الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم
2. 00:26واكتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
3. 00:31فهذا المجلس الرابع من مجالس
4. 00:36مذاكرتي متل مجمع الاصول وقد وصلنا الى
5. 00:44مبحث الاحكام قال والحكم الشرعي
6. 00:49مقتضى خطاب الشرعي المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء
7. 00:59او التخيير او الوضع وعرفنا ان الحكم الشرعي يعني
8. 01:07شرحنا في الورقات ينقسم الى الحكم التكليفي
9. 01:14والحكم الوضعي الحكم التكليفي والحكم
10. 01:19الوضع و يعني هذا التعريف
11. 01:28يشمل الحكم التكليف والحكم الوضعي
12. 01:37يعني لو حذفنا اخر كلمة
13. 01:39لاصبح تعريفا للحكم التكليفي بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير
14. 01:49ولو حذفنا الاقتضاء والتخيير لاصبح تعريف لماذا? للحكم
15. 01:55الوضعي وعرفنا ان الوضع ما جعل علامة وامارة
16. 02:01على الشيء كالاسباب سبب الزكاة
17. 02:10سبب الصلاة او موانع موانع الصلاة او الشروط او العدد كما سيأتي لشارع
18. 02:19اليها قال ثم الخطاب ان اقتضى الفعل
19. 02:27هنا اذا يشرح التعريف ثم الخطاب
20. 02:33خطاب الشرع متعلق بافعال المكلفين. ان اقتضى الفعل
21. 02:37جزما فايجاب يعني ما امر به على وجه الالزام
22. 02:44فهذا ماذا الواجب والا فندم
23. 02:49اذا كان الفعل مقتضى الفعل
24. 02:51من غير الزام من غير تأكيد يكون ماذا
25. 02:56مستحب ندب قال او الترك جزما فحرام
26. 03:04اذا كان هناك امر بالترك
27. 03:11ب على وجه الالزام يكون ماذا
28. 03:15محرم وان لم يكن على وجه الالزام
29. 03:18فكرها قال او التخيير بين الفعل والترك
30. 03:23فاباحة طبعا هذا ذكره ليبين ماذا? القسمة العقلية
31. 03:28القسمة العقلية يعني لماذا قسم
32. 03:34الحكم التكليفي الى خمسة اقسام
33. 03:38الى خمسة الاقسام قال لانه اما
34. 03:44فعل بامر او فعل بترك
35. 03:48والامر اما لازم واما غير لازم والترك كذلك
36. 03:53اما لازم واما غير لازم فاذا كان عندنا امر
37. 03:58لازم يكون واجب واذا كان امر غير لازم يكون ماذا
38. 04:02مستحب والترك ايضا اذا كان ترك لازم يكون محرم
39. 04:07واذا كان غير لازم يكون ماذا
40. 04:10مكروه واذا استوى الفعل والترك يكون ماذا
41. 04:14مباح فهذا اراد ان يبين القسمة العقلية
42. 04:18بهذا التقسيم الخماسي الحكم التكليف
43. 04:26انه بالاقتضاء او التخيير ثم بدأ يذكر بعض التفاصيل
44. 04:33قال والواجب ما دم تاركه قصدا شرعا
45. 04:39وهو مرادف للفرد الواجب نفس الفرض عند الجمهور
46. 04:44وهذا التعريف كما قلنا تعريف لماذا
47. 04:48اه بالثمرة تعريف الثمرة ما ثم تاركه
48. 04:53قصدا شرعا ان تركه قصدا
49. 04:57فهو مذموم شرعا ثم قال والاداء
50. 05:03هنا يشير الى انواع اه جديدة
51. 05:09من الحكم الوضع قال والاداء
52. 05:17ما فعل في وقته ما فعل
53. 05:22في وقته العبادة اذا فعلت في وقتها طبعا العبادات لها اول الوقت ولها وسط الوقت ولها اخر ماذا
54. 05:33الوقت فاذا ادي في اي وقت من اوقاتها
55. 05:38سواء في الاول او في الوسط او في
56. 05:41اه النهاية فهذا يعتبر ماذا? اداء. يعتبر
57. 05:46اداء قالوا وما فعل بعد وقته اذا خرج الوقت
58. 05:53اخر صلاة العصر فاذن المغرب
59. 05:57وخرج الوقت فهذا يسمى ماذا
60. 06:02قضاء يسمى قضاء لانه في خارج ماذا? الوقت
61. 06:11قال والاعادة بعد فعله الاعادة بعد
62. 06:19فعله يعني شو المقصود اعادة
63. 06:25العبادة على الوجه الصحيح بعد فعله خطأ
64. 06:32اعادة العبادة على وجهه الصحيح بعد فعله
65. 06:36خطأ طبعا هذا الاعادة ليس له علاقة
66. 06:44بالوقت وخارج الوقت لكن يعيد العبادة لانه في البداية فعلها ماذا? خطأ
67. 06:53انسان ادى الصلاة خطأ جاء لمفتي افتاه
68. 06:59قال صلاتك باطلة صلاتك باطلة
69. 07:04فجاء وعاد ماذا الصلاة لانه فعلها ابتداء ماذا
70. 07:10خطأ سواء فعل في الوقت مثلا انسان
71. 07:16اخطأ في صلاة الظهر وبعد نصف ساعة المفتي وقال اعد صلاتك صلاتك باطلة
72. 07:24اعاد في الوقت وفي انسان تساهل
73. 07:28واخر الموضوع وجاء وقت صلاة العشاء وسأل شيخ وقال عليك الاعادة
74. 07:36فعاد بعد خروج ماذا الوقت سواء كان بعد خروج الوقت او في الوقت هو ماذا يعتبر
75. 07:44اعادة المهم صورة الاعادة ان يعيد يعني العبادة
76. 07:50صحيحا بعد ان اداه ماذا? خطأ
77. 07:56قال وفرض الكفاية واجب على الجميع
78. 08:01على جميع الامة من يذكرنا الفرق بين كفاية والعين؟ ما هو الضابط؟
79. 08:10تمام ايوه على الفعل او
80. 08:15الفاعل قلنا بالكفاية ينظر الى ماذا
81. 08:22الى الفعل وفي العين ينظر الى ماذا
82. 08:26الفاعل بالكفاية متى ما تحقق الفعل كفى
83. 08:31متى ما تحقق الفعل كفى
84. 08:34الاذان اذن واحد كفى عن الباقين
85. 08:39الجنائز غسل واحد كفى عن الباقين كفن واحد كفى عن
86. 08:45باقين صلى واحد كفى عن الباقين. فهنا
87. 08:49النظر الى الفعل لكن في فرض العين ينظر الى الفاعل. ينظر الى الفاعل
88. 08:56كل فاعل لابد ان يحقق الفعل
89. 09:02بالكفاية العكس لابد ان يتحقق الفعل من اي فاعل
90. 09:09عكس بقى الفعل لابد ان يتحقق من اي فاعل هذا في فرض
91. 09:14الكفاية اي شخص قام بالاذان
92. 09:17كفى عن الاخرين اما فرض العين فينظر الى كل فاعل ان يأتي بالفعل. كل شخص يؤدي صلاة
93. 09:26الجماعة قال ويسقط بفعل البعض
94. 09:33يعني اذا قام به البعض سقط عن
95. 09:36الاخرين قال وفرض العين افضل منه
96. 09:45افضل من ماذا برظو الكفاية عند الجمهور
97. 09:50جمهور العلماء يرون ان فرض العين افضل من فرض
98. 09:55الكفاية طبعا يخالف في هذه المسألة الجويني. الجويني يقول الفرض الكفاية
99. 10:05افضل من فرض العين طبعا هو له توجيه يقول له انه
100. 10:12اللي يفعل فرظ الكفاية هذا يحمل على الامة كلها
101. 10:17يعني لو فضل على الامة فضل على
102. 10:22السائر آآ الناس الباقين. يعني هذا اذن
103. 10:28فرفع الاثم عن ماذا الباقي كله هذا وجه الجويني ولكن
104. 10:34اه هو مرجوح قال والامر بواحد كخصال الكفارة مستقيم
105. 10:44والواجب واحد لا بعينه. يعني هناك واجب
106. 10:49على التخيير اتصال الكفارة هناك واجب
107. 10:57لكن واجب معين لكن على
108. 11:01التخيير يختار احد الخصال اطعام عشرة مساكين
109. 11:07او اسوتهم او تحرير رقبة
110. 11:14فهنا له ان يختار من هذه الخصال
111. 11:20لكن الواجب عليه ماذا? هل فعل الثلاثة ولا فعل واحد
112. 11:24فعل واحد يفعل الواحد فهو
113. 11:30آآ واجب واحد لا بعينه
114. 11:36طبعا هذه المسألة يعني يريد الرد على المعتزلة
115. 11:44الذي يكون اه الواحد واجب
116. 11:49بفعله يعني يكون واحد واحد معين
117. 11:55يقولون طبعا هذا يرجع الى مسائل الصفات والخلل اللي عندهم
118. 12:00انه يقول اذا كان على التخيير
119. 12:02فهذا يدل على التردد بافعال الله
120. 12:06وان الواجب الذي يريده الله غير معين
121. 12:10وان في ثلاثة اشياء فلا بد من تعيين هذا الواجب وهذا طبعا فساد في
122. 12:15آآ العقيدة للخلاف اصلا في مسألة كبيرة وهي في
123. 12:20باب او صفات الله عز وجل
124. 12:23قال والفعل في الموسع جميعه
125. 12:31اداء يعني الفعل في الواجب الموسع
126. 12:36لو عندنا واجب موسع له ثلاث ساعات
127. 12:40الساعة الاولى والثانية والثالثة اداه في اي وقت يعتبر ماذا
128. 12:46اداء يعني لو اداه في اول الوقت
129. 12:49او في وسط الوقت او في اخر الوقت
130. 12:53قال ولكن تأخيره مع ظن مانع
131. 12:58يحرم واما ان بقي وفعله
132. 13:04فادى اذا شخص يعرف انه سوف يعرض له عارض
133. 13:11يغلب على ظنه انه سيمنعه
134. 13:15مانع من اداء هذه الصلاة
135. 13:20فيحرم عليه يعني مثلا شخص
136. 13:24اه عند وهو مسافر وعند صلاته
137. 13:29الظهر من الزوال عند ساعتين ثلاث
138. 13:33اه لاداء هذه الصلاة. خلال يعني هاتين الساعتين الاصل انه يؤدي في ماذا
139. 13:40في اول الوقت هو يقول انا سأوخر
140. 13:44وخليها في اخر الوقت وهذي يعني الفرصة انا عندي نوم
141. 13:50وشديد واريد انام وارتاح طيب
142. 13:53عشان اقوم بعد ساعة ونص
143. 13:56واصليها في اخر الوقت هذا الشخص يريد ان يؤخر الواجب الى اخر الوقت
144. 14:04عرفنا يعني هو يعرف من نفسه ان نومه ثقيل
145. 14:10واذا نام يمكن ما يستيقظ الا ماذا
146. 14:13بعد صلاة العصر او بعد اه خروج الوقت
147. 14:18فهل يشرع لهذا انه يؤخر لاخر الوقت
148. 14:21ما يشرع لانه يغلب على ظنه ماذا
149. 14:24انه اه سوف ينام لثقل اه نومه
150. 14:30المرأة مثلا عندها صلاة اه العصر ولا الظهر
151. 14:36وغلب على ظنها ان في اخر الوقت ممكن يأتيها الحيض
152. 14:41يأتي الحيض فلا يجوز لها النماذج
153. 14:44تؤخر تصلي فيه اول الوقت
154. 14:50واما ان بقي يعني اذا نام
155. 14:53مثلا هذا الرجل واستيقظ قبل
156. 14:57خروج الوقت وصلى يعتبر ماذا
157. 15:00اداء لانه في الوقت قال وما لا يتم الوجوب الا به ليس واجب
158. 15:09وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
159. 15:13فرق بين الوجوب وبين الواجب
160. 15:18بين الوجوب الواجب الوجوب ليس
161. 15:26بقدرة العبد يعني لا يتعلق
162. 15:32اه به ليس مطالب تحقيقه
163. 15:43يعني مثلا الان عندنا الزكاة
164. 15:46وجوب الزكاة وجوب الزكاة يجب الزكاة
165. 15:56اذا تحقق ماذا النصاب اذا بلغ المال ماذا
166. 16:02النصاب هل يجب على العبد
167. 16:06ان يكثر ما له وان يجمع حتى يبلغ النصاب حتى يخرج الزكاة
168. 16:11ها? يجب عليه? ما يجب عليه. هل هو مطالب بهذا الامر
169. 16:17غير مطالب بهذا الامر. هو ليس مطالبا بهذا الامر. قال ما لا يتم الوجوب الا به. لا يتم الوجوب الا
170. 16:27بلوغ النصاب قال الا به ليس بواجب يعني ليس واجبا عليه ان يحصل ماذا
171. 16:36هذا الوجوب هذا الوجوب لانه يعني هذه امر وضعي امر
172. 16:43وضعي وهو غير مكلف به وهو غير مكلف به
173. 16:48الامور الوضعية جعلت امارات على الاشياء
174. 16:51فاذا وجدت اذا وجدت وجد الحكم. فلا يسعى اليها الانسان
175. 17:00قال وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذا يعني
176. 17:05واضح يختلف عن الحكم السابق وهذا يكون
177. 17:11اه من تحصيل العبد لابد انه يسعى اليه يعني مثلا عندك المسجد
178. 17:18قريب من بيتك وانت صلاة الجماعة عليك واجبة
179. 17:22ولن تستطيع ان تصلي هذي الجماعة الا بالمشي الى المسجد
180. 17:30واحد قال انا ما بمشي
181. 17:34ما عندي سيارة وخلاص ما بمشي
182. 17:36نقول لا يجب عليك ماذا
183. 17:38المشي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ومثلنا له بامثلة كثيرة في
184. 17:44السابق مثل النوم المبكر للقيام لصلاة الفجر وغيره
185. 17:51قال ويجوز تحريم واحد لا بعينه
186. 17:56تحريم واحد لا بعينه هذا في حالة الاشتباه
187. 18:00بحالة الاشتباه لو الان عندنا
188. 18:05يعني اشتبه عندنا ذبيحتين ذبيحة مذكاة
189. 18:13وذبيحة ميتة لا نعرف ايهما المذكى وايهما ماذا
190. 18:21التي هي ميتة فهنا يكون التحريم
191. 18:30واحد منهما محرم لكن لا بعينه لا ندري. يا اما هذه او
192. 18:36الثانية لماذا? للاشتباه احنا ما نعرف عينها
193. 18:41لو عرفنا الان ان هذي ميتة خلاص انتهى الموضوع. نقول هذي بعينها
194. 18:45لكن حصل عندنا اختلاط عندنا ميتة وعندنا مذكرة اختلطت ببعضها البعض
195. 18:51فهنا المحرم واحد لا بعينه. يا اما هذه او هذه. هذا يكون في حالة اه الاشتباه
196. 19:00طبعا هنا يقدم ماذا? جانب
197. 19:03الحظر قال ويجتمع في الشخص
198. 19:11ثواب وعقاب ويجتمع في الشخص
199. 19:16ثواب وعقاب وهذا يعني اذا كانت
200. 19:23يقول العلماء اذا جهة الفعل منفكة
201. 19:26فاذا في انفكاك في جهة الفعل
202. 19:29تتذكرون احنا ذكرنا ان النهي يعود الى ثلاثة اشياء
203. 19:34الى الاصل والى الشرط والى ماذا
204. 19:37خارج عنهم امر خارج عنهم. هذا الامر الخارج عنه هذي يسمونها الجهة المنفكة. هذي الجهة المنفكة
205. 19:45يعني انسان صلى وعليه عمامة حريم حرير
206. 19:49فهنا اجتمع فيه امرين ثواب وعقاب
207. 19:54ثواب لاداء الصلاة وعقاب لانه لبس ماذا
208. 19:59عمامة حرير قال ويجتمع في الشخص ثواب وعقاب. قال والندب ما اثيب فاعله. ولم يعاقب تاركه
209. 20:12وهو مرادف السنة والمستحب عند الجمهور
210. 20:16خلافا للمالكية وهذا مضى معانا ان هذا التعريف
211. 20:20بالثمرة ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه
212. 20:24والمكروه ضده قال والمباح ما استوى طرفاه. يعني طرفي الفعل والترك
213. 20:35كما اسلفنا قال وخطاب الوضع
214. 20:42ما استفيد بنصب الشارع علما معرفا بحكمه
215. 20:50قلنا علامات وامارات يضعها الشارع
216. 20:58لتعرف الاحكام التكليفية لتعرف الاحكام
217. 21:03التكليفية مثل دخول الوقت وغيره
218. 21:07قال لتعذر معرفة خطابه في كل وقت
219. 21:16ومنه العلة و الحكمة يقول اصلا يتعذر ان كل
220. 21:26في كل وقت يكون خطاب خاص
221. 21:29يكون في خطاب خاص فيكون عندك انت دليل
222. 21:37عام على الصلاة مثلا صلاة الظهر
223. 21:42تبدأ مع الزوال تبدأ معه
224. 21:48الزوال او بعد الزوال بقليل خلاص هذي علامة. كلما جاء وقت الزوال جاء وقت صلاة ماذا? الظهر. يقول يتعذر انه في كل يوم يقول
225. 21:58قل ما الدليل على ان صلاة الظهر في هذا الوقت
226. 22:01فيحتاج الى دليل ماذا? جديد. خلاص الشارع وضع ماذا? علامات ثابتة تتكرر كلما تكرر هذا الوصف تكرر ماذا
227. 22:11الحكم تكرر هذا الحكم. قال ومنه العلة والحكمة. مضت معنا العلة
228. 22:17وقلنا ان العلة فيها الاضطرار تدور مع الحكم وجودا وعدما. كل ما يعني وجدت العلة وجد ماذا
229. 22:27بحكم ممثلنا بماذا? بالقصر في السفر. متى ما وجد السفر وجد ماذا? القصر. متى ما وجدت
230. 22:37العلة وجد الحكم قال ومنه العلة والحكمة
231. 22:47ثم عرف السبب طبعا هناك تقارب بين السبب والعلة نفس التعريف
232. 22:52قال هو ما يلزم من عدمه العدم
233. 22:58ومن وجوده الوجود من وجوده الوجود
234. 23:04ما يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود
235. 23:09يعني مثل الرؤيا الصيام صوموا لرؤيته
236. 23:17اذا وجدت الرؤيا وجد ماذا
237. 23:20الصيام واذا انعدمت الرؤية انعدم ماذا? الصيام
238. 23:26هذا السبب جعل سبب فمع وجوده
239. 23:31يوجد الحكم ومع تخلفه ينعدم
240. 23:37الحكم قال والشرط وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود
241. 23:52ولا عدم مثل الطهارة الطهارة شرط في الصلاة
242. 24:01يلزم من عدمه العدم اذا عدمت الطهارة عدم ماذا
243. 24:09الصلاة هل يجوز انه يصلي من غير طهارة
244. 24:12ما يجوز لكن لو وجدت الطهارة هل يلزم معه وجود الصلاة? لا ما يلزم
245. 24:20ما يلزم من وجوده ماذا? وجود الصلاة. لا يلزم من وجوده الوجود. انت ممكن تتوضأ تقرأ القرآن
246. 24:30انت ممكن تتوضأ وتريد ان تبقى على ماذا
247. 24:33طهارة تجدد الوضوء فلا يلزم من وجوده ماذا? الوجود. لكن يلزم من عدمه ماذا? العدم. يشترك في قضية العدم
248. 24:43ويختلف في قضية ماذا? الوجود مع السبب
249. 24:48قال والصحة في العبادات وقوع الفعل
250. 24:54كافيا في سقوط القضاء وهو كما ذكرنا الاجزاء
251. 25:02ان يكون الفعل مجزئة مثلنا له بالصلاة الصحيحة
252. 25:08من صلى صلاة الظهر صلاة صحيحة
253. 25:12اجزأه وبرئت به الذمة هذه الصحة
254. 25:19وفي المعاملات ترتب احكامها المقصود بها عليها. وان كان ذاك النفوذ
255. 25:26بالمعاملات النفوذ وفي العبادات الاجزاء
256. 25:33فاذا باع بيع صحيح بالشروط
257. 25:40هذا يسمى ماذا? صحيح لان الشروط موجودة والاحكام موجودة. فحصل به النفوذ
258. 25:49فاذا كل عبادة او معاملة تؤدى على وجهها وبشروطها تسمى ماذا? صحيح
259. 25:57وعكسه ماذا? البطلان والفساد على الخلاف
260. 26:05بالتفريق بين البطلان والفساد. فهي عكس الصحة
261. 26:11ما لا ما لم يترتب
262. 26:14عليه مقصودة ما لم يترتب عليه الاثر والمقصود
263. 26:20صلى صلاة وترك بعض الاركان صلاته ماذا? فاسدة
264. 26:26فاسدة باطلة ادى البيع لكن باكراه
265. 26:32فيه اكراه هل هذا يكون فيه النفوذ? ما يكون فيه النفوذ. يكون البيع هنا ماذا? باطل. فاذا هما عكس بعض. الصحة والبطلان والفساد
266. 26:45قال العزيمة الحكم الثابت بدليل شرعي
267. 26:53خال عن معارض راجح احنا عندنا عكس بعض العزيمة والرخصة
268. 27:02العزيمة الرخصة ما الحكم اذا اوتي به على وجهه
269. 27:12من غير تخفيف هذا يسمى ماذا? عزيمة. واذا جيء به مخففا لعارظ نسميه ماذا? رخصة
270. 27:22تميم رخصة فصوم مثلا شهر رمضان هذا ماذا? عزيمة فمن شهد منكم الشهر
271. 27:33يصبها لكن الاتيان ببعض يعني
272. 27:40من الذي يجوز له ترك الصيام
273. 27:44اه مريض صح مسافر فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطار المريض والمسافر يسمى ماذا? رخصة
274. 27:56اللي يصوم وليس هو مريض ولا مسافر
275. 28:01فهذا اخذ بالعزيمة وواحد مسافر او مريض فافطر اخذ بماذا? بالرخصة
276. 28:10فاداء الفعل على وجهه من غير تخفيف ولا معارض نسميه ماذا
277. 28:16عزيمة وآآ ترك هذا الفعل لعارض او لتخفيف نسميه ماذا
278. 28:25رخصة ثم قال بعد ذلك
279. 28:30الاصل الثالث الاجماع قال وهو اتفاق مجتهدي العصر
280. 28:40من هذه الامة على امر ديني
281. 28:44بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
282. 28:49هذي قيود الاتفاق يخرج الاختلاف والمجتهدين يخرج
283. 28:56اه غير العلماء من هذه الامة يخرج بقية الامم كما اسلفنا
284. 29:05على امر ديني يخرج الاجماعات العقلية واللغوية وغيرها
285. 29:13ومضى معانا تعريف الاجماع سابقا
286. 29:16قال وهو حجة قاطعة حجة
287. 29:20قاطع الاجماع يعني كما اسلفنا اما اجماع قطعي او اجماع ظني
288. 29:27اجماع قطعي او اجماع ظني الاجماع يقسم عند العلماء قسمين. الاجماع
289. 29:33القطعي هذا ملزم. هذا ملزم
290. 29:39ويلزم آآ الناس ويقول العلماء منكره ماذا? كافر
291. 29:45من انكر ان الزنا محرم او انكر وجوب الصلاة هذا عليه اجماع ماذا
292. 29:51قطعي وعكسه الاجماع ماذا الظن اجماع الظن وسوف
293. 29:58يشير اليه فيقول الاجماع القطعي حجة قاطعة. حجة يعني ملزمة
294. 30:06قال ولا يعتبر اتفاق من
295. 30:12سيوجد ولا يعتبر اتفاق من سيوجد
296. 30:17وهذا ذكرناه يعني في قضية انقراض العصر
297. 30:22يعني شخص غير موجود فهل ينظر له شخص معدوم? شخص سيولد
298. 30:29بعد ذلك ويخالف هذا الاجماع هل يؤثر مخالفته? قلنا لا يؤثر
299. 30:37قال ولا اصولي. يعني شخص
300. 30:42فقط يعرف الاصول لكن ما يعرف الفروع
301. 30:46ما يعرف الفروع فهذا لا يكفي
302. 30:50يقول العلماء لابد انه يجمع
303. 30:52بين الاصول وبين الفروع. يعرف اصول الفقه ويعرف فروع ماذا? الفقه. حتى يكون
304. 31:00اه في عداد المجتهدين قال ولا مقلد
305. 31:07لان المقلد ليس بعالم كما قال ابن عبد البر
306. 31:13او فروعي واحد يعرف الفروع الفقهية لكن ما يعرف ماذا الاصول. لابد الجمع بين الاصول وبين الفروع
307. 31:24او نحوي يعرف فقط متخصص في النحو في
308. 31:29في العراب وفي اللغة هذا لا لا يصح لابد ان يكون لديه علم بالاصول وبالفروع قال ونحوه
309. 31:38ولا كافر متأول كافر متأول
310. 31:44طبعا احنا عندنا الكافر الاصلي
311. 31:46وعندنا هني كافر متأول طبعا الكافر الاصلي ما يدخل لانه ليس من هذه الامة ليس من هذه الامة. لكن الكافر المتأول يعني مثل المبتدعة
312. 31:58اللي عنده بدعة كفرية هاي يسمونها الكافر
313. 32:01المتأول فيقول اذا كان كافر متأول لديه بدعة كفرية فلا يصح ان يدخل اه في صورة المجتهدين
314. 32:11بالاجماع ولا فاسق كذلك الفاسق
315. 32:15اه لا يدخل في صورة الاجمال
316. 32:18اذا هؤلاء يعني لا يعتد
317. 32:21باتفاقهم او لا يدخلون بصور المتفقين
318. 32:29قال ولا يختص بالصحابة يعني هل الاجماع خاص بالصحابة? يقول ما يختص
319. 32:35قد يكون اجماع في عصر التابعين او اتباع
320. 32:39التابعين نعم نحن ذكرنا ان
321. 32:43اه يعني ينضبط في عصر الصحابة اكثر كما يقول الامام احمد والشيخ الاسلام ابن تيمية لكن لا يمنع انه يوجد
322. 32:53في غير عصر الصحابة قالوا ولا اجماع مع مخالفة واحد معتبر كاثنين وثلاثة
323. 33:02الاجماع هو اجماع الكل اجماع الكل. يقول العلماء في عبارة يقول الاجماع اجماع الكل وليس اجماع الاكثر
324. 33:11وليس اجماع الاكثر. يعني لابد اتفاق كل المجتهدين. اذا تخلف واحد او اثنين يخرم من اجماع يخرب
325. 33:21قال والتابعي معتبر مع قول الصحابة
326. 33:25يعني لو تابعي وجد في زمن الصحابة وجد في زمن
327. 33:30الصحابة وحصل الاجماع وهو مجتهد فيدخل معهم في
328. 33:36يعني في هذا العصر قال واجماع اهل المدينة ليس بحجة
329. 33:43لماذا? لانهم ليسوا جميع ماذا
330. 33:46المجتهدين مدينة فقط محصورة بمنطقة معينة ونحن ذكرنا ان الاجماع دايما هذا يتكرر في علم الاصول يقول لازم جميع المجتهدين سائر
331. 33:57المجتهدين وقول الخلفاء الراشدين مع مخالفة مجتهد صحابي ليس باجماع
332. 34:05اذا قال الخلفاء الراشدين قول وخالفهم
333. 34:10الصحابي في هذه المسألة ايضا لا يعد
334. 34:13آآ اجماع لانه ما حصل فيه اتفاق الجميع
335. 34:18ولا ينعقد باهل البيت يعني اهل البيت
336. 34:24اجمعوا وخالفهم غيرهم قال فهم غيرهم من
337. 34:29اه الصحابة فلا ينعقد هذا الاجماع
338. 34:35قال ولا يشترط عدد التواتر. يعني هل الاجماع لابد في عدد التواتر كما ذكر البعض? يبلغون عدد التواتر
339. 34:45العلماء المجمعين طيب لو كان عددهم مثلا في البلد آآ احصوا العلماء المجتهدين كلهم تسعة
340. 34:53مثلا واجمعوا على امر. هل نقول اجماعهم غير صحيح? لازم يبلغون عدد التواتر? لا
341. 35:01قال ولا يعتبر للاجماع انقراض العصر
342. 35:06وهذا يعني سبق ان اشرنا
343. 35:09اليه. لو قلنا بانقراض العصر لادى كما يقول العلماء
344. 35:14الى مسألة التسلسل كما ذكر
345. 35:16اه بن قدامة يعني كل فترة يطلع علينا واحد جديد او يولد شخص جديد ويظهر مجتهد جديد
346. 35:27قال ولا اجماع الا عن مستند يعني لابد الاجماع من مستند يعني دليل
347. 35:34الى ماذا يستند قال ويثبت الاجماع بنقل الواحد. يعني اذا عرفنا شخص ثقة
348. 35:43ونقل عن المجمعين في عصر واحد
349. 35:48يصح هذا النقل واحد مر على كل المجتهدين الموجودين في هذا العصر ونقل قولهم في هذه المسألة هل يصح هذا النقل? نعم يصح اذا كان ماذا
350. 36:01الثقة قال ومنكر الاجماع الظني لا يكفر
351. 36:10هذا بعكس ماذا الاجماع القطعي هذا التفريق بين الاجماع القطعي والاجماع
352. 36:17الظنين كم بقي لنا من الاذان
353. 36:21دقيقة واحدة فقط ما في
354. 36:24جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد