وفاته فلا وصية لوارث. الا ان يرضى
131. 22:15الورثة الا ان يرظى الورثة. ولذلك الهبة تكون في الحياة والوصية تكون متى? بعد الوفاة. والعطية
132. 22:25العطية متى? في مرض الموت يسمى عطية. ولذلك في كتب الفقه يقولون ايش? عطية المريض
133. 22:35يسمون عطية تصرفات المريض تسمى عطية اما الهبة في حال الصحة اما الهبة فتكون في حال الصحة واما العطية فتكون في حال المرض
134. 22:45واما الوصية فتكون في حال بعد الموت. الوصية تكون تنفذ بعد بعد الموت. فمن وهب ما له كله في
135. 22:55لصحته نفذ. والدليل ان ابا بكر رضي الله عنه تصدق بماله كله. فقال له النبي
136. 23:05وسلم ماذا ابقيت لاهلك? قال ابقيت لهم الله ورسوله. فدل هذا على مشروعية ان يهب الانسان ما له كله في الحياة
137. 23:15في مرض موته المخوف اذا وهب ما له كله فان التهمة هنا غالبة. بمعنى انه قصد
138. 23:25الفرار من توريث من توريث ورثته. هذا في الغالب. ولذلك يعامل بنقيض قصده. يعامل بنقيض
139. 23:35بقصده في بطل ايش? تبطل وصيته. بعض العلماء اوهبته. بعض العلماء عطيته. بعض العلماء يقول لا ينفذ الا الثلث بعد وفاته
140. 23:45على ذلك ان رجلا كان عنده ستة اعبد اعتقهم كلهم في مرض موته المخوف فغضب النبي عليه الصلاة والسلام
141. 23:55فامسك الثلث ورد الباقي. يعني اعتق اربعا ورد واعتق اربعا اعتق اثنين
142. 24:05ورد الباقي. يعني رد المال الباقي لان فيهم المالية كما فيهم الادمية. المقصود بان هذا صورة من صور الاضرار
143. 24:15النوع الثاني من صور الاظرار او من التطبيقات الواردة في هذا في تحت هذه القاعدة ما يتعلق
144. 24:25بالجوار. ما يتعلق بالجوار. فلا يجوز للجار ان يضر بجاره. والاظرار على قسم
145. 24:35مين? اظرار وجود واظرار عدم. اظرار الوجود بان يصنع شيئا يظر بجاره. من
146. 24:45صور ذلك مثلا ان ان يفتح نافذة تطل على حريم جاره. هذا ظرر ولا لا? ظرر فانه
147. 24:55يمنع من ذلك فانه يمنع من ذلك والظرر يزال لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. الامر الثاني مثلا
148. 25:05ان يظع اه شيئا يسد الهواء او الشمس عن جاره مثلا. مثل ما يحصل بعظ الناس الان يصنع
149. 25:15ساباط او يصنع شيء بحيث انه يسد الهواء والشمس عن الجار. وهذا مظر فانه يمنع والنبي عليه الصلاة والسلام
150. 25:25يقول ليس لعرقي ظالم حق. وهذا من هذا الجنس. هذا من هذا الجنس. كذلك ما
151. 25:35تعلق بقضية منع الجار من الاستفادة من جدار الجار. هذا نوع من انواع الاظرار. فقد يحصل ان بعض الجيران
152. 25:45يحتاج ان يضع شيئا اه من خشبة او شيء على جدار الجار. فحينما يقوم الجار بكل انانية وذاتية
153. 25:55فيمنع الجار فانه قد اضر بجاره. والجيران بينهم من الوشائج ما ينبغي ان تكون حية. لان النبي عليه الصلاة
154. 26:05والسلام اوصى بالجار كثيرا بل ربنا جل وعلا قال والجار ذي القربى والجار الجنوب والصاحب بالجنب وابن السبيل. النبي عليه الصلاة
155. 26:15والسلام امر بتعاهد الجار وبتحمل الجار. ولذلك قال لا يمنع جار جاره ان يضع خشبته على جدار
156. 26:25او كما قال صلى الله عليه وسلم ومن ذلك احوال كثيرة معاصرة مثل بعض الناس يحجر مسألة المواقف امام البيت
157. 26:35يمنع جاره من ان يوقف السيارة امام بابه مع وجود سعة. اما اذا كان هناك ظيق فالجار الثاني هو الذي يمنع
158. 26:45هذا الامر هو الذي يمنع هذا الامر. اذا هذا نوع من انواع الجوار. كذلك فيما يتعلق الجيران من حيث البساتين والمزارع
159. 26:55فان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يتعاونوا فيما بينهم وان يرفعوا الظرر ان يرفعوا الظرر من ذلك سقيا الماء مثلا
160. 27:05كما في قصة الانصاري مع الزبير بن العوام حينما كان يسقي الزبير ثم يرسل الماء الى جاره. فكان الانصاري ينزعج
161. 27:15من ذلك فاشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي للزبير عليه الصلاة والسلام قال له اسقي ثم اسق جاه فقال
162. 27:25ان كان ابن عمتك يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لان الزبير امه صفية عمة النبي عليه الصلاة قال ان كان ابن عمتك مع ان النبي وسلم
163. 27:35بين امر الزبير بان اه يسقي جاره بعد ما يسقي هو يريد كان قديما الماء يأتي على
164. 27:45زارع اولا فاول فقال يا زبير اسقي حتى يضرب الجدر يعني يعلو على الجدار. ثم اسقي جارك
165. 27:55فاعطاه النبي وسلم الحق كامل هذا اظرار حصل اظرار من الانصاري لانه كيف ما يسقي مزرعته اول لابد ان يسقي الاول فالاول
166. 28:05فاذا فات الاول الماء عطشت المزرعة وربما مات مات الزرع ومات الثمر. كذلك فيما يتعلق
167. 28:15الجيران اذا حصل ان هناك مثلا شجرة لها عروق فامتدت الى ارض الجار او الى بيت الجار
168. 28:25فان هذا تعدي وظلم ينبغي ان يزيله لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق على الاظافة
169. 28:35وتنطق بليس لعرق على القطع. ليس لعرق ظالم حق. ليس لعرق ظالم من حق او ليس
170. 28:45لعرق ظالم حق النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذا ليس له الحق. من ذلك مثلا ما يحصل بعض الاشجار لها عروق
171. 28:55وتشرشم في الارض حتى انها تهدم الاساسات. اساسات البناء وربما اتت الى مثلا خزانات الماء الارضية فافسدتها
172. 29:05او كذلك الاشجار حينما تمتد اغصانها الى الجيران فيتأذون. لا سيما الاشجار التي يتساقط ورقها
173. 29:15فاهل البيت يوميا يكنسون وينظفون وكذا هذا ظرر وفي مشقة وكلفة الشريعة تمنع ذلك الشريعة تمنع ذلك ولذلك
174. 29:25اه اذا لم اه يستجب الجار بمنع اذاه فان لصاحب الارض للمتأذي المتضرر
175. 29:35ان يمنع هذا ولا وذلك بلي الاغصان. لان القاعدة ان الضرر يدفع بما يندفع به مثل الصائل
176. 29:45مثل الصائل يندفع بما يندفع به. فان لم ينفع لي الاغصان قطعه ولا شيء عليه في ذلك. ولا شيء عليه في ذلك. هذا نوع من انواع
177. 29:55الظلم الذي جاءت الشريعة بمنعه وبرفعه. كذلك من التطبيقات ما يتعلق
178. 30:05تسعير على التجار في الاسواق. والتسعير نوعان. تسعير عادل وتسعير ظالم
179. 30:15اما التسعير العادل فهو ان يتدخل ولي الامر حينما يصيب التجار الجشع والطمع
180. 30:25يرفعون السلع على الناس فيقوم التاج فيقوم ولي الامر بالتسعير. بمعنى ان يضع سقفا معينا للاسعار
181. 30:35ويلزمهم بذلك. ممنوع احد يزيد على هذا السعر. مثل ما هو حاصل الان في الغالب في الغالب. والا التجار ما يعني يسلمون من
182. 30:45والطمع والاضرار بالناس لا سيما في وقت الاحتياج فهم يستثمرون مثل هذه الاجواء لزيادة الاسعار. فلولي الامر
183. 30:55التدخل وقد ذكر هذا شيخ الاسلام رحمة الله عليه ابن تيمية ذكره توسع فيه وكذلك ابن القيم توسعوا فيها ولذلك
184. 31:05ابن القيم في الطرق الحكمية ذكر نوعين من انواع التسعير قال التسعير العادل والتسعير الظالم التسعير العادل بما لا
185. 31:15يضر بالتاجر وبما لا يضر بالمستهلك. فيضع سعرا معينا يعني سقف لهذا السعر. عشر دراهم. ما يجوز
186. 31:25زيادة عليه لان التجار لو تركوا خاصة عند فساد الزمان كثرة الطمع والجشع فليظرون بالناس يظرون بالناس
187. 31:35يعني يزيدون زيادات فاحشة. ولذلك يتدخل ولي الامر لحسم هذا الظلم الواقع على جمهور الناس. كذلك
188. 31:45ينبغي ان يراعى التجار ايضا. فليس كل تسعير في صالح المستهلكين. قد يضر بالتجار فاذا سعر على التجار
189. 31:55بما لا يتماشى مع تجارتهم مثلا بحيث انه لا يحسم مثلا النقل والرسوم والجمارك
190. 32:05غير ذلك قد يضر بالتاجر فهنا لابد ان يراعي هذين الجانبين وهذا يدلنا على ان الشريعة منعت الظلم بكل صوره واشكاله
191. 32:15قد جاء الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله سعر لنا. فقال ان الله هو المسعر. ثم امر الناس قال يرزق بعضهم بعضا
192. 32:25هذا في عهد الصحابة لكن جاء الناس بعدهم فحصل جشع وطمع ولذلك يتدخل ولي الامر لمنع
193. 32:35هذا الظلم الحاصل. كذلك من الامور التي تدخل تحت هذه القاعدة. وجوب
194. 32:45وبذل منافع البدن عند الحاجة. بمعنى ان الانسان ينبغي ان يبذل منافع بدنه عند الحاج
195. 32:55ايضا قد يكون له تدخل من ولي الامر. ولذلك نص شيخ الاسلام والنووي وجمع من اهل العلم ممن لهم عناية وبحث في السياسة الشرعية
196. 33:05قالوا ان لولي الامر ان يتدخل وان يفرض على طائفة من الناس ان يتعلموا بعض
197. 33:15الحرف التي نفعها متعدي الى الناس. يعني لو ان مجموعة من الناس من التجار او او خلت البلد من بعض الحرف
198. 33:25التي يحتاجها الناس مثلا خلت البلد من الحرف فان لولي الامر ان يلزم الناس وان يجبر طائفة من الناس ان يحترفوا هذه الحرف
199. 33:35حتى لا تكون الامة في اه في حاجة في ضائق وهذا فيه رفع الظرر عن مجموع الناس. رفع الظرر عن مجموع الناس
200. 33:45ولذلك يجب ان يبذل بدنه حتى يحقق هذه المصلحة الراجحة الناس وحتى يرفع الظرر الحاصل عنهم
201. 33:55كذلك من الظرر منع الذين يفسدون الابدان والاديان
202. 34:05الذين يفسدون الابدان والاديان. ولذلك قال بعض اهل العلم ليس هناك اضر على الناس من
203. 34:15نصف طبيب ونصف عالم. نصف طبيب ونصف عالم. اما الطبيب الجاهل فهذا يضر بالابدان. واما الطبيب
204. 34:25واما العالم واما المفتي الجاهل فهذا يضر ايش? بالاديان. بالاديان. ولذلك من
205. 34:35ولا يعرف عنه طب ثم حصل منه تقصير وظرر فانه ايش? يظمن يظمن وهذا موجود قديما عند
206. 34:45الذين يتطببون تكون التطبيب ايش? بالتجربة يجرب على الناس يموت عنده اثنين ثلاثة ثم يصير
207. 34:55طبيب او انه يعني يتلف اعضاء ثم يقال له طبيب. ولذلك هذا مظر بالابدان يمنع يحجر عليه. كذلك
208. 35:05الذي يفتي الناس وهو ليس اهل للفتوى ما عنده ادوات الفتوى ولا العلم. هذا يجب ان يحجر عليه. ولذلك الخطيب الذي يرقى المنبر
209. 35:15ويثير الفتن ويبلبل الافكار ويزرع الشك ويكدر اليقين هذا يجب ان يمنع
210. 35:25ولي الامر يقوم بمنعه وحسبه لان ضرره خطير. وشره مستطير حينما يقف على المنبر يوجه الناس ويدعوهم الى مثلا الفتن
211. 35:35والاضطرابات او يزرع فيهم البدع او يلقنهم الفسوق والفجور مثلا هذا يمنع كذلك الذي
212. 35:45تصدى للفتية وهو ليس اهل لذلك. هذا ايضا يمنع لان ظرره عظيم. ظرره عظيم والمستقرئ للتاريخ. والمستنطق
213. 35:55الواقع يجد ان الامة دخل عليها شر عظيم من خلال تصدر هؤلاء الجهال والجذعان الذين لم يقرأوا
214. 36:05دخل شر عظيم على الامة بسبب هؤلاء لماذا? لانهم يفتون الناس آآ بامور خطيرة
215. 36:15ينزلون على الامة صواعق الهلاك. نسأل الله العافية والسلامة. فمثلا يطلقون الفاظ التكفير او مثلا يدعون الناس الى الثورات
216. 36:25او الى مثلا القتال او غير ذلك وهم ليسوا اهل. وهذه امور دقيقة ما يتصدى لها الا خواص اهل العلم. الا خواص اهل
217. 36:35علم وهو قد لا يحسن لا يحسن الوضوء ولا الصلاة. وجد من الناس من سئل من سئل عن بعض المعاملات فقال
218. 36:45عن ذلك ما اعرف واما في امور الدماء فيخوض فيها نسأل الله العافية والسلامة. يخوض فيها وجر على الناس ويلات وجر
219. 36:55على الناس مصائب هذا يجب منعه ظرره عظيم هذا. هذا ظرره عظيم. ولذلك يحتسب ولي الامر على الداعية المبتدع والخطيب
220. 37:05جاهل والطبيب الجاهل والمفتي المفتون الذي ليس له علم. ولذلك معاوية رضي الله عنه مشهور بالحلم حتى هو مضرب المثل
221. 37:15في الحلم وكان قد ظبط الفتوى حيث انه وكل عطاء بن رباح في الحج يفتي الناس في الحج فبلغ
222. 37:25معاوية ان شخصا يفتي الناس يفتي الناس في الحج غير عطاء. فطلبه ثم قال قال له سمعنا
223. 37:35انك تفتي? قال نعم. قال من امرك? قال علم ننشره. قال او لم تعلم بان وكلنا عطاء في الفتيا? فكان الرجل
224. 37:45ما علم او انه قال هذا علم فقال تقدمت اليك يعني هذا انذار لك اول مرة. المرة الثانية سارفع منك طابقا
225. 37:55يعني اطير راسك هذا المعنى الكلام. سأرفع منك طابقا رغم حلم معاوية الا انه ضبط الامور. لان السماح لمثل هؤلاء
226. 38:05فيه اظاعة لهيبة الدولة وفيه اه بلبلة الافكار وفيه زرع للشكوك وفيه تكدير اليقين وفيه اثارة
227. 38:15للفوضى مثل ما هو حاصل الان في كثير من البلدان في كل قرية بل في كل مسجد امير المؤمنين ومنبر كل يفتي وكل يتكلم وكل
228. 38:25ومعجب برأيه وكل يتصدر ويحلل ويقول شيء والله لو عرض على عمر لجمع لها اهل بدر. المقصود بان هذا من الظرر
229. 38:35الذي يرفع فكما يحتسب على الجاهل على الطبيب الجاهل الذي ليس عنده تخصص كذلك يحتسب على هؤلاء ومن ضمن ذلك الرقاة
230. 38:45الان الجهال الان انتشر الرقاة باسم التطبيب يداوون الناس وهم جهال ليسوا على السنة وانما
231. 38:55وانما متطفلين يريدون الكسب من وراء هؤلاء. وبعضهم والعياذ بالله يجني جنايات على الناس. جنايات على الناس
232. 39:05انا اذكر امرأة يعني دعيت يعني امرها مسكينة ما عندها شيء
233. 39:15قبلي جاء جاءوا لها برجل طبعا انا ما اقرأ بالمناسبة. لكن هذه حالة حدثت. فقالوا بان هذا الرجل لما جاءها قال على طول هذي مسحورة
234. 39:25وهي ما فيها شيء لا سحر ولا شيء مجرد ازمة مرت فيها ولكن قال سحر ليش قال سحر حتى يبدأ يسترزق من وراها
235. 39:35يسترزق من وراه لان لو تركها وقال ما فيها شيء ما حصل كسب من وراء هذا الشيء يريد كل ما يأتي يعطونه ويعطونه ويعطونه هكذا
236. 39:45نسأل الله هؤلاء لا يجب الاحتساب عليهم لان ضررهم عظيم نسأل الله العافية والسلام. نعم. كذلك الاضرار
237. 39:55بمسبة الاخرين واتهامهم ورميهم بما ليس فيهم. يقول الله جل وعلا ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا
238. 40:05قد احتمل بهتانا واثما مبينا. هذا من الظرر العظيم الذي يجب رفعه. ولا يجوز للانسان ان يقدم على اتهام اخر بما ليس فيه
239. 40:15من ذلك القذف مثلا من ذلك القذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا اه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
240. 40:25فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. لاحظ كيف هالعقوبات العظيمة
241. 40:35التي ناسبت هذا القذف لان هذا القذف فيه اسقاط فلما ترمي امرأة بامر يكون باطن الارض خير لها من ظهرها
242. 40:45لا شك انك جنيت جناية عظيمة هذا ظرر يجب ان يرفع. ولذلك استحقت هذه الجريمة هذه العقوبة العظيمة العنيفة
243. 40:55هذه عفوا هذه العقوبة العظيمة. كذلك ما يتعلق بالتكفير والتظليل والتبديع والتفسير. يقول جل وعلا ولا تنابزوا بالالقاب
244. 41:05بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. فالذي يقول عن شخص يا كافر او يا مبتدع
245. 41:15او يضال او يا فاسق هذا من الظالمين. ما دام انه ليس مستحقا لهذا الوصف. اما اذا كان مستحقا
246. 41:25كأن يكون مبتدعا ممن اشرب البدع والاهواء فقال له هذا استحقه ما في شيء او كان مثلا ظالما فقال
247. 41:35يا ظالم او يا صاحب هوى مثلا او يا فاسق كان يشاهده يشرب الخمر مثلا هذا ما فيه شيء لكن ان يقول لانسان بريء
248. 41:45آآ مسلم يا كافر او يا مبتدع هو ليس من اهل البدع او يا ظالم او يا فاسق او يا صاحب هوى مثلا هذا من الظلم
249. 41:55ظرر لان هذا مؤذي مؤذي وقد يؤذي الناس والعياذ بالله وربما جر على الانسان هذا جر عليه مشاكل ومصائب هذا من
250. 42:05الظلم الذي يجب ان يرفع. لا ظرر ولا ضرار. كذلك فيما يتعلق الامور الاخرى فيما يتعلق في
251. 42:15وهو ان الانسان اذا آآ ناله ظرر هو بين امرين اما ان يعفو واما ان يأخذ
252. 42:25ولا يجوز له ان يأخذ قدرا زائدا على الحق الذي له كما قال جل وعلا وان عاقبتم
253. 42:35فعاقبوا بايش? بمثل المثلية هذي ممكنة ولا غير ممكنة? ها? ايوة جواب الفقيه ان يقول
254. 42:45ممكن احيانا وغير ممكنة احيانا اخرى. ولذلك الان الحدود مناطة بمن? بولاة الامور. لماذا
255. 42:55الحيث لان لو شخص مثلا قتل شخصا ثم سلم الى اولياء المقتول مثلا ربما حاف. وربما يعني آآ
256. 43:05لم يحسن القتلة مثلا. لم يحسن القتلة. فهناك مثلا قصاص القصاص يعني اذا
257. 43:15انه يقتص منه وهكذا مثلا لكن هناك اشياء ما يمكن مثل اه مثلا اخذ الانسان حقه احيانا
258. 43:25بعض الناس الان عنده حق مجرد خالص موجود. مثال اعطى شخصا وديعة قال هذه الوديعة احفظها
259. 43:35عندك وديعة مثلا من الامور الثمينة. ثم جحدها المودع. جحدها المودع. فقام المودع
260. 43:45فاخذ حقه بحيلة مثلا او بالقوة فاخذ هذه العين الذي وضعها. هل يحق له ذلك ام لا? يحق له
261. 43:55لذلك لماذا? لان هذا حق مجرد له. لكن هناك مثلا الان وهذي اسئلة كثيرة تعرض الان. بعض الناس يظلم من قبل
262. 44:05رب العمل يقصر في حقه ما يعطيه راتبه وكذا فبعض الناس وش يقول يقول انا اخذ من اموال الشركة او من اموال
263. 44:15مؤسسة هذا لا يجوز له هذا. لماذا? لانه قد يعتقد بان هذا الحق خالص له. او بان هذا الحق كامل له مثلا وهو
264. 44:25ليس كذلك قد يكون له بعض الحق وقد يكون عليه مثلا قد تكون عليه خصومات وما يدري. ولذلك ما يجوز له ان يأخذ حقه
265. 44:35الا عن طريق طرف ثالث. والطرف الثالث هو الحكومة المحكمة او الشرطة. او يدخل شخص مثلا يصلح بينه
266. 44:45وبين الاخرين. فلابد من ضبط هذه المسألة لان كثير من الناس يفهمونها غلطا. كذلك عندنا نوعان من
267. 44:55الانواع الظرر المعنوي. الظرر المعنوي. فهذا ايظا منه ما يجوز اخذ
268. 45:05الحق والانتصار مثلا ومنهم ماذا يجوز? من ذلك مثلا لو سبك مثلا يجوز لك ان تسبه يعني لو قال
269. 45:15يا فاسق تقول له انت الفاسق. لان الله تعالى قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. طبعا هذا ليس على الوجوب
270. 45:25بالمناسب يعني يجوز تعفو يجوز تعفو لكن لو قال لك يا فاسق تقول له يا فاسق لو قال لك يا ظالم تقول انت الظالم لو
271. 45:35يا كاذب يا كذاب تقول انت الكذاب مثلا. هذا اقتصاص. طيب اذا قال لك يا كافر تقول يا كافر ما يجوز
272. 45:45لماذا? لان هذا فيه تعدي ما يجوز. هذا حكم لله جل وعلا. فاذا قال لك يا كافر ما يجوز تقول له يا كافر. اذا قال لك يا زنديق مثلا والعياذ
273. 45:55اعوذ بالله ما تقول لي اذا هذا مما لا يعاقب به. فتنبهوا لهذه المسائل بارك الله فيكم. اه هناك
274. 46:05كقواعد كثيرة بالنسبة لمسألة الظرر. ذكرنا قاعدة ان الظرر يزال
275. 46:15الضرر يزال. طيب يزال متى? القاعدة الشرعية ان الضرر يزال في حدود الاستطاعة
276. 46:25الظرر يزال في حدود الاستطاعة. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. مثال منكر من المنكرات
277. 46:35قرأت منكر من المنكرات. اراد الانسان ان يزيله. كيف يزيله? الواجب ان يزيله ان
278. 46:45ازيره وفق الاستطاعة والطاقة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم
279. 46:55تطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. طيب
280. 47:05اذا استطاع ان يغير المنكر بيده من دون ان يترتب على ذلك مفسدة. فان هذه هي الخطوة الاولى التي يجب ان
281. 47:15كها زين هذي الخطوة الاولى فان ترتب على ذلك منكر او منع اصلا من التغيير باليد بمعنى
282. 47:25ان التغيير باليد جعل لجهات مرتبطة بولي الامر. يعني ليس لك العلاقة انت ان تغير بيدك. يعني وجد
283. 47:35هذا مثلا وفرض على الناس فانه ينتقل الى اين? الى التغيير باللسان. لقول النبي عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع
284. 47:45بلسانه بلسانه بالكلمة الطيبة طبعا وليس بالكلمة الجارحة والخشنة لا لان الله تعالى قال وقل
285. 47:55لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ويقول جل وعلا وقولوا للناس حسنا. ويقول النبي عليه الصلاة
286. 48:05والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. بعض الناس عنده غيرة لكن غير مغشوشة
287. 48:15ليست غير دينية شرعية صحيحة. يحسب يقول لابد ان ننكر بالغلظة والشدة. ما دام انه منكر. لا. ربنا جل وعلا ارسل
288. 48:25نبيين رسولين الى اشر الى شر خلق الله فرعون. ارسل موسى وهارون الى فرعون. ماذا قال
289. 48:35لامرهما ان يقولا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فماذا قال موسى? قال
290. 48:45هل لك الى ان تزكى? لا الله اكبر. عرظ عرظ الدعوة عرظا. وآآ اتى بها في
291. 48:55كأنه عرظ هل لك ان تزكى? وفرعون ماذا كان يقول? انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري. ومع ذلك
292. 49:05ترفق معه. بعض الناس يقول ما اقدر. اذا ما اقدر اذا ما تقدر امسك لسانك. لا ليس ليس واجبا عليك ان ان تأمر بالمعروف
293. 49:15ولا تنهى عن المنكر. لانه احيانا قد تفسد اكثر مما تصلح. وهذا وهذا هذه مصيبة تجني بها على الاسلام. وبعض الناس يقول لا والله انا ما اضبط اعصابي
294. 49:25ما تظبط اعصابك اذا ما اذا ما ظبطتك الشريعة فلا يجوز لك ان تصادرها ولا يجوز لك ان تتصدى وتتصدى
295. 49:35لمثل هذه القضايا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ما كان الرفق في شيء الا شان الا زانه. وما نزع من شيء
296. 49:45وما نزع من شيء الا شان. يقول واحد ذكرت هذه القصة في مناسبة سابقة يقول رايح صلاة العصر مستعجل
297. 49:55وفي غيرة وحماس يقول في عامل يشتغل يشتغل عاملها. يقول شغال والاقامة الصلاة يعني اوشكت على الاقامة
298. 50:05يقول فقلت له من الحماس يا حمار ليش ما تنزل وتصلي? يا حمار يقول ليش ما تنزل وتصلي? فقال والله الحمار انت
299. 50:15اذا ما مشيت بنزل هالطابوقة على راسك. يقول فلما رحت يقول ندمت وتأثرت ويعني وقلت فعلا انا اخطيت في حق الرجل
300. 50:25يقول غيرت من هيئتي شوي وكذا يقول لفيت مع الشارع وجيت وسلمت عليه قال وعليكم السلام قلت جزاك الله خير وكذا اظنه
301. 50:35باقي خمس دقايق على الصلاة يمديك? قال جزاك الله خير والله يا حمار قبلك جا. يقول لي كذا وكذا. انت ممتاز وانت كذا. فالمقصود ان
302. 50:45الانسان يستعمل الرفق واللين. ولذلك الظرر يزال بقدر الاستطاعة
303. 50:55ومراتب المنكر ثلاثة. هذه المراتب هذه ينكرها الخوارج ما يحبونها. الخوارج ما يحبون هذه هذا الحديث ولا هذه المراتب لان
304. 51:05يستعملون العنف دائما. ولذلك الانسان يكون رفيق هين لين. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه
305. 51:15لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. هذا اضعف الايمان. اذا ما تستطيع الا بهذا وانت لست مكلفا. وبالمناسبة الانسان ايضا
306. 51:25لا ينصح على شرط القبول يعني اذا نصحت شخص ما يلزم منك انك ايش? انه يقبل منك انت نصحته والله تعالى يقول انك لا تهدي من
307. 51:35احببت وما انت عليهم بمسيطر ان عليك الا البلاء. شأنه الامر الاخر تكرار النصيحة على صاحب المنكر ايضا
308. 51:45ليست يعني آآ يعني واجبة. او كل من تلبس بمنكر. يعني الان لو خرجت الان مثلا تريد ان تنكر شرب الدخان
309. 51:55من الالاف الذين يمرون امامك يشربون الدخان. هل كل واحد تقول لا تشرب لا تشرب لا لا ما يلزمك. هذا ليس بلازم عليك
310. 52:05ايضا من القواعد المهمة في مسألة الظرر ان الظرر الذي يزال
311. 52:15لابد من الفقه فيه وذلك ان الظرر او ازالة الظرر على اربعة مراتب
312. 52:25ازالة الضرر على اربعة مراتب. المرتبة الاولى ان يزول الظرر
313. 52:35ويعقبه مثله. يعني تغير منكر ويجي منكر اخر. تشيل ظرر او مفسدة ويجي مثلها بالظبط. هذا
314. 52:45ايش? مذموم. هذا مذموم. الثاني ان يترتب على الظرر ما هو اعظم. ما هو اعظم
315. 52:55هذا محرم ولا يجوز. الثالث ان يترتب على ازالة الظرر
316. 53:05زواله بالكلية وهذا محمود وقد يكون واجبا. الثالث ان يخف الظرر. ان ان ان تزيل الظرر
317. 53:15بما هو اخف منه يعني يعقوب هو اخف منه. تقليل الشر. هذا محمود ايضا لان الشريعة دعت الى
318. 53:25درء المفاسد وايش? وتقليله. تقليل الشر منهج شرعي. تقليل الشر منهج شرعي
319. 53:35ولذلك في قصة ذكرها آآ ابن القيم رحمة الله عليه العلامة في اعلام الموقعين يقول ان شيخ الاسلام
320. 53:45ابن تيمية رحمة الله عليه مر على مجموعة من التتر. وهم يشربون الخمر. لما غزوا بلاد المسلمين. فاراد بعض اصحاب
321. 53:55او طلابي ان ينكر عليهم شرب الخمر. فمنعه شيخ الاسلام. منعه ان ينكر عليهم. فقال يشربون الخمر? قال نعم
322. 54:05هؤلاء لو صحوا لقتلوا المسلمين ولا انتهكوا اعراض النساء. فانظر الى فقه شيخ الاسلام رحمة الله عليه. كيف انه
323. 54:15جعل الانكار عليهم منكرا. لماذا? لانهم لو صحوا من شرب الخمر لارتكبوا مفسدة
324. 54:25اعظم من شرب الخمر وهي قتل الانفس والزنا ونهب الاموال. هذا اعظم من كونهم يشربون الخمر. ولذلك المسلم لازم يكون عنده فقه في هذا الامر
325. 54:35بعض الناس ينكر منكرا فيترتب عليه اعظم من ذلك. ترتب الاعظم من ذلك من ذلك النصيحة مثلا
326. 54:45بعض الناس الان ينصح جهرا. قم ينصح جهر فلان فهذا غلط. هذا غلط. النصيحة ينبغي ان تكون بالسر
327. 54:55مع افراد مع عامة الناس ومع خاصتهم وخاصتهم اولى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى من اميره ما يكره فلا
328. 55:05علانية وليأخذ بيده ولينصحه سرا. هذا هو المنهج الشرعي. لذلك بعض الناس الان ينكر علنا على
329. 55:15الاشخاص مثلا يحصل في المساجد الان يقوم شخص مثلا مثال يحصل دائما واحد ترك جواله اه مفتوح
330. 55:25ثم رن مثلا الجوال موسيقى فيقوم بعض الاشخاص وينكر عليه بعينه. يخجل هذا الانسان ويتمنى بانه ما لانه ما احد يتعمد ابقاء
331. 55:35مفتوح ينسى اغلبنا كلنا ننسى. فالنصيحة بمثل هذه الصورة المباشرة مؤلمة جدا ولو ان هذا الرجل
332. 55:45اه كان في مثل هذا الموقف لما رضيهم ما يرضى ان احد يتكلم عليه بمثل هذه الصورة العنيفة الخشنة. والنبي
333. 55:55عليه الصلاة والسلام كان اذا بلغه عن بعض اصحابه ماذا يقول? ما بال اقوام يقولون كذا وكذا? ما بال اقوام يفعلون? ما يقول
334. 56:05ما بال فلان ابن فلان وانما يعمم عليه الصلاة والسلام. وهو صاحب الشرع هو صاحب الشرع عليه الصلاة وكان يعمم ما كان يواجه حتى انه ما
335. 56:15كان يواجه احدا وانما كان يعرف المنكر في وجهه. يعرف الانكار في وجهه عليه الصلاة والسلام. من شدة حيائه ورقته
336. 56:25ولطفه ولينه عليه الصلاة والسلام. وصدق الله فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
337. 56:35مقصود بان الانسان ينبغي ان يستعمل المنهج الشرعي. يقول الشافعي تعمدني بنصحك في انفرادي وجنبني
338. 56:45في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارض استماعه. المقصود يعني الانسان يرفع الظرر اما
339. 56:55ازالته بالكلية او بتخفيفه وتخفيف الظرر والشر كما ذكرت لكم مسلك شرعي ولله الحمد والمنة
340. 57:05طيب عندنا من القواعد بعد المهمة تحت هذه القاعدة ارتكاب اخف الضررين دفعا لعلاهما
341. 57:45الاصل ان الظرر اذا وقع طبعا فيه اه تشابه وتشابه بين هذي القاعدة وقاعدة المشقة تجلب التيسير بالمناسبة
342. 57:55وآآ قاعدة المشقة وقاعدة الظرر يزال من تأملها تأملا مقاصديا وجد بان بانها تكشف
343. 58:05عن مقاصد هذه الشريعة وعن مراماتها وعن مآلاتها. هنا عندنا قاعدة اختيار اخف الضررين. في عندنا قاعدة مهمة
344. 58:15وهي ان المصالح اذا تعارضت فانها تحصل كلها ان امكن. وان لم يمكن
345. 58:25فتحصل العليا بتفويت الصغرى. مثال الان رجل دخل المسجد
346. 58:35يريد ان يصلي السنة القبلية واقيمت الصلاة. هل يمكن الجمع بينهما? ما يمكن. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة
347. 58:45فلا صلاة الا المكتوب. فهنا يحصل المصلحة العليا ما هي? الفريضة بتفويت الدنيا وهي السنة الراتبة
348. 58:55السنة الراتب مثال هذا القاعدة الثانية بالنسبة للمفاسد اذا اذا اذا اعترظت الانسان فانها تدفع كله جميع المفاسد
349. 59:05ستدفع لكن ان تعارظت ولا يمكن دفعها الا بارتكاب احدهما فماذا يرتكب الصغرى لدفع العليا
350. 59:15على خلاف المصلحة فانه يحصل العليا ولو بتفويت الصغرى. اما المفسدة فيرتكب الصغرى لدفع وتفويت العليا
351. 59:25وهذي ادلة كثيرة منها ما جاء في قصة الخضر مع اه موسى عليهما السلام
352. 59:35لما ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها فقد جئت شيئا امرا. الخضر اخبره بعد ذلك قال
353. 59:45اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. في ملك ظالم يأخذ السفينة الجديدة
354. 59:55ايهما اولى? تذهب السفينة كلها? ولا ان تعاب وتبقى عند المساكين? عيبها يعني
355. 1:00:05بهذا الخرق البسيط فالملك لا يتعرض له الظالم هذا لا يتعرض لها. ولذلك هنا ارتكب مفسدة صغرى لتفويت مفسدة عليا
356. 1:00:15كذلك فيما يتعلق بقتل الغلام. بقاؤه مفسدة للوالدين. ذهابه مصلحة لهما. فقتل
357. 1:00:25طبعا بالوحي هذا وليس بالالهام لا وحي لان الخضر نبي. وهذا ايضا فيه من باب تفويت المصالح من باب اه
358. 1:00:35آآ من باب تفويت المفسدة الكبرى بارتكاب الدنيا. كذلك حديث الاعرابي الذي دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبال فيه
359. 1:00:45بال فيه. فقام الصحابة فانكروا عليه. فقال النبي لا تزرموه دعوه حتى يكمل بوله. السؤال هنا هل
360. 1:00:55اذكار الصحابة الصحيح ام خطأ? ابو عبد الله صحيح الصحابة انكروا انكارا صحيحا لماذا? لان البول
361. 1:01:05المسجد محرم يجي واحد يبول في المسجد هذه نجاسة حرام ما يجوز لكن لماذا نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام
362. 1:01:15اها للمفسدة الراجحة المترتبة على هذا الانكار. قال اهل العلم فلو ان هذا الاعرابي جفل
363. 1:01:25وقام بمثل هذه الصورة اولا لاتسعت دائرة النجاسة. فبدل ان تكون في زاوية ستكون في اكثر من مكان. الثاني
364. 1:01:35ينجس ثيابه وبدنه. الثالث تنكشف عورته امام الناس. والرابع قد يكون سبب من اسباب ردته وبغضه للاسلام لانه
365. 1:01:45اعرابي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا? دعوه. اذا انكارهم صحيح لكن قدر
366. 1:01:55وسلم المفسدة الكبرى فتركه ولذلك قال الرجل بعد ذلك اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. هكذا
367. 1:02:05رأى رأفة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته به عليه الصلاة والسلام. ولذلك عندنا جملة من الامور من ذلك فيما يتعلق
368. 1:02:15بقضية الاسير المسلم. هل يفدى بالمال ام لا? نعم. لان المال دفعه في مثل هذه الصورة يعد مفسدة صغرى
369. 1:02:25في مقابل بقاء المسلم بين ايدي العدو بين يدي العدو وهذه مفسدة كبرى قد والعياذ بالله يضلون
370. 1:02:35واو يقتلونه مثلا. كذلك من الامثلة التي يضربها العلماء التطبيقات لو ان سفينة اوشكت
371. 1:02:45على الغرق فهل لربان السفينة ان يلقي الامتعة? قال نعم تلقى امتعة الناس ولو كان فيها شيئا ثمينا
372. 1:02:55حتى تبقى الانفس لان تفويت الاموال في مثل هذه الصورة تعتبر مفسدة صغرى في مقابل ايش? بقاء الانفس
373. 1:03:05المعصومة. طيب لو انه قال ربان السفينة قال ما يمكن النجاة الا نعمل قرعة
374. 1:03:15نسقط من الركاب الموجودين. السفينة ما يمكن ان ان تنجو الا باسقاط بعض الركاب. نسوي قرعة. ما الحكم
375. 1:03:25الفقهاء نصوا على انه لا بأس بذلك. قالوا لان هذا آآ ارتكاب مفسدة صغرى لتفويت مفسدة كبرى وهي
376. 1:03:35الاكثر في ذهاب الاقل. والصواب كما ذكر ابن القيم وغيره بان هذا لا يجوز. لماذا? لان الانفس تتساوى في
377. 1:03:45عصمة. طيب الذين اجازوا قالوا بان يونس ساهم فكان من المدحظين. قالوا هذا شرع من قبلنا
378. 1:03:55فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا الا اذا كان ما يوافق آآ شرعا. عندنا قاعدة مهمة ايضا ان درء المفاهيم
379. 1:04:05اسد مقدم على جلب المصالح. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذه قاعدة مهمة. ولذلك قال النبي عليه
380. 1:04:15الصلاة والسلام. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم منه وما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فكل
381. 1:04:25فكل مفسدة اذا تعارضت مع مصلحة فانها تدرأ المفسدة ولو بتفويت المصلحة. مثال
382. 1:04:35تجارة المخدرات مربحة ولا لا? ماديا مربح. يعني تدخل اموال لكنها محرمة لماذا? ها
383. 1:04:45بسم الله الرحمن الرحيم هذا امر خارج عن الدرس الملاحظ اللهم بارك وجود مجموعة من
384. 1:04:55الشباب الصغار الذين يواظبون على الدورات وهذا حقيقة امر يسر الخاطر ويبعث على الفرح والسرور وبلغني قبل
385. 1:05:05بان سمو الشيخ صقر بن محمد القاسمي رئيس دائرة الشؤون الاسلامية والاوقاف بالشارقة بارك الله فيه
386. 1:05:15به الاسلام والمسلمين وبارك في عمله وعمره. ابى الا ان يكرم بعض الاولاد الذين شدهوا او
387. 1:05:25يعني شد انتباهه حضور هذا الابن ومواظبته على الدورات وتكرره في حضور الدورات ولا شك ان هذا تشجيع منه
388. 1:05:35جزاه الله خيرا وهؤلاء هذه النخب حينما تشجع الاولاد بمثل هذه الطريقة لا شك انها باعثة الى
389. 1:05:45ابذل المزيد فنحن ندعو له بالتوفيق والسداد والابن هو عمار ها عمار ابن ياسر محمد آآ الشيخ آآ حفظه الله طلب
390. 1:05:55تكريمه امام الحضور فهذا لا يعني بان بعض الاولاد لا يكرمون لا يكرمون لكن هذا تكريم نموذجي فقط ونسأل الله تعالى
391. 1:06:05يوفق الجميع. شاللي فيها طيب? ها
392. 1:06:15ورانا درس يا حاسب. ها
393. 1:06:35يا رب الحمد لله قلنا لكم بان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ذكرت
394. 1:06:55قلت لكم مثالا قلت بان تجارة المخدرات تدر ارباح لكن ارباح خبيثة ومحرمة ولذلك الشريعة تمنع مثل هذه الاعمال
395. 1:07:05مثل هذه التجارات. عندنا اه الفرق بين المسلمين وبين الناس سواء كانوا افرادا او جماعات
396. 1:07:15حرم لان الشريعة جاءت بالدعوة الى الاجتماع والائتلاف. وبنبذ الفرقة والخلاف. ولا شك بان هذه المفسدة عظيمة تعود
397. 1:07:25على مجموع الامة. فنجد بان الشريعة حثت على الاصلاح كثيرا. يقول جل وعلا والصلح خير. انما المؤمنون اخوة
398. 1:07:35واصلح فاصلحوا واصلحوا بين خويكم وسلم مارس الاصلاح كثيرا عليه الصلاة والسلام المالي او آآ فيما يتعلق باشكالات اسرية او
399. 1:07:45او ما كان بين القبائل فهذا يدلنا على ان الشريعة جاءت بالدعوة الى الاجتماع والائتلاف. ولذلك الشريعة رخصت
400. 1:07:55بالكذب لغرض ايش? الاصلاح. لان مفسدة الفرقة عظيمة فتدرأ ولو الكذب والكذب المقصود
401. 1:08:05في الانماء بالخير ان يقول الانسان خيرا ولو لم يحصل يعني يقول كلام طيب حتى يجمع الناس
402. 1:08:15كذلك فيما من القواعد الهامة يتحمل الظرر الخاص لدفع الظرر العام. هذي هذي قاعدة مهمة جدا. ولابد
403. 1:08:25من يعني الالتفات اليها والانتباه لها. يتحمل الظرر الخاص لدفع الظرر العام. الان اقامة الحدود
404. 1:08:35فيها ظرر على المحدود ام لا? فيها ظرر. يعني القاتل يقتل السارق تقطع يده. ومن يستحق الجلد يجلد وهكذا
405. 1:08:45والتعزيرات ايضا لكن هذه اضرار خاصة تدفع بها ايش? اضرار عامة. ولذلك يقول جل
406. 1:08:55وعلا ولكم في القصاص حياة. حياة يا اولي الالباب. لعلكم تتقون. فيرتكب الضرر هذا الايلام الذي يقع
407. 1:09:05على هذا الجاني لدفع الظرر العام الذي يقع على مجموع على مجموع الامة وهذه قاعدة مهمة جدا حتى
408. 1:09:15ان العرب قديما يقولون القتل انفى للقتل. ولذلك الان لما يجد الناس بان من يقتل يقتل يمتنع الناس عن القتل او
409. 1:09:25اف القتل واذا علم الناس بان السارق يقطع يحسب السارق الف حساب حتى ايش? يفكر في السرقة وهكذا
410. 1:09:35دواليك. فاذا يتحمل الظرر الخاص لدفع الظرر العام. ومن تأمل في الحدود الشرعية وجدها مشتملة على هذا
411. 1:09:45والامر. كذلك مثلا آآ لولي الامر التدخل في منع بعض الحرف والصناعات حتى ولو
412. 1:09:55اصحابه لدفع الظرر العام عن الناس. يعني تخيل الان في سوق القماش وين سوق القماش الشارقة? السور ها القديم
413. 1:10:05واحد اجر دكان وسوى فرن. يخبز فيه مثلا يصح هذا? ما يصح. فلو منع يمكن يتضرر
414. 1:10:15لكنه ظرر خاص ولا عام? خاص له حتى نبعد الظرر العام عن الناس. او شخص مثلا في حارة اه
415. 1:10:25حي سكني ثم استأجر بيت وجعله محددة او منجرة. ولك ان تتخيل شغل المكاين هذي. لا ينامون الناس ويرتاحون
416. 1:10:35وقد يؤثر على اساسات بنيانهم وكذا. فيمنعون يمنع الانسان. كذلك منع الباعة مثلا المتجولين. الان يوجد بعض الباعة المتجولون
417. 1:10:45يبيعون ما هب ودب. فلو ان الجهات الرسمية منعتهم فان هذا قد يكون واجبا. واجبا ان يمنعوا لماذا
418. 1:10:55لانه ثبت بالدليل ان اغلب هؤلاء الباعة اغلبهم اما ان يبيعون اشياء فاسدة منتهية الصلاحية
419. 1:11:05واما ان يبيعون اشياء مفسدة للاديان والاخلاق. واما ان يستغلوا هذه الطريقة الباعة المتجولين هؤلاء
420. 1:11:15يستغلونها لتبييظ الاموال او لارتكاب الجرائم العظام. لذلك بعظ الناس عاطفي يقول يا خي حرام ليش يمنعون هؤلاء? يتكسبون
421. 1:11:25هو ما يدري هذا ظرر خاص عليه هو. حتى لا يرتكب ظرر عام على مجموع على مجموع الامة
422. 1:11:35ولذلك قاعدة الشرع والعقل الصريح يتفقان في تقرير هذا الامر حتى قضية منع المتسولين الان توجد الان
423. 1:11:45لجان لمكافحة التسول. بعض الناس يستنكر هذا ويستصعب هذا. لانه ما عرف البلايا والرزايا
424. 1:11:55الناتج عن مسألة التسول. وجد حالات حقيقة يشيب لها الرأس. ويتقطع تتقطع لها
425. 1:12:05القلوب من الجرائم التي ترتكب باسم التسول وبعضهم وجد هذه الاموال التي يأخذها يصرفها على الخمور وعلى المخدرات وعلى النساء
426. 1:12:15وبعضهم يرتكب فيها جرائم. ولذلك الحزم في مثل هذه القضايا مهم لرفع الظرر العام عن مجموع الامة فيمنع
427. 1:12:25هؤلاء الافراد ولو ترتب عليهم اضرار خاصة حتى تبقى الامة سليمة وصحيحة
428. 1:12:35طبعا الامثلة كثيرة انا ما احببت اني يعني استطرد الامثلة كثيرة على تقليل هذا الامر
429. 1:12:45طيب الان ننتقل الى القاعدة الثانية وهي قاعدة العادة محكمة. كم بقي من الوقت? الاقامة
430. 1:12:55ها طيب عشر دقايق فيها بركة ان شاء الله ونكمل بعد الصلاة بعد صلاة العشا