الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار على نهجهم
2. 00:29واكتفى اثرهم الى يوم الدين. ثم اما بعد فهذا المجلس
3. 00:36الثاني من مجالس مذاكرة المتن الثاني مجمع
4. 00:42الاصول وقد توقفنا عند بعض مسائل
5. 00:49العام عند قوله والعام بعد التخصيص
6. 00:56حقيقة اي لا مجاز في دلالته على الباقي
7. 01:03واشرنا في اللقاء الماضي ان هذه العبارة
8. 01:10اراد المصنف ان يفرق بين العام
9. 01:17المخصوص والعام الذي اريد به
10. 01:22الخصوص العام الذي اريد به الخصوص هم يقولون يدخله المجاز
11. 01:30ومثلنا له الذين قال لهم الناس
12. 01:34فليس المراد هنا الناس وانما شخص معين. فهذا عام اريد به
13. 01:42الخصوص اما العام المخصوص فهو حقيقة في باقي الافراد
14. 01:52لما نقول حضر القوم الا زيدا
15. 01:56خصصنا زيد وبقي الحضور لبقية الافراد
16. 02:06قال والعام بعد التخصيص بمبين
17. 02:13حجة بمبين حجة اه لو تذكرون نحن ذكرنا ان العام اما عام محفوظ
18. 02:22واما عام مخصوص. ما هو العام المحفوظ
19. 02:26ها الذي لم يدخل عليه ماذا? مخصص. لم يدخل عليه مخصص
20. 02:32والعام المخصوص هو الذي دخل عليه ماذا
21. 02:36المخصص ما الذي يحدث للعام المخصوص في مقابل العام المحفوظ
22. 02:42يظعف صحيح لو قارنا بين العام المحفوظ اللي ما دخل عليه اي مخصص من المخصصات
23. 02:50وبين العام المخصوص نجد ان دلالة العام المخصوص ماذا? اضعف. لكن هل الدلالة باقية مستمرة ولا غير مستمرة
24. 03:00مستمر الدلالة باقية مستمرة وهي حجة وان حصل الاستثناء لبعض الافراد
25. 03:11ان حصل الاستثناء لبعض الافراد. يعني مثلا
26. 03:16قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر
27. 03:22حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
28. 03:28هذا العموم عموم مخصوص نحن ذكرنا انه مخصوص بركعتي الطواف
29. 03:36انه مخصوص بقظاء الفوائد يعني ركعتي الطواف انت ممكن تصليها في اوقات الكراهة ولا ما ممكن
30. 03:44النبي صلى الله عليه وسلم قال في اي ساعة من ليل او نهار فيجوز ان تصليها في وقت الكراهة
31. 03:50فهذا خصص العموم ايضا قضاء الفوائت من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها هذا ايضا خصص
32. 04:02هنا حصل التخصيص. طيب بقية الافراد
33. 04:06بقية الصلوات هل يجوز ان تصليها في وقت الكراهة? ولا تبقى في حكم الكراهة? تبقى في حكم ماذا? الكراهة
34. 04:16اذا بقية الافراد الحكم باق. فالعامل مخصوص نعم يدخله التخصيص
35. 04:23فيضعف العموم فيضعف العموم. متى يضعف العموم? ماذا يفيدنا هذا الاضعاف في باب التعارض والترجيح
36. 04:33ان اذا تعارض عندنا عام محفوظ مع عام مخصوص نقدم ماذا? العام المحفوظ لانه ما دخل عليه اي مخصص من المخصصات بخلاف العام
37. 04:43المخصوص. لكن الدلالة على بقية الافراد باقية
38. 04:48الدلالة على بقية الافراد باقية. وهذا معنى هذا الكلام. يقول والعام بعد التخصيص بمبين حجة. يعني
39. 04:58المثال الذي ذكرناه الصلوات تبقى على الكراهة بقية عموم الصلوات في اوقات الكراهة
40. 05:08وان حصل التخصيص لبعض الافراد
41. 05:16قال والوارد على سبب خاص معتبر عمومه
42. 05:24يعني الاية او الحديث الذي جاء في حادثة معينة فالاصل فيه ماذا? العموم. الاصل فيه العموم
43. 05:37او قلنا انه ينزل على هذا الامر الخاص لعطلنا اغلب اوامر الشريعة
44. 05:48لان كثير من الاوامر الشرعية والنواهي انما صدرت في مواطن معينة في موقف من المواقف
45. 05:58يأتي احد الصحابة فيسأل فيأتي الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم
46. 06:06مثال الاية فمن كان مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذا يعني هذه الاية
47. 06:18نزلت في ماذا? في واقعة خاصة
48. 06:22كعب بن عجرة لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتساقط من رأسه
49. 06:29جاء هذا الحكم بيان هذا الحكم. فهل هذا الحكم
50. 06:35خاص بكعب ابن عجرة ام هو عام? عام. لا يختص بكعب
51. 06:42ابن عجرة قال اه يعني تأكيد للكلام السابق والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
52. 06:57والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذي قاعدة تندرج على الكلام السابق الذي ذكره
53. 07:07فإذا نجيء بعض الأحكام في وقائع خاصة لا تفيد التخصيص لا تفيد
54. 07:16التخصيص الا اذا وجدت بعض
55. 07:19القرائن التي تفيد التخصيص يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا خصص
56. 07:26بالعبارة في الواقعة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تجزئك
57. 07:33ولا تجزئ احدا غيرك هنا نفهم ماذا الخصوصية لهذا
58. 07:39الشخص في هذا الحكم قال
59. 07:44ودلالة الاظمار عامة. ودلالة الاظمار عامة. دلالة الاظمار
60. 07:54تبقى على عمومها وهنا يعني مثال في الحاشية
61. 08:00ما ذكره المحقق واسأل القرية
62. 08:03فهنا مظمرة تفيد سؤال جميع اهل القرية تفيد سؤال جميع اهل القرية. فالمظمرات
63. 08:13اه تفيد العموم المضمرات تفيد العموم. هنا لم نعرف من هو اهل القرية
64. 08:22جاء واسأل القرية فيشمل جميع اهل القرية
65. 08:30اسأل البيت مضمر يفيد سؤال ماذا? جميع اهل البيت يدخلون في هذا العموم
66. 08:39ثم قال والفعل المتعدي الى مفعول يعم مفعولاته. يعني يعم جميع المفعولات. هذا اذا كان الفعل
67. 08:55من غير ذكر المفعول. يعني لو قال
68. 09:02اه لك شخص لا تأكل
69. 09:06لا تأكل فهنا هذا الفعل النهي عن الاكل
70. 09:11يشمل جميع المأكولات ما تأكل لا فواكه ولا لحوم ولا رز ولا اي صنف من اصناف ماذا
71. 09:21الطعام لو قال قائل لا تظرب
72. 09:26فهذا يشمل سائر انواع ماذا? الظرب
73. 09:30ظرب الكائنات ظرب بني ادم ظرب الحيوان كله داخل فيه
74. 09:37هذا اذا ماذا اه لم يخصص لم يقيد? فاذا اطلق الفعل هكذا فانه يشمل يعم سائر
75. 09:47المفعولات لكن اذا خصص خلاص يعني لو قال لا تأكل خبزا التعدي فقط لماذا? للخبز
76. 09:56للخبز ما يشمل بقية ماذا? المفعولات. يعني هل يستطيع واحد يقول لك فلان قال لا تأكل خبز. يقول لك هذا يشمل الرز
77. 10:06ويشمل الفواكه نقول لا ما يتعدى الى بقية المفعولات. لكن اذا اطلق الفعل قال لا تأكل فانه يشمل الجميع ماذا? المفعولات. لو قال لك
78. 10:16لا تضرب زيدا صار خاص زيد ما يستطيع انه يدخل فيه شخص اخر
79. 10:26قال والفعل لا يعم اقسامه وجهاته. والفعل لا يعم اقسامه
80. 10:36جهاته وهذا مضى معنا في
81. 10:40متن نظم الورقات قلنا العموم هل هو من عوارض الالفاظ ام من عوارض الافعال? ها
82. 10:53الالفاظ العموم يؤخذ من الالفاظ ولا يؤخذ من ماذا? من الافعال. ومثلنا له بصلاة
83. 11:03صلى الله عليه وسلم في الكعبة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة. قلنا هذا فعل وهذا الفعل لا يفيد العموم
84. 11:13هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة? يستطيع القائل ان يقول يجوز ان نصلي الفريضة والنافلة داخل الكعبة
85. 11:23يأخذ بالعموم? لا الصلاة هنا خاصة بماذا? بالنافلة وليست بالفريضة. فالفعل ليس له عموم وانما
86. 11:34العموم من عوارض الالفاظ اذا جاء لفظ تأخذ منه حكم العموم. اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فليس من
87. 11:44عوارض العموم قال والمفهوم له عموم. والمفهوم له عموم. سوف يأتينا دلالة المفهوم. نحن لدينا دلالة
88. 11:58منطوق التي اه تؤخذ من
89. 12:04نص الحكم الموجود وعندنا المفهوم الذي يؤخذ بالمعنى خارج النص. فدلالة المفهوم لها عموم
90. 12:18اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. لم يحمل الخبث. ما هو المفهوم? اذا كان اقل من قلتين
91. 12:28هذا يحمل الخبث. هذا على العموم. هذا على العموم. فهنا المفهوم له عموم. جميع المفاهيم لها ماذا? عموم
92. 12:38قال وجمع الرجال لا يعم النساء ولا العكس
93. 12:47هنا يتعرض الخطابات الشرعية خطاب الله عز وجل للنساء خطاب خاص للنساء
94. 13:00لا يدخل فيه ماذا? الرجال
95. 13:04والخطاب الخاص في الرجال لا يدخل فيه ماذا? النساء. الرجال قوامون. هذا خاص بماذا? رجال لا يدخل في النساء. وعلى العكس اذا
96. 13:14ذكر النساء فلا يدخل فيه الرجال. فهناك يعني هنا يريد
97. 13:21ان يبين لنا ان الالفاظ
98. 13:24في اللغة منه ما هو مشترك بين الرجال والنساء ومنه ما هو خاص بالرجال ومنه ما هو خاص بالنساء
99. 13:35اذا جاء لفظ الرجال يكون خاص
100. 13:41بهم واذا جاء النساء يكون خاص بالنساء. فهناك احكام خاصة بالرجال واحكام خاصة بالنساء
101. 13:51قال ويعم الناسي ونحوه الناسيه يعني لفظ الناس يا ايها الناس
102. 14:01يا ايها الناس هذا يدخل فيه ماذا? الرجل والمرأة. يدخل فيه الرجل والمرأة
103. 14:11ومثله خطاب الايمان. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا يدخل فيه الرجال ويدخل فيه
104. 14:21النساء. فاذا بعد ان ذكر لفظ خاص بالرجال ذكر لفظ خاص بالنساء. ذكر اه لفظ مشترك وهو
105. 14:31يا ايها الناس قال ونحو فعلوا
106. 14:38ونحو المسلمين يعم النساء تبعا
107. 14:44يعني ذكر المسلمين آآ يدخل فيه المسلمات يدخل فيه المسلمات الا اذا هناك
108. 14:54اه تخصيص في الالفاظ يعني احيانا تجد بعض الالفاظ
109. 15:02تأتي بذكر الرجال والنساء. المسلمين والمسلمات. المؤمنين والمؤمنات. واحيانا يأتي اللفظ
110. 15:12خاص بذكر المسلم مثلا المسلم اخ مسلم لا يظلمه ولا يحقره
111. 15:20هل هنا خاص بالمسلم ولا يدخل فيه المسلمة? يدخل فيه ماذا? المسلمة. لماذا? لان القاعدة
112. 15:30الرجال شقائق النساء في الاحكام الا ما خص
113. 15:34الرجال شقائق النساء في الاحكام الا ما خص
114. 15:38فمجيء مثل هذه الالفاظ لفظ المسلم لفظ المؤمن يدخل فيه النساء الا
115. 15:48اذا وجدنا ما يخص في
116. 15:52السياق قال والخطاب العام كالناس والمؤمنين يتناول
117. 16:03العبيد بعد ان ذكر المرأة
118. 16:07هل يدخل العبيد في الالفاظ العامة كالنساء والمؤمنين. نعم
119. 16:15الاوامر الشرعية كما يقول علماء الاصول تشمل الاحرار والعبيد
120. 16:22تشمل الاحرار والعبيد. فالعبيد داخلون في هذه الالفاظ
121. 16:30ثم انتقل الى ذكر التخصيص
122. 16:36قال والتخصيص قصر العام على بعض
123. 16:45اجزائه على بعض اجزائه يعني
124. 16:50اخراج بعظ الافراد اخراج بعظ
125. 16:56الافراد وهذا مضى معنا اخراج بعظ الافراد من العام هذا يسمى ماذا? تخصيص
126. 17:07سواء كان بصيغة الخبر قال وهو جائز. خبرا
127. 17:15جاء القوم الا زيدا. جاء القوم الا زيدا. هذا السياق خبر
128. 17:21ودخل التخصيص كل القوم جاءوا الا من? الا الزيت. قال كان او امر
129. 17:30اعطي القوم الا زيدا هنا تخصيص لكن صيغته صيغة ماذا? امر. او عكس النهي لا تعطي القوم الا زيدا. لا تعطي القوم الا
130. 17:44جيدة. فهنا يقول يعني التخصيص قد يأتي بصيغة الخبر يأتي بصيغة الامر يأتي بصيغة النهي يأتي بصيغ
131. 17:54مختلفة لكن آآ المهم هنا ان يعرف انه آآ اخراج بعض افراد العام
132. 18:04اخراج بعظ افراد العام. نحن عرفنا ان العام شائع في جنسه. شائع في جنسه يعني يشمل سائر الافراد. التخصيص
133. 18:14عكس هو اخراج بعظ ماذا? الافراد
134. 18:20قال وتخصيص العام الى ان يبقى واحد جائز
135. 18:29وتخصيص العام الى ان يبقى واحد جائز
136. 18:35هذا طبعا فيه خلاف في
137. 18:39اقل ما يبقى بعد التخصيص
138. 18:42اقل ما يبقى بعد التخصيص
139. 18:45فذهب البعض انه واحد وذهب البعض الى انه اقل الجمع انه اقل
140. 18:56الجمع هذي يعني مسألة خلافية. ما هو الذي تخصيص العام الى ان يبقى آآ واحد الى ان يبقى واحد
141. 19:08يعني مثلا اذا كان عندنا عشرة
142. 19:12من القوم فيقول حضر القوم
143. 19:18الا تسعة حضر القوم الا تسعة. فحصل هنا التخصيص فلم يبقى من افراد العموم الا كم
144. 19:28واحد فهنا يقول عند بعض الاصوليين ان هذا جائز
145. 19:35والبعض يرى لا لابد يكون ماذا? اقل الجمع يعني يبقى اثنين
146. 19:42قال وهو متصل ومنفصل. ما يذكرنا شو المتصل المنفصل
147. 19:49ذكرناه في النظم اه ها توافقونه
148. 20:01نعم قاعد تشرح كلامك يحتاج شرح
149. 20:12ها ايه نفس السياق نفس السياق لا ينفصل في دليل اخر
150. 20:22قلنا في نفس الدليل في نفس
151. 20:24الدليل يعني العموم والتفصيص في نفس الدليل في نفس السياق
152. 20:31هذا هو المتصل المنفصل يأتي في ماذا? في سياق اخر في دليل اخر في دليل منفصل. فاذا كان في نفس الاية
153. 20:43حكم ثم التخصيص فهذا يعتبر ماذا? متصل. يعني لما نقول حظر القوم الا زيدا هذا ماذا
154. 20:53متصل لان في نفس ماذا
155. 20:55السياق قال وهو متصل يعني في نص واحد
156. 21:01ومنفصل يعني في نصين مختلفة
157. 21:04قال متصل وهذا مضى معانا
158. 21:08الاستثناء مثل قوله الا من اكره
159. 21:13وقلبه مطمئن بالايمان والشرط مثل قوله ان لم يكن لهن ولد
160. 21:21والغاية الى المرافق الغايات هي يعني الصور التي تنتهي حتى
161. 21:31و الى الان يفصل هذي ذكرها مجملة الاستثناء والشرط
162. 21:38والغاية هذه الصور من المخصصات
163. 21:43وهي المخصصات المتصلة قال فاما الاستثناء
164. 21:51فهو اخراج بعض الجملة بالا او ما قام مقامها وهو غير وسواء وليس ولا يكون وحاش
165. 22:01وخلق من متكلم واحد كما مثلنا بالحديث
166. 22:09الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. فهنا استثناء في نفس
167. 22:19سياق في نفس النص فهو مخصص ماذا? متصل
168. 22:25الاصل جواز الصلح الا الصلح الذي يؤدي الى ماذا? الى حرام. الى تعطيل امر شرعي
169. 22:34قال من متكلم واحد يعني هل يصلح احد يتكلم والثاني يستثني? لا
170. 22:41الاستثناء يكون من متكلم واحد
171. 22:48قال ولا يكون من غير الجنس ولا يكون من غير الجنس. هذه مضت معنا في
172. 23:00جرح النظم وقلنا الاستثناء يصح من الجنس ومن غير الجنس
173. 23:09مثلا لو قلنا حضر القوم الا زيدا زيد من القوم صح? هذا يصح
174. 23:16لو قلنا حضر القوم الا حمارا
175. 23:20الحمار ليس من القوم ليس من الجنس
176. 23:24فهل يصح هذا الاستثناء? نعم يصح
177. 23:27هذا اه وارد في لغة العرب وفي ابيات الشعر. اه انهم يستثنون اه من غير الجنس من
178. 23:37تغير الجنس هذا اه معروف. فهنا المصنف يقول ولا يكون من غير الجنس نكن
179. 23:47يكون من الجنس ومن غير
180. 23:50الجنس على الخلاف اه المعروف عند اكثر علماء
181. 23:56الاصول وعلماء اللغة انه يصح
182. 23:59الاستثناء من غير الجنس وهذا فيه استثناء ابليس الا ابليس
183. 24:11يعني انه استثناه اه من الملائكة من الملائكة. مع ان ابليس هل هو من جنس الملائكة? ليس من جنس الملائكة. من الجن
184. 24:24ولكن استثناء من الملائكة فهذا من غير
185. 24:29الجنس قال ويجوز في كلام الله تعالى
186. 24:36يعني الاستثناء واقع في القرآن
187. 24:40واقع في كلام الله واقع في كلام المخلوقين
188. 24:43موجود اه الاستثناءات بكتاب الله عز وجل
189. 24:49ومثال الاية الا من اكره
190. 24:51هذا استثناء موجود في القرآن
191. 24:54وفي كلام المخلوقين بكثرة قال وشرطه
192. 25:02الاتصال لفظا او حكم يقول يعني لابد ان يتصل الكلام. شرطه الاتصال. ما يكون هناك انفصال
193. 25:17يعني شخص آآ قال اعطي ابنائي
194. 25:23كل واحد الف درهم طيب تكلم بهذا الكلام
195. 25:30وانقظ المجلس وذهب هذا الكلام في الصباح
196. 25:36وجاء بعد العشاء قال الا محمد
197. 25:42استثنى محمد هل يصلح هنا الاستثناء
198. 25:46ما يصلح لانه غير ماذا? متصل لابد انه يكون ماذا? متصل متصل لفظا
199. 25:54او حكما يعني ياخذ حكم الاتصال يعني وهذا يمثله يقول العلماء لو حصل
200. 26:02فاصل اضطراري انسان قال اعطي ابنائي كل ابن مئة درهم
201. 26:13ثم جاءه عطاس متكرر بعض الناس ما شاء الله عطاسة مدفعية صح
202. 26:18يعطس مرتين وثلاث واربع فانفصل الكلام بالعطاس. ثم قال الا محمد
203. 26:26استثناء فهنا حصل فاصل ولا ما حصل? ها هذا الفاصل اضطراري حصل منه فهذا ينزل منزلة اللفظ ينزل منزلة اللفظ كأنها
204. 26:38هذا الفاصل ماذا? غير موجود كأنه غير موجود سواء كان يعني اللفظ متصل او ما له حكم الاتصال
205. 26:48الاتصال اللفظي او ما له حكم الاتصال اللفظي. يعني كان يكون الفاصل فاصل غير معتبر كالعطاس والسعال وغيره
206. 26:59قال ونيته يعني لابد ان ان يكون قد نوى
207. 27:05هذا الاستثناء قبل تمام الكلام
208. 27:08قبل تمام الكلام يعني هذه آآ النية موجودة
209. 27:15قال ولا يصح الا نطقا
210. 27:23ولا يصح الا النطقة طيب لو جاءنا انسان ما يتكلم
211. 27:31اخرس وآآ اشار باشارة واستثنى بالاشارة
212. 27:41فهذه الاشارة هل تصح منه ولا ما تصح
213. 27:44ها تصح الاشارة تصح اه من الاخرس وتنزل منزلة النطق. تنزل بمنزلة النطق
214. 27:55وهذه قاعدة فقهية معروفة الاشارة
215. 28:01المعهودة من الاخرس كالنطق باللسان هذه قاعدة فقهية معروفة
216. 28:07الاشارة المعهودة من الاخرس كالنطق باللسان كانه ماذا
217. 28:12تكلم ويجوز تقديمه هذا مضى معنا. يعني الاستثناء ممكن يكون في بداية الجملة
218. 28:28وممكن يكون في نهاية الجملة يجوز فيه
219. 28:32التقديم والتأخير قال واستثناء الكل باطل
220. 28:38وكذلك الاكثر ويصح في الاقل يصح في
221. 28:45الاقل وقال استثناء الكل باطل كما
222. 28:50مظى معنا? لو قال لك عندي مئة الا مئة
223. 28:56مئة واستثنى ماذا? مئة استثنى الكل هذا يقول
224. 29:00اه باطل وكذلك اذا كان الاكثر يقول له
225. 29:09عشرة الا سبعة الا سبعة هذا يعني حصل فيه
226. 29:17اه الخلاف والاكثر على جوازه
227. 29:20والاكثر على جوازه استثناء الاكثر
228. 29:26خلافا الماتن ويصح في الاقل. يصح في
229. 29:34على الأقل الأقل طبعا ليس فيه
230. 29:38خلاف جاء عشرة الا ثلاث
231. 29:41اه هذا ليس فيه خلاف ولكن الخلاف اذا كان
232. 29:49الاستثناء يستغرق الكل او يستغرق الاكثر عشرة الا عشرة عشرة الا سبعة يستغرق ماذا
233. 29:59الاكثر او الكل هذا فيه خلاف شديد بين العلماء
234. 30:04قال واذا تعقب جملا متعاطفا متعاطفة
235. 30:20عاد الى جميعها. عاد الى جميعها
236. 30:25يعني يقول لو جاءنا عدة جمل
237. 30:30وجاء في النهاية استثناء مثل الاية فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
238. 30:41ابدا اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا
239. 30:50الا الذين تابوا. الان كم جملة عندنا
240. 30:53ثلاث جمل عندنا ثلاث جمل فعندنا الجلد وعندنا عدم قبول
241. 31:02اه الشهادة وعندنا ماذا وصف الفسق
242. 31:09فهل هنا الاستثناء يعود الى الوصف الاخير
243. 31:17ام يعود الى سائر الجمل
244. 31:20الا الذين تابوا هل هنا رفع وصف
245. 31:25الفسق ام انه يرفع سائر
246. 31:30اه الاحكام الموجودة في هذه الجملة. طبعا الحد
247. 31:35اه لا يقع الحد هذا مفروغ منه لا يعني ليس الخلاف فيه ولكن الخلاف في مسألة
248. 31:42اه الشهادة مسألة خلاء يعني قبول الشهادة. فهل اذا تاب
249. 31:49تقبل شهادته ويرتفع عنه وصف الفسق
250. 31:56ام فقط الحكم يرجع الى الجملة الاخيرة
251. 32:00فيرتفع عنه وصف الفسق ولا تقبل له الشهادة. هذه مسألة اه خلافية
252. 32:08والجمهور يعني يرون ان هذا الحكم انما يرجع الى الجملة الاخيرة
253. 32:18يرجع الى الجملة الاخيرة فهنا فقط يرتفع ماذا? وصف الفسق الا الذين تابوا يعني اذا تاب فانه يرفع عنه
254. 32:33اه هذا الوصف وله حظ من النظر والدلالة
255. 32:39ان التائب من الفسق والراجع من المعصية لا يوصف بعد ذلك بماذا
256. 32:45ب الفسق قال وهو من النفي اثبات ومن الاثبات نفي. يعني الاستثناء
257. 33:03اذا دخل على النفي اثبت
258. 33:06وعلى العكس اذا دخل على الاثبات ماذا? نفى. يعني ما جاء احد الا زيد. ما جاء احد الا زيد. هنا نفي
259. 33:18حصل فيه ماذا? اثبات مجيء ماذا? زيد. اثبات مجيء زيد. ولو عكسنا جاء القوم الا
260. 33:28جينا بسياق ماذا? اثبات ماذا يفيد? نفي مجيء ماذا? زيد فهو هذا يعني من جهة
261. 33:38اللغة ان الاستثناء اه من النفي اثبات ومن الاثبات
262. 33:43النفي قال والشرط مخصص ايضا الشرط
263. 33:52يحصل به آآ التخصيص مثل الاية ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن
264. 34:01ولد فهذا هو الشرط بهذا القيد ان لم يكن لهن
265. 34:09وولد اه كذلك قال والتخصيص
266. 34:13بالصفة والغاية كالاستثناء. يعني تأخذ حكم
267. 34:19الاستثناء انها من المخصصات يعني اذا جاء عندنا لفظ فيه صفة
268. 34:27لو قال اكرم الطلاب المجتهدين. اكرم الطلاب المجتهدين. حصل تخصيص ولا ما حصل
269. 34:38حصل حصل تخصيص عموم الطلاب خص بالطلاب ماذا? المجتهدين. فهنا آآ تخصص وله حكم ماذا
270. 34:49الاستثناء. ايضا الغاية ممكن يخصص بالغاية. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. حتى نبعث رسولا
271. 34:59فهذا فيه ماذا تخصيص هذا فيه تخصيص
272. 35:06ثم قال واما التخصيص بالمنفصل يعني بعد ما ذكر المخصصات
273. 35:14المتصلة انتقل الى المخصصات المنفصلة
274. 35:22قال واما التخصيص بالمنفصل قال فيجوز بالعقل
275. 35:30يعني العقل قد اه يخصص
276. 35:34يعني مثلا قول الله عز وجل
277. 35:36الله خالق كل شيء بالعقل تقول ان ذات الله غير داخل في هذا العموم صح
278. 35:45هذا ما في شك ان الذات الالهية غير داخلة في هذا العموم. الله خالق كل شيء
279. 35:52قال فيجوز العقل والنص والحس
280. 36:00النص المراد به آآ الشرع
281. 36:03يعني النصوص المختلفة اية تخصص اية
282. 36:12حديث يخصص ماذا? حديث حديث يخصص اية هذا بالشرع موجود نصين مختلفين بينهم عموم وبينهم ماذا
283. 36:24خصوص قال الحس قد يكون التخصيص
284. 36:32الحس كما في الاية تدمر كل شيء بامر ربها. لكن هناك اشياء ماذا
285. 36:39ما دمرت هناك اشياء ما دمرت رؤيت بماذا
286. 36:45الحس وطبعا هذا فقط تكملة العدة والا يعني لا يدخل معنا
287. 36:56في مباحث علم الاصول التخصيص بالعقل والتخصيص
288. 37:02بالحس لان نحن نتكلم هنا عن المخصصات ماذا? الشرعية
289. 37:10الكلام هنا على ما يتعلق
290. 37:13النصوص قال والحس سواء كان العام كتابا او السنة او سنة متقدما او متأخرا
291. 37:25وهذا مضى معانا صور كثيرة
292. 37:27يعني تخصيص الكتاب للكتاب وتخصيص السنة
293. 37:31بالسنة وتخصيص الكتاب السنة قال والاجماع مخصص
294. 37:41يعني يقول الاجماع يحصل به التخصيص. لان احنا ذكرنا ان مستند الاجماع ما هو? النص
295. 37:51فيرجع الى النص يرجع الى النص. يعني التخصيص بالاجماع يرجع الى النص
296. 38:02ويخص العام بالمفهوم بالمفهوم. المفهوم ايضا مخصص يعني مثلا عندنا حديث
297. 38:11الماء طهور لا ينجسه شيء
298. 38:16خص بمفهوم حديث ماذا? القلتين. خص بمفهوم حديث القلتين. الماء طهور لا ينجسه شيء. وعندنا حديث اذا بلغ
299. 38:26والماء قلتين لم يحمل الخبث. يدل انه اذا كان اقل من ذلك ماذا? حمل الخبث
300. 38:36ويخص العام بالقياس. يخص العام
301. 38:41القياس وهذا مضى مثاله وهو
302. 38:47قياس العبد على الامة في تنصيف العذاب بتنصيف العذاب
303. 38:55فهنا المخصص من من ماذا اخذناه? من القياس من القياس
304. 39:03ثم قال بعد ان ذكر العام والخاص ويشتركان
305. 39:13في المطلق والمقيد. في المطلق والمقيد
306. 39:19قال فالمطلق ما يتناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة
307. 39:29لجنسهم احنا تكلمنا عن المطلق قلنا المطلق هو الفرد
308. 39:35الشائع في الجنس الفرد الشائع في
309. 39:40الجنس حيوان امسك حيوانا امسك حيوانا. جنس الحيوان
310. 39:49تأخذ فرد شائع لو مسكت اي حيوان يكون طبقت ولا ما طبقت
311. 39:56طبقت اعطي الطلاب كتابا. الكتاب ماذا? جنس. الكتاب جنس. لو اعطيتم اي كتاب في الاصول في المصطلح في العقيدة
312. 40:09يكون طبقت الكلام ولا ما طبقت? طبقت
313. 40:13هذا فرد شائع في الجنس قال ما يتناول واحدا غير معين
314. 40:20يعني اي كتاب لكن في في نفس الجنس جنس الكتب
315. 40:26بجنس الكتب ما تخرج عنه
316. 40:30لو لو قلنا اكرم طالبا
317. 40:34جنس الطلاب لكن اي طالب اكرمته
318. 40:38يكون تحقق به ماذا الامر
319. 40:42الاطلاق. اذا قال ما يتناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة
320. 40:53الجنسة هو عكسه المقيد. قال ما يتناول معينا
321. 41:02وهذا المعين قد يكون اسم قال كزيد
322. 41:08معين بالاسم معين الاسم قال او موصوفا
323. 41:17بوصف زائد على حقيقة جنسه. الان نحن مثلنا بالجنس
324. 41:25الطالب صح لو قلنا اكرم طالبا هذا ماذا? مطلق. اي طالب تكرمه من جنس الطلاب هذا مطلق
325. 41:35طيب لو قال اكرم طالبا مجتهدا. اصبح ماذا? مقيد
326. 41:42مقيد بهذه الصفة الطالب الذي تكرمه هو الطالب ماذا? المجتهد وليس اي طالب
327. 41:51فاذا هنا التقييد آآ يحصل
328. 41:59بالاسم اكرم زيدا ويحصل بماذا? بالوصف. اكرم طالبا مجتهدا
329. 42:10قال واذا ورد مطلق ومقيد واختلف حكمهما
330. 42:18لم يحمل احدهما على الاخر
331. 42:22وان لم يختلف حمل. وهذا مضى معنا ان الشرط
332. 42:28في الحمل هو الاتفاق في ماذا
333. 42:32في الحكم الاتفاق في الحكم
334. 42:36يعني هل يستطيع الانسان ان يقول
335. 42:42ان اية الوضوء ذكرت اليدين
336. 42:46الى المرافق وان اية السرقة
337. 42:51فاقطعوا ايديهما لم لم تذكر
338. 42:54هذه مطلقة واية الوضوء مقيدة بالمرافق. فهنا نحمل المطلق على المقيد. ممكن? ونقطع يده
339. 43:05لا الاختلاف ماذا? الحكم الاختلاف الحكم لكن لو حصل الاتفاق كما
340. 43:12اسلفنا في اه الحكم فيمكن حمل
341. 43:16المطلق على المقيد يعني مثلنا بالرقبة
342. 43:23كذلك يمثل بالدم حرمت عليكم الميتة والدم
343. 43:29وفي الاية الاخرى دما مسفوحا. انا ممكن يحمل المطلق على المقيد
344. 43:36الاشتراك في الحكم لكن اذا اختلف الحكم فلا يمكن
345. 43:41ان يحمل المطلق على المقيد
346. 43:50وهذا اصل يعني الحمل العام على الخاص حمل المطلق على
347. 43:55اه المقيد هذي يعني من ابواب
348. 44:00الجمع من ابواب الجمع الحمل المطلق على المقيد وحمل العام على الخاص. هذه من صور الجمع بين
349. 44:10النصوص قال ويشتركان في المجمل والمبين في المجمل
350. 44:24والمبين قال فالمجمل اللفظ المتردد بين محتملين
351. 44:36فصاعدا على السواء ترد بين محتملين
352. 44:41فصاعدا على السواء اللفظ الذي
353. 44:48يحتمل معنيين من غير رجحان
354. 44:54لفظ يدل على معنيين من غير رجحان للمعنى المراد
355. 45:04منه قال وهو اما في المفرد
356. 45:10ممكن تكون لفظة واحدة مفردة
357. 45:14وهي مجملة تحتمل ماذا معنيين ومثل له
358. 45:21القرء ثلاثة قروء القرى هنا
359. 45:26يحتمل في المعنى الحيض ويحتمل الطهر. ممكن ثلاث حيضات يعني تحيض المرأة ثلاث حيضات. المراد بالقرى
360. 45:36او المراد ثلاثة اطهار انها تطهر ثلاثة مرات. فهذا لفظ مجمل
361. 45:46او في المركب وهنا في الحاشية ذكر مثال
362. 45:53يعفو الذي بيده عقدة النكاح
363. 45:57من الذي بيده عقدة النكاح
364. 46:00يمكن يقصد به الزوج وممكن يقصد به ماذا
365. 46:05الوليد الاب فهذا محتمل بين معنيين من غير ترجح فيهما
366. 46:15طبعا هنا مسألة مهمة المجمل
367. 46:19يعني احيانا يكون بالتساوي في اللفظين ثم يأتي العلماء يرجحون اللفظ. يعني مثلا في القرى والحيض
368. 46:28نجد ان العلماء يرجحون الحيض وان العلماء يرجحون القرء
369. 46:33الدلالة على المعنى نفس الدلالة لكن كيف يرجحون بقرائن خارجية بقرائن خارجية فالترجيح هنا ليس من نفس اللفظ
370. 46:43الاجمال الترجيح ما يكون من نفس اللفظ. لان دلالة اللفظ على المعنى متساوية. كما ان القرء يدل على ثلاث حيظات
371. 46:53تدل على ثلاث اطهار بالتساوي. فاذا جاء عالم من العلماء يرجح ثلاثة حيضات يستند الى قرينة ماذا? خارج
372. 47:03كذلك من يرجح ثلاثة اطهار يستند الى خارجية يعني. الترجيح لا يكون من نفس اللفظ لان دلالة اللفظ متساوية
373. 47:13قال ولا اجمال في اضافة التحريم الى الاعيان. في اضافة التحريم الى الاعياد. يعني يقول اذا التحريم
374. 47:31اضيف الى عين فانها لا تفيد الاجمال لا تفيد الاجمال
375. 47:41يعني حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة
376. 47:47هنا التحريم مباشرة يتبادر الى ماذا
377. 47:51اه الى اكل ماذا? الميتة. ما يحتمل عدة معاني ما في اجمال. ما في اجمال. حرمت عليكم امهاتكم
378. 48:02حرمت عليكم امهاتكم. ما المقصود هنا? هل المساس? هل المقصود السفر بهن? هل المقصود النكاح من
379. 48:12المقصود ماذا? النكاح يحتمل معنى واحد يحتمل معنى واحد. فهنا اذا حصلت الاظافة الى العين
380. 48:23حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم الميتة نسب الى عين معينة فهذا لا يكون فيه اجمال وانما يفيد ماذا? معنى
381. 48:33يعني ما يحتمل عدة معاني
382. 48:41قال انتوا يعني في النسخة يمكن في سقط عندكم
383. 48:48والفعل يكون بيانا والفعل يكون بيان
384. 49:03هذا يشير الى آآ افعال
385. 49:06النبي صلى الله عليه وسلم
386. 49:09ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم
387. 49:12قد تبين اه النصوص يعني يأتي وهذا احنا مضى معانا في
388. 49:20افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك افعال خاصة وان هناك
389. 49:24افعال جبلية وان هناك افعال مبينة يعني مثلا واقيموا الصلاة
390. 49:33ووضح النبي صلى الله عليه وسلم التطبيق العملي فيه
391. 49:37صلاته وكذلك تفسيره الحج بافعاله
392. 49:44خذوا عني مناسككم ثم بينه النبي صلى الله عليه وسلم بماذا
393. 49:49بفعله. قال والمبين يقابل المجمل
394. 49:54يعني المبين الذي يحصل به
395. 49:58البيان يحصل به البيان لاحد
396. 50:02الالفاظ قال ويجوز كون البيان
397. 50:11باظعف ويجوز كون البيان اضعف
398. 50:17وهذا يعني هل يجوز يعني ان
399. 50:20ليبين القرآن بالسنة هذا الذي يقصد
400. 50:25او ان الاحاد يبين المتواتر
401. 50:29الظعيف يبين الاقوى قال ويجوز كون البيان
402. 50:35اضعف يعني يقصد مثلا مجمل في القرآن تبينه ماذا? السنة تبينه السنة
403. 50:43قال ولا ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. هذي قاعدة اصولية. لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
404. 50:53لا يجوز تأخير البيان عن وقت
405. 50:57الحاجة هنا الظمير يعود الى البيان. قال ولا يجوز تأخيره. هل ها هنا يعود الى البيان? يعني لا يجوز تأخير البيان
406. 51:09الحاجة لا يجوز تأخير البيان عن وقت
407. 51:14الحاجة فاذا يعني فعل امر امام النبي صلى الله عليه وسلم
408. 51:23او قول من الاقوال وتركه النبي صلى الله عليه وسلم. وتركه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعطينا ماذا? حكم. هذا يعطينا حكم لان النبي
409. 51:35صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن وقت ماذا? الحاجة. ما يؤخره عن وقت الحاجة. الحاجة اليه في هذه الحادثة. في هذه
410. 51:45الحادثة مثلا صلاة الاستسقاء. النبي صلى الله عليه وسلم حضر صلاة الاستسقاء
411. 51:54اذن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما اذن
412. 51:56ما اذن يعني لو واحد يأتي يقول قد يكون الاذان جائز لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن
413. 52:03نقول تأخير اه انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لو كان الاذان مشروعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال
414. 52:14بوقت ماذا? الاستسقاء لان الناس يحتاجون الى هذا الحكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة
415. 52:24طبعا في قاعدة عند العلماء مماثلة لهذه يعني القاعدة
416. 52:30يقولون يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة
417. 52:35يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة
418. 52:40يعني هناك فرق تأخير البيان عن وقت الحاجة
419. 52:45الناس الان تحتاج الى هذا الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما يؤخره
420. 52:50طيب حكم الان ما يحتاجونه? يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم على ان مثل العلماء على خلاف يعني في مسألة الفرضية في الحج
421. 52:58قالوا ان الحج فرض في السنة السادسة
422. 53:02والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعل تطبيقات الحج الا في السنة العاشرة
423. 53:09الفرضية في السنة السادسة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة. قالوا هذا تأخير البيان الى وقت ماذا
424. 53:19حاجة في السنة السادسة هم ما ذهبوا الى الحج لا يحتاجون لكن الحاجة في وقت الاداء وهو في السنة ماذا? العاشرة. اذا عندنا قاعدتين
425. 53:30تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا آآ محرم لا يجوز وتأخير البيان الى وقت الحاجة فهذا يجوز
426. 53:45ثم قال بعد ذلك ويشتركان
427. 53:51في المفهوم ويشتركان في المفهوم
428. 53:56قال مفهوم موافقة بكونه مفهوم وموافقة بكونه موافقا للمنطوق في الحكم
429. 54:16الان نحن لدينا المنطوق ولدينا ماذا
430. 54:21المفهوم المنطوق المفهوم المنطوق طبعا هي الدلالة
431. 54:31في محل النطق الدلالة في محل
432. 54:34النطق يعني نفس اللفظ يدل على هذا الحكم. يدل على هذا الحكم
433. 54:42مثلا انما الاعمال بالنيات يدل على هذا المعنى ان العمل يكون بماذا? بالنية
434. 54:50ان العمل يكون بالنية وعكسه المفهوم. ان العمل لا يصح من غير ماذا? نية. هذا ما موجود في السياق. بس ماذا? فهم هذا فهم
435. 55:02لانه ليس في محل ماذا? النطق. اذا عندنا منطوق وعندنا ماذا? مفهوم. المنطوق هذا كما نقول واضح من نفس اللفظ يؤخذ
436. 55:12انما الاعمال بالنيات الاعمال لا تقبل الا بنية. هذا واضح
437. 55:17لكن الكلام هنا عن موضوع مهم جدا يعني من مباحث الاصول وهو
438. 55:24المفهوم المفهوم طبعا هو عكس
439. 55:32المنطوق المفهوم تعريفه عند العلماء ما دل على الحكم في غير محل النطق
440. 55:40ما دل على الحكم في غير محل النطق
441. 55:47يعني هذا الحكم حكم المفهوم هل اخذناه من النطق
442. 55:53هل اخذناه من اللفظ ولا خارج هذا اللفظ? خارج هذا اللفظ
443. 55:59اخذناه بالمعنى فهم بالمعنى. فهم من معنى هذا الكلام. ولم يفهم من لفظ هذا الكلام. العلماء ماذا يقولون
444. 56:09عندنا دلالة لفظية من هذا اللفظ تاخذه وعندنا دلالة معنوية تؤخذ بماذا? بالفهم
445. 56:17فالمفهوم دلالة معنوية اخذناها بماذا? الفهم ليس في محل النطق
446. 56:24قال وهو مفهوما المفهوم يقول على قسمين
447. 56:32مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة قال مفهوم موافقة
448. 56:41بكونه موافقا للمنطوق في الحكم. موافق للمنطوق في الحكم
449. 56:50شو معنى هذا الكلام يعني المسكوت عنه
450. 56:55يوافق المنطوق به في الحكم. المسكوت عنه الان نحن سبق ان ذكرنا في مسألة
451. 57:06التأفيف والضرب فلا تقل لهما اف
452. 57:11هنا المنطوق التأفيف يحرم التأثيث انك تقول للوالدين ماذا? اف
453. 57:22وعندنا ماذا? ظرب الوالدين. هذا مسكوت عنه. مسكوت عنه
454. 57:29وقلنا العلة ماذا الايذاء العلة الايذاء. فهنا عندنا الضرب
455. 57:39هل هو في حكم التأفيف ولا ما ياخذ حكمه
456. 57:42ياخذ حكمه لانه يشترك معه في ماذا? في العلة. يشترك معه في العلة. فيأخذ نفس الدرجة. يأخذ نفس الدرجة. كما
457. 57:54انه يحرم على الانسان التأفيف
458. 57:57يحرم عليه ماذا الظرب وما هو اشد منه
459. 58:05وهذا طبعا مفهوم موافقة لكن يسمونه مفهوم موافقة اولوي. مفهوم موافقة
460. 58:15اولوي يعني المسكوت عنا يكون في حكم ماذا? المنطوق
461. 58:22هنا القضية ترجع الى قضية العلة. قضية العلة
462. 58:27ان العلة واضحة جلية كما ان ما يجوز تؤفف كذلك لا يجوز ان ماذا
463. 58:35تضرب وهنا الظرب من باب ماذا? اولى. يعني هنا مفهوم اه لما ذكر مفهوم
464. 58:42آآ الموافقة مفهوم الموافقة اما ان يكون اولوي او مساوي
465. 58:49اما ان يكون نوعين اولوي او مساوي. فهنا الظرب من باب اولى محرم. اذا كانت كلمة
466. 58:59اف وهي صغيرة ما تجوز فالظرب من باب ماذا? اولى. باب اولى. وقد يكون مفهوم الموافقة مساوى
467. 59:09مساوي له يعني لا فرق بين المسكوت عنه وبين المنطوق. يعني مثلا عندنا
468. 59:19قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. فهنا عندنا اكل اموال
469. 59:29يتيم طيب لو واحد ما اكل مال اليتيم احرق مال اليتيم
470. 59:34احرق مال اليتيم نفس الحكم ولا ما نفس الحكم؟ نفس الحكم
471. 59:39سواء اكل او احرقه. حصل بالاثنين ماذا? اتلاف. حصل بالاثنين اتلاف. في نفس ماذا? المستوى. فهذه
472. 59:49يسمونه مفهوم موافقة ماذا? مساوي
473. 59:54اذا عندنا مفهوم الموافقة اما يكون اولوي واما ان يكون ماذا? مساوي. فهذا معنى مفهوم الموافقة ان المسكوت
474. 1:00:04عنه يكون في حكم ماذا? المنطوق. اما بالاولوية واما المساواة بنفس
475. 1:00:15الدرجة طبعا يعني من باب الفائدة وهذي ان شاء الله سوف تأتينا بعد ذلك
476. 1:00:22المفهوم مفهوم الموافقة الاولوي يسميه علماء الاصول فحوى الخطاب. يسمونه فحوى الخطاب
477. 1:00:32مفهوم الموافقة الاولوي فحوى الخطاب
478. 1:00:37وعندنا مفهوم الموافقة المساوي يسميه العلماء لحن الخطاب
479. 1:00:44لحم الخطاب هذا حتى يعني بعد ذلك
480. 1:00:50اذا مر علينا يكون فيه نوع
481. 1:00:54تصوروا اذا هنا قال مفهوم موافقة بكونه يعني المسكوت
482. 1:01:03موافقا للمنطوق في الحكم كالظرب والصور التي
483. 1:01:13اه ذكرناها ثم قال مفهوم المخالفة مفهوم
484. 1:01:22المخالفة مفهوم المخالفة ما هو تعريفه? يقول العلماء اثبات
485. 1:01:29نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه
486. 1:01:36اثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه
487. 1:01:50فعندنا منطوق موجود وعندنا مسكوت عنه
488. 1:01:55فهذا المسكوت عنه يكون بعكس حكم ماذا
489. 1:02:01المنطوق بعكس حكم المنطوق يظاده
490. 1:02:06مثل ما ذكرنا انما الاعمال
491. 1:02:09بالنيات من عمل عمل من غير نية فلا
492. 1:02:13يقبل منه. هذا اخذ بماذا? بالمفهوم. بعكس هذه
493. 1:02:21الدلالة يمكن مر معاكم في علم العقيدة
494. 1:02:25كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. العلماء الشافعي وغيره
495. 1:02:32قالوا بالمفهوم هذا يدل على رؤية المؤمنين لماذا
496. 1:02:39لربهم بما ان المشركين حجبوا عن رؤية الله
497. 1:02:46ب ساعة الغضب فان المؤمنين يرون الله عز وجل في ساعة الرضا. عكس
498. 1:02:55مفهوم عكسي نقيض هذا الحكم نقيض هذا
499. 1:03:00الحكم ايضا حديث ذكره ابن حجر طبعا فيه خلاف
500. 1:03:04اه بين العلماء من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بعض العلماء قال المفهوم ان الذي لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في
501. 1:03:16الدين على طبعا خلاف اه في الاقتصار عليه او
502. 1:03:21التعدي عن هذا الوصف قال
503. 1:03:28ومفهوم الموافقة حجة عند الجماهير مفهوم الموافقة
504. 1:03:35سواء الاولوي او المساوي حجة عند الجمهور
505. 1:03:41فلا اشكال فيه ودلالته لفظية. دلالته
506. 1:03:49لفظية يعني اخذ من اه دلالة
507. 1:03:54اللفظ وليس من دلالة المعنى ليس من دلالة المعنى. لان كلمة اف
508. 1:04:01تحتمل اف وما هو اسوأ
509. 1:04:04من اوف في الايذاء كذلك الاحراق او اكل مال اليتيم يحتمل اكل مال يتيم وما جرى مجرى فهذا اخذ من
510. 1:04:16اللفظ قال وشرط العمل بمفهوم المخالفة
511. 1:04:24الا تظهر اولوية ولا مساواة لان لو عندنا اولوية او مساواة نرجع الى ماذا
512. 1:04:34مفهوم ماذا? الموافقة. نرجع الى مفهوم ماذا? الموافقة لان احنا قلنا مفهوم الموافقة كم نوع
513. 1:04:42اولوية مساوي. فاذا وجدنا هناك
514. 1:04:46مساواة او اولوية هذا يكون مفهوم موافقة. فيقول هنا في مفهوم المخالفة ان لا تظهر اولوية ولا مساواة. لان
515. 1:04:56سيرجع الى مفهوم ماذا الموافقة
516. 1:05:02قال وهو اقسام وهو اقسام يعني مفهوم المخالفة الان يشرح
517. 1:05:11انواع مفهوم المخالفة قال وهو اقسام
518. 1:05:16مفهوم الصفة. مفهوم الصفة او مفهوم الوصف
519. 1:05:31فهنا في مفهوم الصفة ماذا يأتي? يأتي نقيظ
520. 1:05:38في المسكوت نقيض هذا الوصف
521. 1:05:44احنا مظى معانا بالغنم السائمة زكاة. في الغنم السائمة زكاة. هنا عندنا صفة صفة السوم
522. 1:05:58حتى يكون في الغنم زكاة
523. 1:06:02يشترط لها ماذا الصوم انها ترعى
524. 1:06:06بالجبال او في البراري وغيره
525. 1:06:10طيب ما هو مفهوم المخالفة من هذا الحديث? ها
526. 1:06:16ايوة ان الغنم اذا لم تكن سائمة ليس فيها الزكاة. الغنم غير السائمة ليس فيها زكاة
527. 1:06:26من وين اخذنا الحكم? مفهوم ماذا? مخالفة
528. 1:06:31نقيض الحكم نقيض هذا الوصف
529. 1:06:35اذا وجد السوم يكون فيه ماذا? الزكاة. طيب عكسه اذا ما وجدنا السوم لا يكون فيه الزكاة
530. 1:06:44طيب قال ومفهوم الشرط ومفهوم
531. 1:06:54بالشرط اذا وجد لفظ مقيد بشرط لفظ مقيد
532. 1:07:03ب شرط ينفي الحكم عن نقيضه يعني مثل الاية وان كنا
533. 1:07:12ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن
534. 1:07:18حملهن هنا ما هو المفهوم
535. 1:07:22انظروا هنا الشرط وان كن اولات حمل اذا كانت حامل
536. 1:07:28مع الطلاق فينفق عليها حتى تضع الحمل. ما هو مفهوم المخالفة من هذا الشرط
537. 1:07:36ايوة اذا لم تكن حامل فلا ينفق عليها. اذا لم تكن حامل فلا ينفق
538. 1:07:43عليها اذا هذا اخذ من
539. 1:07:47الشرط قال مفهوم الغاية مفهوم الغاية
540. 1:08:00ان يقيد اللفظ بغاية كصيغة الى وحتى كصيغة الى
541. 1:08:07وحتى مثل قول الله عز وجل فقاتلوا
542. 1:08:12التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
543. 1:08:18حتى تفيء الى امر الله
544. 1:08:21طيب ما هو المفهوم اذا فائت نترك القتال ولا ما نترك؟ نترك القتال
545. 1:08:28هنا عندنا مفهوم مفهوم غاية ان القتال
546. 1:08:33يحصل ما لم ترجع الى امر الله. اذا رجعت
547. 1:08:37الى الصلح والامتناع عن القتال فلا تقاتل فلا تقاتل
548. 1:08:44ايظا في الاية فان طلقها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فاذا نكحت ها مفهوم المخالفة يجوز تحل ولا
549. 1:08:54تحل تحل قال ومفهوم العدد ومفهوم العدد
550. 1:09:03اي عدد من الاعداد يلتزم بهذا العدد
551. 1:09:09مثلا فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم ثمانين جلدة. ما المفهوم منه
552. 1:09:20ايوة انك ما تزيد ولا تنقص يجوز تجلد تسعين
553. 1:09:25او سبعين? لا ما يجوز
554. 1:09:29هذا يؤخذ من المفهوم يؤخذ من
555. 1:09:31المفهوم الا يزاد ولا ينقص
556. 1:09:36اه عليه قال ومفهوم اللقب مفهوم اللقب. اللقب يعني يشمل هنا
557. 1:09:47الاسم الكنية الاسم والكنية عند
558. 1:09:52اه الفقهاء في هذا آآ
559. 1:09:57السياق فاذا ربط اسم معين
560. 1:10:06قالوا مثلا جاء زيد قالوا المفهوم منه
561. 1:10:11عدم مجيء غير زيد طبعا هذي يعني
562. 1:10:16اه مفهوم اللقب اه مفهوم باطل عند جمهور العلماء
563. 1:10:24مفهوم باطل عند جمهور العلماء
564. 1:10:27ويترتب عليه اشياء باطلة يترتب عليه اشياء باطلة وفساده ظاهر وفساده ظاهر
565. 1:10:37اما بقية المفاهيم فحجة. بقية المفاهيم
566. 1:10:41حجة طبعا لماذا يعني اللوازم باطلة تؤخذ من هذا اللقب
567. 1:10:49فمثلا قال الجمهور لو قلنا
568. 1:10:53محمد رسول الله اذا اخذنا بمفهوم اللقب ماذا يفيد
569. 1:11:00غير محمد ماذا ليس رسول الله
570. 1:11:03هذا معنى باطل ولا مو باطل? باطل ما في شك. معنى باطل. فالجمهور على ابطال اه هذا النوع من انواع
571. 1:11:13اه المفاهيم الانواع فهي حجة
572. 1:11:19عند جمهور العلماء ولها شروط ولها
573. 1:11:23تفاصيل سوف تأتي ان شاء الله في
574. 1:11:26ويعني اه متون اخرى باذن الله عز وجل ونكتفي هنا عند
575. 1:11:34المجلس الثاني من مجالس اه مذاكرة
576. 1:11:39هذا المتن المبارك وصلى الله وسلم على نبينا محمد