الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:23والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم
3. 00:31الى يوم الدين ثم اما بعد
4. 00:35بعد ان ذكر المصنف اه رحمه الله
5. 00:42المفاهيم انتقل الى ذكر من دلالة النص
6. 00:51طبعا النسخة اللي عندنا فيها سقط
7. 00:57اه ويشتركان في النص هذا تكتبونه
8. 01:04ويشتركان في النص يعني بعد مفهوم اللقب ها
9. 01:08ويشتركان في النص وهو الصريح في المعنى
10. 01:20ما الباقي موجود والظاهر محتملة معنيين
11. 01:25اذا قال يشتركان الكتاب والسنة
12. 01:30في دلالات النصوص فدلالة النص قد تكون
13. 01:37النصية لا تحتمل معنى اخر
14. 01:42مثل قول الله عز وجل احل الله البيع
15. 01:46وحرم الربا هذا نص ان البيع حلال وان الربا حرام
16. 01:54لا يحتمل معنى اخر لا يحتمل معنى اخر
17. 01:59قال والظاهر ما احتمل معنيين
18. 02:05وكان في احدهما اظهر من الاخر
19. 02:13ما احتمل معنيين وكان في احدهما
20. 02:17اظهر من الاخر وهذا مضى معنا
21. 02:22الحديث او الاية التي تحتمل
22. 02:29معنيين يعني مثل قول الله عز وجل في ايات الربا
23. 02:35فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
24. 02:41فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
25. 02:44ما المقصود هنا برأس المال
26. 02:47هل رأس المال في وقت
27. 02:50الدخول في التجارة او في وقت التوبة
28. 02:55هذا محتمل يحتمل ان المقصود برأس
29. 02:59المال في بوقت الدخول في التجارة
30. 03:04ويحتمل المعنى اه الثاني وهو
31. 03:10وقت التوبة على الخلاف المعروف فيه
32. 03:14فكل اية او حديث يحتمل اه معنيين
33. 03:18يحمل على الظاهر قال والمتردد
34. 03:26بين امرين قال واليقين عفوا واليقين الاعتقاد الجازم
35. 03:35يعني هو الذي لا يحتمل
36. 03:38اه النقيض قال والمتردد بين امرين الراجح ظن والمرجوح وهم والمساوي شك
37. 03:49والمساوي شك قال له الان جائنا واحد قال
38. 03:55هذه المعلومة توافق الواقع مئة بالمئة. هذا ماذا نسميه
39. 04:03يقين هذا نسميه ماذا يقين
40. 04:08لو قال ان هذه المعلومة
41. 04:18يوافق الواقع سبعين بالمئة وثلاثين بالمئة قد تخالف الواقع
42. 04:25هذي السبعين بالمئة ماذا تعد
43. 04:27ظن وهو الجانب ماذا الراجح
44. 04:32وثلاثين بالمئة يعتبر ماذا? المرجوح هو جانب ماذا
45. 04:37الوهم لو واحد قال انا متردد في موافقتها للواقع
46. 04:45خمسين بالمية قد توافق وخمسين بالمية قد لا توافق هذا ماذا
47. 04:50الشك هذا شك ومضى معنا هذا
48. 04:54الامر فاذا كان الاعتقاد يعني جازما كاملا
49. 05:02هذا يسمى اليقين واما اذا كان على الاغلب
50. 05:06وهو الظن وما دونه هو الوهم وما تساوى فيه الطرفان هو
51. 05:15الشك قال ويشتركان اي الكتاب والسنة
52. 05:28طبعا هنا قبل هذا ايضا في سقط
53. 05:36قال اكتبوا هذا السقط بعد كلمة شك يبدأ الكلام
54. 05:42قال ويشتركان في المشترك يكون
55. 05:51الاسم الواحد لمسميين والمترادف بان يختلف
56. 06:05الاسم ويتفق المعنى اذا هنا
57. 06:23ان يتكلم المصنف رحمه الله
58. 06:30على دلالة الكلمات على دلالة
59. 06:35الكلمات ودلالة الكلمات انا اذكرها آآ مجملا
60. 06:42اه ثم يعني نشير الى ما ذكره
61. 06:46اه اولا الكلمات المتباينة الكلمات هذي الدلالات
62. 06:51الكلمات المتباينة الثاني الكلمات المترادفة
63. 06:58الكلمات المترادفة الثالث الكلمات المشتركة
64. 07:06الكلمات المشتركة الرابع الكلمات المؤكدة
65. 07:16الكلمات المؤكدة الخامس الكلمات المنقولة
66. 07:23الكلمات المنقولة من النقل المنقولة
67. 07:29اه فهذه انواع الكلمات فقد تكون الكلمات متباينة
68. 07:41اه يعني كل كلمة تدل على معنى وعلى لفظ مستقل
69. 07:45عندنا مسجد وبيت بينهم تباين ولا لا
70. 07:49تباين في اللفظ بل مع تباين في اللفظ
71. 07:54المعنى واحيانا تكون هذه الكلمات
72. 08:02مترادفة كلمات مترادفة يتعدد اللفظ
73. 08:08مع اتحاد المعنى مع اتحاد
74. 08:12المعنى يعني الان الاسد له ما والعلماء
75. 08:18مائة اسم مئة اسم اسماء
76. 08:22مترادفة تدل على معنى واحد وهو ماذا
77. 08:27الاسد فهنا ترادف يكون المعنى واحد
78. 08:32و الالفاظ اه مختلفة وقد يكون ايضا الدلالة دلالة
79. 08:43آآ مشتركة دلالة مشتركة في الاسم الواحد يكون له
80. 08:50اكثر من معنى الاسم الواحد الذي
81. 08:54يكون له اكثر من معنى
82. 08:58وهذا يعني مضى معانا مثل
83. 09:01القرب يدل على اكثر من معنى
84. 09:07اه يمثل ايضا العلماء بالعين
85. 09:11العين كلمة اه مشتركة كلمة مشتركة
86. 09:17تطلق على العين الجارية عين الماء
87. 09:21وتطلق على العين الباصرة التي تبصر بها
88. 09:27وتطلق على الذهب الذهب يسمى ماذا
89. 09:31عين وهذا مشترك هذا مشترك
90. 09:35عدة معاني لفظ واحد ومنها المؤكدات كما قلنا
91. 09:46الفاظ تؤكد بعضها البعض يؤكد بعضها البعض
92. 09:58لفظ يؤكد بلفظ اخر وهذا يعني من خصائص يعني علم النحو
93. 10:05سواء كان تأكيد اه آآ لفظي
94. 10:09او تأكيد غير لفظي يعني تأكيد من نفس الجنس
95. 10:14او من غير الجنس جاء محمد محمد
96. 10:17او جاء محمد نفسه محمد عينه
97. 10:21هذا مفصل في علم النحو
98. 10:25واما اه الخامس الكلمات المنقولة
99. 10:29يعني نقلت معناها من العرف
100. 10:33اللغوي الى العرف الشرعي او
101. 10:39من اي عرف الى عرف اخر
102. 10:43من اي اصطلاح الى اصطلاح اخر. احنا مضى معنا الغائط
103. 10:49في اللغة يطلق على المكان ماذا
104. 10:52المنخفظ ثم صرف بعرف عامة
105. 10:56الناس وهكذا الدابة في اللغة تطلق على ذوات الاربع
106. 11:06او في اللغة تطلق على كل ما يدب على وجه الارض
107. 11:09ولكن خصص بالعرف في ذوات ماذا
108. 11:13الاربع فهنا حصل ماذا? النقل وهذا مضى معانا يعني في قضية
109. 11:19المجاز وآآ الحقائق الثلاث الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية والحقيقة
110. 11:26العرفية. اذا وجه الشاهد انه يعني الكلمات
111. 11:30اه يعني مختلفة الكلمات قد تدل على التباين او الترادف
112. 11:39او على الاشتراك او على التأكيد او على
113. 11:43النقل فهنا اشار فقط الى نوعين
114. 11:47قال ويشتركان في المشترك يكون الاسم الواحد
115. 11:53مسميين كما اسلفنا العين القرى
116. 11:58المولى المولى يطلق على المعتق والمعتق
117. 12:03في نفس الوقت قال والمترادف بان يختلف الاسم ويتفق
118. 12:13المعنى طبعا يعني المحققين في اللغة
119. 12:20ها يقولون لا يوجد ترادف
120. 12:23لا يوجد ترادف يقول ما من كلمتين الا وستجد بينهما
121. 12:30فرق ولو من جهة ماذا
122. 12:33يسيرة عند التدقيق لكن ما يهمنا هذا لكن يعني هذا
123. 12:39اه تقسيم للعلماء للكلمات اه مترادفة
124. 12:46ثم قال بعد ذلك بعد ان ذكر
125. 12:50الكلمات قال ويشتركان في الحقيقة
126. 12:57باستعمال اللفظ في وضع اول
127. 13:01وهي لغوية وعرفية وشرعية وهذه مضى معنا
128. 13:05الحقائق الثلاث الحقيقة اللغوية مثلا قلنا
129. 13:09الصلاة باصلها اللغوي ماذا الدعاء وفي عرفها
130. 13:15الشرعي كلمات يعني اقوال وافعال مفتتحة
131. 13:21بالتكبير مختتمة بالتسليم مع النية
132. 13:26وعرفية مثلنا له بالدابة والغائط في
133. 13:30بالنظم قال والمجاز وهو اللفظ المستعمل
134. 13:35بغير وضع اول على وجه يصح
135. 13:40وشرطه العلاقة القرينة ومثلنا له يعني في السابق لو قال لي شخص رأيت اسدا
136. 13:48وقلنا رأيت اسدا على المنبر
137. 13:51المنبر هنا علاقة قرينة تدل على
138. 13:55الصرف من المعنى الحقيقي وهو الحيوان المفترس
139. 13:59الى المعنى المجازي وهو الخطيب
140. 14:02المفوه لوجود القرينة قال ويشتركان في الالفاظ يشتركان في الالفاظ
141. 14:15اه هنا الكلام يعني انتقل لذكر حروف المعاني
142. 14:21طروف المعاني حروف المعاني سميت حروف المعاني لانها تدل ماذا
143. 14:30على معاني تتميز بها تدل على معاني تتميز بها
144. 14:40يعني قد يكون الحرف في الكلمة
145. 14:43اه حرف اصلي اه لا يدل على معنى مثلا بكر
146. 14:51الباء في بكر يدل على معنى
147. 14:53ما يدل على اه معنى
148. 14:56بخلاف لما تقول مررت بعلي
149. 15:00الباء هنا يكون له ماذا? معنى حرف له معنى فهذه ما يسمى عند العلماء بحروف المعاني
150. 15:08وطبعا علماء الاصول جدا يهتمون بهذا الباب
151. 15:12لانه له علاقة قوية بمسألة الاستنباط. استنباط الاحكام
152. 15:18و الاجتهاد وحروف المعاني كثيرة
153. 15:22ولكن هو اشار الى بعضها
154. 15:25وافضل كتاب فيه مغن لبيب مغني
155. 15:29آآ اللبيب لابن هشام اه وايضا كتاب العوامل
156. 15:35للجرجان عوامل الجورجاني فافضل كتابين
157. 15:41المغني لابن هشام والعوامل للجرجاني
158. 15:46اه تتكلم عن اه المعاني معاني
159. 15:51الحروف لان لها فائدة عظيمة في قضية
160. 15:54الاستنباطات فذكر بعض الحروف قال فالواو
161. 16:02لمطلق الجمع لا لترتيب ولا لمعية
162. 16:08لا لترتيب ولا لمعية الواو لا شك انها عاطفة
163. 16:14يعني من حروف العطف وهي لمطلق الجمع
164. 16:20الجمع بين اه الشيئين ولكنها لا تفيد
165. 16:27لا الترتيب ولا تفيد المعية لا تشعر
166. 16:32يعني لو قلنا جاء زيد وعمرو
167. 16:37جاء زيد وعمرو هذا يفيدنا مجيء ماذا? زيد
168. 16:43عمرو هل يفيد النجم زيد جاء اولا ثم عمر? لا
169. 16:49ما يفيد الترتيب ما يفيد الترتيب
170. 16:53هل يفيد المعية? جاء زيد وعمرو الى الدرس ان زيد وعمرو دخلوا فجأة ودفعة واحدة للباب ما يفيد هذا
171. 17:03لا يفيد لا المعية ولا الترتيب وانما يفيد ماذا? مطلق الجمع
172. 17:09يعني ان كلاهما تحقق فيه وصف حضور الدرس
173. 17:14لكن لا يفيد لا الترتيب
174. 17:16ولا المعية انهما يعني اه كانا مع
175. 17:22في دفعة واحدة ثم قال
176. 17:27والفاء للترتيب والتعقيب. الفاء للترتيب والتعقيب
177. 17:36طبعا الفاء ايضا من حروف
178. 17:39العطف من حروف العطف قال وتفيد
179. 17:47الترتيب والتعقيب ترتيب التعقيب تقول جاء زيد فعمرو
180. 17:58جاء زيد عمرو من الذي جاء اول شيء
181. 18:03زيد بعد ماذا عمرو هل جاؤوا على التعاقب ولا لا? ها? على التعاقب مباشرة
182. 18:11مباشرة واحد خلف الاخر فيفيد الترتيب
183. 18:17والتعاقب يعني من غير فاصل
184. 18:22لا يوجد تراخي زماني اذا كبر فكبروا
185. 18:29يفيد ماذا ترتيب وتعاقب مباشرة
186. 18:34لا لا يكون بينهما ماذا? تراخي
187. 18:39تأخر قال في سقط هنا ايضا
188. 18:50وثم للترتيب وثم للترتيب جاء زيد ثم عمرو
189. 19:03جاء زيد ثم عمرو يفيد ماذا
190. 19:10الترتيب لكنه لا يفيد التعقيب. هذا الفرق بين ثم الفاء
191. 19:20الفاء يفيد التعقيب مباشرة ثم
192. 19:26قالوا يدل على المهلة يعني ثم جاء بعد فترة ماذا
193. 19:32عمرو ثم قال ومن الابتداء
194. 19:42الغاية ومن الابتداء الغاية ابتداء المكان من والى احدهما تفيد ابتداء المكان
195. 19:55والاخر تفيد انتهاء المكان سافر من خورفاكان الى الشارقة
196. 20:05من ابتداء الغاية من خورفكان
197. 20:08انتهاء الغاية الى من الشارقة فهذا ابتداء
198. 20:13الغاية وانتهاء الغاية طبعا لا شك كل حرف من هذه الحروف لها معاني كثيرة
199. 20:22جدا يعني مثلا هنا من لها عشرة معاني
200. 20:28لكن هو يذكر هنا ماذا? المعنى الاساسي. المعنى الاساسي. المعنى الدارج للكلمة والا يأتي
201. 20:38اه معاني كثيرة قال وابتداء الغاية
202. 20:48داخل لا ما بعدها لا ما بعدها
203. 20:57الشيء الذي يبتدأ به الغاية
204. 21:06داخل لا ما بعده يعني بداية الشيء
205. 21:13يعني لو قال اه سافرت من خوفاكان الى الشارقة
206. 21:18يقصد فقط الى بداية ماذا
207. 21:21الشارقة بداية الشارقة ولا يدخل الشارقة في الحكم
208. 21:26طبعا هذا ليس على اطلاقه. قال العلماء
209. 21:28قد يكون قرائن تدل على ماذا
210. 21:31هذا الحكم ما يأتي بعد الغاية
211. 21:39عند اغلب العلماء لا يدخل عند اغلب العلماء لا يدخل يعني مثلا الان عندنا العلماء لما يقولون
212. 21:48عورة الرجل من السرة الى الركبة
213. 21:53من السرة الى الركبة فالسر من داخله
214. 22:00الى الركبة هل الركبة داخلة في العورة? غير داخلة
215. 22:05غير داخلة عند جمهور العلماء
216. 22:07لا تدخل في العورة لكن طبعا بعض يعني
217. 22:13اه الاحكام تختلف اذا وجدت بعض
218. 22:17القرائن كما في بعض الايات الى الكعبين الى المرفقين
219. 22:22اه على الخلاف فيها قال وعلى
220. 22:31لي الاستعلاء تقول رقيت على البيت. رقيت على
221. 22:40البيت اي علوت علوت على البيت فعلى تفيد
222. 22:48الاستعلاء قال وفي للظرف وفي للظرف
223. 22:55طبعا العلماء يقولون بتفيد الظرف المكاني والظرف
224. 23:00الزماني الظرف المكاني والظرف الزماني
225. 23:05الدرس في المسجد هذا ظرف ماذا
226. 23:09ها مكاني ولا زماني مكاني
227. 23:13تفيد الظرفية لو قلت جئتك في الصباح
228. 23:19اه زماني هذا ظرف ولكنه ظرف ماذا
229. 23:24اه زمان قال واللام للملك
230. 23:35والاستحقاق طبعا اللام عند العلماء يعني يا اما يأتي
231. 23:45اه الملك ويا اما الى الاستحقاق
232. 23:50او الاختصاص او الاختصاص احنا عندنا
233. 23:58الاشياء الملموسة المادية اذا اضيفت
234. 24:07لشخص يستطيع ان يملك نسميه لام الملك
235. 24:15الملك اذا اضفناها للشخص او شيء لا يملك نسميه اختصاص
236. 24:25يعني الان لما اقول القلم لزيد هذا ماذا يعتبر
237. 24:33ها ملك زيد يملك ولا ما يملك? يستطيع ياخذ قلم يشتري? نعم يستطيع
238. 24:40طيب لو قلت الباب للمسجد
239. 24:45الباب للمسجد هذا ملك والاختصاص
240. 24:49قصاص لان المسجد جماد ما عنده امتلاك ما عنده تملك هذا في
241. 24:59اذا كان في الاعيان في المواد
242. 25:04لكن لو كان عندنا شي معنوي هذا يسمى استحقاق
243. 25:08لو عندنا شي معنوي تقول الحمد لله
244. 25:12الحل شي معنوي الحمد لله فهذا يسمى ماذا
245. 25:16استحقاق. اذا قد يكون يعني الاختصاص قد يكون للملك
246. 25:23وقد يكون للاستحقاق طبعا هناك معاني كثيرة لكن هذه دائما مع بعض متقاربة
247. 25:34لذلك ذكرنا اللام قد تأتي
248. 25:37الصيرورة قد تأتي للتعليل قد تأتي معاني كثيرة جدا لكن هنا في هذا
249. 25:44السياق هذه مقصودة هنا وطبعا هناك حروف اخرى كثيرة لكن
250. 25:53اشار الى اهم الحروف وطبعا في خلاف يعني في مسألة هل الحروف اه تنوب عن بعضها البعض او لا يعني جماهير العلماء يقولون
251. 26:10اه الحروف تنوب عن بعضها
252. 26:13البعض تنوب عن بعضها البعض
253. 26:16يعني مثل قول الله عز وجل لاصلبنكم
254. 26:19في جذوع النخل قالوا فيه هنا
255. 26:23اه تفيد على لاصلبنكم على جذوع
256. 26:28النخل فهذا يعني قضية النيابة
257. 26:33بين الحروف. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية يخالف تماما هذه المسألة
258. 26:37له تفصيل طويل في مجموع الفتاوى لا يرى آآ مسألة
259. 26:43تظمين الحروف وانما يميل لشيء اخر يسمى تشريب الافعال
260. 26:49يعني الفعل يشرب معنى فعل اخر ليدل على معنى زائد آآ وذكر ان هذه
261. 26:58اه مسألة النيابة في الحروف قال من مداخل
262. 27:02اهل البدع لتحريف كثير من
263. 27:06الصفات قال ويشتركان اي الكتاب والسنة
264. 27:19نعم اه وحتى الانتهاء الغاية يعني تاخذ
265. 27:24اه حكم الى حتى والى نفس
266. 27:28المعنى لانتهاء الغاية قال ويشتركان
267. 27:40بالتواتر وهو خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب. مضى معنا تعريف التواتر. طبعا هنا ما قال الاحاد
268. 27:57ليش ما قال احد؟ ليش ما قال يشتري كان في المتواتر والاحاد
269. 28:02ايوة لان القرآن كله ماذا? متواتر
270. 28:06القرآن كله متواتر لا يوجد في القرآن
271. 28:09اه احد وانما الاشتراك فيه
272. 28:12التواتر. ثم قال بعد ذلك
273. 28:16بعد ان انتهى اه من الاحكام
274. 28:21المشتركة بين الكتاب والسنة انتقل الى الاحكام الخاصة
275. 28:27اه القرآن قال ويخص الكتاب باحكام
276. 28:34قال وهو ما نقل بين دفتي
277. 28:39المصحف تواترا ما كان بين دفتي المصحف يعني ما اتفق الصحابة
278. 28:48بزمن عثمان على وظعه في
279. 28:52المصاحف اثبات في المصاحف هذا ما
280. 28:56بدفتي المصحف المراد به التدوين العثماني
281. 29:02تواترا لان القرآن كما قلنا
282. 29:06اه متواتر قال وهو معجز في لفظه ومعناه ونظمه
283. 29:15هذي ثلاثة صور منصور اعجاز
284. 29:19آآ القرآن الاعجاز اللفظي والاعجاز المعنوي
285. 29:25والاعجاز التركيب والنظم يعني في
286. 29:30التسلسلة وفي اه ترابطه وهذا الذي
287. 29:36اه تحدى الله عز وجل به
288. 29:40اه العرب والاعجاز طبعا يشير الطبري احيانا في مواطن كثيرة من كتابه الى
289. 29:49الاعجاز اللفظي المعنوي والطبري يعني صاحب السنة
290. 29:56وهناك من اهل البدع من يشير الزمخشري وغيره
291. 30:00لكن الكتاب مليء بالاعتزاليات وغيره
292. 30:06قال وهل في بعض اية اعجاز
293. 30:12فيه وجهان فيه وجهان يعني الله سبحانه وتعالى
294. 30:19لما تحدى العرب قال العلماء
295. 30:24تحداهم بثلاثة سور بثلاثة سور
296. 30:30الصورة الاولى ان يأتوا بمثل القرآن
297. 30:36ان يأتوا بمثل القرآن فلما اعجزهم تحداهم
298. 30:42بان يأتوا بعشر سور فلما
299. 30:48اعجزهم تحداهم بان يأتوه بسورة
300. 30:52هذه صور ماذا التحدي والاعجاز
301. 30:58فهل يكون الاعجاز والتحدي باية
302. 31:04او جزء اية في علوم القرآن يقولون العرب قد تأتي
303. 31:09بجزء اية تأتي بكلمة فقالوا ليس فيه اعجاز
304. 31:17يعني قالوا العربي يستطيع ان يقول ثم نظر
305. 31:22يأتي به لكنه لا لا يستطيع ان يأتي بماذا? بسورة
306. 31:27لا يأتي ان يستطيع بسورة قالوا يستطيع ان يأتي بكلمتين مدهامتان
307. 31:34يأتي بكلمات فقالوا ان الاعجاز لا يكون باية او ببعض اية باية او ببعض
308. 31:44اية طبعا بعض العلماء يعني الطرف الثاني يردون عليهم ويقول ان يعني ليس الاعجاز في الكلمتين ثم نظر او مدهر
309. 31:54ولكن الاعجاز بما يتعلق بالسياق والسباق يعني بما قبله وبما
310. 32:01اه بعدين لكن اه يعني اغلب العلماء على انه اه ليس الاعجاز في اية او في بعظ
311. 32:10اية قال وما لم يتواتر ليس بقرآن
312. 32:20ما لم يتواتر ليس بقرآن وان توفرت فيه
313. 32:26بقية الشروط يعني اذا ما وجدنا التواتر
314. 32:32لو صح السند ووافق الرسم وكان له وجه في اللغة فهو عند الجمهور
315. 32:43ليس بقرآن ليس بقرآن. خلاف لابن الجزري وغيره
316. 32:49ثم انتقل الى البسملة قال والبسملة اية منه
317. 32:59وبعض اية في النمل في سقط تكملون
318. 33:04قال وليست من الفاتحة قال البسملة اية منه
319. 33:10وبعض اية في النمل وليست من الفاتحة
320. 33:17وليست من الفاتحة اه طبعا اه البسملة العلماء يقولون ان فيها مسائل يعني
321. 33:26وفاقية وفيها مسائل خلافية هم اتفقوا على ان
322. 33:32البسملة اية من سورة النمل
323. 33:36اه اتفقوا على ان البسملة غير موجودة في سورة التوبة
324. 33:40ثم حصل الخلاف في مسائل منها هل البسملة
325. 33:46اية آآ منه هل البسملة اية من
326. 33:51اه القرآن لانها موجودة طبعا سبب الخلاف انها موجودة في بداية ماذا
327. 34:00كل سورة ومن قال هي اية من القرآن
328. 34:03البسملة استدل بماذا? بكتابة الصحابة لها. ان الصحابة كتبوها في بداية ماذا
329. 34:11كل سورة فقالوا هي اية من القرآن هي اية من
330. 34:16القرآن وايضا ذكر الخلاف في الفاتحة
331. 34:23طبعا الخلاف في الفاتحة اشد
332. 34:26البسملة اه اية اه من الفاتحة او ليست
333. 34:32اية ولذلك تثبت في بعض
334. 34:36المصاحف على انها هي اية
335. 34:42ويستدلون يعني وبسم الله اية منها
336. 34:47حديث ام سلمة الذي حسنه الشيخ الالباني
337. 34:51في السلسلة الصحيحة طبعا اغلب هذه المسائل ليست مسائل ماذا
338. 34:59اصولية مسائل متعلقة بعلوم القرآن ولكن لما كان يعني
339. 35:05القرآن مصدر تشريعي يتطرقون الى هذه المسائل
340. 35:09اه الجزئية وتفاصيلها كلها في علوم القرآن وعلوم الحديث
341. 35:18يعني الجزئيات والتفريعات في القرآن والسنة
342. 35:24قال والقراءات السبع متواترة هذا بالاتفاق
343. 35:29ان القراءات السبع متواتر طبعا الخلاف في ماذا? في الثلاث
344. 35:35المتممة للعشر المتممة ليالي العشر يقولون قراءة العشر. سبع متواترة. الباقي فيها
345. 35:43بخلافه وما صح من الشاذ
346. 35:50ولم يتواتر لا تصح به الصلاة وهو حجة
347. 35:56هذه ايضا مسألة خلافية ما ثبت من القراءات الشاذة
348. 36:03هل هي حجة او لا
349. 36:06والاغلب على انها حجة لان مثل الحديث النبوي دائما السند ثابت
350. 36:12فهي حجة ويعمل بها لكن لا شك انه لا تصح الصلاة بها
351. 36:23قال وفي القرآن المحكم و
352. 36:30المتشابه المحكم الذي يعرف معناه
353. 36:35والمتشابه الذي لا يعرف معناه
354. 36:43عند الجميع لا يعرف معناه عند
355. 36:46الجميع والمتشابه كما قرر العلماء انه تشابه ماذا
356. 36:51نسبي تشابه نسبي قد لا تعرف انت اعرف الذي اعلم منك
357. 36:57لا يعرفه لا علم يعرفه الراسخ في العلم
358. 37:00وهكذا اه ولا يدخل طبعا ايات الصفات في المتشابه
359. 37:06بالاتفاق عند اهل السنة والجماعة
360. 37:12قال وليس فيه لا معنى له
361. 37:24يعني لا يوجد اللفظ في القرآن لا معنى له
362. 37:31لا يوجد لفظ في القرآن لا معنى له
363. 37:34لماذا? لان الله انزل القرآن لماذا
364. 37:37التدبر بالتدبر فلا يتصور ان يوجد في القرآن
365. 37:43كلمة لا يعلم معناها قال ولا يجوز تفسيره برأي
366. 37:53يعني القرآن جاء التحذير الشديد
367. 37:58ان يقال فيه الرأي لماذا? لان الذي يتكلم بالرأي في القرآن
368. 38:04كانه يقول هذا مراد الله من التفسير كانك تقول هذا
369. 38:08مراد الله وهذا خطير جدا ان تنسب
370. 38:12الى الله عز وجل او ان تقول هذا مراد الله في المسألة
371. 38:18قال برأي واجتهاد برأي واجتهاد
372. 38:25طيب لو اجتهد العالم في اية وربط بين هذه الاية وايات اخرى
373. 38:32ودلالات خارجية ووصل الى تفسير هذه الاية. هل يصح هذا الاجتهاد ولا ما يصح
374. 38:39يصح اذا ما المقصود? الاجتهاد المجرد
375. 38:43اجتهاد لمجرد اللي ما يكون بقرائن ما يكون بالاستناد الى نصوص
376. 38:49ما يكون بالاستناد الى دلالات اخرى
377. 38:53فهذا الاجتهاد المجرد يعني واحد
378. 38:58ليس له في القرآن لا من قريب ولا من بعيد
379. 39:02وجلس ومسك القرآن ويفسر من عقله ومن رأسه
380. 39:06هذا بالرأي والاجتهاد المجرد ولا بمقتضى اللغة
381. 39:15يعني انسان عنده علم في اللغة متمكن جدا
382. 39:18ولكن ليس لديه علم بالقرآن
383. 39:22فهل له ان يفسر ليس له ان يفسر
384. 39:26نفس هذا الحكم حتى في
385. 39:29الاداب اداب الحديث ذكروه لا يصح للغوي ان يفسر الاحاديث
386. 39:35نفس الشيء لا يفسر القرآن
387. 39:37لابد انه يجمع بين الحديث وبين اللغة حتى يفسر الحديث. ولابد انه يجمع بين القرآن وبين اللغة حتى يفسر ماذا? القرآن
388. 39:49قال وتختص السنة باحكام وهي ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
389. 40:00قولا او فعلا او اقرارا
390. 40:05هذا يعني تعريف السنة ومعروف يعني الاضافة الى هذا التعريف
391. 40:12او وصفة او وصفا الوصف الخلقي او الخلقي حتى يكون التعريف اه متكامل
392. 40:23قال وللخبر صيغة تدل بمجردها
393. 40:29عليه وهذا الذي يعني ذكرناه في في النظر التفريق بين الخبر والانشاء وذكرنا
394. 40:37الظابط وقلنا الخبر ما يدخله ماذا
395. 40:41الصدق الكذب ليه لذاته لذاته لابد هذا القيد
396. 40:48لانه قد يكون المخبر صادق
397. 40:52وقد يكون المخبر ماذا كاذب يعني ما لا يحتمل الصدق وما لا يحتمل ماذا? الكذب لازم نخرجه
398. 41:01قال والخبر صيغة تدل بمجردها عليه
399. 41:04وهو كلام يدخله الصدق والكذب
400. 41:07وغيره انشاء وتنبيه اه ذكرنا هذا القيد يعني
401. 41:12يدخل الصدق والكذب لذاته ثم ذكر الانشاء
402. 41:18قال ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء. هذي كلها اه لا يدخله ماذا
403. 41:28الصدق الكذب يعني لو تقول لواحد اذهب الى البيت يستطيع يقول انت كذاب
404. 41:35ما يستطيع لماذا? لان هذا ما يدخل هو الصدق والكذب
405. 41:41قال ومن السنة التواتر والاحاد
406. 41:46يعني من اقسام السنة المتواتر والاحاد
407. 41:53قال والاحاد وهو ما عدا
408. 41:58التواتر ولو زادت نقلته على ثلاثة
409. 42:07وهذا يعني ذكرناه اه في تعريف
410. 42:12المشهور من يذكرنا بالتعريف هاه
411. 42:18بتاريخه مشهور اهي لا في قيد مهم
412. 42:31اه ماروه ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد ماذا
413. 42:38التواتر هذا في الاحاد قال ويشترط للراوي
414. 42:48العقل طبعا احنا عندنا كما مضى معنا في علم المصطلح مفصلا
415. 42:55عندنا اداء وعندنا تحمل اذا اخذ التلميذ الحديث من الشيخ هذا نسميه التحمل
416. 43:03واذا اداه في المستقبل لتلاميذه نسمي ماذا
417. 43:08اداء فعندنا تحمل وعندنا ماذا? اداء. يتحمل الحديث ويؤدي
418. 43:14الحديث قال ويشترط للراوي العقل
419. 43:19وهذا شرط في التحمل والاداء
420. 43:22في التحمل والاداء. يعني لما يسمع الحديث من الشيخ يكون عاقل
421. 43:29ولما يؤديه ايضا يكون في ماذا
422. 43:32في عقله قال والبلوغ والاسلام وهما كما فصلنا
423. 43:40في علم المصطلح شرطا ماذا? اداء فقط. شرطة اداء
424. 43:47انه يجوز انه يتحمل ماذا
425. 43:49الصغير ويجوز يتحمل الكافر ومثلنا بالصغير محمود ابن الربيع
426. 43:57يعني لما سمع من النبي صلى الله عليه عقل من النبي صلى الله عليه وسلم مجة
427. 44:01وعمره ماذا? خمس سنوات وايضا اه مثلنا بالكافر جبير بن مطعم
428. 44:09سمع من النبي صلى الله عليه وسلم سورة الطور في صلاة المغرب وهو في الاسرى كافر
429. 44:14هذا في التحمل ثم الداء. اذا البلوغ اه الاسلام
430. 44:21اه شرطي اداء دون آآ تحمل
431. 44:28والعدالة العدالة شرط اداء شرط اداء على
432. 44:34الصحيح المسألة فيها خلاف قال
433. 44:39ولا يشترط ذكورته يعني هل يشترط ان الراوي يكون ذكر
434. 44:47ولا في صحابيات تراويات في صحابيات في امهات المؤمنين والروايات كثيرة
435. 44:54ولا رؤيته هل يشترط في الرؤية انه يكون بصير? ولا ممكن الاعمى يروي
436. 45:01الاعمى يروي بل احيانا يكون الاعمى ماذا? اضبط صح
437. 45:07وهذا مشاهد معروف يقول لان الاعمى لا يوجد لهما ما يشوش عليه
438. 45:14يشغله مباشرة يعني يرتكز عنده و
439. 45:19يحفظ ولا فقهه هل يشترط في الراوي ان يكون فقيها
440. 45:26حتى يروي لا ما يشترط
441. 45:29ما يشترط ولذلك كثير من الصحابة يروي
442. 45:33اليس لديه فقه ونجد ان في عصر السماع والتحديث
443. 45:40كثير منهم يحمل الحديث وهو ليس من الفقهاء وليس متخصص
444. 45:45في الحديث قال ولا يشترط عدم عداوة
445. 45:54او عدم ماذا عندكم قراءة هذا خطأ قرابة
446. 46:00قرابة ولا يشترط عدم عداوة او عدم
447. 46:06قرابة يعني هنا يشير هذيك كما ذكر السيوطي
448. 46:12اه من الفروق بين الرواية وبين الشهادة
449. 46:19بين الرواية والشهادة بالشهادة لا يقبل
450. 46:24شهادة العدو وشهادة ماذا? القريب. شهادة العدو وشهادة
451. 46:29القريب. اما في الرواية فالامر اوسع. الامر
452. 46:33اوسع ممكن يكون الراوي عدو لان الامر دين
453. 46:37فيتحمل ويؤخذ منه قالوا ولا يشترط سمع ولا بصر
454. 46:46وهذا اشرنا اليه الاعمى له ان يروي
455. 46:50كيف لا يشترط سمع الاصم
456. 46:54كيف ماذا يفعل يعني بالاشارة او الكتابة المفهومة
457. 47:00قال والصحابة عدول وهم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما او اجتمع به ولم يره لعلة. الصحابة عدول بتعديل الله. ولا يلتفت الى من طعن
458. 47:14فيهم وهذا اجماع قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما او اجتمع به
459. 47:21فهنا قيدين لادخال ماذا? الاعمى
460. 47:25ولم يره لعلة عمى او غيره
461. 47:30قال واعلى مقام الرواية قراءة الشيخ
462. 47:36وهذا سميناه السماع هذا السمع اخذناه في
463. 47:41المصطلح اعلى الدرجات قراءة الشيخ ان يقرأ الشيخ
464. 47:46ويسمع التلميذ السماع ثم قراءته على الشيخ
465. 47:53في معظم الاخبار ليروي عنه
466. 47:58العكس قراءة التلميذ على شيخ ماذا سميناه المصطلح
467. 48:06لا اه العرض العرض ان يعرض التلميذ على الشيخ
468. 48:16قال ولرواية الصحابة الفاظ سمعت وحدثني واخبرني
469. 48:25وانبأني وشافهني يعني قد يستخدمون كل هذه العبارات
470. 48:34اه ثم قال شو الفرق بين قال وبين السابقات
471. 48:42ق ايه ها العنعنة صح
472. 48:48تأخذ حكم ماذا? العدالة تأخذ حكم العنعنة
473. 48:52وهذا اشرنا اليه في مسألة ماذا
474. 48:55اه للاسناد الصريح وغير صريح
475. 48:59الصريح ما كان فيه التحديث ما كان فيه الاخبار ما كان فيه
476. 49:04الانباء وغير الصريح ما كان فيه العنعنة والانأنة وقال
477. 49:11قال او ثم امر او نهى وامرنا او نهانا ثم من السنة كذا او جرت او مضت او كنا نفعل او كانوا
478. 49:23ان اضيف الى زمن النبوة حجة. هذا ماذا سميناه
479. 49:28اه ايوة مرفوع حكمي مرفوع حكمي كل هذه الاشياء لها حكم الرفع. كل هذه الاشياء لها حكم الرفع امر يعني امر
480. 49:40النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم من السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اضيفت الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهي حجة
481. 49:50واذا لم تظف فهي مسألة ماذا
482. 49:52بالعافية قال ولغير الصحابة الفاظ فيقول سمعت
483. 50:00وحدثني وهذا طبعا من الفاظ ماذا? السماع
484. 50:06واخبرني وهذي من الفاظ القراءة
485. 50:11وسمعته وقرأت وانبأ قلنا انبأ الغالب تكون في ماذا? من يتذكر
486. 50:20في الاجازة الانباء غالبا يكون في الاجازة
487. 50:25وحدث ونبأ ثم قال ثم بعد ذلك الاجازة
488. 50:33وهي اقسام الاجازة هي الاذن بالرواية. الاذن
489. 50:39الرواية هنا ذكرها باختصار نحن شرحناها في الالفية ثمانية اقسام
490. 50:44هنا قال اجازة معين لمعين
491. 50:49يعني اجازة كتاب معين لشخص معين
492. 50:53اجزت محمد رواية البخاري. للشخص محمد والكتاب وماذا? البخاري. معين المعين
493. 51:04قال او لمعين بغير معين. شخص معين الكتاب غير معين
494. 51:11اجزت محمدا مروياتي محمد هذا معين. المرويات غير معينة. جميع مروياته
495. 51:20قال وتجوز لموجود ومعدوم تبعا لموجود ولا تجوز لمعدوم محض. هذه مسألة ذكرناها
496. 51:33طبعا قال وتجوز لموجود. شخص موجود يقول له الشيخ اجزتك
497. 51:40قال ومعدوم تبعا لموجود. يقول الشيخ للتلميذ اجزتك ولمن يولد لك
498. 51:49ولمن يولد لك هذا المعدوم. لكنه تبع لماذا? لهذا الموجود. لهذا الموجود. فيقول هذا اه جائز
499. 52:00طبعا هذا نحن رجحنا انه ماذا
500. 52:03غير صحيح قال ولا تجوز لمعدوم محض
501. 52:09يعني شخص ما موجود في
502. 52:12عند الشيخ الشيخ يقول اجزت لمن يولد لفلان
503. 52:18الان عندنا فرق يسير يقول لشخص موجود
504. 52:24اجزت له ولمن يولد له
505. 52:27ويقول لشخص اخر غير موجود مثلا في الدرس
506. 52:30اجزت لمن يولد لي فلان. فقالوا ان هذا
507. 52:36الاجازة التي جاءت بالتبع اقوى
508. 52:40يعني شخص موجود قال اجزتك واجزت لابنائك قالوا هذه هي الصحة. لكن شخص معدوم يقول اجزت لمن يولد لفلان فهذا لا يصح. والصحيح ان
509. 52:50الاثنين ماذا? لا يصحان لان كلاهما ماذا
510. 52:54معدوم ونحن ذكرنا في يعني تضاعيف الكلام في الالفية انه لا تصح الاجازة لا لمعدوم ولا لمجهول لا لمعدوم ولا
511. 53:04لمجهول لان الاجازة لابد فيها من
512. 53:08العلم قال والوجادة لا يروى بها
513. 53:17الوجادة ما هي الوجادة? منو يذكرنا
514. 53:20اه ما وجده بخط ماذا? الشيخ. ما وجده بخط الشيخ
515. 53:27التلميذ حصل على نسخة بخط الشيخ. وعرف ان هذا الخط هو خط الشيخ. فهل يجوز انه يروي عن الشيخ? وجادة
516. 53:37وقلنا هذه الوجادة ماذا? ماذا تعتبر? شو حكمها
517. 53:41الانقطاع الانقطاع وهي اظعف ماذا
518. 53:45الانواع قالوا وانكار الشيخ غير قادح في رواية الفرع. في رواية الفرع
519. 53:56وهذا ذكرناه في مسألة باب من حدث ونسي. باب من حدث ونسي. يعني الشيخ حدث التلميذ. بعد فترة
520. 54:06جاء للتلميذ قال انا ما حدثتك
521. 54:09فهل التلميذ يروي ولا يمتنع
522. 54:13يروي لا عبرة بانكار ماذا? الشيخ
523. 54:18هنا يقول وانكار الشيخ غير قادح في رواية الفرع. الفرع التلميذ
524. 54:24الفرع يقصد ماذا? التلميذ. والاصل هنا الشيخ. لو الشيخ انكر
525. 54:29بعد ان روى التلميذ نسي الشيخ
526. 54:32وقال انا ما حدثتك فالتلميذ له ان يروي
527. 54:39قال والزيادة من الثقة مقبولة
528. 54:43لفظية او اه معنوية تتذكرون من يذكر لي الخلاف مجمل ثلاث اقوال في زيادة الثقة
529. 54:55اه حد يتذكر ولا تبخرنا
530. 54:59اه اهي ايوة القول الثالث انها ترجع الى قضية ماذا
531. 55:17المخالفة لقضية المخالفة وهذا الذي رجحناه
532. 55:21قلنا فيه كلام الشافعي وكلام ابن حجر والشيخ الالباني
533. 55:26وغيره تقبل مطلقا ولا تقبل
534. 55:29اه مطلقا وتقبل اذا لم تكن هناك ماذا? مخالفة. لم تكن هنا هناك مخالفة وهذا هو الضابط في
535. 55:39اه المسألة على الصحيح قال وحذف بعض الخبر جائز
536. 55:48الا في الغاية اه شو مكتوب هنا
537. 56:00والاستثناء الاستثناء بدال الاسناد الاستثناء
538. 56:07وحذف بعض الخبر جائز الا في الغاية والاستثناء. بدل الاسناد تعدلون الاستثناء
539. 56:20اه هنا يتكلم على مسألة اه
540. 56:23اختصار الحديث هل يجوز الاختصار
541. 56:26هل يجوز تقطيع الحديث? نحن عرفنا ان هذه مسألة ماذا
542. 56:31الخلافية البعض يرى جوازها مثل
543. 56:35الامام مالك والبخاري وعليه فعل كثير من الائمة
544. 56:41وهنا بين الجواز قال وحذف بعض الخبر جائز. يعني ياخذ جزء من الحديث للاستدلال يقطع
545. 56:49يختصر يقول جائز الا في الغاية
546. 56:55يعني ما يحذف الغاية يعني كلام مرتبط ببعضه البعض في غاية انت ما تحذر. يعني مثلا هذا يستطيع انه يستدل يقول امرت ان اقاتل الناس بس بين قوسين. شو
547. 57:07مفيد ها قتل كل صح
548. 57:11فلابد انه يتم حتى تأتي ماذا؟ اه الغاية
549. 57:15او الاستثناء لانه لو حذف اه المستثنى او الاستثناء يغير الحكم ولا ما يغير? يغير الحكم
550. 57:23فالكلام المرتبط مع بعضه البعض ما يجوز ماذا? اختصاره. ما يجوز
551. 57:29اختصارا ولا تقطيعه قال ويجوز رواية الحديث بالمعنى
552. 57:39طبعا عند الجمهور عند الجمهور
553. 57:44شو الشرط من يتذكر في المصطلح
554. 57:47هاه ايوة العلم بالمعاني ومآلات المدلولات
555. 57:56العلم بالمعاني ومآلات المدلولات. هذا الذي يجوز له الرواية بالمعنى. يكون عنده علم بالمعاني. ما يروي بالمعنى وهو غير عالم بالدلالات
556. 58:08والالفاظ ويقبل اه مرسل الصحابي مرسل الصحابي هذا مقبول عند اه الجمهور. ذكرنا من هو اللي خالف في هذه المسألة? تذكرون
557. 58:24ايوة واسحاق السبرايني اه واما الجمهور على قبول مراسيل الصحابة
558. 58:31يعني مثل ابن عباس وغيره
559. 58:34يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فاته
560. 58:38فاته اما لصغر سنه او لغيابه
561. 58:46او بسبب تأخر اسلامه اه يروي بواسطة عن صحابي اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه المراسيل عند جمهور العلماء ماذا? مقبولة
562. 59:00آآ نقف عند هذا القدر ونكمل في المجلس آآ الثالث
563. 59:05هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد