الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:24والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم
3. 00:31واقتفى اثرهم الى يوم الدين
4. 00:34ثم اما بعد اه فهذا المجلس
5. 00:39الاول من مجالس مذاكرة المتن
6. 00:44الثاني من متون برنامج التأصيل العلمي لعلم اصول
7. 00:51الفقه وهي رسالة لطيفة في علم الاصول
8. 01:00من تأليف جمال الدين يوسف ابن عبد الهادي
9. 01:09المقدسي الحنبلي وحقيقة هذه الرسالة
10. 01:18هي ضمن اه مقدمة كتابه
11. 01:24مغني ذوي الافهام عن الكتب الكثيرة في الاحكام
12. 01:32هذا الكتاب مغني لذوي الافهام
13. 01:36كتاب في فقه الحنابلة وقدم
14. 01:43المصنف له مقدمات الثمانية مقدمات
15. 01:50مقدمة عقدية واصولية وحديثية وادبية فكان من ضمن هذه المقدمات
16. 02:00هذه المقدمة الاصولية وكتابه مغني ذوي الافهام كتاب
17. 02:10المختصر على طريقة المتون لكن شرح
18. 02:15هو بالتوسع وكتاب مطبوع اه
19. 02:21تحقيق مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز
20. 02:24آآ آل الشيخ وهذه هي الرسالة
21. 02:29افردها جمال الدين القاسمي اه كما فعل في كثير من الرسائل
22. 02:36اه يأخذها من المقدمات او من الخواتيم
23. 02:41وآآ يعني كتجزئة حتى يلتفت اليه الناس ويهتم بها
24. 02:50الناس وهذه الرسالة حقيقة ان تخرج وان تفرد
25. 02:57لانها لان المصنف رتبها بترتيب
26. 03:03اه بديع وآآ مشى بمنهجية
27. 03:10وقسمة عقلية وجعل في ابواب مرتبة
28. 03:16وذكر الادلة الكتاب والسنة وذكر ما يشترك فيه الكتاب والسنة ثم ما ينفرد به الكتاب ثم ما ينفرد
29. 03:26به السنة ثم القياس ثم الاجماع ثم الاجتهاد ثم
30. 03:31اه ابواب في الترجيح وهذه رسالة نافعة جدا ان تأتي
31. 03:39بعد الورقات لان فيه اضافات
32. 03:45بمثابة الضعف على كتاب اه الورقات
33. 03:51اه ونحن كما اعتدنا في برنامج التأصيل العلمي
34. 03:55اه المسائل المتكررة نشير اليها
35. 03:59يعني ما ذكرناه في الورقات نشير اليه
36. 04:02والمسائل الجديدة اه على الورقات هي التي سوف نتوسع
37. 04:09آآ فيها وطبعا هذه التسمية مجمع الاصول هي
38. 04:17تسمية من استخرجها جمال الدين
39. 04:21اه القاسم اه قال باب
40. 04:27قواعد اصول الفقه التي يعلم منها
41. 04:33حاله هنا قول قواعد اصول الفقه
42. 04:39اه من باب اضافة الشيء الى نفسه
43. 04:45والقصد مباحث اصول الفقه والتي
44. 04:55يعرف بها هذا الفن يعني كانه يقول
45. 04:59اهم المباحث في علم اصول الفقه
46. 05:02التي تبين حال هذا العلم
47. 05:08قال الاصول المتفق عليها اربعة
48. 05:13بدأ هنا بذكر اصول الاحكام
49. 05:21طبعا هذي اطلاقات اه مترادفة يقولون ادلة الاحكام
50. 05:30اصول الاحكام المصادر الشرعية كلها تدل على نفس المعنى. ادلة الاحكام واصول الاحكام والمصادر
51. 05:40الشرعية ذكرها هنا مجملة حتى يأتي بعد ذلك التفصيل. وهذه طريقة العلماء
52. 05:49انه يبدأون بالمجمل ثم يذكرون التفصيل
53. 05:55قال الاصول المتفق عليها اربعة
54. 06:00الكتاب والسنة والاجماع والقياس يعني المصادر الشرعية
55. 06:07المتفق اه عليها قال والمختلف فيها
56. 06:17ستة شرع من قبلنا والاستحسان والاستصلاح
57. 06:24والاستصحاب والاستقراء ومذهب الصحابي طبعا هذي المختلف فيها
58. 06:34بعض العلماء يضيف العرف وسد الذرائع
59. 06:41العرف والسد الذرائع فيصل المجموع الى اثنى عشر
60. 06:50مصدر من المصادر على تفاوت
61. 06:54بدلالاتها واختلاف بين العلماء فيها
62. 07:01وهذا التقسيم آآ استقرائي يعني تقسيمها الى متفق عليه
63. 07:08اه مختلف بي آآ قال الاصلان
64. 07:15الاولان الكتاب والسنة ويشترك الكتاب والسنة في
65. 07:24يعني هذه الطريقة في الحقيقة جدا بديعة. يعني هنا سوف يذكر جميع الدلالات
66. 07:30اللي يشترك فيه القرآن والسنة
67. 07:33ثم يذكر الدلالات الخاصة بالقرآن ثم الدلالات الخاصة
68. 07:38السنة يعني مشى على منهج المحدثين
69. 07:41ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم البخاري ثم
70. 07:45مسلم يعني وهذا من القسمة الذهنية النافعة لطالب العلم
71. 07:51قال ويشترك الكتاب والسنة في النسخ
72. 07:56مضى معنا النسخ قلنا في اللغة يطلق على معنيين من يتذكر
73. 08:02الازالة النقل الازالة النقل وهنا عرف اه النسخ
74. 08:10قالوا هو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم
75. 08:15بخطاب متراخ عنه وهذا مضى معنا في الورقات
76. 08:21اه لكن يضاف الى التعريف ماذا
77. 08:24الحكم ماذا الشرعي الحكم الشرعي لان النسخ عندما يكون في الاحكام ماذا
78. 08:31الشرعية وليست العقلية ولا غيرها
79. 08:36قال ويجوز الى غير بدل
80. 08:43والى بدل اه نحن هناك
81. 08:49ذكرنا ثلاثة انواع من التقاسيم للنسخ
82. 08:59في المنظومة ذكرنا التقسيم باعتبار المنسوخ
83. 09:08الدليل نسخ الرسم والحكم والحكم دون الرسم والرسم دون
84. 09:15الحكم ثم ذكرنا تقسيمها باعتبار
85. 09:20الناسخ نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة ونسخ السنة
86. 09:27الكتاب ثم ذكرنا التقسيم باعتبار
87. 09:31القوة ذكرنا نسخ المتواتر من التواتر
88. 09:35والاحاد بالاحاد والمتواتر بالاحاد والاحاد
89. 09:38المتواتر. هنا يضيف المصنف تقسيمين اخرين
90. 09:48وهو تقسيم النسخ باعتبار البدل وعدمه
91. 09:53فقسما الى قسمين نسخ الحكم الى بذل
92. 10:03ونسخ الحكم الى غير بدل
93. 10:09طبعا نسخ الحكم الى بدل
94. 10:13هذا لا خلاف فيه يعني يبدل الحكم
95. 10:18يرحمك الله بحكم اخر لان هذا هو الاصل في ماذا
96. 10:24في النصف انه ينسق حكم ويأتي حكم ماذا
97. 10:28اخر كما مضى معنا لكن الصورة الثانية
98. 10:33وهي نسخ الحكم الى غير بدن
99. 10:37ان ينسخ الحكم ولا يأتي له
100. 10:41بدل فهذا الجمهور على جوازه. الجمهور
101. 10:47على جوازه ومثلوا له بنسخ
102. 10:56وجوب الصدقة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
103. 11:03كما في الاية اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا
104. 11:09فهذا الحكم كان في السابق الذي يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ليناجيه يقدم بين يديه هذه النجوة ماذا
105. 11:20صدقة فنسخ هذا الحكم طيب ما البدل
106. 11:26نسخ الى غير بدل لا يوجد بدله حكم ماذا
107. 11:31اخر رفع حكم الصدقة للمناجاة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن رفع الى غير
108. 11:40بدل اذا هذا تقسيم الرابع على
109. 11:47التقاسيم التي ذكرناها في المنظومة
110. 11:51التقسيم الخامس قال وباثقل وباخف
111. 12:00وباثقل وباخف. هذا التقسيم الخامس
112. 12:06تقسيم النسخ باعتبار الثقل و
113. 12:13الشدة الخفة فالبدل يقول العلماء
114. 12:25ثلاثة انواع بدل اثقل وبدل اخف
115. 12:32وبدل مساوي يعني اذا نسخ الحكم وجاء الحكم الثاني. الحكم الثاني هذا قد يكون اثقل من الاول
116. 12:44وقد يكون اخف من الاول وقد يكون ماذا
117. 12:47مساوي للاول هذا تقسيم بدل اثقل
118. 12:57وهذا الجمهور على جوازه مثل
119. 13:04وجوب الصيام بعد التخيير بين الصيام والاطعام
120. 13:17كان في السابق وعلى الذين يطيقونه فدية
121. 13:21طعام مسكين كان مخير صيام رمضان كان على التخيير
122. 13:31بين الصيام وبين الاطعام ثم هذا نسخ فمن شهد منكم الشهر
123. 13:38فليصم. ما في الا ماذا
124. 13:40صيام فهذا البدل ماذا اثقل
125. 13:46اشد وهو انه بدل التخيير بين الاطعام والصيام صار الامر الى فقط ماذا
126. 13:53الصيام الثاني بدل اخف كما في اية
127. 14:06المصابرة التي مرت معنا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين
128. 14:15فهذا تخفيف خفف عليهم علم الله ان فيهم ضعف
129. 14:21خفف العدد في مقابل الكفار
130. 14:25فجعل المئة يقابلون المائتين في السابق عشرين يقابلون ماذا? مئتين
131. 14:32وصار مئة في مقابل مئتين هذا اخف
132. 14:35تخفيف في الحكم الثالث بدل مساوي وهذا لم يذكره المصنف
133. 14:43لكن تتمة للقسمة بدل مساوي
134. 14:48وهو مثل نسخ استقبال بيت
135. 14:54المقدس الى الكعبة اذا هنا يعني
136. 15:05التقسيمات صارت كم خمسة تقسيمات
137. 15:10قال هو نسخ التلاوة دون الحكم
138. 15:15والحكم دون التلاوة وهذا مر معنا ولا ما مر
139. 15:19مر طبعا هنا يقول التلاوة هناك اللفظ ماذا? الرسم كان
140. 15:26وكل من الكتاب ومتواتر السنة واحادها بمثله
141. 15:32وهذا ايضا مر معنا النسخ باعتبار القوة
142. 15:37والنسخ باعتبار المصدر ثم انتقل الى مسألة
143. 15:46ايضا اه ما مرت معنا
144. 15:51وهي مسألة كيفية معرفة النسخ
145. 15:55كيفية معرفة النسخ كيف نعرف النسر
146. 15:59ما هي طرق معرفة النسخ
147. 16:03يعني عرفنا التعريف عرفنا الانواع
148. 16:06ما هو طريقة معرفة النسخ
149. 16:09قال ولا يعرف النسخ بدليل عقلي
150. 16:16بدليل عقلي وهذا مهم العلماء يقولون
151. 16:24النسخ من خصائص النصوص من خصائص
152. 16:30النصوص النسخ ليس امر عقلي
153. 16:35وليس باب قياسي يعني لا يرجع لا الى العقل ولا الى القياس. وانما يرجع الى ماذا
154. 16:41الى النص ولذلك نحن ذكرنا قيد رفع الحكم الشرعي
155. 16:47يعني الكلام فيه حول ماذا
156. 16:49النصوص قال بدليل عقلي بل بالنقل المجرد
157. 17:01قال وبدلالة اللفظ هنا قولها النقل
158. 17:13ودلالة اللفظ كلاهما طريق واحد من طرق معرفة
159. 17:25النسخ وهو اللفظ سواء كان هذا اللفظ
160. 17:33من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
161. 17:36او كان من لفظ الصحابي
162. 17:41سواء كان من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
163. 17:44او من لفظ الصحابي فهذا يعتبر ناسخ. مثلا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم مظى معنا كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها
164. 17:56فهنا كيف عرف النسخ من لفظ
165. 18:00النبي صلى الله عليه وسلم
166. 18:02ومضى معنا حديث عائشة في صحيح مسلم كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات
167. 18:11فنسخنا الى خمس فهنا اخذنا النسخ من لفظ من
168. 18:20الصحابي من لفظ ام المؤمنين عائشة
169. 18:25اذا الطريق الاول لمعرفة النسخ هو
170. 18:31اللفظ الصريح الطريقة الثانية قال التاريخ
171. 18:41الطريقة الثانية لمعرفة النسخ هو التاريخ
172. 18:47والتاريخ يكون بمعرفة ماذا المتقدم والمتأخر. ومثل مثال ضمن التاريخ
173. 18:56قال وموت وموتي راوي احدهما قبل
174. 19:01اسلام الاخر نحن لو عرفنا ان احد
175. 19:07اه الصحابة تأخر اه اسلامه
176. 19:12تأخر اسلامه والاول مات قبل ذلك نعرف
177. 19:18ان هناك ماذا? نسخ يعني مثلا
178. 19:23لو روي حديث عن حمزة
179. 19:25ونحن نعرف ان حمزة استشهد في ماذا
180. 19:28في احد وحديث روي عن ابي هريرة ونعرف ان ابو هريرة انما اسلم بعد خيبر
181. 19:35في السنة السابعة مباشرة نعرف ان فيه ماذا? نسخ
182. 19:40للتقدم التأخر وهذا التقدم والتأخر يعني ممكن يعرف بهذه القرينة
183. 19:49تقدم آآ الوفاة تقدم الاسلام
184. 19:53او ان الصحابي يعني يأتي بلفظة
185. 19:57تشعر بهذا التاريخ كأن يقول في حجة الوداع
186. 20:04فيتبين ان هذا اخر شيء كان ماذا
187. 20:07عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الطريقة الثانية وهي معرفة التأريخ
188. 20:15وبقي امر ثالث لم يذكره المصنف وهو دلالة الاجماع. دلالة
189. 20:22الاجماع الاجماع قد يدل على النسخ
190. 20:32دلالة الاجماع وليس الاجماع دلالة
191. 20:35الاجماع لان الاجماع يستند الى ماذا
192. 20:40الى نص الى نص فدلالة الاجماع
193. 20:46تدل على النسخ ومثلوا له
194. 20:49بحديث من شرب الخمر اه فاجلدوه
195. 20:56فان عاد في الرابعة فاقتلوه
196. 20:59فان عاد في الرابعة فاقتلوه
197. 21:03هنا حكم من شرب الخمر
198. 21:07وجيء به للمرة الرابعة ان يقتل
199. 21:10لو جئنا الى هذا الحكم
200. 21:14في حياة الخلفاء والصحابة ومن بعدهم? هل طبق هذا الحكم? لم يطبق هذا الحكم
201. 21:20لم يطبق هذا الحكم. وقال العلماء هذا الحكم ماذا
202. 21:25منسوخ منسوخ بدلالة ماذا الاجماع بدلالة
203. 21:30الاجماع ثم قال ويشتركان اي القرآن والسنة
204. 21:39في الامر وهو استدعاء ايجاد الفعل بالقول
205. 21:50او ما قام مقامه وهذا التعريف سبق ان ذكرناه
206. 21:56استدعاء ايجاد الفعل بالقول لكن في قيد ذكرناه ما هو
207. 22:03ها ممن هو دونه ممن هو
208. 22:08دونه حتى نفرق بينه وبين الالتماس وبين الدعاء
209. 22:15فيظاف هذا القيد قال ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه
210. 22:25يعني ما يقوم آآ مقام القول
211. 22:29مثل الاشارة مثل الاشارة فاشار برأسي ان ضع الشطر او او غيره من
212. 22:37ما يدل على القول ينزل منزلة القول
213. 22:46قال ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته
214. 22:57يعني بمجرد ما يسمع الصيغة
215. 23:05يدل على الامر. يدل على الامر
216. 23:10واللزوم ولو لم يقصد ماذا
217. 23:14الامر ولو لم يقصد الامر
218. 23:19الان لو الاب قال لابنه
219. 23:24اذهب واشتري خبزا فجاء الابن ذهب واشترى خبز ورجع
220. 23:33بعد قليل عاتبه الوالد وقال له انا لم ارد ان تشتري خبزا
221. 23:42فالولد الان بين انه يمتثل اللفظ وبين ماذا
222. 23:46الارادة. الوالد يقول انت قد عرفت اني اتيت بالخبز قبل قليل
223. 23:53الوالد اراد ان الابن ينصرف
224. 23:57عشان يتحدث مع احد الموجودين من اهل البيت
225. 24:00هل يصح هذا العتاب من الاب ولا ما يصح
226. 24:03ما يصير ما يصح لان العبرة بماذا
227. 24:07بهذا اللفظ الذي يفيد ماذا
228. 24:10اللزوم الذي يفيد اللزوم. اه فلا يلزم
229. 24:15الارادة فلا يلزم الارادة طبعا يمثل له
230. 24:21امر الله عز وجل لابراهيم بذبح اسماعيل بذبح اسماعيل
231. 24:30هل اراد الله عز وجل ذبح اسماعيل
232. 24:33هل اراد لم يرد لم يرد واراد منه الفداء في هذا
233. 24:40المقام اه طبعا اه يعني لماذا يريدون
234. 24:46فهذه المسألة اه ردا على المعتزلة
235. 24:52ردا على المعتزلة. المعتزلة يقولون يلزم في الامر ماذا? الارادة. يلزم في الامر
236. 25:01الارادة ويقولون كل ما امر الله به فقد
237. 25:06اراده طبعا هذا يرجع الى خلل
238. 25:09بالارادة والمشيئة في باب القظاوة والقدر
239. 25:17قال وله صيغة تدل بمجردها عليه
240. 25:26بتذكرون الصيغ اه شوف ترى قلنا افعل ولتفعل وماذا
241. 25:41اه ايوه المصدر المصدر النائب
242. 25:49مصدر النائب فهذي اربعة افعل لتفعل
243. 25:52واسم الفعل مثل عليكم انفسكم
244. 25:56والمصدر النائب وبالوالدين احسانا قال وله صيغة تدل بمجردها
245. 26:07عليه قال وترد صيغة الامر
246. 26:14في افعل لاكثر من عشرين معنى
247. 26:19احنا ذكرنا بعض ماذا المعاني الاباحة الندب التهديد التسوية التكوين مضت
248. 26:27معانا فيقول هنا له اكثر من عشرين
249. 26:31معناه يتوسع فيها اهل اللغة
250. 26:33ثم قال والامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب
251. 26:42احنا قلنا الامر كم قسم
252. 26:45بالمنظومة ها اسميا صح المجرد عن القرينة
253. 26:53وما كان بقرينه. فاذا كان الامر مجردة عن القرينة فهي عند الجمهور تفيد ماذا
254. 27:03الوجوب تفيد الوجوب ويستدلون بالاية فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب
255. 27:11اليم قال والامر المجرد عن القرائن يقتضي الوجوب
256. 27:17مثلا واقيموا الصلاة هذا يفيد ماذا
257. 27:21الوجوب واتوا الزكاة يفيد الوجوب. لا توجد هناك
258. 27:25قرائن قال وبعد الحظر للاباحة. هذي مظت معانا
259. 27:32الامر بعد الحظر منو يذكرنا? ها راجع وياكم زين
260. 27:37اه كيف يعود الى ما كان عليه قبل الحظر. هذا قلنا ماذا? هو
261. 27:45الراجح هو الراجح. فان كان
262. 27:49اه قبل الحظر مباحا يكون مباح مثل واذا حللتم
263. 27:55فاصطادوا واذا كان قبل يعني الحظر
264. 28:01آآ واجب يرجع الى الوجوب
265. 28:05اغسلي عنك الدم ثم صلي
266. 28:08الصلاة قبل الحيض واجب فيرجع الى ماذا
267. 28:13الى الوجوب. كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. يرجع الى الندب. فيرجع الحكم الى ما كان عليه قبل النهي. يعني خلاف هذا
268. 28:23قول الذي ذكره وبعد الحظر قال للاباحة نقول لا الصحيح انه يرجع الى ما كان
269. 28:30قبل الحظر يعني قبل الحظر واجب يرجع الوجوب. كان مباح يرجع الى الاباحة وهكذا
270. 28:37قال واذا صرف عن الوجوب احتج به للندب. هذا اذا كان في قرينة
271. 28:44ها صرفت عن الوجوب فانها ترجع الى الندم. ما يذكر مثال ذكرناه
272. 28:52بعد المغرب اه ايوه صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء هذي قرينة قلنا صرفت
273. 29:05قال والامر المطلق لا يقتضي التكرار. لا يقتضي
274. 29:13التكرار وهذا الذي يعني ذكرناه
275. 29:18رجحناه في المنظومة ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار
276. 29:27قال والامر المعلق على علة يتكرر
277. 29:31بتكرارها يتكرر بتكرارها وقلنا هذا خارج محل ماذا
278. 29:36النزاع خارج محل النزاع يعني
279. 29:41وان كنتم جنبا فاطهروا فكلما تكررت الجنابة تكررت ماذا? طهارة. لان هذا اصلا مقيد. هذا مقيد. فهنا الامر يتكرر
280. 29:54بتكرر هذا الوصف وقلنا هذا خارج محل
281. 30:00آآ النزاع قال ويقتضي الامر المطلق
282. 30:10الفور يقتضي الفور وهذا ذكرناه ايضا فيه خلاف وقلنا الراجح ماذا
283. 30:17هذا القول ان الامر يقتضي الفورية ولا يقتضي
284. 30:24التراخي للايات اللي تدل على المسارعة وسارعوا الى مغفرة من ربكم
285. 30:31وايضا اه غضب النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة
286. 30:35في حادثة الحديبية وان فعل الامر فورا فيه ابراء للذمة فهذا هو الراجح كما
287. 30:43اه اسلفنا في النظم قال والامر بالشيء نهي عن ضده
288. 30:53والامر بالشيء نهي عن ضده
289. 30:57ذكرنا الراجح قول ابن تيمية وابن القيم والشنقيطي ما هو؟
290. 31:02ها يستلزم الامر يستلزم النهي عن ضده. الامر يستلزم
291. 31:08النهي عن اه ضده قال والنهي عن الشيء
292. 31:16امر باحد اضداده امر باحد اضداده
293. 31:24مثلا النهي عن القيام امر يرحمك
294. 31:28باحد اضداده اما يكون راك اه ساجد جالس مضطجع. اهم شي انه ما يكون ماذا
295. 31:37قائم ما يكون قائم فاحد اضداد القيام الكثيرة هو مأمور باحدها
296. 31:43اذا فعل احدها امتثل ولا ما امتثل
297. 31:46امتثل قال والامر بالشيء ليس امرا به. طبعا هنا في سقط
298. 31:56في المتن والامر بالامر بالشيء
299. 32:02تضيفون هذه الكلمة والامر بالامر بالشيء ليس امرا به
300. 32:08والامر بالامر بالشيء ليس امرا به
301. 32:14وهذي مضت معانا اه اذا امر ان يأمر
302. 32:21ذكرنا في قضية امر الوالدين للابناء بماذا
303. 32:25بالصلاة مروا ابنائكم فهنا امر بالامر
304. 32:31الله يأمر الوالدين ان يأمر ماذا
305. 32:36الابناء فهل هذا امر للابناء? ولا امر للوالدين
306. 32:41الامر للوالدين كما اسلفنا والوالد هو الذي يحاسب على هذا
307. 32:50الامر قال والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم
308. 33:01وهنا يشير الى مسألة العين والكفاية
309. 33:07العين والكفاية فالامر للجماعة يقتضي الكل
310. 33:14ولا يسقط ان احد منهم
311. 33:19لان المراد منه ماذا الفاعل
312. 33:25ما هو الفرق بين العين والكفاية? يقول العلماء الفرق من ادق الفروق
313. 33:32يقولون بالعين ينظر الى الفاعل
314. 33:37وفي الكفاية ينظر الى الفعل
315. 33:40ينظر الى الفعل بالعين ينظر الى الفاعل. يعني كل فاعل يأتي بهذا الفعل
316. 33:50واما في الكفاية ينظر الى الفعل. تحصيل الفعل فاذا حصله البعض سقط عن
317. 33:59الباقين. هذا الفرق بين العين وبين الكفاية. فهنا الامر
318. 34:05يقول لجماعة يقتضي وجوبه عليهم يعني على
319. 34:11الجميع. الا اللهم اذا وردت ماذا
320. 34:14قرينة لتكن منكم امة او
321. 34:18يعني عبارة تدل على الكفاية. والا الاصل في الامر انه يحمل على ماذا
322. 34:24على العين يشمل سائر الناس
323. 34:30قال واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره تناول غيره حتى نفسه
324. 34:44عليه السلام ما لم يقم دليل التخصيص
325. 34:50وهذا هذي قاعدة اصولية ان الخطاب
326. 34:57الموجه للفرد خطاب للامة الخطاب الموجه للفرد خطاب للامة
327. 35:05ما لم يدل دليل التخصيص
328. 35:09ما لم يدل دليل التخصيص
329. 35:13فاي خطاب النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب به
330. 35:18صحابي او بعض الصحابة فالاصل به انه تشريع عام للامة تشريع عام لي
331. 35:27الامة حتى النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الحكم
332. 35:32الا اذا جاءنا دليل يدل على ماذا
333. 35:38التخصص كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم
334. 35:41تجزؤك ولا تجزئ غيرك. هذا فيه ماذا
335. 35:45اخصيص والا في اصل الاطلاق
336. 35:48يشمل سائر الناس. هذا معنى هذا الكلام
337. 35:53قال اذا توجه الى واحد من الصحابي او غيره تناول غيره. يعني تناول سائر الامة حتى النبي صلى الله عليه وسلم. حتى نفسه
338. 36:03عليه السلام ما لم يقم دليل التخصيص
339. 36:09ثم قال ويشتركان اي الكتاب والسنة في النهي
340. 36:15كما يشتركان في الامر يشتركان في النهي
341. 36:20قال وهو ضد الامر. ونحن قلنا في المنظومة ان تعريف النهي هو بعكس تعريف ماذا
342. 36:29الامر استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه
343. 36:37قال والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده
344. 36:47هذه مسألة مقتضى النهي ومضت معانا
345. 36:53ان النهي يقتضي فساد المنهي عنه. فساد المنهي عنه لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
346. 37:02رد اشترط الله عز وجل الصلاة مثلا الطهارة
347. 37:07فمن صلى بلا طهارة صلاته ماذا
348. 37:11باطلا تبطل العبادات ولا تجزئ ولا تنفذ
349. 37:17العقود قال وكذا النهي عنه
350. 37:27لوصفه وكذا النهي عنه اللي وصفي
351. 37:33النهي يعني يقول العلماء يرجع الى ثلاثة اشياء
352. 37:41النهي العائدي للذات النهي العائد الى الشرط
353. 37:47النهي العائد الى امر خارج عنهما
354. 37:52الى خارج عنهما فالنهي قد يعود الى الذات
355. 38:00يعني لو الانسان مأمور ان يصلي الصلاة
356. 38:04بطريقتها مرتبة صلوا كما رأيتموني اصلي. لو جاء واحد وصلى الصلاة منكسة
357. 38:13فبدأ بالسجود ثم الركوع. نقول صلاة ماذا
358. 38:17فاسدة فاسدة وهذا يرجع الى ذات ماذا? العبادة. الى ذات
359. 38:25العبادة او نهي يعود الى الشرط الثاني. الشرط او الوصف
360. 38:33كما اشار المصنف صلى رجل من غير وضوء
361. 38:40صلى رجل من غير ستر العورة صلاته ماذا
362. 38:44باطلة صلاته باطلة النهي الثالث الذي يعود الى امر
363. 38:54خارج عن الذات والشرط كرجل
364. 39:00صلى وعلى رأسه عمامة من حرير
365. 39:05صلاه وعلى رأسه عمامة من حرير
366. 39:10فهذا لا يفسد هنا النهي لا يفسد عبادته
367. 39:17ولكن الاثم موجود ولا ما موجود
368. 39:20موجود يحصل له الاثم ولكنه لا يفسد
369. 39:29فالنهي الذي يفسد هو الذي يعود الى الذات او الذي يعود الى ماذا
370. 39:36الشروط يقول الناظم والنهي ان عاد للذوات او للشروط مفسدا سيأتي وان يعد لخارج كالعمة فلن يظير ففمن العلة
371. 39:50فاذا عاد الى الاصل الى الذات
372. 39:53او الى الشروط هذا يفسد. اما الامور الخارجية ما يفسد
373. 39:58قال وكذا النهي عنه لوصفه
374. 40:03قال ويقتضي الفور والدوام النهي لا شك
375. 40:10يقتضي الفورية ما نهيتكم عنه فاجتنبوه مباشرة
376. 40:15وعلى الدوام لا يعود اليه
377. 40:18البتة يعني مستمر لو تتذكرون احنا لما ذكرنا
378. 40:31اه قضية من قال ان الامر يفيد التكرار
379. 40:35قاسه على ماذا النهي قاسه على النهي. فالنهي يجتنب على وجه ماذا
380. 40:43التكرار قالوا كذلك الامر يرفع على وجه ماذا
381. 40:48التكرار لكن هذا قياس مع
382. 40:51الفارق قال ويشتركان بالعامي وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله
383. 41:05هذا تعريف للعام قال هو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله
384. 41:14يعني يدل على جميع الافراد
385. 41:19جميع الافراد لو قال شخص
386. 41:22اكرم العلماء فهذا يشمل جميع افراد العلماء. جميع افراد العلماء. قال الدال على جميع اجزاء ماهية مدلولة. ونحن ذكرنا
387. 41:34التعريف ما عم شيئين فصاعدا دفعة بلا
388. 41:40غصب قال والخاص هو ضد العام وهناك قلنا ماذا? الخاص وما دل على
389. 41:50محصور الخاص هو ما دل على
390. 41:53محصور ثم قال وينقسم اللفظ
391. 42:01الى ما لا اعم منه
392. 42:05هذا يسمونه العام المطلق العام المطلق يقولون مثل المعلوم
393. 42:12مثل المعلوم. لفظ المعلوم فقالوا هذا لفظ المعلوم
394. 42:18يشمل الموجود ويشمل ماذا? المعدوم
395. 42:22فيقول هذه من اعم الالفاظ من اعم
396. 42:25الالفاظ طبعا على خلاف هل يشمل المعدوم او لا
397. 42:31قال والى ما لا اخص منه
398. 42:36مثل اسماء الاعلام زيد وعبد الله هذا لا اخص منه
399. 42:42فهناك الفاظ تدل على عمومية مطلقة
400. 42:47يدخل تحت افراد كثيرين جدا
401. 42:52وهناك ايضا خصوص جزئي اه منحصر
402. 42:58مثل الاعلام قال وله صيغة
403. 43:05تدل بمجردها عليه هذا هو الصحيح عند الجمهور
404. 43:10هل العموم يحتاج الى قرينة? ما يحتاج الى قرين
405. 43:14هناك صيغ تدل على العموم
406. 43:21وهناك رسالة معروفة رسالة العلائي
407. 43:25اسمها تلقيح الفهوم في تنقيح صيغ العموم
408. 43:32اه يعني رسالة موسعة جدا في باب
409. 43:37العموم مجلد كامل لكن طبعا ينتبه
410. 43:43مسائل المخالفات العقدية وما يقرأ الا
411. 43:48من لديه تمكن قال وله صيغة تدل بمجردها عليه
412. 43:56قال ومن لمن يعقل وهذا مضى معنا يعني من صيغ
413. 44:02اه العموم من الموصولة للعاقل
414. 44:09من يعمل سوءا يجزى به من الامثلة
415. 44:14من عمل صالحا وما لما لا يعقل وما تفعله من خير
416. 44:21واين للمكان اينما تكونوا يدرككم الموت
417. 44:25ومتى للزمان? متى نصر الله
418. 44:29هذي كلها مظت معانا قال وتعم
419. 44:38من واي والموصولات يعني الاسماء الموصولة
420. 44:43الذي والتي ومن وما وان الموصولة
421. 44:49والذي قال لوالديه اف لك ما هذي تفيد ماذا? العموم كل الاسماء
422. 44:56الموصولة ومن يتوكل على الله
423. 45:00قال والجموع المعرفة تعريف جنس الجموع المعرفة تعريف جنس
424. 45:12مثل قول الله عز وجل ان البقرة
425. 45:15تشابه علينا ان البقرة تشابه
426. 45:21علينا فهنا البقر افادت العموم لان من الجمع
427. 45:33المعرف بالجنس والجموع عند العلماء اما ان يكون جمع مطلق
428. 45:43واما اسم جمع واما جمع
429. 45:47جنسي جمع جنسي هذا الذي
430. 45:51ذكره والجمع المطلق هو الذي يكون له مفرد من لفظه
431. 46:00يكون له مفرد من لفظه مثلا المؤمنون
432. 46:04مفردة ماذا مؤمن مفردة مؤمن
433. 46:09واسم الجمع هو الذي لا يكون له مفرد من لفظه
434. 46:16النساء ليس له مفرد من ماذا? من لفظه
435. 46:21ويفرد على امرأة يفرض على امرأة
436. 46:28وآآ الجمع الجنسي هذا الذي ذكره
437. 46:33يقول العلماء مفرده غالبا ينتهي بتاء
438. 46:38مفرده غالبا ينتهي بتاء مثل البقر بقرة
439. 46:47اذا هذي من صيغ العموم. قال والجموع المعرفة تعريف جنس
440. 46:53الجموع المضافة جمع مضاف مثل فاذكروا الاء الله
441. 47:02على جمع مضاف يفيد العموم فاذكروا الاء الله
442. 47:10قال واسماء التوكيد اسماء التوكيد مثل كل وجميع وقاطبة
443. 47:17كل نفس ذائقة الموت فكل هذه لي
444. 47:22التوكيد قال واسم الجنس المعرف
445. 47:32تعريف جنس هذا يصح له المثال السابق
446. 47:36الذي ذكرناه ان البقرة تشابه علينا
447. 47:39او غلبت الروم يصح ايضا
448. 47:46قال والمفرد المحلى بالالف واللام المفرد المحلى بالالف واللام مثل وخلق الانسان
449. 47:56ضعيفة وخلق الانسان ضعيفة فالمفرد المحلى بالالف واللام يفيد
450. 48:04العموم ونحن عرفنا ان الالف واللام اذا دخلت على المفرد او على الجمع يفيد ماذا
451. 48:11العموم والمفرد المضاف مفرد المضاف مثل قول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
452. 48:24ايضا النكرة المنفية. النكرة المنفية
453. 48:31وما من اله الا الله وما من اله الا الله
454. 48:36النكرة اه اذا نفيت في سياق
455. 48:41النفي تفيد العموم قال والنكرة
456. 48:50في سياق الشرط وان احد من المشركين استجارك فاجره
457. 49:00فهذه كلها يعني صيغ للعموم
458. 49:06في الحقيقة صيغ العموم كثيرة آآ جدا
459. 49:14وهناك من يعني يقسمها تقسيمات
460. 49:18اه المختلفة المفرد المضاف اسماء الجموع
461. 49:26والموصولات والشرطيات والاستفهام والنكرات في سياق النفي او النهي
462. 49:36او الاستفهام الاستنكاري او الشرط
463. 49:40فهنا في هذه المتون يذكرون البعض
464. 49:43ويهملون البعض قال والعام بعد التخصيص
465. 49:52حقيقة اي لا مجاز في دلالته
466. 49:56على الباقي هنا نحن العام
467. 50:05عند العلماء ينقسم الى العام الذي اريد به العموم
468. 50:20والعام المخصوص والعام الذي اريد به
469. 50:26الخصوص العام يقسم بهذا التقسيم عند علماء الاصول
470. 50:32العام الذي اريد به العموم
471. 50:39يعني عمومه باق لم يدخل عليه شيء
472. 50:43مثل حرمت عليكم امهاتكم هنا العموم باقي
473. 50:48وهناك العام المخصوص الذي دخل عليه مخصص
474. 50:57من المخصصات دخل عليه مخصص
475. 51:00من المخصصات وهناك العام الذي اريد به الخصوص. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
476. 51:12فهنا الذين قال لهم الناس
477. 51:17ان الناس قد جمعوا لكم
478. 51:20فهنا مخصصة ليس المراد جميع ماذا
479. 51:26الناس ليس المراد جميع الناس على الخلاف
480. 51:31في تحديد المراد هنا ابو سفيان ونعيم
481. 51:35ابن مسعود وغيره فهنا في قوله والعام بعد التخصيص
482. 51:43يقصد النوع الثاني من العموم العام
483. 51:46المخصوص يقول حقيقة اي لا مجاز في دلالته على الباقي
484. 51:51نحن الان لو خصصنا بعض افراد العام
485. 51:58هل هو حقيقة في باقي الافراد
486. 52:01ولا في الباقي مجاز هو حقيقة في
487. 52:05الباقي يعني لو قيل اكرم القوم الا زيدا
488. 52:13هذا صار ماذا مخصوص خصصنا زيد فنكرم البقية. فهنا يقول
489. 52:22الكلام العموم في الباقي حقيقة وليس ماذا? مجاز. لماذا يقول هذا الكلام
490. 52:28ليفرق بينه وبين العام الذي اريد به ماذا? الخصوص
491. 52:34يقولون العام الذي اريد به الخصوص فيه مجاز
492. 52:38وليس فيه الحقيقة لانه مثلا في الاية التي ذكرنا الذين قال لهم الناس
493. 52:44وهو لا يريد حقيقة ماذا? جميع الناس
494. 52:53طيب نقف آآ عند هذا القدر وصلى الله وسلم على
495. 52:58نبينا محمد