القاعدة الثالثة - المشقة تجلب التيسير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:25وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
3. 00:35واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما
4. 00:45نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. نبهني الاخوة على الذين بالامس سألوا واستحقوا
5. 00:55وهدايا يراجع الاخ عمر الهاشمي ها اللي ظهرت اسماؤهم يراجعون الاخ عمر الهاشمي يأخذون الهدايا
6. 01:05طيب نسألكم عن درس الامس في هدايا بعد ما شاء الله. وش كان درس الامس
7. 01:15طيب هذي ما عليها هدية. لا تفرحون. قاعدة اليقين لا يزول بالشك. طيب ماني عارف الشك. في اللغة والاصطلاح
8. 01:25ها ها ايوة احسنت هذا هو تعريف الشك. التردد بين شيئين لا مزية لاحدهما على الاخر. من يعطيني الدليل
9. 01:45من القرآن والسنة على هذه القاعدة. دليل من القرآن والسنة. قال الله تعالى ان نظن
10. 01:55والا ظنا وما نحن بمستيقنين. وفي اية اخرى وان الظن لا يغني من الحق شيء. هذي اقوى. طيب الاحاديث
11. 02:05انت انت الحديث. لا احنا اشترطنا قلنا دليل ان القرآن دليل من السنة. طيب تفضل
12. 02:15من صلى الفجر اي نعم فليطرح الشك وليبني على ما استيقن اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعا نعم هذا حديث من السنة
13. 02:35هل هذه القاعدة مجمع عليها ام لا? سجلوا اسمائكم وين عمر? وسالم سجلوا اسماء اللي يجاوبون
14. 02:45الله خير يسجلون اسمائهم في بالمناسبة بعد شهادات في الدورة اللي يحب يسجل اسمه شهادة في ختام الدورة
15. 02:55طيب هل هذه القاعدة مجمع عليها? ها? مجمع عليه هنا من حيث محل اجماع عند اهل العلم ان اليقين لا
16. 03:05زولو بالشك ان اليقين لا يزول بالشك. طيب من يذكر لي فرع من فروع هذه القاعدة مع التمثيل عليه? فرع من فروع
17. 03:15وهذه القاعدة. تفضل. لا ابي فرع قاعدة. صح كلامك صح بس ابغى فرع
18. 03:25قاعدة يعني مثلا عندنا لا عبرة بالتوهم مثلا هذي يسمى فرع لهذه القاعدة. طيب انا ذكرت هذا ابغى واحد يعطيني فراغ ها
19. 03:35كم بدأ? ها? جيد. وان كان يسمى ضابط داخل القاعدة. تفظل انت
20. 03:45قال انت احسنت لا يضاف الى ساكت قوي ايظا الاصل بقاء ما كان على
21. 03:55الاصل براءة الذمة. احسنت. جميع الاصل في المعاملات الاباحة في العادات
22. 04:05الاباحة في العبادات الحظر والمنع والتوقف. احسنت لا عبرة بالتوهم
23. 04:15صحيح ذكره تحريم ايه فيها قاعدة مهمة جدا اضافة احسنت اضافة
24. 04:25في الحادث الى اقرب اوقات هذه مهمة ايضا عليها تطبيقات. طيب نكتفي بهذا القدر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه
25. 04:35به ومن والاه. اما بعد فقاعدتنا لهذا اليوم هي القاعدة الثالثة من القواعد الخمسة. الخمس الكبرى وهي قاعدة المشقة تجلب
26. 04:45التيسير المشقة تجلب التيسير. المشقة معناها التعب هذا هو معنى المشقة. جل وعلا
27. 04:55عن بالغه الا بشق الانفس يعني بتعب الانفس. والتيسير هو التسهيل والتيسير هو التسهيل
28. 05:05وقاعدة الشريعة التي لا تنخرم ان المشقة تجلب التيسير. هذه القاعدة العظيمة قاعدة الشريعة التي لا تنخرم
29. 05:15ان المشقة تجلب التيسير. وان دين الاسلام دين يسر وسماحة. ودين ودين سهولة وليس فيه مشقة
30. 05:25وانما المشقة طارئة او انها راجعة الى ذات المكلف. اما التكاليف الشرعية فالله جل وعلا لا يكلف
31. 05:35العبادة بما لا يطاق. هذه قاعدة مهمة. ليس في الشريعة تكليف بما لا يطاق. وليس بالشريعة تكليف
32. 05:45بما لا يستطيعه جنس الانسان. وانما المشاق تأتي طارئة في الغالب. او تأتي
33. 05:55طب حال المكلف اما بحسب بدنه واما بحسب الحالة التي هو عليها زمانا ومكانا زمانا
34. 06:05ومكان. ولذلك هنا مسألة مهمة وهي ان المشاق هذه على قسمين. مشقة لا
35. 06:15تنفك عنها العبادة ومشاق تنفك عنها العبادات. مشاق تنفك عنها العبادات ومشاق لا تنفك عنها
36. 06:25عبادات. فكل عبادة امر الله جل وعلا بها المكلف فيها نوع مشقة. فيها نوع
37. 06:35مشقة. هذه المشقة محتملة في الغالب. محتملة في الغالب. مثل ايش? مثل الوضوء والغسل. والذهاب الى المسجد والعودة
38. 06:45منه الصيام والحج ودفع الزكاة كلها فيها مشاق. لكن هذه المشاق محتملة ولا لا? محتمل. محتمل
39. 06:55هذا هو الاصل. وهناك عبادات او هناك تكاليف تنفك عنها المشاق
40. 07:05ومشاق آآ نعم مشقة لا تنفك عن العبادة ومشقة تنفك عنها العبادات. فالمقصود الوصول الى مسألة
41. 07:15وهي ان كل عبادة فيها مشقة. لكن هذه المشقة محتمل. والا لماذا سميت العبادات تكاليف
42. 07:25لماذا سميت العبادات تكاليف? تكاليف لان فيها نوع كلفة ومشقة وتعب حتى يحصل الانسان على الاجر
43. 07:35حتى يحصل الانسان على الاجر. ولذلك يفهم بعض الناس الدين فهما مغلوطا. فهو يريد دينا
44. 07:45ويريد عبادات ليس فيها اي نوع من انواع المشاق. ابدا. يريد ان يترفه. مثل ما يحصل الان في حج الترفه الان. حج
45. 07:55الحج الذي يترفى فيه بعض الناس يذهبون الى الحج آآ مترفهين ما كأنه ذهب الى الحج. والان تسمعون
46. 08:05بعض الحملات قيمة الشخص مئة الف ومئتين الف وثلاث مئة الف. ليش? حتى الخيام يسووها بورسلان. ويجيبون
47. 08:15ومعهم دورات مياه كرسي افرنجي وبزابيز ماء وشغل اي واكل فاره وفراش
48. 08:25وفير وغير ذلك. يقول نريد ان نرتاح في الحج. وهذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالحج فيه اه بذل جهد
49. 08:35وتعب وعنى حتى سماه النبي عليه الصلاة والسلام جهادا. قال في حديث عائشة عليكن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة
50. 08:45وبعض الناس الان يقول والله الذهاب الى المسجد فيه تعب. انا اصلي في البيت. هذا يريد عبادة من دون عناء ولا تعب. ولذلك
51. 08:55هذا يكون مأزورا والعياذ بالله غير مأجور. فالمقصود بان كل عبادة لابد فيها من مشقة وهذا المشاق ما يمكن ان تنفك عنها
52. 09:05ما يمكن ان تفك عليه. ولذلك لا بد من اعتبار هذا الاصل. وهو ان الاصل في العبادات انها مشتملة على مشاق. لان
53. 09:15تكاليف تكاليف منها مشاق بدنية ومنها مالية ومنها قلبية روحية ايضا لكن كل هذا
54. 09:25ايعود بالنفع على الانسان في دنياه وفيه وفي اخرته. الادلة على هذه القاعدة اكثر من ان تحصر. واشهر من ان
55. 09:35اذكر ولذلك المستقرأ لنصوص القرآن والسنة يجد عشرات بل مئات النصوص التي تشير الى هذه
56. 09:45سواء يعني الفاظ رفع الحرج ورفع المشاق والتسهيل والتيسير
57. 09:55والسماحة او بما يشير الى معناها او بما يشير الى معناها. يقول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
58. 10:05ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ويقول جل وعلا هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
59. 10:15من حرج هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. يقول جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج. ويقول
60. 10:25سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قل سبحانه ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. قل سبحانه وتعالى ليس
61. 10:35على الاعمى حرج ولا على المريض حرج الايات. فهناك عشرات النصوص في القرآن تشير الى معنى هذه القاعدة
62. 10:45الى هذه القاعدة. اما السنة فان سنة النبي عليه الصلاة والسلام القولية والفعلية والتقريرية كلها تشير الى اصل هذه
63. 10:55من ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما بعثت بالحنيفية السمح. بقوله صلى الله عليه
64. 11:05انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. لقوله صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا
65. 11:15بقوله بقول عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما
66. 11:25وبفعله عليه الصلاة والسلام ففعل النبي عليه الصلاة والسلام كله يشير الى هذه القاعدة العظيمة. فكان عليه الصلاة والسلام
67. 11:35سر في الامور كلها. ييسر في الامور كلها عليه الصلاة والسلام. واما التقرير
68. 11:45قلنا التقريرية فكذلك. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقر اصحابه الذين يتعاطون الاشياء السهلة
69. 11:55دفعا للحرج. منها حديث قصة عمرو ابن العاص في غزوة ذات السلاسل. حينما كان هو قائد
70. 12:05ويصلي باصحاب فصلى بهم وهو جنب. في تلك الليلة فشكي ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا له اصليت باصحابك وانت جنب
71. 12:15قال يا رسول الله اني تذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيم. كان الجو بارد جدا. ولو اغتسلت
72. 12:25مثل هلكت فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يسميه العلماء ايش? اقرار. اقرار هو في زمن الوحي فكل سكوت
73. 12:35منه صلى الله عليه وسلم في زمن الوحي على فعل او قول يعد اقرارا سنة من النبي عليه الصلاة والسلام. والاجماع منعقد
74. 12:45على هذه القاعدة بالجملة ان المشقة تجلب التيسير. ان المشقة تجلب التيسير. ولذلك اطبق عليها اهل
75. 12:55العلم ان اختلفوا في بعض تفاصيل فروعها لكن في الجملة ان المشقة تجلب التيسير. ما معنى هذه القاعدة
76. 13:05معنى هذه القاعدة ان المكلف اذا وقع في ضيق وفي حرج فان الشريعة تنقله من هذا الضيق ومن هذا الحرج
77. 13:15السهولة واليسر. هذا هو المعنى. فكل من وقع في حرج او وقع في مشقة لا يحتملها
78. 13:25الشريعة تنقله الى امر اخر محتمل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
79. 13:35اذا الذي لا يستطيع القيام تأتي يأتي التسهيل من الشريعة. تنتقل من الامر الذي يصعب عليك الى الامر الذي
80. 13:45تقدر عليه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فعلى جنب. هذا هو معنى القاعدة ولذلك
81. 13:55هذه القاعدة من تأملها وجد بان هذه الشريعة عظيمة وان هذه الشريعة ترفض الغلو
82. 14:05تطرف والتنطع والتشدد وانها شريعة تدعو الى اليسر والسماح لكن لا يفهم من هذا كما
83. 14:15اه يصادر بعض الشهوانيين وبعض ابناء الدنيا يصادرون هذه القاعدة
84. 14:25لقضاء اوطانهم. ولقضاء رغبات نفوسهم. فتجدهم يتركون كثيرا من الواجبات وكثيرا من
85. 14:35الامور بدعوى ان الشريعة تدعو الى اليسر وليس فيها تشدد فهم يفسرون احيانا الواجبات والشعائر
86. 14:45فسرونا بالتشدد. يقول الدين يسر فتجد مثلا يعني يفعل الكبائر. الكبائر حتى العامة دائما يقولون لك
87. 14:55الله غفور رحيم. قل الله غفور رحيم. ولذلك يمارسون ويتلبسون بالمحرمات وبالمكروهات ويتركون
88. 15:05كثيرا من الواجبات ويرفعون عقائرهم بقول الله غفور رحيم. ونسوا بان الله شديد العقاب. فالشريعة وسط بين
89. 15:15غاليين وبين وبين الجاهلية. وسط بين الافراط وبين التفريط. فهي فهي شريعة وسطية. يقول جل
90. 15:25وكذلك جعلناكم امة وسطا. يعني عدول وخيار. فذلك جعلناكم امة وسط. ولذلك الشريعة ظلمت من
91. 15:35طرفي الطرف الاول الغلاة متنطعين متشددين المغالين في الامور. هؤلاء من من شر الناس على الشريعة وعلى الدين
92. 15:45وابتليت بالمفرطين هؤلاء المتساهلين الذين يريدون ان يوظفوا الشريعة على مقاساتهم
93. 15:55وان يجروا الدين اليهم. يحاول يجر الدين اليه. يجر الشريعة اليه فيوظفها حسب الرغبة والهوى. ولا وليس هو الذي
94. 16:05اذهب الى الشريعة وهذا ايضا بلاء عظيم وهو اغلب ما عليه الناس. اغلب ما عليه الناس. كما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت
95. 16:15بمؤمنين. فاغلب الناس تقودهم الاهواء والرغبات والشهوات. اما الاعتدال فهو السير على هدي النبي
96. 16:25صلى الله عليه واله وسلم وعلى هدي اصحابه. فكلما كان الانسان الصق بسنة النبي عليه الصلاة والسلام واقرب الى هدي الصحابة
97. 16:35كلما كان على الصراط المستقيم والهدي القويم. وهذا امر مجرب وقد قرر ذلك اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. كلما كان الانسان
98. 16:45معتنيا بالهدي النبوي كان اقوى. ولذلك هذا المتشدد الغالي حتى لو كانت هيئته هيئة شرعية فانه على غير الهدي
99. 16:55حتى لو زعم بانه متبع للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من الصحابة من جاء الى بيوتات النبي عليه الصلاة مجموعة شباب متحمسين
100. 17:05متحمسين يريدون العبادة فسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في السر فكأنهم تقالوها. شف تقالوها قالوا كيف هذا الرسول
101. 17:15افعل كذا لان الرسول صلاته معتدلة وصيامه معتدل عبادته معتدلة. فقال احدهما اما انا فاصوم ولا افطر. قال الاخر اما انا فاقوم
102. 17:25ارقد وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. فقام خطيبا وقال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا
103. 17:35اما اني اصوم وافطر وانام واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. لاحظ
104. 17:45مجموعة من شباب الصحابة قادهم الحماس الى ان يقولوا هذا الامر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام
105. 17:55وعلمهم وبين بان هذا ليس من الدين. وليس من هديه. قال واتزود فمن رغب عن
106. 18:05فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني. ولاجل هذا لا يعني ان كل انسان تدين انه على الحق. انتبهوا لهذه المسألة
107. 18:15فقد يتدين الانسان تدينا مغشوشا. ويفهم للدين فهما مغلوطا. ولربما كان ظره
108. 18:25الدين اكثر من غيره لانه محسوب على الدين ومحسوب على آآ السنة فيتنبه الانسان. ولذلك الان في خطب الجمعة ماذا يقولون
109. 18:35ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي من? هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قد
110. 18:45محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك اغلب الناس وللاسف الان يذهبون الى اقوال غير النبي عليه الصلاة والسلام. والى سيرة غير النبي ويتركون هديه وسنة
111. 18:55وكلما انعم الانسان النظر في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ترجمها
112. 19:05مع نفسه ترجم عملية من خلال الاقوال والافعال كان قريبا الى الحق باذن الله جل وعلا. لانه ليس هناك افضل من هدي النبي عليه
113. 19:15الصلاة والسلام. حتى في قضايا الاخلاق. في قضايا الاخلاق وللاسف تجد بعض الناس اه عنده صلف ونزق وضيق
114. 19:25فلما في الخطاب وفي التعامل فلما تقول له اذا قال يا اخي كان الامام فلان من ائمة الاسلام طيب هذا
115. 19:35الامام يحتج به ولا يحتج له? يحتج له وما يحتج به. اما محمد صلى الله عليه وسلم فيحتج به. وانظر الى اخلاق
116. 19:45عليه الصلاة والسلام. ما كان ابدا يقابل السيئة بالسيئة. وانما كان يقابل السيئة بالحسنة. جاء اليهود
117. 19:55اليه فقالوا السام عليك فقال وعليكم. فغضبت ام المؤمنين حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم حق لها ذلك. لان السام الموت
118. 20:05يعني فانتصرت لحبيبها وقالت وعليكم السام واللعنة والغضب. فالتفت اليها النبي عليه الصلاة والسلام. فقال
119. 20:15مهلا يا عائشة مهلا ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. فقالت اولم او لم تسمع ما قالوا
120. 20:25فقال اوما سمعت ما رددت عليهم? قلته عليكم. فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لنا فيه. ولا يستجاب لهم فينا
121. 20:35انظر الى خلق النبي عليه الصلاة والسلام كيف تعامل مع هؤلاء اليهود? تعامل معهم بهذا الرفق وبهذا اللين فلما تأتي انت تحتج بقول عالم
122. 20:45او بفعل عالم. قد يكون العالم اخطأ هذا. لان نحن ما نحتج به. نحن نحتج له. فاذا تصرف تصرفا مغلوطا نقول اي مثلا معه
123. 20:55دليل مثلا مثلا او مثلا وقع خطأ اخر تصرف او شيء. المقصود اريد ان انبه الى انه ليس كل تدين يمكن ان
124. 21:05صحيحا ولذلك الخوارج من اكثر الناس عباد. الخوارج ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال تحقرون
125. 21:15صلاتكم يعني ايها الصحابة تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقراءتكم الى قراءتهم. جاءت الفاظ اخرى
126. 21:25الشاهد قال يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمي. فهم يكثرون قيام الليل حتى ان وصفوا بانهم
127. 21:35صفر الوجوه غبر الوجوه شعث الرؤوس شدة الصلاة. لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام انهم كلاب
128. 21:45النار ليش? لانهم ليسوا على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. قال تعالى هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة
129. 21:55الناصبة تصلى نارا حامية. اعوذ بالله. فيها تعب ونصب في العبادة ومع ذلك تصلى نارا حامية. في احد اوجه التفسير
130. 22:05عند ابن عباس وغيره انهم الخوارج. قيل اهل البدع والله تعالى اعلم. المقصود بان الشريعة ظلمت من طرفين
131. 22:15الغلاة والمفرطين. ولذلك يتنبه المسلم وليس هناك اكمل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وليس هناك اكمل
132. 22:25بل من هدي الصحابة بعد هدي النبي. لماذا? لانهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وهم ادرى بالنبي عليه الصلاة والسلام. وبمراد النبي
133. 22:35كيف ادرى بمراد النبي? لان الله اختارهم واصطفاهم لصحبة هذا النبي. فمن من من اعظم ما يميزهم ان الله اصطفاهم للصحبة كما
134. 22:45محمدا للرسال ولذلك هم صاحبوا في السفر وفي الحضر وفي السلم والحرب وكانوا
135. 22:55ومعه ويعرفون مقاصده ومراميه عليه الصلاة والسلام. ولذلك اكمل الهدي بعد هديه هو هدي اصحابه. وهديهم
136. 23:05يخرج عن هديه عليه الصلاة والسلام. اذا هذه الشريعة شريعة عظيمة. لابد حقيقة من اثارة الوسطية ونشرها بين الناس
137. 23:15الاعتدال بعيدا عن الغلو بعيدا عن الجفا بعيدا عن الافراط بعيدا عن التفريط. هذا مهم جدا لان الامة متى ما انزلقت مع
138. 23:25ها احد هذين الطرفين ابدا لا يمكن ابدا ان تسير سيرا صحيحا. اما الاعتدال والوسطية فهو المنهج الحق
139. 23:35وهذا كامل في اتباع هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه القاعدة العظيمة قاعدة المشقة تجلب التيسير
140. 23:45لا شك بانها من اعظم القواعد. ويحتاجها المسلم سواء كان طالب علم او عامي. الجميع يحتاج الى
141. 23:55ما هذه القاعدة? بالنسبة لاسباب التخفيف كثيرة جدا ذكر العلماء اسباب التخفيف وحصروها في
142. 24:05بستة اسباب او في سبعة يعني ما هو السبب الذي يدعو الى التخفيف? انا ذكرت لكم اولا بان الشريعة ليس فيها مشقة
143. 24:15غير محتملة معاي? الشريعة ما فيها مشقة غير محتملة. يعني لا يجوز لاحد ان يقول الشريعة فيها تكاليف ما تطاق
144. 24:25ابدا الشريعة فيها تكاليف تطاق يطيقها الانسان. واحيانا قد يحصل
145. 24:35مشاق تأتي الشريعة فتخفف عن المسلم وتنقله من هذه الصعوبة ومن هذا هذه المشقة
146. 24:45ومن هذه اللأواء تنقله الى الفضاء الرحب من السماحة واليسر. ولذلك اسباب التخفيف اولا السفر
147. 24:55السفر اول سبب من اسباب التخفيف. يقول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر هذه
148. 25:05الصيام فعدة من ايام اخر. في الاية الاخرى فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. والنبي صلى الله عليه وسلم
149. 25:15كان اذا سافر قصر الرباعية. وافطر ان كان صائما. ومسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليهم
150. 25:25هل هذا تيسير ولا لا? تيسير. لان السفر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قطعة من العذاب. السفر قطعة من
151. 25:35قيل لعائشة ان السفر قطعة من العذاب قالت بل العذاب قطعة من السفر. تقول العذاب قطعة من السفر. المقصود بان السفر
152. 25:45متعب ومرهق حتى ولو كان بوسائل مريحة. فالشريعة لم تلتفت الى هذا. انما التفت الى الى السفر
153. 25:55فجعله الفقهاء هو العلة وليس المشقة. لان الناس جاءوا الى عمر ابن الخطاب فقالوا يا عمر لماذا نجمع وقد
154. 26:05امنا في السفر لماذا نقصر وقد امنا في السفر? قال لقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال رخصة ترخص الله بها عليكم. اذا
155. 26:15الا ما هي? مجرد السفر. سواء كان بمشقة او بغير مشقة. يعني رجل الان يركب طائرة نفاثة مريحة يقطع
156. 26:25ثلاث الاف كيلو بساعة. يقول ليش افطر? لماذا افطر? ولماذا اقصر واجمع مثلا? نقول له لعلة
157. 26:35السفر لا للمشقة لان الشارع ربطها بالسفر وليس بالمشقة. السبب الثاني المرض. المرض
158. 26:45حالة تخرج الانسان عن حد الاعتدال. تخرج الانسان عن حد الاعتدال. هذا هو المرض. يعني هو ضد الصحة والسلامة
159. 26:55والمريض لا شك انه لا يكون في مثل حال الصحيح في القيام بالعبادات. يقول جل وعلا فمن كان مريضا او على سفر
160. 27:05كان مريضا او على سفر. يقول جل وعلا ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج. ولا على المريض. يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي
161. 27:15فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فعلى جنب. اذا هذا هو المريض المريض
162. 27:25تاج الى راحة. ولذلك جاءت الشريعة فخففت عنه جملة من التكاليف. فاذا دخل عليه رمظان وهو مريظ
163. 27:35او مرض اثناء رمضان احتاج الى علاج وراحة وهذا لا يتناسب مع من? مع مع الامتناع عن الطعام والشراب. اذا هذا السبب من
164. 27:45اسباب التخفيف. السبب الثالث من اسباب التخفيف الجهل. الجهل. والجهل ضد العلم
165. 27:55الجهل ضد العلم. هل الاصل في الانسان العلم ام الجهل? الاصل فيه? الجهل
166. 28:05اصله في الانسان الجهل. قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فظل الله عليك عظيما. وقال جل وعلا والله اخرجكم
167. 28:15من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. والجهل ضد العلم. وهل كل جهل يعذر به الانسان? لا. ليس كل جهل
168. 28:25اهل يعذر به الانسان فلابد ان يكون الجهل مما يعذر به الانسان فيقال هذا يعذر بهذا الجهل. كأن يكون في بلاد
169. 28:35او يكون قريب عهد اسلام او او بجاهلية او بكفر او يكون مثلا يعني
170. 28:45آآ مثله مما ممن يجهل مثله ممن يجهل فاذا فعل شيئا جهلا فان الشريعة
171. 28:55اه تخفف عنه تخفف عنه بحيث لا يترتب عليه الاثم او الاحكام الاخرى. ايضا من اسباب التخفيف
172. 29:05الاكراه والاكراه هو سلب الانسان اختياره ورضاه. الاكراه سلب الانسان اختياره ورضاه
173. 29:15يقول جل وعلا والنبي عليه الصلاة والسلام قال رفع عن امتي الخطأ
174. 29:25والنسيان وما استكرهوا عليه. الخطأ والنساء وما استكرهوا عليه. فالاكراه هو عارظ من عوارض الاهلية. يمنع الانسان
175. 29:35الشريعة ترفع عن الانسان التكليف الا في حالات ذكرها العلماء هي مستثناة
176. 29:45استثناء والاكراه على قسمين اكراه تام واكراه ملجئ عفوا اكراه تام واكراه ناقص ويعبرون يقولون اكراه ملجئ واكراه غير ملجئ
177. 29:55يعبر الفقهاء احيانا يقول اكراه ملجئ اكراه غير ملجئ. الاكراه التام ضابطه هو ان يكره الانسان على فعل شيء محرم
178. 30:05فان لم يفعله هدد بالقتل مثلا يقتل يقتل مثلا قالوا هذا والاكراه
179. 30:15التام الاكراه الملجئ. اما اذا كان دون ذلك فقالوا هذا ليس باكراه تام. لا يجوز له ان يقدم على
180. 30:25الامر المحرم. فالشريعة هنا نظرت الى هذا المكلف الذي سلب الرضا والاختيار. بقوة الاكراه مثلا
181. 30:35والتهديد يقال اما ان تقول كذا اما ان تكفر بالله والا قتلناك. فاذا كان قلبه مطمئنا بالايمان ثم نطق بكلمة الكفر
182. 30:45بكلمة الكفر مكرها فلا شيء عليه. وهذا من تيسير الشريعة ولله الحمد والمنة. شريعة تيسر لا شيء عليه. لكن في حالات
183. 30:55قالوا بانه لا يجوز له ان يستجيب للمكره منها القتل او الزنا. القتل والزنا فقالوا لو
184. 31:05اكره على اه لو اكره على القتل فان لم يقتل قتل قالوا لا يستجيب. لماذا? قالوا لان
185. 31:15الانفس تتساوى في العصمة. فلا يجوز ان يقتل غيره ليبقي نفسه. الانفس تتساوى في العصمة. انفس المؤمنين
186. 31:25المسلمين تتساوى في العصمة. فلا يجوز ان يقتل غيره ليبقي نفسه. كذلك الزنا قالوا لاكره على الزنا او اللواط يسمونه اللواط
187. 31:35هو فعل قوم لوط قالوا بانه لا يستجيب. لان فساد الزنا واللواط عظيم. قد نص على هذا ابن القيم وغيره
188. 31:45المقصود بان الاكراه سبب من اسباب التخفيف. سبب من اسباب التخفيف. ايضا من اسباب التخفيف النسيان
189. 31:55النسيان. ما هو النسيان? هي حالة تطرأ على الانسان تجعله ايش? لا يتذكر اذا ذكر
190. 32:05لا يتذكر اذا ذكر بخلاف السهو. السهو اذا ذكر تذكر. اما النسيان لا. ولذلك
191. 32:15جل وعلا ماذا قال? قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع امة الخطأ والنسيان
192. 32:25النسيان. النسيان ينسى الانسان الشيء. هذا عارظ من عوارض الاهلية. بمعنى لا يترتب عليه الاثم. لا يترتب
193. 32:35عليه الاثم. كذلك من اسباب التخفيف الخطأ. من اسباب التكليف
194. 32:45عفوا من اسباب التخفيف الخطأ. يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع
195. 32:55امة الخطأ الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. والخطأ معناه ان ان ان يقصد الانسان شيئا مباحا
196. 33:05فيقع في غيره خطأ فيقع في غيره خطأ مما فيه جناية مثلا او مثلا تصرف معين كذلك من
197. 33:15اسباب التخفيف النقص النقص ما هو النقص? النقص مثلا في التكليف
198. 33:25مثلا الصبي لم يكلف بالتكاليف الشرعية هذه التي على البالغ بسبب ماذا? النقص يسمى النقص
199. 33:35نقص السن يعني. المرأة كذلك لم تكلف بكثير مما كلف به الرجال. فلا تجب عليها الجمعة ولا الجمع
200. 33:45ولا يجب عليها الجهاد. ولا تحج الا بمحرم مثلا. ولذلك ذكر الامام احمد الامام احمد رحمه الله تعالى المحرم
201. 33:55من الاستطاعة. وكذلك اه مجموعة من لا يجب عليها الكسب للانفاق على
202. 34:05وانما على زوجها. الزوج واجب عليه. وكذلك اسقاط الصلاة عنها فترة الحيض والنفاس
203. 34:15هذا يسمى النقص كذلك من اسباب التكليف عفوا من اسباب التخفيف العسر وعموم البلوى العسر
204. 34:25وعموم البلوى هذا ايضا من اسباب التكليف. كم صار عندنا سبب? ثمانية
205. 34:35من يعيدها? من يعيدها? تفضل. ارفع صوتك
206. 34:45السحب والمرض والجهل. انت تقرا انت? تقرا? الله يهديك بس. نشوفك ما شاء
207. 34:55شاطر. يلا كمل كمل. والجهل والاكرام والنسيان والخطأ والنقص
208. 35:05طيب من يقولها حفظا? لا لا اصبر انت ما شاء الله عليك. لا شوف غيرك تفضل الشيخ
209. 35:15السفر المرض الجهل النسيان الخطأ
210. 35:25ذكره والاكراه والنقص والعسر وعم البلوى. طيب هذه الاسباب كلها آآ
211. 35:35ذكر العلماء بان هناك انواع لهذا التخفيف ذكروا بان هناك انواع لهذا التخفيف يعني التخفيف احيانا لا يعني الاسقاط دائما
212. 35:45وانما يعني بعظ الانواع التي ستأتي معنا باذن الله تعالى. اول انواع التخفيف هو الاسقاط
213. 35:55اول انواع التخفيف هو الاسقاط يعني اسقاط العبادة سقوط العبادة من ذلك مثلا سقوط الصلاة
214. 36:05عن المرأة الحائض والنفساء. فالمرأة اذا جاءتها الدورة او حصل عندها ذنب بسبب
215. 36:15بالولادة فان فانها تسقط عنها الصلاة لكن ما يسقط عنها الصيام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام
216. 36:25اه لقول اه عائشة رضي الله عنها قالت كنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة. كنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة. هذا يسمى ايش
217. 36:35تخفيف اسقاط تخفيف اسقاط اسقط العبادة عنه. طيب هناك بعض العبادات تسقط ايضا
218. 36:45ان الانسان مثل من يذكر سقوط احسنت سقوط الجمعة والجماعة عن المرأة عن المرأة عموما
219. 36:55المرأة ما يجب عليها حضور الجمعة ولا الجماعة. اسقط الشارع عنها حضور الجمعة والجمعة. يعني ما يجب يعني ما غير مكلفة بها. ايضا
220. 37:05لا لا سقوط الصلاة ما تقضي الصلاة لا تجب عليه في هذا
221. 37:15الحال المرأة لان المرأة شهر تحيض فلو ان
222. 37:25كلفت بالقضاء يعني بعض النساء الان ما شاء الله تصل عند عادتها الى عشرة ايام يعني تقضي خمسين صلاة فهذا فيها مشقة ظاهر
223. 37:35خطأ مو في اصل الصلاة. ايه هو سقط اسقطت اسقطت الصلاة عنها ولكن ما تقضيها. يعني الان لما تقول اسقط القضاء عنها
224. 37:45لانها سقطت الصلاة من اصل عليها. يعني كانك لو قلت سقط القضاء عنها كانك تشير الى ان لو صليت ما عليه شيء. لا هي
225. 37:55لا يجب عليها الصلاة. ولذلك الربيع لما سألت عائشة او عفوا معاذة لما قالت لعائشة لماذا تقضي المرأة الصوم ولا
226. 38:05والصلاة قالت احرورية انت? احرورية انت كنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة كنا نقضي الصوم ولا نقضي
227. 38:15لماذا? لان الصلاة اصلا ما وجبت على المرأة الحائض. يعني حال حيضه فهي لا تجب عليه ولذلك لا تحتاج الى لا تحتاج الى قضاء
228. 38:25طيب احد عنده مثال للاسقاط? ايه الحج على غير المستطيع يعني من يقول
229. 38:35وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل. من استطاع اليه سبيلا. فالذي لا يستطيع ببدنه او ماله فانه لا يجب عليه
230. 38:45يستطيع كذلك اظافوا المرأة يسقط عنها الحج اذا لم تجد المحرم هذا في قول الامام احمد ايظا هم
231. 38:55وجوب العبادات كلها عن عن الصغير. ايه احسنت ايضا سقوط العبادات عن الصغير فلا تجب عليه ابتداء يعني حتى
232. 39:05يبلغ لان القلم ما يجري الا بعد البلوغ. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي لا بأس باسناده لا يتمى بعد احتلام. ايضا
233. 39:15ها الزكاة اي نعم تسقط الزكاة عن من لا عن من لم يجد النصاب من لا يجد النصاب
234. 39:25احسن سقوط الطهارة عن فاقد الطهورين وهكذا. النوع الثاني اسقاط تنقيص
235. 39:35او تخفيف عفوا تخفيف تنقيص. هذا النوع من من انواع التخفيف. تخفيف اه تنقيص. ما معنى
236. 39:45هو ايش? بيت الشعر. ايه هو تقليل العدد. تقليل العدد
237. 39:55قال مثلا قصر الرباعية الى ركعتين هذا يسمى تنقيص. ولذلك من انواع من انواع التخفيف تخفيف التنقيص. مثل
238. 40:05قصر المسافر الرباعية من اربع ركعات الى ركعتين يقصرها الى ركعتين. هذا يسمى تنقيص. طيب
239. 40:15تخفيف تقديم تخفيف تقديم مثل ماذا? مثل جمع الصلوات الصلاتين مثلا فيجوز
240. 40:25للمسافر ان يقدم العصر مع الظهر والمغرب مع العشاء. لماذا? لانه قد يحتاج الى ذلك. ولذلك النبي
241. 40:35صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فجد به السير اخر الاولى مع الثانية. واذا كان نازلا قدم الثانية معلول
242. 40:45يعني اذا دخل عليه وقت الظهر وهو نازل في السفر قدم العصر مع الظهر وقدم المغرب مع العشاء مع المغرب اما اذا
243. 40:55اشتد به السير فانه يؤخر الاولى مع الثانية في الظهر مع العصر وفي المغرب مع العشاء. هذا يسمى تخفيف تقديم
244. 41:05كذلك ما يتعلق بالكفارات قبل الحنف. فيجوز تقديم الكفارة قبل الحنف. قد يحتاج بعض
245. 41:15الناس الى تقديم الكفارة قبل الحنف. هذا ايضا من تخفيف التقديم. تخفيف التأخير مثل ماذا
246. 41:25الصلاة الصلاة في السفر يؤخر الاولى مع الثانية مثل ما ذكرت لكم الان قبل قليل يؤخر الاولى مع الثانية تأخير في احد عنده مثال اخر
247. 41:35تفضل. اداء الصيام ثمانين رمضان. ايه. تأخير قضاء الصيام. عندنا قضاء
248. 41:45الصيام على على نوعين عفوا قضاء الصوم من حيث الوقت على قسمين موسع ومضيق
249. 41:55الموسع من شوال الى شعبان. هذا الواجب الموسع والمضيق في شعبان. تقول عائشة رضي
250. 42:05رضي الله عنها كان يكون علي الصيام فما اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تأخير هذا مما هو مشروع
251. 42:15ان الناس قد يحتاجون الى التأخير فليس كل احد يستطيع المبادرة الى الى القضاء. كذلك
252. 42:25عندنا تغيير تخفيف تغيير. تخفيف تغيير وهذا صورته صلاة الخوف. صلاة الخوف بحيث
253. 42:35غير هيئة صلاة الخوف تعرفون ورد فيها خمس صفات بحثها وذكرها ابن القيم في زاد المعاد تراجع تغير هيئة
254. 42:45صلاة الخوف واحاديثها في الصحح. ايضا عندنا تخفيف ابدال. تخفيف ابدال
255. 42:55مثل من لم يستطع التطهر بالماء انتقل الى التيمم
256. 43:05من لم يستطع التطهر بالماء انتقل الى التيمم هذا ابدا. كذلك من لم يستطع القيام في الصلاة صلى قاعدا
257. 43:15صلى قاعد كذلك كفارة اليمين فيها ايضا ابدال من لم
258. 43:25استطع طبعا ابدال في اي شيء كفارة اليمين مهم. يعني اه بحثها مهم بحثها. كفارة اليمين من حيث الابدال
259. 43:35يكون بماذا? ها فمن لم يجد يعني عندنا الابدال لمن لم يجد الطعام ينتقل الى ماذا? الى التخيير بين الثلاث
260. 43:55هذا الابداع ينتقل من اطعام الى كذا ولذلك الان اغلب العوام يقولون لك الكفارة ايش? هي الصيام ثلاث ايام وهذا غلط
261. 44:05حتى بعض الناس الان لما يحلف على شيء يقول ها لا تخليني اصوم. يعني يكفر بالصيام هذا غلط هو الاطعام. فكفارته اطعام عشرة
262. 44:15مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. هذا اول شيء. فمن لم يجد ينتقل الى صيام
263. 44:25ايام طيب هذه يسمى بالجملة ابدال في نوع من أنواع ذكره بعض الفقهاء يسمونه تخفيف تخييم
264. 44:35تخفيف تخيير وصورته هذه الكفارة وهي التخيير بين هذا فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او
265. 44:45وكسوتهم او تحرير رقبة. هذا يقول يخير بينهم هذا تخفيف لان بعض الناس قد لا يستطيع على الاطعام. وبعض الناس
266. 44:55يستطيع على الرقبة وهكذا يخير بين هذه الثلاثة. والله تعالى اعلم. بالنسبة لهذه القاعدة
267. 45:05لها فروع كثيرة منها من اول او اول القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات
268. 45:15تبيح المحظورات. ما هي الضرورة? الظرورة هي
269. 45:25يكون فيها الانسان ان لم يتناول الحرام هلك. هذه الضرورة. الضرورة على خلاف الان ما يعتقده بعض الناس
270. 45:35الان الناس جعلوا من الكماليات والتحسينيات ظروريات. يقول لك الظرورة ولذلك عندنا المقاصد ثلاثة
271. 45:45وحاجية وتحسينية او كمالية. هذه المقاصد التي جاءت بها الشريعة. ما هي المقاصد الضرورية
272. 45:55المقاصد الضرورية هي التي لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا. بحيث اذا فقدت لم تجري
273. 46:05طالح الدنيا على استقامة بل على فساد وتهارج. وفوت حياة في الاخرة. كذلك فوت
274. 46:15النجاة الجنة. هذا يسمى الظرورية. هذي تسمى هذي المقاصد الظرورية
275. 46:25والحفظ ها? سيأتي. والحفظ طبعا هذه المقاصد الضرورية خمسة. كما نص على
276. 46:35العلماء كالشيخ الاسلام ابن تيمية وابو اسحاق الشاطبي. كذلك ابن القيم وقد استفيدت في الغالب من كلام شيخ الاسلام. طبعا تقدمه الاصوليون
277. 46:45لكن كترتيب مثل الشاطب استفادها بالظرورة استفادها من كلام شيخ الاسلام لان شيخ الاسلام متقدم عليه لكن هو افظل من رتبها
278. 46:55هو افضل من رتب الشاطبي رحمة الله عليه. وهي خمسة مقاصد. الدين حفظ الدين حفظ النفس
279. 47:05حفظ العرض حفظ المال حفظ العقل. هذه الخمسة ها اعيد حفظ الدين والنفس
280. 47:15والعرظ والمال والعقل. هذه الخمسة حفظها يكون بامرين. يكون من حيث
281. 47:25جود اولا ومن حيث العدم ثانية. من حيث الوجود وذلك باقامة اركانها وشروطها واجباتها
282. 47:35وكل ما هو متصل بها. وكل ما متصل به. هذا من حيث الوجود. مثلا حفظ الدين
283. 47:45بماذا? بحفظ اركانه وواجبات الدين بناء المساجد طباعة المصحف جهاد
284. 47:55اعداء آآ الرد على الزنادق او اهل البدع والاهواء هذا كله من حفظ الدين. كذلك حفظه من حيث
285. 48:05العدم وهذا يكون بما يدرأ عن هذه الخمسة الاختلال
286. 48:15الواقع او المتوقع الواقع والمتوقع مثل الدين اي كذلك كما ذكرت مثلا الرد على الشبه الرد على الزنادق المبتدعة قامت
287. 48:25الحدود عليهم مثلا حماية الدين من من من كذا يعني من هذا القبيل. هذا الذي ذكره اهل العلم. بالنسبة للمقاصد
288. 48:35تعريفها هي ما يفتقر اليها من حيث التوسعة ورفع الحرج. المؤدي في الغالب الى
289. 48:45والمشقة الى الضيق والمشق. ولذلك هذه الحاجة الحاجة دون الضرورة
290. 48:55الحاجة هي ما يفتقر اليها من حيث التوسعة ورفع الحرج المؤدي في الغالب الى الضيق والى المشقة اللاحقة
291. 49:05الثالث مقاصد تحسينية وهي ما يقصد بها التكميلي من النظافة والطهارة والزينة مثلا والزينة
292. 49:15هذا يسمى ايش? تحسين تكميل تحسين تكميله احيانا هذه المقاصد الخمسة كل
293. 49:25مقصد من هذه المقاصد قد يدخله شيء من الظروريات. والحاجيات والتحسينية
294. 49:35يعني كل مقصد تجد فيه ضروري وحاجي وتحسين لو ضربت لكم مثال انا لا اريد ان ادخل في فن المقاصد الان
295. 49:45حتى لا يضيع الوقت مثلا حفظ الدين. حفظ الدين من حيث الوجود. مثال ايش من حيث الوجود? مثلا تعلم
296. 49:55الايمان والتوحيد هذا فرض على كل مسلم. يتعلم الايمان والتوحيد حتى يقيم الدين. لابد وهذا من الامور المعلومة من دين
297. 50:05الاسلام بالظرورة كذلك طباعة مثلا بناء المساجد طباعة المصاحف مثلا هذي من الامور الظرورية
298. 50:15لحفظ الدين. طيب الحاجية? مثل ايش? الحاجية. ها
299. 50:25كيف? لا هذي يسمونها تحسينية. مثلا يعني مثلا آآ
300. 50:35اه الصرف على المعلمين المحفظين للقرآن المعلمين كذا. اه بعض العلماء مثلا يقول طباعة المصحف هذه من الحاجيات مثلا
301. 50:45القرآن يحفظ في الصدور مثلا. التحسينية مثلا مثل ماذا كان فرش المصحف عفوا فرش المسجد تكييف المسجد انارة
302. 50:55مسجد مثلا وهكذا لو ذهبنا الى مثلا مسألة العرظ حفظ النسل من حيث الوجود
303. 51:05يكون بماذا? بالزواج. الزواج من سنن المرسلين. اذا الزواج ظرورة من الظرورات التي بها بقاء جنس الانسان. فلو
304. 51:15الان اتفق الناس على عدم الزواج فان هذا دعوة الى افناء البشرية مثلا. تفنى البشرية او تختلط الانساب. هذا ظرورة
305. 51:25السادة الافاضل ان تكون الامور على حسب الزمن. اي نعم. لو عدنا الى اربعين عاما
306. 51:35المكيفات ليست بالموضوع? ايه المراوح تقوم عنها? طيب حنا نضرب امثلة فقط واقعية
307. 51:45نضرب امثلة مثلا عندنا مسألة النكاح قلنا الضرورة الحاجي في هذا الباب في باب حفظ النسل مثلا وهو
308. 51:55ما يتعلق باقامة ما يتعلق بصحة هذا العقد. وما يتعلق بالشهود والمهر. هذا
309. 52:05من الحاجيات التحسين ما هو? التحسين هو حفلة الزواج مثلا حفلة الزواج. للاسف الشديد الان كثير
310. 52:15من الناس اقام التحسين مقام الضروري والحاج. ولذلك الان تجد مشاكل كثيرة جدا في مسألة آآ الزواج
311. 52:25بين اهل الزوج واهل الزوج تجد يختلفون ويمكن يحصل طلاق بسبب والله هذا يريد فندق وهذا يريد صالة وهذا يريد كذا
312. 52:35وهذا يريد كذا وهي تحسينيات ما لها قيمة يعني اصلا يعني ما تقضي على اصل المقصد الشرعي هذا. يعني ما تأتي عليه بالبطلان
313. 52:45القصد والافساد. هذا للاسف حاصل بسبب ايش? عدم فقه الناس وعدم رعايتهم لهذه المقاصد. طيب ارجع الان الى
314. 52:55ما يسمى ما اطلق الفقهاء عليه بقاعدة الضرورات تبيح المحظورات الضرورات تبيح المحظورات. ذكرت لكم الظرورة ما هي
315. 53:05باختصار هي حالة ها يكون فيها الانسان ان لم يتناول فيها الشيء الممنوع المحرم
316. 53:15يهلك مثل ما ما جاء في قول الله تعالى حرم حرم عليكم الميتة الميتة والدم ولحم الخنزير
317. 53:25وما اهل به لغير الله الى الا ما اضطررتم اليه. الا ما اضطررتم اليه. فالله جل وعلا حرم هذا
318. 53:35الميتات وهذه المحرمات الا في حالة الضرورة. ففي حالة الضرورة يجوز تناول المحرم. ما هي حالة الضرورة? ان
319. 53:45يكون الانسان ان لم يتناول هذه المحرم مات مثل رجل مسافر. رجل مسافر وانقطع في السفر وانقطع عنه الزال
320. 53:55والشراب ولم يجد الا ميتة. هل يجوز له ان يأكل منها لاجل ان يبقي نفسه المعصومة? الجواب نعم. فالله تعالى
321. 54:05اباح له ذلك. ايضا النطق بكلمة الكفر في حال الاكراه يعد ظرورة ولا لا? ظرورة. ولذلك له ان ينطق بكلمة
322. 54:15كالكفر اذا كان مكرها اكراها ملجأا وهو يعلم بان المكره قادر على تنفيذ اكراهه
323. 54:25قادر وان يكون الاكراه بالقتل مثلا فهنا له له ان يتناول هذا المحرم
324. 54:35الادلة على هذه القاعدة كثيرة جدا منها الاية القرآنية الا ما اضطررتم اليه كذلك فيما يتعلق
325. 54:45تذكرون بقصة قصة حاطب بن ابي بلتعة. لما ارسل رسالة الى قريش يقول لهم بان النبي عليه الصلاة والسلام اتاكم
326. 54:55كالسيل كالسيل مثل السيل. فاعطاها امرأة ظعينة وظعتها الظعينة في في ظفيرتها في
327. 55:05شعرة ولفت عليه فنزل جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبره بهذا الخبر فارسل النبي وسلم علي والمقداد
328. 55:15رجلا اخر نسيته فادركوها عند روضة خاخ. فوجدوا المرأة فقالوا لها اين الكتاب? فقالت ما معي شيء
329. 55:25وراح لها ما وجدوا شيء. فقال علي والله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها اخرجي الكتاب والا نزعنا عنك ثيابك
330. 55:35والا نزعنا عنك ثيابك. نزع ثياب المرأة محرم ولا لا? محرم. لكن اليست هناك ضرورة وهي قضية الكشف عن
331. 55:45هذه الرسالة التي فيها اخبار عن سر من اسرار المسلمين فكانت هنا ضرور فلما رأت الجد اخرجته اخرجته من
332. 55:55فالصحابة فقهوا هذا الامر وهو ان الظرورة تبيح ايش? الشيء المحرم. ثم اه نأتي الى جملة من
333. 56:05الامثلة اه على ذلك منها مثلا ما يتعلق بقضية المضطر في في السفر. اذا نفذ
334. 56:15زاد والطعام والشراب ولم يجد الا ميت. فهل له ان يأكل منها? الجواب نعم. باتفاق اهل العلم. الخلاف في اي شيء
335. 56:25في الشبع هل له ان يشبع? ام يأكل ما يسد رمقه? ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول ليس له ان يشبع وانما يأكل ما يسد
336. 56:35فقط. لان الله تعالى قال الا ما اضطررتم اليه. والضرورة هذه تزول بماذا? بما يسد الرمق باقل ما
337. 56:45ان يسد بها الرمق. الشافعي واحمد رحمهم الله تعالى ورحم الله الجميع. يقولون لا له الشبع. له ان يشبع. لان الشارع لما اذن له بالاكل
338. 56:55فكانت حالته مستدعية الى ان يكون هذا المحرم حلالا له في مثل هذا الظرف في مثل هذه الحالة. في مثل هذه الحالة والراجح
339. 57:05فيما يظهر قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى وانه ليس له الشبع. وانما له ان يأخذ بخبنه او بجيبه او بعلاقته. اذا خشي مثلا يقول والله البلاد
340. 57:15بعيدة. طبعا بعض الفقهاء توسط قال ان كان البلد قريب ليس له ان يشبع. وان كان بعيد له ان يشبع. ولكن ممكن ان يقال له
341. 57:25وان يأخذ اه اذا احتاج الى ذلك. والمقصود بان المضطر له ان يأكل من الشيء المحرم
342. 57:35طيب اذا حصل امام المضطر اذا كان محرما مثلا اذا كان محرما هذا المضطر نفذ الزاني
343. 57:45والشراب ولم يجد الا صيدا او ميتة. فماذا يأكل
344. 57:55ها? ها? اختلف الفقهاء. طيب. بعضكم يقول الصيد وبعض
345. 58:05يقول الميت طيب الذي يقول الصيد من هو يرفع اصبعه? لماذا? لان اصلهم حلال ايوا حرم لماذا
346. 58:15ايه طيب من يقول الميتة? الميت يقال الاصل المحظور
347. 58:25الصيد محظور على نعم ميتة في حكم الميت? اما الميتة فلا بحاجة
348. 58:35نعم. ها. الميت. ليش? لانه في حقهم ومحرمات. لكن الصدق
349. 58:45خاص بهذا النصب. ايه. طيب. يعني كأنك تقول الصيد مش الميت
350. 58:55ها? ايه ها ابو عبدالرحمن. ايه
351. 59:05ايوه احسنت هذا هو الجواب اللي ذكره يكون الصيد في حقه قد اشتمل على مفسدتين
352. 59:15المفسدة الاولى كونه محرما والمفسدة الثانية قال العلماء بان قتل الصيد قتل المحرم للصيد يكون في حقه كالميت. اما
353. 59:25ميتة فقد اباحها الله له بالنص. قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. فيقول ان يأكل من الميتة ولا يأكل من الصيد وهذه مسألة تبقى
354. 59:35خلافية بين بين اهل العلم. طيب اذا وجد ميتة كلب او خنزير او ميتة شاة ايهما يقدم? ها
355. 59:45كيف? كيف? يمكن الشاة قديمة ميتة من اسبوع وهذا
356. 59:55امس. طحين. على العموم اباح الله جل وعلا له ذلك. والمقصود بان له ان يتناول. ايضا من الفروع
357. 1:00:05بالنسبة للخاطب له ان ينظر الى وجه المخطوبة ولو من غير استئذان ولو من غير علم. مع ان النظر اليه الاصل انه محرم
358. 1:00:15لكن ابيح لي الضرورة ابيح لي الحاجة بعضهم يقول الضرورة وبعضهم يقول الحاجة. ايضا اه
359. 1:00:25اه نظر الطبيب الى عورة المريض الاصل انه لا يجوز النظر الى العورات قوله وسلم لا تنظروا اه نهى الرسول وسلم عن
360. 1:00:35الى العورات مرد في هذا احاديث ولكن اذا احتاج الطبيب الى النظر فانه يكون في حقه ايش? مباحا
361. 1:00:45لان الضرورات تبيح المحظورات. لانه احيانا قد يكون مثلا المرض في هذه المنطقة فيحتاج ان ينظر اليها. كذلك
362. 1:00:55عندنا الغيبة محرمة الغيبة محرمة لكن قد تباح للظرورة مثل ايش? مثل غيبة الفساق
363. 1:01:05ومثل جرح المجروحين من الرواة مثلا. هذه مباحة تكون مباحة. والا الاصل الغيبة محرمة. ما هي الغيبة? ذكره
364. 1:01:15كاخاك بما يكره. فاذا وجد مثلا انسان فاسق فاسقا فاسق مثلا ويخشى من شره وكلبه
365. 1:01:25وفساده فلا بأس بقول فلان احذروه يشرب المخدرات او يشرب الخمر. فلان مثلا من من اهل العرامة
366. 1:01:35اهل الفجور والفسق ما في بأس يقال هذا هذه ليست بغيبة هذه ليست بغيبة ما دام انه معلن بها اما اذا كان مستور الحال يعني رجل في
367. 1:01:45فمثلا يشرب الدخان ولا حد يدري عنه ما يجوز تقول للناس ترى فلان يشرب الدخان مثلا اذا كان في بيته اما اذا كان في
368. 1:01:55تقول نعم هذا يشرب الدخان حذروا اولادكم منه حتى لا يعني مثلا يعديهم بهذه السموم. او مثلا عنده فلان عنده الات طرب في البيت
369. 1:02:05قالت له ما احد يدري عنها ما يجوز تغتابه تقول والله فلان عنده في البيت انا مرة شفت في بيته كذا وكذا ما لك علاقة لكن
370. 1:02:15اذا طلع يدندن امام الناس ممكن. تقول فلان فيه عنده كذا وعنده كذا. كذلك المجروحين من الرواة. يجوز جرحه
371. 1:02:25يقال فلان كذاب فلان دجال فلان كذا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يكذب في الاحاديث وهكذا. هذا مما نص اهل العلم
372. 1:02:35على جوازه ولذلك كان الامام احمد وهو من اورع الناس في زمانه وعصره كان يجلس فيسأل ما تقول في فلان? فيقول صدوق فلان ثقة فلان كذاب فلان
373. 1:02:45عن كذا فكان رجل بجواره فاخذته رعدة فالتفت اليه لما قال هذا دين هذا دين ولو لم يذكر
374. 1:02:55بالجرح لدخلوا على الدين. لدخلوا على الدين. ولذلك الزنادقة كذبوا في احاديث على النبي عليه الصلاة والسلام
375. 1:03:05فتصدى لها اهل العلم ابو سعيد المصلوب هذا صلبه ابو جعفر المنصور. لما وضع على المشنقة او او
376. 1:03:15ووظع للصلب قال لابي جعفر قال اين انت من اربعة الاف حديث دسستها عليكم? اربعة الاف حديث فظحك
377. 1:03:25وجعفر. قال يتصدى لها الجهابد ينخلونها نخلا. ثم ذكر ابن المبارك وذكر جمع من العلماء وفعلا يدخلوها نخل
378. 1:03:35فهذا دين ولذلك هذا من الظرورات والا الاصل الغيبة محرمة. وكذلك الانسان يذكر بما يعرف به. مثلا الاعور
379. 1:03:45آآ ذو اليدين الحذاء الاعمش هذا مما يجوز لانه ما يعرف الا بهذا ولذلك في
380. 1:03:55الصحيحين لما صلى النبي العصر ركعتين وقام قال ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت? قال لم تقصر
381. 1:04:05لم انسى ولم تقصر. فالتفت وفي القوم ابي بكر ابو بكر وعمر قال الصحيح ما يقول ذي اليدين? وكانت يداه طويلتان
382. 1:04:15كان وهذا لا يعرف الا به ولذلك بعض الناس ما يعرف الا باللقب هذا. هذه ليس بغيبة هذا ليس بغيب. طبعا ينبغي التنبه
383. 1:04:25الى مسألة وهي ان الجرح لا ليس لكل احد ان يتكلم في العلماء او في طلبة العلم لا وانما هذا
384. 1:04:35للعلماء الاكابر هم الذين يتحدثون لانهم ادرى وعندهم الادوات التي يعرفون بها جرح المجروحين ويعرفون بها
385. 1:04:45التمييز بين الرواة التمييز بين الرواة. ولذلك اختلط هذا على بعض الناس حتى انه انهم بدأوا يجرحون علماء
386. 1:04:55اهل السنة هذا غلط غلط العالم الذي اصوله في التلقي والاستدلال والفهم اذا اخطأ في مسألة يرد عليه
387. 1:05:05في هذه المسألة ولا يجرح ما يقال اتركوه مثلا او لا تجلسوا عنده يقال له اخطأ في هذا المسألة ابن خزيمة
388. 1:05:15امام الائمة يسمى. قال بقول الجهمية في مسألة الصورة حديث الصورة. حديث ان الله خلق ادم على صورة
389. 1:05:25ما احد من اهل العلم قال مبتدع ابدا. وانما قالوا اخطأ في حديث السورة. كذلك ابن مندا وكذلك
390. 1:05:35جمع من العلماء ما من احد منهم الا ولهنه بالنسبة اذا كان العالم اصله في الفهم والاستدلال والتلقي طريقة
391. 1:05:45فالسلف قال اخطأ في هذه المسألة ممكن ان يصنف فيه رد مثل ما كان العلماء قديما يصنفون مثلا حديث الصورة
392. 1:05:55آآ قال بعض العلماء بقول الجهمي فصنف كتاب كامل في الرد عليه. لكن ما سمعنا احد قال بان هذا جهمي. لكن
393. 1:06:05اذا كان العالم هذا او الراوي اصله في التلقي والاستدلال والفهم. اصول اهل البدع فهذا يجرح ما في بأس. هذه
394. 1:06:15اهل العلم وهذي التي سار عليها الذهبي رحمة الله عليه والنووي وكذلك مشايخنا الشيخ عبد الله بن باز هذه
395. 1:06:25طريقته رحمه الله تعالى في هذه المسائل. اذا الجرح والتعديل الغيبة اصلا محرمة. لكن تباح للظرورة مثل
396. 1:06:35التحذير من الفساق وجرح المجروحين وكذلك التنبيه على على ماذا? على على الالقاب التي
397. 1:06:45بعض العلما التي لا يعرفون الا الا بها. طيب هذا للظرورة عندنا قاعدة اخرى ان ما ابيح للظرورة
398. 1:06:55يقدر بقدره. هذه مهمة جدا. ما ابيح للضرورة يقدر بقدره. مثال ذكرناه قبل قليل فيما يتعلق بالاكل اكل
399. 1:07:05من الميت هل يشبع ام لا? قالوا تقدر بقدرها يعني يأخذ القدر الذي آآ يحتاجه. كذلك نظر
400. 1:07:15الطبيب الى عورة الانسان. يعني اذا كان مثلا الالم في الفخذ ليس له الحق
401. 1:07:25بان ينظر الى الفرج مثلا. بهذه الطريقة يعني ليس له الحق بان ينظر الى الفرج. اذا كان في محل ايضا لا وانما
402. 1:07:35ظرورة تقدر بقدرها. وهناك امثلة كثيرة لعلنا ان شاء الله نتناولها بعد الاذان باذن الله
403. 1:07:45الحمد لله هناك ايضا من فروع هذه القاعدة قاعدة ان الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق هذه
404. 1:07:55فروعي هذه القاعدة. الامر اذا ضاق اتسع واذا اتسع ضاق. ومعنى هذه القاعدة بان الانسان الذي رخص له
405. 1:08:05في اه امر من الامور لسبب المشقة اذا زالت المشقة فان الامر يرجع الى ما كان عليه الى ما كان
406. 1:08:15اليه. مثال رجل لا يستطيع الوضوء بالماء لا يستطيع التطهر بالماء
407. 1:08:25آآ او لعدم الماء او لعدم القدرة على استعماله. فاذا زال السبب بحيث وجد الماء
408. 1:08:35اوزال الالم فانه يجب عليه ان يعود الى ما كان عليه. مثلا يرجع الى التطهر
409. 1:08:45الماء ولذلك الان يقولون عبارة عند الفقهاء وحتى عند العامة اذا وجد الماء بطلة التيمم لان خلاص اذا اتسع الامر
410. 1:08:55ظاق استعمال التيمم ظاق استعمال التيمم اذا ظاق الامر اتسع اذا ظاق الامر ما استطاع الانسان يأتي
411. 1:09:05هذه العبادة السعة تكون في ماذا? في الابدال في التنقيص في الاسقاط مثل ما ذكرنا فيه انواع التخفيف انواع
412. 1:09:15تخفيف هذا المعنى فاذا زالت الظرورة او الحاجة او زالت المشقة فان الامر يرجع الى ما كان ما كان
413. 1:09:25اليه. يعني رجل الان ما استطاع القيام في الصلاة. افتتح الصلاة قاعدا. جاه وجع والم شديد
414. 1:09:35العمود الفقري وفي الديسك وفي الفقرة الرابعة والخامسة ها صلى الركعة الاولى ثم وجد نشاطا في الركعة الثانية في
415. 1:09:45الركعة الاولى صلى قاعدا لماذا? لان الامر ظاق عليه. فاتسع ايش في القعود? ثم برئ وشفي. ماذا عليه الان
416. 1:09:55يجب عليه ان يصلي قائما يقوم فيكمل صلاته قائما. يكمل صلاته قائما. هذا هو الواجب. رجل الان اكل من الميت
417. 1:10:05مضطرا وحمل معه شيء من الميت. ثم بلغ البلد. بلغ البلد. ماذا عليه? هل يبقي هذه
418. 1:10:15هل هذه تبقى حلالا عليه ام تعود حراما? تعود حراما تعود حراما. اذا اذا ضاق الامر اتسع. واذا
419. 1:10:25تسع ظاق واذا اتسع ظاق. آآ القراءة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
420. 1:10:35في سيرة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حقيقة تمنح وتضيف للانسان فقها مقاصديا عظيما يتحقق من خلال هذا
421. 1:10:45هذه القاعدة وهذه القاعدة في واقع الامر من من اعظم القواعد التي تربي العلم المقاصدي والنظر
422. 1:10:55مقاصدي عند طالب العلم خاصة اذا اتقنها وقرأ فيها بتوسع قرأ فيها بالتوسع ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
423. 1:11:05من هم? كانوا يطبقون هذه القاعدة تطبيقا عمليا في حياته. فمثال في البخاري ابو برز الاسلمي معروف من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
424. 1:11:15كان مسافرا ثم قام يصلي هو ومجموعة معه. فهو صلى
425. 1:11:25واثناء الصلاة انفلتت راحلته وهربت. فترك الصلاة وتبعها حتى امسك بها. فقال رجل
426. 1:11:35ممن يزعم العلم يعني من من من ليس من الصحابة ممن يتفقه فقالوا انظروا الى هذا الرجل لم ارى اعجب منه
427. 1:11:45الصلاة لاجل الدابة. كيف السخرية باصحاب النبي وسلم? قال اترك الصلاة لاجل الدابة. فقال ابو برزة والله لم
428. 1:11:55اه لم اعاتب منذ اسلمت مع النبي عليه الصلاة والسلام. او لم يقل لاحد مثل هذا الكلام منذ ان اسلمت
429. 1:12:05النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بين لهذا الجاهل وقال له يعني بلدي بعيد. ولو انني تركت هذه الدابة
430. 1:12:15هلكت او لتأخرت او لحصل علي ظرر والصلاة نستقبلها. وفعلا امسك بالدال فحقق المصلحتين امسك
431. 1:12:25بدابته التي توصله الى اهله وكذلك آآ استقبل صلاته. فاقره فاقر كلامه
432. 1:12:35كل اصحابه الا هذا الرجل المتنطع المتشدد الذي لم يعرف اه الفقه ولم يأخذه عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
433. 1:12:45ولذلك الان الفقهاء يقولون مثلا المصلي آآ الحركة في الصلاة على انواع حركة واجبة
434. 1:12:55وحركة جائزة وحركة مباحة وحركة محرمة. من الحركات الواجبة في الصلاة
435. 1:13:05وهو ان يتحرك لقتل شيء يضره
436. 1:13:15او لانقاذ معصوم. مثال يقول لو كان يصلي فمرت عقرب من امامه. فله ان يقتلها. يعني لو تحرك اليه وقتلها او ثعبان
437. 1:13:25مثلا او شيء مؤذي مثلا له ذلك. او مثلا رأى اعمى يكاد ان يسقط في حفرة. فله ان يتحرك ويأخذه
438. 1:13:35الى الطريق الصحيح او طفلا مثلا طفل من الاطفال رآه يحاول السقوط مثلا في نار او في
439. 1:13:45يبعده يبعده عن هذي حركة يقولون لماذا? لان فيها انقاذ لمعصوم او فيها دفع ظرر متيقن
440. 1:13:55متحقق هناك طبعا الحركة الجائزة والحركة المباحة والحركة المحرمة التي تبطل الصلاة. اذا هذا ايضا مما
441. 1:14:05اه لطف الله جل وعلا اه به عبادة. ولذلك بعض الناس الان يجهل جهلا عظيما في قضية حركة في الصلاة
442. 1:14:15مثل ما تشاهدون الان بعظ بعظ المصلي حينما يترك الموبايل مفتوح ويرن ونغمة موسيقية كأنه في
443. 1:14:25مسرح ويتركه الى اخر الصلاة ظنا منه المسكين انه ايش? انه لو لو اطفأه بطلت صلاته. وهو اثم بمثل
444. 1:14:35ان هذا الترك اذا هذي حركة واجبة يجب عليه ان يدخل يده في جيبه وان يطفئ هذا الجهاز. يطفئ هذا الجهاز. كذلك احيانا
445. 1:14:45من يمر امامك احيانا قد آآ الشارع خفف في ذلك بالنسبة للصبيان بالنسبة
446. 1:14:55صبيان الصبي ما تخليه لكن احيانا ما تستطيع ان تدفعه مثل ما قال النبي وسلم لما مر آآ الغلام فدفعه يعني
447. 1:15:05منعه ثم مرت جارية فسبقته امام قال هن ايش? هن اغلب. قال هن اغلب
448. 1:15:15قطعت عليه الجارية. انا جائني سؤال والله ما زال ما زلت حزين كلما اتذكر هذا السؤال. امرأة تصلي في الشتا طبعا في
449. 1:15:25المدن هنا فاحد اولاد اولادها هي عجوز كبيرة فاراد ان يقطع فدفعته فسقط في
450. 1:15:35نار كان هناك نار قريبة منه فمات. شف يعني عدم الفقه كيف يؤدي. والا كان بالامكان مثل الان بعض الناس يجيب اولاده في الصلاة
451. 1:15:45ويسيبهم يزعجون المصلين يمكن يلعبون بالميكروفونات ويلعبون بالكهرباء وزد على الاشغال
452. 1:15:55قال لكن لو حمله بيده حقق النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل امامة بنت آآ بنت زينب رضي الله عنه
453. 1:16:05في الصلاة كان اذا ركع وسجد وظعه واذا قام حملها على يده عليه الصلاة والسلام. لكن حنوصي دائما الاباء يجيبون اولادهم للمسجد
454. 1:16:15يخليه بجنبه واذا كان الطفل صغير جدا سنتين او ثلاثة مثلا او اربعة يحمله يشيله معه. تسقط عنه سنة القبض
455. 1:16:25يحمله لانه وسلم حمل. حمل امامة. قيل حمل ايضا لما وقف على المنبر حمل الحسن والحسين او الحسن او الحسين. قال
456. 1:16:35صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. فالمقصود تيسير يعني الانسان في الصلاة بعض الناس اذا صلى اذا وقف الصلاة مثل الالة
457. 1:16:45ما يتحرك ما يتحرك وهذا غلط. احيانا تكون هناك حركة واجبة لك. او واجبة عليك. ومثل سد
458. 1:16:55ايضا بعض الناس يقول احيانا قد ينصرف شخص في المسجد بسبب حدث وبسبب مثلا خرج فتجد فراغ ما يتحرك
459. 1:17:05بعض الناس او ما يتقدم ليسد الفرج وخير خطوة مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسده. المقصود بان هذه الشريعة عظيمة
460. 1:17:15ولذلك ما من امر الا وهو ميسر فيها ولله الحمد وهو في مقدور مقدور الناس الاتيان به
461. 1:17:25اخونا الشيخ علي محمد حسين يقول بان الشيخ بن باز رحمة الله عليه يقول بل
462. 1:17:35اقدر على اكثر ما كلفنا الله تعالى به وهذا من رحمة الله بنا ان كلفنا ما نطيق. بل قدرتنا في الغالب اكثر من
463. 1:17:45صدق صدق رحمه الله تعالى. طيب كم بقي على الاقامة? نترك مجال لان كان هناك سؤال. حول
464. 1:17:55قواعد. تفضل يا شيخ ها? العسر? ايه. اي نعم. كثيرة الامثلة كثيرة. العشر وعموم
465. 1:18:15البلوى يعني مما تعم به البلوى مثلا آآ ها
466. 1:18:25بس الذكر في الصلاة. كيف? ايه. ها
467. 1:18:35ايه عموما المقصود بالعسر هو الامور التي يشق على الانسان الاحتراز منها. مثل الان سؤر البغال
468. 1:18:45والحمير خاصة الجمالين ولاهل الحرف كذلك مثلا سؤر الأطفال و
469. 1:18:55اه لبن المرظعة مثلا لو ان كل مرضعة قيل لها اغسلي اللبن الواقع على ثيابك حصل عسر
470. 1:19:05كذلك بول الغلمان الشريعة خففته بخلاف بول الجارية. كذلك الوضوء مما تعم به البلوى
471. 1:19:15لان الانسان يتوضأ لكل صلاة ويتوضأ كثيرا فاحيانا قد يحتاج المسح على العمامة قد يحتاج المسح على الخفين كذلك
472. 1:19:25من الامور التي تدخل على حياة الناس. تدخل على حياة الناس من الصعوبة. اه اجتنابها. مثلا الان مثل ما يذكرون من الصور
473. 1:19:35والان اكثر المعلبات عليها صور الان اللي في الجمعيات وعليها صور معلبات حديدية عليها صور هذا يشق الاحتراز منها اطفال يريدون حليب
474. 1:19:45ذلك الناس يريدون كذا فهذا مما جاءت الشريعة كذلك ثياب الاطفال وان كنا لا نقر هذا مثلا لكن ينبغي للناس ان
475. 1:19:55نتعاون على اه يعني شراء الثياب البعيدة عن الصور لكن قد يضطر اليها الانسان احيانا فكلما يبتلى
476. 1:20:05به الانسان وكلما هو ملازم لحياته هذا يسمى من البلوى. يعني ليس هو الابتلاء المصائب لا. هو مما يبتلى
477. 1:20:15الانسان وذلك لان ملازما لحياته هذا هو المقصود بارك الله فيك. تفضل. تفضل يا شيخ
478. 1:20:25ليس من الضرورة الامة الاسلامية ضرورة اهل السنة ان تشتري في هذا المكان على ان تشتري هذا ضرورة
479. 1:20:45والجماعة يكونون اهل السنة هذه المنطقة. ايه. على العموم هذه مسائل ما يمكن ان تكون قاعدة عامة لكن تدرس بشكل خاص
480. 1:20:55يعني باعتبار الجهة وباعتبار المكان. يعني ما تكون مطردة مثلا لان السكن ليس من الظرورات. هو يصنف على انه من
481. 1:21:05الحاجيات لكن قد ينقلب الى ظرورة مثلا قد ينقلب الى ظرورة بحسب الزمان او المكان او الحالة التي عليها الانسان
482. 1:21:15تفضل ها? اي صلاة الخوف هيئتها غير الصلوات العادية لانها اكثر من هيئة. هذي مبحوثة في كتب الفقه. فاحيانا قد يصلي ركعة
483. 1:21:35يقتصرون على ركعة مثلا طائفة تقتصر على ركعة وتسلم وتنتهي. تأتي الطائفة الثانية تصلي ركعة. الصورة الثانية ان يصلي
484. 1:21:45الامام بطائفة ثم اذا انتهى من ركعة قامت الطائفة الثانية معه ورجعت الطائفة الاولى اذا كانوا في قبالة العدو فتأتي الطائفة
485. 1:21:55ثانية تصلي معه ثم اذا سلموا معه اذا سلم الامام قاموا فقضوا ركعة ثم تأتي الطائفة الثانية فتكمل الركعة الثانية وفي سورة
486. 1:22:05يعني لها صور متعددة في اكثر من سورة مذكورة. ها
487. 1:22:15ايه. صحيح. اي احسنت في اخونا اظن ابو بدر ذنبهني كأنه سبق لسانه انا قلت بان الشريعة
488. 1:22:25تتساهل في الاصل ما لا تتساهل في التبعي لا العكس ما ادري انا قلت هذا ايه لا هو التساهل في التبع
489. 1:22:35بما لا يتساهل في الاصل. ذكرت مثال انا في التبع والاصل. النية ها? ايه. قلنا بان مثلا الان
490. 1:22:45رجل ذاهب الى الحج قصدا يعني. نيته للحج ثم بعد ذلك يتاجر. التجارة هنا تبعية ولا اصلية? تبعي
491. 1:22:55هذي الصورة مثلا. رجل يقول انا اصوم واحب الصيام. وان شاء الله مع الصيام اخفف وزني بس لا تسويها انت. انت ضعيف انتبه
492. 1:23:05اي فهذا يسمى النية اصلية وتبعية. صلاة الجمعة مع العصر. ايه. هذه المسألة
493. 1:23:15خلافية بين العلماء هل يجمع بين هل تجمع العصر مع الجمعة بالنسبة للمسافر? اول مسافر ليست عليه جمعة. هذا اول لا تجب على المسافر للجمعة. الامر
494. 1:23:25لا يجمع العصر مع الجمعة الاختلاف سببه الصلاة. اختلاف سببي الصلاة. الان السؤال هل الجمعة هي الاصل ام الظهر
495. 1:23:35يوم الجمعة لا الجمعة ليس الظهر. الجمعة هي الاصل ما في شيء اسمه صلاة الظهر. الجمعة هي الاصل
496. 1:23:45اذا لم اه فاذا لم يجب على الانسان الجمعة انتقل الى البدل فتكون الظهر هي البدل. تكون الظهر هي البدل
497. 1:23:55لذلك يختلف جنس صلاة الجمعة عن جنس صلاة العصر. فصلاة العصر تجمع مع الظهر ولا تجمع مع الجمعة. الاختلاف جنسي الصلاة
498. 1:24:05الحاجيات تتحول في حالة ما الى نعم
499. 1:24:15الحاجيات احيانا تنتقل الى صورة ضرورة احيانا اذا كانت عامة. الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة
500. 1:24:25هذه قاعدة مهمة انا ما اتيت ما ذكرتها لكنها هي مذكورة ضمن مندرجة تحت هذه القاعدة. في قاعدة مهمة ايضا
501. 1:24:35انه لا واجب مع لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. هذه ذكرناها لكن يذكرونها منفردة عن مثلا
502. 1:24:45بها المحظورات قالوا لا واجب مع العجز. كل ما عجز عنه المكلف فلا يجب عليه. وايضا لا حرام مع الضرورة. لا
503. 1:24:55مع الضرورة. في ضوابط مهمة ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لوصفه
504. 1:25:05هذه مهم جدا تصلح في باب الظرورات تبيح المحظورات. طيب ما حرم لخبث جنسه مثل ايش? الميت
505. 1:25:15اما حرم لوصفه مثل ايش? الذهب والحرير على الرجال. الذهب والحرير مباح للنساء
506. 1:25:25ولا لا? اذا الاصل فيه الاباحة. مثل ما ذكروا الاخوان تفقها قبل قليل بان اصل الصيد بالنسبة للمحرم. الصيد اصله حلال
507. 1:25:35وهذا هذا تخريج جيد. تخريج جيد. طالب العلم يفكر دائما. ولذلك الان تجد مثلا ما حرم
508. 1:25:45لخبث جنسه ما حرم لخبث جنسه نعم
509. 1:25:55لكون جنسه خبيث كالميتة مثلا والدم والخنزير هذا اشد مما حرم لوصفه. اما حرم الوصف
510. 1:26:05ولذلك عندنا قاعدة ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام. ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
511. 1:26:15رخص للزبير بلباس الحرير. لماذا? لان كان عنده حكة. حكة في جلد عنده مرظ جلدي فرخص له النبي وسلم هو
512. 1:26:25وعبد الرحمن بن عوف بلبس الحرير. الحرير محرم على الرجال ولا لا? محرم لكن هنا ابيح للظرورة والحاجة. وقد رخص النبي وسلم في
513. 1:26:35نوعين من الحرير لمن ليس به مرظ يعني لو رجل الان عنده ثوب مثلا وهذي حطها حريم ما فيها شي وكذلك الذهب اذا
514. 1:26:45كمقطع ممكن ان يستعمله الرجال في احد الاقوال. يعني مثل ما يذكرون ميل المكحلة او او اطار الساعة اطار
515. 1:26:55او كذا طبعا الراجح التحريم الراجح عفوا عدم الجواز لكن في قول لبعض العلماء انه اذا قطع
516. 1:27:05يجوز استعماله يجوز استعماله. هذه القاعدة ان كل حرام
517. 1:27:15ايه وليس كل حرام نجس ايوه ايش في هذا
518. 1:27:25ايه الان يعني شخص لو صلى بثوب حرير محرم عليه ولا لا? تنجس ما تنجس. اي نعم
519. 1:27:35ايه ايه ذكرت انا قبل تفقها تفقها لا تفقها وهي مسألة خلافية ما فيها اجماع بعض العلماء يرى بان يقتل الصيد
520. 1:27:55الصيد اولى من اكل المحرم لخبث جنسه. لكن بعض العلماء قال لان اجتمع في الصيد محظوران. فهم يقولون ذلك في حديث
521. 1:28:05صعب ابن جثامة ان النبي لما آآ صاد لهم ايش? ايتانا فقال هل منكم احد اشار اليه? قالوا لا
522. 1:28:15فقال العلماء بان صيد المحرم كالميت. في حق المحرم اما في حق الحلال لا. فقالوا نجتمع فيه وصفان
523. 1:28:25منعهم. هذا من يرجح يرجح اكل الميتة على اكل الصيد. ها سبحان
524. 1:28:35سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا نستغفرك ونتوب