الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين
2. 00:26وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
3. 00:32فهذا المجلس الخامس من مجالس
4. 00:36مذاكرتي متن مجمع الاصول لابن عبدالهادي
5. 00:42وتوقفنا عند الاصل الرابع وهو القياس
6. 00:50قال وهو حمل فرع على اصل في حكم
7. 00:56لجامع بينهما قد مضى معنا في متن الورقات
8. 01:04ذكر هذا التعريف والاشارة اليه
9. 01:10وان ماهية القياس ان يحمل
10. 01:13الفرع على الاصل في حكم معين
11. 01:17لعلة جامعة بينهما وهنا قوله لجامع بينهما اي لعلة
12. 01:26ويطلق عليها عدة اشياء الجامع
13. 01:30الوصف العلة بالفاظ مترادفة قال
14. 01:37واركانه اربعة اي اركان القياس
15. 01:43الاصل المقيس عليه وهو الذي كما قلنا لا بد ان يثبت بماذا
16. 01:50بالنص والفرع الفرع الذي يقاس على الاصل
17. 01:58وحكم الاصل حكم الاصل سواء التحريم او
18. 02:05الاباحة والكراهة وغيره من الاحكام التكليفية التي تثبت
19. 02:11الاصل وذكرنا ان هذا الحكم لا بد ان يتفق عليه ماذا
20. 02:18الطرفان يتفق عليه الطرفان حتى لا يحصل التنازع
21. 02:24يعني قد يقيس شخص فيقول الطرف الاخر انا لا اوافقك اصلا
22. 02:31في حكم الاصل فهذا طبعا يكون من نواقض
23. 02:37اه القياس قال والوصف الجامع
24. 02:41وهو العلة التي اشرنا اليها فهذه اركان القياس كما
25. 02:48مضت معنا قال ويشترط ان تساوي
26. 02:53علة الفرع علة الاصل ظن
27. 02:58يعني يغلب على الظن تساوي هذه العلة
28. 03:04كما ان هذه العلة متحققة
29. 03:07بالاصل فهي متحققة بالفرع في القياس البر
30. 03:16على الرز لما يقيسون ينظرون يعني
31. 03:21مدى المناسبة بين العلة في الاصل والفرع
32. 03:27فينظرون الصفات مثلا يقولون هذا مكيل وهذا مكيل
33. 03:32وهذا يدخر وهذا يدخر فلابد من المناسبة
34. 03:37اه مناسبة العلة في الاصل وفي الفرع
35. 03:40قال ومساواة حكمه حكمه. يعني ياخذ نفس
36. 03:46الحكم ثم المتن اللي عندكم طبعا فيه سقط
37. 03:56قال الماتن والقياس جلي وخفي
38. 04:00والقياس جلي وخفي والقياس الجلي
39. 04:14الخفي ربما اشرنا اليه عند ذكر
40. 04:20المفهوم مفهوم الموافقة اذا كم قسم قسمناه من يذكر
41. 04:29اه مفهوم الموافقة تمام نعم
42. 04:37لا ايوة والمساوي مفهوم الموافقة
43. 04:48الاولوي ومفهوم الموافقة المساوي و
44. 04:54هذا المفهوم الذي يقطع فيه بنفي الفارق
45. 05:02يعني العلة تكون فيها ماذا
46. 05:05جلية واضحة ينفى فيها بقطع
47. 05:11الفارق ونحن ذكرنا مثلا قضية التأثيث
48. 05:15وقضية الظرب قياس ضرب الوالدين
49. 05:20على التأفيف في وجه الوالدين
50. 05:24هنا يقطع بنفي الفرق يعني نجزم انه لا فرق
51. 05:31بين ايذاء الوالد بالظرب وايذاء الوالد بالتأثيث بل الظرب اشد من ماذا
52. 05:40التأفيف. فهذا يسميه العلماء ماذا? قياس جلي
53. 05:45يسميه العلماء قياس جلي مفهوم الموافقة الاولوي والمساوي هذا يسميه العلماء قياس جلي. لماذا قياس جلي? لانه يقطع فيه بنفي الفارق
54. 05:58لا فارق بينهما يعني العلة تكون فيه واضحة العلة تكون فيه جلية
55. 06:06ما تحتاج الى اه استنباط والحاق وتحقيق مناط والنظر الى المناسبة لا
56. 06:15قالوا والقياس جلي وخفي الخفي هو الذي ذكرناه ينظر فيه
57. 06:23الى العلة هل العلة نصية او مستنبطة
58. 06:28ثم ينظر ينظر في الشروط
59. 06:31هل تحققت في الفرع الشروط? هل تحققت في الاصل
60. 06:35بالحكم ثم كيفية الالحاق فهذا هو القياس
61. 06:39اه الخفي آآ ثم قال آآ الماتن ايضا قال ويجوز التعبد بالقياس عقلا
62. 06:48ويجوز هذي تضيفونها ويجوز التعبد بالقياس عقلا
63. 07:01وهذي طبعا يعني يذكرونه في
64. 07:03كتب الاصول اه مع ان
65. 07:10لا دخل له بالقياس الشرعي
66. 07:15القياس العقلي ليس له دخل بالقياس
67. 07:20الشرعي الان لو الوالد والد
68. 07:26قال لابنه قال لا تدخن
69. 07:31السيجارة مثلا موجود في الواقع
70. 07:36فرآه الوالد بعد فترة يدخن الشيشة المنتشرة الان
71. 07:42المقاهي فجاءه الوالد فقال قلت لك لا تدخن
72. 07:48السيجارة فقال الولد انت قلت السيجارة وهذه ماذا
73. 07:54فماذا هل يصح الان نقول قياس
74. 07:57نقول اذا كان الوالد نهاه عن السيجارة
75. 08:00فالشيشة من باب اولى ولا لا? ايه هذا يسمونه قياس ماذا
76. 08:04عقلي فالقياس كما يصح شرعا يصح ماذا
77. 08:10عقل هذا مثل ما قلنا يذكرونه من باب
78. 08:14الفائدة والا لا يترتب عليه
79. 08:17احكام كثيرة وهذا القياس اصلا العقلي متفق عليه
80. 08:24يعني ليس فيه خلاف كل الطوائف
81. 08:28تثبت القياس ماذا العقلي تثبت القياس العقلي لكن الخلاف في
82. 08:35اه القياس الشرعي قال الاصل الخامس الاجتهاد
83. 08:44قال وهو بذل الفقيه الجهد
84. 08:51في تعرف الحكم الشرعي الظن
85. 08:59هذه هي ماهية يعني حقيقة
86. 09:01الاجتهاد ان يبذل ونحن ذكرنا هناك بذل الوسع
87. 09:07ببلوغ الحكم الشرعي وهنا الفقيه يبذل جهده حتى يصل الى الحكم
88. 09:14الشرعي وذكر هنا شروط الاجتهاد التي سبق ان ذكرنا شيء منها
89. 09:23قال والمجتهد من صلح لذلك. يعني يقصد من تأهل لذلك
90. 09:30من تأهل للتعرف على الاحكام الشرعية
91. 09:36من تأهل لاستخراج الاحكام الشرعية
92. 09:41قال بان يعرف من الكتاب
93. 09:46ما يتعلق به من الاحكام
94. 09:49بان يعرف من الكتاب ما يتعلق به من الاحكام. يعني يشترط في
95. 09:54المجتهد ان يعرف ايات الاحكام ايات
96. 09:59الاحكام القرآن فيه ايات العقائد فيه ايات الامثال
97. 10:07في ايات القصص في امور كثيرة جدا
98. 10:11المطلوب من المجتهد ان يتعرف على ماذا
99. 10:15على ايات الاحكام على ايات الاحكام
100. 10:18وتجدون يعني في كتب الاصول الشارحة يقولون ان يعرف
101. 10:24المجتهد خمس مئة اية هي ايات الاحكام
102. 10:29المعروفة فيقول لابد ان يقف عليها
103. 10:34قال ومن السنة عندكم ما تقدموا في الكتاب صح
104. 10:41الصحيح في المخطوط ومن السنة الصحيح من السقيم
105. 10:48ومن السنة الصحيح من السقيم
106. 10:51ومن السنة الصحيح من السقيم
107. 11:00يعني من شروط المجتهد ان يميز
108. 11:05بين الصحيح وبين الضعيف من الاحاديث
109. 11:11وهذا لابد منه حتى يكون اجتهاده
110. 11:15اجتهادا صحيحا وكما يقول العلماء التأسيس فرع التصحيح
111. 11:22فلا يستطيع ان يؤسس وان يستنبط
112. 11:25وان يبني الاحكام الا بعد ثبوت ماذا? صحة
113. 11:30الحديث قال والناسخة والمنسوخة منهما
114. 11:38هذا الشرط الثالث قال ان يعرف
115. 11:43الناسخ والمنسوخ في الكتاب السنة
116. 11:49وهناك كتب كثيرة للعلماء في ذكر ناس اخوة
117. 11:53المنسوخ والاجماع يعني يقول لابد ان المجتهد
118. 11:59يعرف مسائل الاجماع يعرف المسائل
119. 12:04الوفاقية الاتفاقية يدركها قال ومن النحو واللغة
120. 12:15ما يتعلق بهما من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز
121. 12:22وعام وخاص ومطلق ومقيد اي الالفاظ التي تفيد في الدلالات تفيد في
122. 12:31الدلالات المطلوب من الفقيه ان يعرف ان يعرف دلالات الالفاظ
123. 12:43ولا يستطيع ان ان يستدل
124. 12:46الا اذا عرف دلالات الالفاظ
125. 12:53وهذا يعني من دقة الماتن يعني
126. 12:56انه حصر من النحو واللغة
127. 12:59ما يتعلق بمباحث ماذا الدلالة
128. 13:03الاستدلال يعني ليس المجتهد مطالب بان
129. 13:06يعرف تخريجات النحويين والخلافات بين البصريين والكوفيين تفاصيل مساء الله
130. 13:15ليس مطالب بذلك لكن مطالب بان يعرف ما يصلح وما يقوم به الاستدلال
131. 13:23من النصوص قال ولا يكفي معرفة الفروع
132. 13:33ولا الاصول يعني لا يكفي لا بد انه يجمع
133. 13:39المجتهد بين اصول الفقه ومعرفة الفقه
134. 13:44يعرف فروع الفقه ويعرف اصول الفقه
135. 13:48يقول لو عندنا شخص فقط يعرف اصول الفقه
136. 13:52ما يعرف الفروع كيف يربط
137. 13:55كيف ينزل كيف يكون بيان هذه القواعد من خلال الفروع كيف يكون الربط
138. 14:05وعلى العكس من ذلك لو
139. 14:09شخص يعرف الفروع المسائل الفقهية
140. 14:13لكن تأتيه في الاصول لا يدرك
141. 14:17لا يدرك اصول الفقه لا يدرك الاصول الكلية
142. 14:21فالمجتهد لابد ان يجمع بين الاصول وبين
143. 14:25الفروع قال ولا عدالته يعني لا يشترط في المجتهد ان يكون
144. 14:35عدلا قد يصل الى درجة
145. 14:39الاجتهاد وفيه فسق او نقص عدالة فلم يشترطه العلماء
146. 14:49قال ولا حفظ القرآن لا يشترط في المجتهد ان يكون حافظا للقرآن
147. 14:57وكما اسلفنا فقط قال العلماء يحفظ ماذا
148. 15:02ايات الاحكام ايات الاحكام قال ويتجزأ الاجتهاد
149. 15:09ويتجزأ الاجتهاد الاجتهاد قد يكون كلي
150. 15:16المجتهد في كل الابواب وقد يكون مجتهد
151. 15:21بابواب خاصة تجد عالم مجتهد فقط في المعاملات
152. 15:28اذا جئت في ابواب العبادات
153. 15:31ما يتمكن من الاجتهاد ما عنده ملكة
154. 15:35لان التخصص في المعاملات وغاص فيها وادرك فيها وربط
155. 15:41بين الاصول وبين الفروع. فالمجتهد قد يكون اجتهاده اجتهاد جزئي
156. 15:47وقد يكون اجتهاد ماذا قل لي
157. 15:50وسبق نشرنا ان المجتهد قد يكون مجتهد مطلق وقد يكون مجتهد ماذا
158. 15:55مذهب وحتى في ابواب الفقه على هذا التفصيل يعني قد يكون مجتهد في العبادات مجتهد في
159. 16:03المعاملات في ابواب خاصة قال والمصيب في المسائل الضنية واحد
160. 16:12وهذا مضى معنا قلنا ليس كل مجتهد ماذا
161. 16:15مصيب علل الجويني هناك في
162. 16:21الورقات مستدل بالحديث اذا اجتهد الحاكم
163. 16:26فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله
164. 16:30اجر فبين ان المصيب ماذا
165. 16:33واحد قال ونافي ملة الاسلام
166. 16:40مخطئ اثم كافر لماذا? لان هذه المسألة
167. 16:48لا يدخل فيها الاجتهاد يعني واحد يأتي يقول انا ساجتهد
168. 16:55لانظر ايهما حق اليهودية ام الاسلام
169. 17:00فاجتهد فترجح لديه ان اليهودي احق
170. 17:06يقول هذا اثم كافر لان هذه المسألة ماذا? مفروغ منها. ان الدين عند الله
171. 17:12الاسلام ومن يبتغ غير الاسلامية فلن يقبل منه
172. 17:16المسألة مفروغة ليست محل اجتهاد
173. 17:19ان يجتهد في مسألة المقارنة بين الاسلام وبين غيره من
174. 17:25الاديان قال وتعادل دليلين قطعيين باطل وكذا ظنيين
175. 17:35يعني لا يمكن ان يتعارض في حقيقة الامر دليلان
176. 17:41وهذا اشرنا اليه قلنا التعارض ظاهري وليس حقيقي
177. 17:47لا يوجد تعارض حقيقي الشريعة مستحيل القرآن يعارض القرآن
178. 17:56او السنة تعارض السنة او السنة تعارض القرآن ابدا. كله وحي
179. 18:02من عند الله عز وجل لا يتعارض
180. 18:05لكن يخفى على العالم يخفى على المجتهد
181. 18:11يظهر له تعارض ذهني هذا تعارض ذهني اما تعارض حقيقي فلا يوجد. لا يوجد تعارض حقيقي بين
182. 18:22النصوص والتعارض انما هو فقط ماذا? ظاهري فيما
183. 18:27يظهر له ولذلك هذا التعارض نسبي
184. 18:33يعني قد يكون عند عالم من العلماء تعارظ وعند اخر غير ليس متعارض
185. 18:39وهذا حتى انت تجده في طلب العلم
186. 18:42احيان تقرأ حديثين تقول بينهما تعارظ
187. 18:44تذهب لعالم من العلماء تقول انا قرأت ووقع لي يعني ان بين هذين الحديثين تعارض
188. 18:51فيوجه العالم الحديثين ويبين لك انه لا تعارض
189. 18:56بينهما فيتبين لك ذلك فهذا التعارض نسبي
190. 19:00من شخص الى اخر وظاهري وليس حقيقي
191. 19:06قال ولا يسوغ للمجتهد الفتوى
192. 19:10في وقت واحد بقولين متناقضين بل في وقتين
193. 19:19مجتهد من المجتهدين سأله شخص
194. 19:26في هذا العام برمضان فافتاه بفتوى
195. 19:32وجاءه نفس الشخص في رمضان
196. 19:36القادم وسأله فاجابه بفتية مختلفة
197. 19:43تغيرت لديه الفتوى بسبب النظر في الدليل ترجح عنده شيء اخر وقف على اقوال وقف على مرجحات هذا لا بأس
198. 19:53تغيرت الفتوى في وقتين ماذا? مختلفين
199. 19:59في وقتين مختلفين او حتى اليوم والغد
200. 20:03اليوم جاء يسأل سؤال فاجابه المفتي المجتهد بجواب معين
201. 20:09فجاء اليوم الثاني فاجاب بجواب اخر رجع المجتهد وبحث
202. 20:15وتغيرت عنده الفتية لكن لو اجاب في نفس الوقت
203. 20:22في نفس الوقت سأله قال ما حكم الحجامة
204. 20:28للصائم فقال تفسد الصيام ثم قال ما حكم الحجامة للصائم? قال لا تفسد الصيام. في نفس الوقت
205. 20:39هذا لا يصلح ان يكون في نفس الوقت ان يفتي بقولين ماذا? متعارضين
206. 20:46قال ولا يسوغ للمجتهد الفتوى في وقت واحد بقولين متناقضين. يعني يورد قولين حلال وحرام. يجوز ولا
207. 20:56بس في وقت واحد قال بل في وقتين يعني في وقتين يجوز
208. 21:01بل للاضراب يعني اذا كانت الفتوى في وقتين مختلفين فهو جائز
209. 21:09قال ومذهبه الضمير يعود الى المجتهد
210. 21:14ومذهبه اخرهما ان علم التاريخ
211. 21:21يعني اذا كان المجتهد اهله
212. 21:25قولين فالمذهب هو القول ماذا
213. 21:30الاخير القول الاخير يعني في بداية حياته قال بقول وفي نهاية حياته
214. 21:38قال بقول وعرفنا التاريخ عرفنا
215. 21:43التاريخ مثل يعني الشافعي قول الشافعي في القديم وقول الشافعي في
216. 21:50الجديد يعلم التاريخ ما قاله به مصر
217. 21:54وما قاله في غيره قال والا
218. 21:58فاشبهما بقواعده. يعني اذا لم نعلم التاريخ ووجدنا للمجتهد قولين
219. 22:06يقول نرجع الى قواعد المذهب بقواعده واصوله
220. 22:12كل عالم له قواعد له اصول ينطلق
221. 22:18منها وهذه تدرس في المداخل
222. 22:21آآ الفقه يعني هذا يرى الاستحسان هذا يرى عمل
223. 22:26اهل المدينة هذا يرسد بالذريعة هذا
224. 22:30يرى هذا وما يرى هذا
225. 22:32فيرجعون الى قولين مختلفين ينظر اي قول من هذين القولين اقرب الى اصول المذهب. اصول
226. 22:43المذهب. مثلا نجد هذا القول اقرب
227. 22:47الى مذهب الامام مالك لانه يتعلق بعمل اهل
228. 22:51المدينة يقول واقربهما الى الدليل واقربهما الى الدليل يعني في موافقة
229. 23:01الدليل وهذا هو الاصل هذا هو الاصل
230. 23:06ويعني اذا تعارض اه قولين المعتبر فيه ماذا? ما وافق
231. 23:13الدليل قال خاتمة التقليد قبول قول الغير من غير حجة
232. 23:27وهذا مضى معنا قبول قول الغير من غير حجة من غير معرفة
233. 23:33دليلة العامي يأتي ويسأل المجتهد
234. 23:39فيقول له المجتهد هذا حلال
235. 23:42او هذا حرام العامي المقلد ما يقول للمجتهد ما دليلك
236. 23:49لو قال ما دليلك يعني اه ليس عامي
237. 23:52انه يعرف الادلة ويناقش وينظر فيها يكون متبع كما ذكرنا
238. 24:01قالوا ويجوز بالفروع يعني يجوز انه يجتهد في الفروع الفقهية
239. 24:11لا في الضروريات الدينية يعني الضروريات الدينية يقصد المعلوم من الدين بالضرورة
240. 24:21يعني هل يصح واحد يجتهد في وجوب الصلاة
241. 24:25هل يصح انه يجتهد في تحريم الزنا? لا هذي ضروريات دينية
242. 24:30هذه متفق عليها معلوم من الدين بالضرورة فيها اجماع
243. 24:37قطعي كما اسلفنا فلا يجتهد فينا
244. 24:41قال والاحكام الاصولية لا يجوز فيها الاجتهاد
245. 24:48للمجتهد يعني يقصد مسائل العقيدة. يقول لا يجوز الاجتهاد
246. 24:54اه في مسائل العقيدة وهذه طبعا مسألة خلافية
247. 24:59من بين العلماء هل يجوز
248. 25:02الاجتهاد في مسائل العقيدة او لا? والصحيح انه واقع
249. 25:06الاجتهاد في مسائل العقيدة واقع والخلاف وقع
250. 25:10بين الصحابة في رؤية النبي لربه
251. 25:17وغيره قال ويلزم تكرار النظر
252. 25:23عند تكرار الواقعة يعني وقعت واقعة
253. 25:30فافتى فيها المجتهد بفتية في سنة من السنوات
254. 25:38بعد سنتين وقعت نفس الواقعة
255. 25:42فهل المجتهد يقول انا افتيت فيها قبل سنتين
256. 25:47وترجعون الى الفتيا ام يعيد النظر لانه يمكن هناك ملابسات جديدة
257. 25:55لحقت بالمسألة هناك قرائن جديدة ممكن يتغير فيها ماذا
258. 26:01الحكم يتغير فيها الحكم خاصة اليوم العالم ماذا
259. 26:06اه في تجدد دائم فيحتاج المجتهد الى ان يعيد النظر في
260. 26:11اجتهادات السابقة يقول ويلزم تكرار النظر عند تكرار الواقعة
261. 26:18يعني ما يفتي بالفتوى السابقة لا يعيد النظر مرة ثانية لان الفتوى قد تتغير
262. 26:25بحسب الملابسات والقرائن الموجودة قال ولا يجوز الفتي
263. 26:34والحكم الا من مجتهد يعني يقصد ما ما يجتهد العامي
264. 26:40ما يشتهي العامي ما يجتهد الا
265. 26:43المتمكن المتخصص المجتهد قال ويجوز من المفضول مع وجود الفاضل. يعني احيان
266. 26:55يعني في مجتهدين واحد منهما اعلم
267. 27:01الثاني يجتهد في المسألة احيانا
268. 27:07مع وجود الاعلم مع وجود الافضل منه يقول هذا يقع ويجوز
269. 27:14قال ولا يلزم العامي التمذهب بمذهب
270. 27:20معين يقول لا يلزم العامي يعني لا يجب عليه
271. 27:27لا يجب عليه يرد على بعض
272. 27:30المتعصبة الذين يرون وجوب التمذهب
273. 27:37وجوب التمذهب هناك طوائف هناك
274. 27:41من لديه شدة المذاهبية ببعض العصور
275. 27:46كان يرى وجوب هذا التمذهب
276. 27:51القرن التاسع عشر فكان لديهم
277. 28:00والقرن العاشر ايضا والحادي عشر. هاي ثلاثة قرون كان فيها تمذهب شديد جدا
278. 28:06فكان هناك من يفتي بوجوب
279. 28:10التمذهب لكن لو درس الانسان مذهب واحد
280. 28:16او اخذ التعرف على مذهب هذا ما في بأس
281. 28:21لكن لا يلزم ولا يقال بي
282. 28:24الوجوب قال وعلى المجتهد ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه
283. 28:36يعني المجتهد اذا اجتهد في مسألة
284. 28:39وتبين له رأي وتوصل الى حكم من الاحكام
285. 28:46هذا الحكم هو الذي ينبغي ان يعمل به هذا
286. 28:51المجتهد تصور ان يتوصل الى حكم معين
287. 28:56ثم يقول انا اعمل باجتهاد غيري هل يصح
288. 29:00لا يصلح المجتهد ان اجتهد وتوصل الى حكم
289. 29:05فانه يعمل باجتهاد نفسه. لا يعمل باجتهاد عالم اخر. لا يرجع الى اجتهاد الاخرين. وانما اجتهاد نفسه
290. 29:16قال وله رد الفتوى وثم اهل
291. 29:22والا لزمه يقول يعني المجتهد
292. 29:27اذا سئل واذا استفتي وهناك من هو اعلم منه
293. 29:35وهناك من هو اهل للفتية غيره فيجوز له انه يسكت
294. 29:42ويجوز له ان يحيل لان هناك في البلد من هو اعلم منه فيسكت
295. 29:48بهذه الحالة لكن اذا كان هو اعلم من في البلد فيجب عليه ماذا? ان يجيب
296. 29:56حتى لا يقع في كتمان العلم
297. 29:59لكن اذا وجد من هو اعلم فله
298. 30:02ان يحيل عليهم او ان يسكت
299. 30:05او ان يرد المستفتي. قال وله رد الفتوى وثم اهل
300. 30:14قال والا لزمه اذا لم يكن هناك من هو
301. 30:21اهل فيجب عليه الفتيا قال
302. 30:29ولا يلزمه جواب ما لم يقع
303. 30:34يعني اذا سئل المفتي عن مسألة افتراضية
304. 30:40المسألة افتراضية غير واقعة جاءه شخص بتخيل معين
305. 30:47وسأل المفتي. فهل يجب عليه انه يجيب? ما يجب عليه
306. 30:53لان امر ماذا غير واقع
307. 30:56غير افتراضي يعني في افتراضي او خيالي وغير واقعي لا يلزمه ان يجيب
308. 31:04قال وما لا ينفع السائل
309. 31:10او لا يجهله اذا جاء السائل يسأل سؤال
310. 31:16يعلم المفتي ان هذا السائل لن ينتفع بهذه المسألة
311. 31:23مثلا هذا العالم ينظر ان هذا صغير
312. 31:28ما يصلح انه يعرف هذه المسألة
313. 31:32او انه يخوض فيها طالب مثلا في
314. 31:36بواكير الطلب جاء للعالم ويسأله في بعض الشبهات
315. 31:42بتسلسل الحوادث وفي التجسيم وفي غيره. العالم يرده يعرف ان هذا ليس اهل
316. 31:49لا زال في البداية لابد انه يعرف
317. 31:52في بداية العقيدة مسائل العرض
318. 31:56وان لا يخوض في مسائل الرد في حفظ هذا الطالب ولا يجيبه
319. 32:01فاذا علم انه لا يستفيد السائل من هذا السؤال فله الا يجيبه. وكذلك
320. 32:07يقول او لا يجهله اذا علم العالم ان هذا الطالب او ان هذا الشخص
321. 32:14يعلم الحكم فله ان يرده الا يجيبه
322. 32:20الا ان قصد تعليم غيره
323. 32:24الا ان قصد تعليم غيره يعني ممكن السائل يأتي في مقام
324. 32:29ويسأل سؤال لتعليم غيره مثل قصة
325. 32:34جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم
326. 32:37فالسؤال اما ان يكون لنفسه او يكون
327. 32:41غيره اذا انتشر خطأ من الاخطاء
328. 32:46وسائل هذا السائل وهو يعرف الحكم
329. 32:49مثلا في مجلس من المجالس هناك اناس
330. 32:52وقعوا في اخطاء في باب التبرك
331. 32:56وهذا السائل يعرف حكم التبرك ويعرف الادلة. لكن سأل الشيخ عن حكم التبرك
332. 33:03حتى يبين الشيخ للحاضرين الذين لديهم اخطاء في هذا الباب فهذا يجوز
333. 33:10اما اذا كان قصد الجدال العقيم او بيان العلم او
334. 33:17يعني مجادلة العلماء او اظهار
335. 33:22ما يدركه الانسان فهذا لا يجيبه
336. 33:28قال ولا يجوز اطلاق الفتوى
337. 33:32باسم مشترك يعني ما يجيب بفتوى غامضة
338. 33:38كلمة محتملة قد تلتبس على هذا
339. 33:46الشخص قد تلتبس على هذا الشخص
340. 33:49لابد انه يبين له يعني مثلا جاء السائل والسائل الشيخ
341. 33:53عن مسألة فقال له الشيخ لا يجوز
342. 33:59فلا يجوز يحتمل المكروه ويحتمل ماذا
343. 34:03المحرم فهذا الشخص اخذ هذه الكلمة لفظة المشتركة
344. 34:12التي تفيد صورتي عدم الجواز الكراهة
345. 34:16والتحريم فظن المكروه ماذا? محرما. وذهب وقال الشيخ يقول هذا حرام
346. 34:24هذا يشكل عليه فلابد انه ما يطلق القول الذي فيه اشتراك او فيه الباس على السائل
347. 34:34ثم قال مسائل وما ترجح قدم
348. 34:41يعني يقدم الراجح على المرجوح
349. 34:45هذا ما مضى معنا في باب الترجيح
350. 34:51قال ويرجح هنا ذكر مسائل في التعارض والترجيح
351. 34:59بين الادلة واشار الى المرجحات
352. 35:05اشار الى المرجحات والمرجحات عند علماء الاصول
353. 35:12ثلاثة انواع مرجحات اسنادية ومرجحات متنية
354. 35:22ومرجحات خارجية فالمرجح اما ان يرجع الى الاسناد اسنادية
355. 35:31او مرجحات متنية ترجعي الى المتن. ودلالة المتن
356. 35:37او مرجحات خارجية قرائن خارجية
357. 35:40لا ترجع لا الى الاسناد ولا الى
358. 35:44المتن وهذه المرجحات كثيرة الحازمي ذكر في الاعتبار
359. 35:54خمسين مرجح من المرجحات بالاسناد ومن المرجحات في المتن
360. 36:02وازداد العراقي عليها عشر مرجحات
361. 36:06فاوصل هاي الى ستين مرجح من
362. 36:10المرجحات ومتفاوتة بين العلماء بالجمع بينها وفي الاختصار
363. 36:19قال ويرجح متواتر على احاد
364. 36:25يعني اذا تعارض حديث متواتر
365. 36:30هو احد فانه يقدم المتواتر
366. 36:35او حتى متواتر القرآن على احاد السنة
367. 36:41لماذا? لانهم يقولون المتواتر ماذا? اقوى
368. 36:44اقوى من الاحاد واقل في الاحتمال
369. 36:50قال والمسند على المرسل المرسل
370. 36:57قسم من اقسام ماذا ضعيف
371. 37:01قسم من اقسام ضعيف فاذا لدينا حديث
372. 37:04مسند وحديث اخر مرسل فيقدم المسند
373. 37:11قال ومتصل على منقطع متصل على منقطع
374. 37:17السند المتصل يقدم على السند المنقطع
375. 37:21باي صورة منصور الانقطاع التي مرت علينا في مصطلح الحديث
376. 37:28قال وثقة في علم وورع وضبط
377. 37:35يقدم الاعلم يقدم الاعلم يقدم الاوثق يقدم
378. 37:42الاحفظ من قرائن الترجيح في علم العلل
379. 37:47يقدمون اسناد على اسناد لماذا? لانهم احفظ
380. 37:51لانهم اكثر لانهم اوثق هذا مضطرد معروف في علم
381. 37:58الحديث قال وكونه صاحب القصة
382. 38:04يعني اذا تعارظ حديثين واحد رواة الحديث
383. 38:12هو صاحب القصة مثل حديث عبد الله بن عباس وميمونة
384. 38:19رضي الله عنهما عن ميمونة قال
385. 38:22فزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
386. 38:26تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
387. 38:29وابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهي حلال
388. 38:34فمن هي صاحب القصة؟ ميمونة هل نقدم هنا قول ابن عباس رضي الله عنه
389. 38:41ولقول ميمونة لانها هي صاحبة القصة
390. 38:46هي الادرى بهذه الواقعة قال
391. 38:52او مباشرا لها او مباشرا لها. المباشر للحادثة المباشر
392. 38:58هي القصة يقدم على من ينقل بواسطة
393. 39:04من ينقل بي واسطة يعني
394. 39:08من حضر وباشر يختلف عمن سمع
395. 39:13العلماء يقولون ليس الخبر كالمعاينة. ليس الخبر كالمعاينة
396. 39:20قال او مباشرا لها او مشافها لها
397. 39:23يعني سمع القصة الشفهية ولم تنقل
398. 39:29له بواسطة اخرين قال ونص على ظاهر
399. 39:38لانه قلنا النص ما هو النص
400. 39:41ها ما لا يحتمل الا معنى واحد وقلنا الظاهر هو الذي يحتمل ماذا
401. 39:47اكثر من معنى فالنص لا شك انه يقدم على الظاهر
402. 39:53قال وظاهر على مجمل لماذا? لان قلنا الظاهر في احد المعنيين ماذا
403. 40:01اظهر اظهر واما المجمل لا
404. 40:04ما في احد المعاني اظهر
405. 40:07قال والحقيقة على المجاز قلنا لان الحقيقة هي الاصل في الكلام
406. 40:13حقيقة هي الاصل في الكلام فيقدم
407. 40:17قال ومفهوم الموافقة على مفهوم
408. 40:22المخالفة مفهوم الموافقة متفق عليه
409. 40:27لكن مفهوم المخالفة ماذا? مختلف فيه. مختلف فيه. فيقدم المتفق عليه
410. 40:33على المختلف فيه والحظر على الاباحة. الحظر على الاباحة. اذا تعارض عندنا التحريم
411. 40:46والاباحة يقدم جانب الحظر شريعة نظرت الى
412. 40:51جانب الحظر فقدمته وهذا سوف يأتينا ان شاء الله في القواعد كلها مفصلة
413. 41:01قال والواجب على الندب والواجب على الندب اذا تعارض الواجب على الندب لماذا? لان الواجب
414. 41:08يأثم بتركه ولا ما يأثم
415. 41:11يستحق الاثم بتركه بخلاف المندوب
416. 41:15وقوله عليه الصلاة والسلام على فعله
417. 41:21طبعا تقديم القول على الفعل هذه مسألة طويلة
418. 41:27الا فيها العلائي رسالة مستقلة في مئتين صفحة
419. 41:31تعارض الاقوال والافعال فلها صور كثيرة جدا لكن لا شك ان العلماء يقولون القول اقوى من الفعل لان القول
420. 41:41تشريع عام للامة والاحتمالات الواردة على الفعل
421. 41:48اكثر من الاحتمالات الواردة على
422. 41:51القول الفعل يرده البراءة الاصلية ويرده الخصوصية ويرده الضرورة
423. 42:00وامور كثيرة تطرأ على الفعل فهو محتمل
424. 42:05قال والمثبت على النافي ما لم يستند النفي
425. 42:13الى علم بالعدم اذا جاء عندنا حديث مثبت
426. 42:21صحابي رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما في سباطة قوم
427. 42:30وام المؤمنين عائشة تنفي ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما. فالذي يثبت
428. 42:38الذي رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قائما هذا عند زيادة ماذا
429. 42:42علم زيادة علم ام المؤمنين
430. 42:45عائشة حدثت بما رأت في بيتها
431. 42:50كم تطلع على مثل هذا الامر
432. 42:53فالمثبت اللي عند زيادة علم هذا
433. 42:56يقدم قال ما لم يستند النفي الى علم بالعدم. الى علم
434. 43:05بالعدم يعني لو جاء شخص نفى
435. 43:10واثبت شخص اخر فقال هذا النافي انا اعرف هذا الاثبات وهو خطأ
436. 43:18انا اعرف هذا الاثبات وهو خطأ. فجاء الى هذا الاثبات المعين
437. 43:23ونفاه. فهنا يقدم قول ماذا
438. 43:27النافي لانه يصبح عنده هنا هو زيادة ماذا
439. 43:33ايوة قال والمجرى على عمومه
440. 43:38على المخصوص وهذا مضى معانا اذا تعارض عام محفوظ
441. 43:44مع عام مخصوص نقدم ماذا
442. 43:46العام المحفوظ العام المحفوظ لان العام المخصوص
443. 43:53بدخول المخصصات عليه يضعف يضعف تضعف دلالته
444. 43:59العم المحفوظ دلالته اقوى قال والمقبول على ما دخله النكر
445. 44:09يعني ما حكم عليه العلماء بالنكارة
446. 44:12وما قبله العلماء فيقدم قال وما عضد بكتاب او سنة او عمل الخلفاء الراشدين
447. 44:26فالقول الذي له ما يعضده يقويه ما يستأنس به
448. 44:34من اقوال الصحابة من اقوال الخلفاء من ادلة اخرى تعضده فهذا يقدم على غيره
449. 44:43قال والثابت بالاجماع على الثابت بالنص
450. 44:49قالوا لان الثابت بالاجماع لا يحتمل النسخ
451. 44:54لا يحتمل النسخ ولا يحتمل التأويل
452. 45:00قال والمرجحات كثيرة ضابطها اقتران
453. 45:07اقتران احد الطرفين بامر نقلي. يعني قرينة
454. 45:12اه نقلية يعتضد الحديث بامر
455. 45:17النقل سواء اثار او اية او او حديث
456. 45:23او بامر اصطلاحي. قرينا اصطلاحية يعني قواعد يقصد
457. 45:29او بامر اه عقلي يقول يعني هذه مرجحات
458. 45:34اه ترجح بعضها على بعض هنا نأتي الى ختام
459. 45:40اه هذه الرسالة وان شاء الله سيكون لدينا المجلس القادم في
460. 45:49القواعد الاصولية باذن الله عز وجل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد