الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:22الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك
3. 00:32كعليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:41اما بعد فاحمد الله جل وعلا
5. 00:45اولا واخرا وظاهرا وباطنا على تيسيره لمثلي لاقامة مثل هذه الدورة المباركة في جامع السلف الصالح
6. 00:58في امارة الشارقة عام سبع وثلاثين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
7. 01:07ولا شك بان مثل هذه الدورات
8. 01:11فيها من البركات الكثيرة والعوائد
9. 01:15الاثيرة والمنافع المتعددة ما لا يخفى
10. 01:19ولاجل هذا اوصي اخواني بالحرص ومجاهدة النفس على ذلك
11. 01:24وانا اعلم بان هناك بعض الاخوة ممن لديهم اعمال ووظائف يشق عليهم لكن هي ايام معدودة. الدورة ايام
12. 01:36معدود. ولذلك اوصي نفسي واياكم باحتساب الاجر
13. 01:41وبالاجتهاد في طلب العلم خاصة وان
14. 01:48هذه الموضوعات التي تطرح في مثل هذه الدورة موضوعات قد تكون جديدة على اغلب طلبة العلم
15. 01:57بالنسبة لنصيبي من هذه الدورة هو مدخل الى مقاصد الشريعة. مدخل
16. 02:06الى مقاصد الشريعة وهذا الموضوع لعله جديد
17. 02:14على اكثركم ان لم يكن
18. 02:16كلكم حسب معرفتي بكم. ولذلك
19. 02:22اه تتمثل امامي جملة من العقبات لا اقولها اعتذارا ولكنه ولكنه واقع
20. 02:33تتمثل في عدم التوسع والتفريع في هذه المسألة. العائق الاول
21. 02:41قصر الوقت فالدورة لا يخفاكم خمسة خمسة ايام الدورة لا تزيد على خمسة ايام
22. 02:50ولذلك موضوع المقاصد موظوع طويل وهذا يدعوني الى الاختصار
23. 02:59الامر الثاني ما يتعلق الموظوع ذلك ان اغلبكم حسب ما وصلني
24. 03:07ايضا تحدث معي انه جديد
25. 03:10ان هذا الموظوع موظوع جديد ولذلك
26. 03:14نحتاج ان نبسطه وان نيسره
27. 03:17حتى احببه اليكم لانني دائما احب ان
28. 03:22اه ان اعطي العلم او المعلومات بشكل محبب
29. 03:29ومقبول ولا ارغب ابدا انني اخرج من درس او محاضرة ولا واخلف وراء من
30. 03:38بقي مشوشا او او لم يستوعب هذه المسائل. العائق الثالث ان قدري ان يكون ان تكون
31. 03:48او الدرس هو اخر الدروس وذلك بعد
32. 03:52آآ يوما طويل تعانونه وتقاسونه
33. 03:56ولعلكم تحظرون لي مجاملة اكثركم. ها وقد تعبتم ومللتم ونعشتم
34. 04:04او اه تريدون فقط الهروب. طيب
35. 04:10اه هذه حقيقة بعض العوائق التي احببت ان اشير اليها
36. 04:17الجميع ظاهرين شو السبب? طيب
37. 04:25موضوع المقاصد مقاصد الشريعة الحقيقة الحاجة اليه ملحة في هذا الزمان
38. 04:34دراسته وبحثه النظر في مسائله
39. 04:41اه في تقديري بانها في مرتبة الاهمية. وذلك لسببين اثنين
40. 04:48السبب الاول هناك من يحاول ان يوظف مقاصد الشريعة
41. 04:55لامور تخالف الشريعة ذلك ان من الناس من يستخدم بعض مقاصد الشريعة
42. 05:03او المصلحة مثلا لتمرير البدع او المخالفات
43. 05:09او ما يضاد شريعة محمد صلى الله عليه واله وسلم
44. 05:14ولذلك لا تستغرب في هذا الزمان ان تسمع من ليس له بالعلم متات. ولا بالشريعة صلة
45. 05:24يتحدث عن مقاصد الشريعة. ويتكلم عن المصلحة والمفسدة. ولاجل هذا يحاول بعض الناس اختطاف هذا
46. 05:34الفن او هذا المصطلح وجره الى ملته ومذهبه. فتطلب الحال
47. 05:42ان تبحث هذه المسائل بحثا
48. 05:45جديا وان يكون عند طلبة العلم دراية بهذا الفن وبهذا العلم
49. 05:51الامر الثاني ان معرفة مقاصد الشريعة بالنسبة لطالب العلم في مرتبة الضرورة. ولذلك لا يمكن لاحد ان يبلغ رتبة
50. 06:04جهاد وهو لا يعرف شيء من من مقاصد الشريعة. ولاجل هذا يقول الشاطبي
51. 06:13وهو من اه النظار في هذا الفن من لم يعرف مقاصد القرآن والسنة لم يحل له ان يتكلم فيهما
52. 06:23اذ لا يصح له نظر حتى يكون عالما بهما. فانه اذا كان كذلك
53. 06:32لم يختلف له شيء في او من الشريعة او كما قال رحمه الله تعالى
54. 06:39ويقوم النظر الاجتهادي في واقع الامر
55. 06:43على ركنين اثنين. الركن الاول
56. 06:46اصول الفقه وما يتعلق آآ به من قواعد لضبط استعمال
57. 06:53هذه القواعد خاصة ان اصول الفقه هو احد اعمدة مقاصد الشريعة بالمفهوم العام وليس بالمفهوم
58. 07:03الخاص. ولذلك اه النظر الاجتهادي لا بد ان يقوم اولا على اصول الفقه
59. 07:11ووصول الفقه والبحث في الادلة الاجمالية كما لا يخفى عليكم. الامر الثاني بالنسبة للنظر الاجتهادي بعد اصول الفقه هو مقاصد
60. 07:21الشريعة التي لم توضع الاحكام الشرعية الا لتحقيقها. ولذلك لا يقل النظر عن مقاصد اهمية
61. 07:31على النظر الاجتهاد المجرد ولاجل هذا اعتبر الشاطبي رحمة الله عليه وهو كما ذكرت لكم من اساتذة هذا الفن
62. 07:43وهو من المنظرين لعلم المقاصد
63. 07:47اعتبر ان من يعتني باصول الفقه ويغظ النظر عن متعلقات مقاصد الشريعة فانه في
64. 07:59واقع الامر قد جانب الصواب. وشبهه بمن اراد ان يعلمك صنعة النساجة في عرض عليك بعض
65. 08:09جزاء الة النسيج محلولة مبعثرة الاجزاء ولا
66. 08:15يعني يدلك على طريقة تجميعه هذا فحوى كلامه وايضا آآ خلاصة تشبيهه ولاجلها
67. 08:25هذا لابد ان نعلم بان الاجتهاد لا بد ان يقوم على هذين الركنين. فمن فقد احدهما فقد فقد احد
68. 08:35ادوات الاجتهاد وقد فقد ايضا احد ركني الاجتهاد. ولاجل هذا تكمن الحاجة في اه تناول مقاصد الشريعة
69. 08:47اه في هذين الامرين وهو ما لدينا من محاولة اختطاف هذا الفن وهذا المصطلح
70. 08:57وتوظيفه بعيدا بل مصادم للشريعة. وايضا ما عندنا من قضية طلب العلم لان كثيرا من الناس يمضي وقتا طويلا في
71. 09:07لطلب العلم ومع ذلك تجد تجده لم يتأهل بعد
72. 09:12وسبب ذلك عدم معرفته بمقاصد الشريعة. مقاصد الشريعة ايها الاخوة حتى ندخل اليها لابد
73. 09:22من تعريف مقاصد الشريعة. فلا يمكن ابدا ان نفهم معنى مقاصد الشريعة حتى نعرف هذا المصطلح او هذه
74. 09:32الجملة ومقاصد الشريعة هي جملة مكونة من مفردتين مقاصد وشريعة مقاصد وشريعة
75. 09:42المقاصد في اللغة جمع مقصد
76. 09:46او مقصد وهو مصدر ميمي مأخوذ من الفعل قصده
77. 09:52والقصد يأتي على معاني. القصد يأتي على معاني. المعنى الاول يأتي بمعنى الامن والاعتماد واتيان
78. 10:02شيء والتوجه اليه يقال اما الشيء قصده كما قال تعالى ولا امين البيت يعني قاصدين البيت الحرام
79. 10:14ولذلك كان رجل جاء في الحديث كان رجل من المشركين
80. 10:19اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد
81. 10:23له فقتله يعني اما يعني اما قصد هنا تأتي بمعنى الامن واتيان الشي على وجهه والاعتماد عليه. هذا احد معاني القصد. ما هو
82. 10:36الامن واتيان الشيء على وجهه. المعنى الثاني استقامة الطريق
83. 10:43رصد يأتي بمعنى استقامة الطريق. قال جل وعلا وعلى الله قصد السبيل
84. 10:50قال ابن الجرير القصد من الطريق المستقيم الذي لا اعوجاجه فيه. الثالث المعنى الثالث من معاني القصد اللغوي
85. 11:00العدل والتوسط وعدم الافراط. العدل والتوسط وعدم الافراط
86. 11:07ومنه الحديث القصد القصد تبلغ كما عند البخاري. يعني القصد المقصود في ماذا
87. 11:14التوسط والاعتدال التوسط والاعتدال. المعنى الرابع القرب
88. 11:21من معاني القصد القرب ومنه قول الله جل وعلا وسفرا قاصدا. يعني قريبا. بعد هذه الجولة في
89. 11:31للقصد في اللغة الذي يتناسب مع المعنى الاصطلاحي فيما يظهر والله تعالى اعلم هو المعنى الاول كما
90. 11:41سيتضح ذلك حينما نعرف مقاصد الشريعة بالمفهوم العام بمدلولها العام
91. 11:48الشريعة معروفة الشريعة والشرعة بمنع بمعنى واحد الشريعة والشرعة بمعنى واحد والشريعة مصدر
92. 11:58الماء ومنبع الماء. كما ان الاسلام مصدر حياة الناس فالشريعة هي ايضا مصدر
93. 12:05حياة الناس وهداية الناس. الشريعة معروفة. ولذلك قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج. يأتي عندنا الان تعريف المقاصد
94. 12:18الشرعية بعد تعريف المفردتين. نأتي الى تعريف المقاصد بالمعنى العام
95. 12:26حقيقة هناك اكثر من مدرسة في تعريف مقاصد الشريعة. وان كانت كلها تلتقي الى معنى واحد لكن
96. 12:36تلف من حيث التعريف. فنجد الغزالي يعرف مثلا بتعداد مقاصد الشريعة ونجد مثلا الامدي له
97. 12:46ونجد الشاطبي ايضا له تعريف. ونجد الطاهر ابن عاشور كذلك له تعريف ونجد المعاصرين ايضا ممن لهم بحوث
98. 12:56دراسات وكتابات في هذا كل له تعريف ولا بأس
99. 13:02ونحن طلبة علم ان نأتي على بعض هذه التعريفات لنطلع عليها ولنختار ما هو المناسب مما تتحقق
100. 13:12فيه شروط التعريف الصحيح او اركان التعريف الصحيح
101. 13:16ودائما ذكرنا في فيما سبق بان التعريف الصحيح حتى يكون الصحيح
102. 13:21لابد ان يتوفر فيه ثلاثة اشياء
103. 13:25الاول ان يكون جامعا والثاني ان يكون مانعا والثالث الا يحصل فيه الدور. ما معنى الدور
104. 13:35توقف الشيعة على نفسه. يعني مثلا تقول مقاصد الشريعة
105. 13:41لما تأتي الى تعريف مقاصد الشريعة تقول مقاصد الشريعة هي الغايات الشرعية كذا وكذا لما تأتي بالشرعية حصل ايش? دور ان
106. 13:51اعدت بهذه الكلمة على التعريف فحصل عندك دور. يقول المناطق الدور هو توقف الشيء على نفسه. ان
107. 14:01جامعا يعني جامع لافراد المعرف مانعا من دخول غيره اليه
108. 14:07يعني لما تعرف الشيء تعرفه بحيث تقصد التعريف المراد. فاذا اتيت بلفظة او مفردة لا تمت الى
109. 14:17الموضوع بصلة اه لا لا يكون مانعا
110. 14:22وحصول وعدم حصول الدور كما ذكرته لكم. ولذلك نجد عبارات المقاصدين تختلف في واقع الامر لكن انا جمعت لكم
111. 14:32بعض هذه التعريفات فمثلا نجد بان من الفقهاء المقاصدين والاصوليين المقاصدين
112. 14:42يقولون مثلا مقاصد الشريعة هي المعنى او الغاية
113. 14:49او السر او الحكمة التي من اجلها شرع الشارع احكام الشريعة
114. 14:56طيب لو سألتكم هل هذا التعريف ممكن انه يكون مناسبا على قاعدة التعريف السليم
115. 15:05الجواب لا لماذا لانه اصلا
116. 15:08بدأ يعدد بدأ يعدد آآ اشياء آآ تضر بالتعريف والتعريف دائما كلما كان
117. 15:19اه كلما كان مقتظبا كلما كان اكثر تأثيرا ووصولا الى المقصود. ولذلك نجد بعض العلماء مثلا يعرف المقاصد من جهة المعنى
118. 15:32قل بهذه بعظهم يعرفها من جهة التاريخ
119. 15:36يقول هي المعاني التي راعاها او رعاها الشارع
120. 15:42او رعاها الشرع في وضع الشريعة او راعاها الشارع في وضع الشريعة. ولاحظ حصل ايش هنا
121. 15:49حصل دور اذا هذا التعريف
122. 15:52اه فيه عيب ما هو العيب انه حصل فيه الدور
123. 15:56ومن الفقهاء من قال مقاصد الشريعة هي الغايات
124. 16:00والاسرار التي نظر اليها الشارع في سن الشريعة
125. 16:05ومنهم من قال هي في المقاصد الشرعية يقول هي الغايات التي ارادها الشارع
126. 16:11في تشريعه لتحقيق مصالح الخلق في الدنيا والاخرة. وهذا تعريف تقريبا تجده قريب الى الصواب. لكن لشيخ الاسلام
127. 16:21ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه تعريف بديع
128. 16:25فيما يظهر لي على قصور انه من انسب التعريفات التي تتناسب مع اه مع مفردات او مع مع هذا
129. 16:35فن وهو قوله رحمة الله عليه فيما يظهر من خلال
130. 16:40ليس هو نص لكن هذا فيما يظهر بانه اراد هذا التعريف. وهو قال مقاصد الشريعة الحكم التي ارادها الله
131. 16:50من اوامره ونواهيه لتحقيق عبوديته
132. 16:55واصلاح العباد في المعاش والميعاد. اعيد اللي يكتبون جزاهم الله خير اعيد لهم. واللي ما يكتبون هذول اللي يحفظون ما شاء الله عليهم ما يحتاجون. ها
133. 17:06بعض الناس ما شاء الله ما يحتاج على طول مسجل جزاهم الله خير
134. 17:10طيب هي الحكم التي ارادها الله
135. 17:14من اوامره ونواهيه الحكم التي ارادها الله
136. 17:19من اوامره ونواهيه لتحقيق عبوديته واصلاح العباد
137. 17:25في المعاش والمعاد في المعاش والمعاد. لاحظ هذا التعريف. اولا قال الحكم التي ارادها الله. الحكم المعاني
138. 17:35الاسرار الغايات آآ المناسبات هذه كلها تحتملها هذه اللفظة التي ارادها الله من اوامره ونواهيه
139. 17:47لتحقيق عبوديته لاحظ تحقيق العبودية وهذا اهم مقصد من مقاصد الخلق
140. 17:53ثم قال واصلاح العباد في المعاش والمعاد. وهذا ما سيأتي ذكره في قضية بقية المقاصد
141. 18:01كحفظ النفس وحفظ العرض وحفظ المال وحفظ العقل كلها ستأتي وايضا يريد شيخ الاسلام رحمة الله عليه من هذا التعريف ان يوسع
142. 18:11المقاصد لان من الفقهاء او جمهور الفقهاء يذهبون الى ان المقاصد خمسة
143. 18:18وهي الظروريات الظروريات حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ
144. 18:25العقل حفظ العرض حفظ المال
145. 18:28المقاصدين ها اتفقوا على على الترتيب التالي حفظ الدين ثم حفظ النفس. واختلفوا في الباقي من جهة الترتيب
146. 18:42واتفقوا واتفق بعضهم على قضية المال والعرظ. وبعظهم خالف فقدم فقدم
147. 18:52العقل على العرض وبعضهم قدم العرض على العقل وهذا سيأتي بيانه وتفصيله باذن الله تعالى آآ
148. 19:02اه في الدروس القادمة. اذا لاحظ بان شيخ الاسلام رحمة الله عليه يريد ان يوسع دائرة المقاصد. لان الان كل من
149. 19:12تكلم في المقاصد يذهب الى ان مقاصد الخلق الضرورية هذه الخمس. من يعدها لي? اولا حفظ الدين
150. 19:22ثانيا حفظ النفس. ثالثا حفظ العقل. رابعا حفظ النسل. ها? حفظ العرض
151. 19:32او النسل. وخامسا حفظ المال. شيخ الاسلام رحمة الله يقول لا المسألة اوسع من ذلك
152. 19:38ولذلك يرى بان من مقاصد الشرع مثلا عدم التشبه مثلا
153. 19:43عدم التشبه مثلا. هذا يقول مقصد من مقاصد الشرع. ويحشد على ذلك الادلة في الكتاب والسنة. قضية ايضا اقامة العدل يرى بانه
154. 19:53من المقاصد الشرع بل ان من يتأمل في كلام شيخ الاسلام يجد بان هناك مقاصد ابعد مما يتصوره كثير من الناس مثل قضية ان
155. 20:03الشريعة جاءت بمقصد عظيم وهو حفظ البيئة
156. 20:07حفظ البيئة من حيث الوجود ومن حيث العدم
157. 20:11ويحشد على ذلك نصوص اكثرها وارد في باب الطهارة مثلا
158. 20:17هو مقصد من مقاصد الشريعة. فتجد مثلا يحشد لذلك النصوص الكثيرة فيما يتعلق بقضية مقصد حفظ ماذا
159. 20:27حفظ البيئة حفظ عندك المقصد حماية الاسرة مقصد الفلاني فتجد
160. 20:37ذلك سنأخذ باذن الله تعالى مع ايه لا بسيط
161. 20:43عجيب طيب ولذلك سيأتي معنا باذن الله جل وعلا. طيب
162. 20:50في الخلاصة الان بعد هذا التعريف نخلص الى ان
163. 20:55علم مقاصد الشريعة الان اخذنا التعريف بعد هذه المقدمة
164. 21:00علم مقاصد الشريعة من يتأمل نصوص الوحيين الشريفين
165. 21:07ها ويعلم بان الشريعة جاءت
166. 21:10اه غاية عظيمة وهي ان يكون الناس عبيدا لله جل وعلا
167. 21:20اختيار كما انهم عبيد كونا واضطرار
168. 21:25يعلم بان هذه النصوص جاءت متنوعة. نصوص القرآن والسنة جاءت في العقائد. وجاءت في العبادات وجاءت في
169. 21:35معاملات وجاءت في العقوبات وجاءت في احكام الاسرة وجاءت بذكر الاخلاق. لو نظرنا الى هذه النصوص كلها بحسب تقسيم
170. 21:45المقاصد الشريعة عند المقاصدين وعند الاصوليين نجد بانهم يقسمونها الى ضروريات وحاجيات
171. 21:54وتحسينيات وبعضهم يشير الى امر رابع وهي المكملات. مكمل الضروري ومكمل
172. 22:04الحاجي ومكمل التحسين. انا اجزم بان اغلبكم الان هذه المصطلحات غريبة عليه
173. 22:12وهي لاول مرة وقد يجد لها وحشة لكن ان شاء الله مع الوقت انا في هذه المحاضرة هي مدخل
174. 22:18مع الوقت ومع التمثيل والتطبيق ستجد بانك تستطيع تنزيلها على كثير من الاشياء. ولذلك هذه الاشياء كلها
175. 22:28جعل ما ذكرنا قبل قليل الى حفظ الدين والى حفظ النفس والى حفظ العقل والى حفظ العرض والى حفظ المال
176. 22:38قال الى حفظ المال بمعنى ان الشريعة اه مشتملة على اسرار وعلى حكم
177. 22:48وان الشريعة منزهة عن العبث. وان الشريعة انما جاءت لغايات وجاءت لحكم ولمقاصد عظيمة جدا
178. 22:58ولذلك انت لماذا خلقك الله جل وعلا
179. 23:02لغاية ما هي الغاية? ان تعبد الله جل وعلا
180. 23:06وان تقيم العبودية لله ولاجل هذا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو
181. 23:18والزاق ذو القوة المتين. هذا مقصد عظيم. ولذلك جاءت الشريعة بحفظه من جانبين
182. 23:26جانب الوجود وجانب العدم جانب الوجود وجانب العدم. هذا متقرر اصلا عندك انت. ولذلك الان لو اسألك كيف نحافظ على الدين من جهة الوجود
183. 23:40ها ها? ما انتم فيه الان من طلب العلم هو محافظة على هذا الدين. من جهة ايش? الوجود والبقاء
184. 23:50هذا المسجد بني للمحافظة على هذا المقصد
185. 23:54طباعة المصحف وهذا نظر صحابي رضي الله عنهم مقاصد عظيم. كان المصحف محفوظا في الصدور اغلبه. وبعض لما
186. 24:04لما استحر القتل في القراء
187. 24:07قام الصحابة فايش? اشاروا الى ابي بكر بان يجمع المصحف. هذا نظر مقاصده لحفظ ماذا? الدين
188. 24:15الجهاد في سبيل الله بالظوابط الشرعية القواعد المرعية ما شرع الا لماذا? لبقاء الدين لبقاء الدين الدعوة
189. 24:25الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك. من جهة العدم ايضا
190. 24:30عدم الردة الشريعة حرمت الردة لماذا? لان الدين حينما يدخل فيه الانسان ثم يرتد يصبح العوبة ولذلك
191. 24:40نحفظه من جانب العدم. كذلك البدع محرمة في الشريعة. لماذا? لانها تقضي على هذا المقصد الشرعي مقصد
192. 24:50ولذلك نحمي الدين من جهة العدم. من جهة الوجود ومن جهة العدم وهكذا. وهذا سيأتي تفصيله. كذلك النفس
193. 25:00النفس الان مع حفظ النفس ضروري من ضروريات الخلق
194. 25:05ولاجل هذا تحفظ النفس ايضا
195. 25:08من ناحيتين ناحية الوجود ومن ناحية العدم. من ناحية الوجود كيف? اولا قضية مشروعية الزواج. الدعوة الى الاستيلاد
196. 25:18الشريعة تدعو الى الى التوالد آآ كذلك آآ ان يكون المسلم ان يكون الانسان في في احسن حالات
197. 25:28الصحية ان يكون قويا هذا الحفاظ على النفس. كذلك في الجانب المقابل حرمت الشريعة القتل. وشددت العقوبات
198. 25:38في القتل. والصحابة رضي الله عنهم كانوا يقتلون الجماعة بالواحد كما فعل عمر. لماذا? محافظة على النفس حتى لا تفنى
199. 25:48هذه كلها معاني موجودة عندكم متكررة
200. 25:52ولذلك انا ظربت مثال واستعجلت فيه حتى لا تتوحشوا من بعظ الالفاظ التي قد ترد في ثنايا الدرس
201. 26:02اذا هذه هي الخلاصة في قضية مقاصد الشريعة. هنا مسألة مهمة وانا لا اروم
202. 26:11ان استرسل بها لانها قد تصعب عليكم. اغلب المقاصدين الذين تكلموا في تعريف المقاصد
203. 26:19تجدهم يربطون مقاصد الشريعة بمسائل القياس. فيقول مثلا اذكرون العلة. يذكرون الحكمة. يذكرون المناسبة. كل هذه يذكرونها على
204. 26:33ان المقاصد اصلا الذي يثيرها هو هذا الامر. والواقع ان على قول اهل التحقيق ان المقاصد ابعد من ذلك. يعني اوسع من هذه
205. 26:45فانما الاشارة الى مسائل القياس
206. 26:49انما اشارة الى جزئية من جزئيات المقاصد
207. 26:53ولذلك نجد مثلا القياس يبحث في ابواب متعددة يبحث القياس في آآ من حيث المعنى ويبحث القياس من حيث العموم
208. 27:03شمول ويبحث القياس قياس الاولى. ولذلك لا تجده فقط في باب واحد
209. 27:09لا تجده في باب واحد ولاجل هذا نجد ان مقاصد الشريعة اوسع من المعنى الذي يذهب اليه بعض المقاصدين بربطه في
210. 27:19بقضايا في مسائل القياس. وهذا هو الحق الذي لا ينبغي غيره. ولذلك اغلب الذين يبحثونه يذكرون مثلا
211. 27:29ان محله في ابواب القياس وقد يمر عليكم شيء من هذا من خلال قراءتكم لكن الصواب بان المقاصد او
212. 27:39اوسع من ذلك ولذلك مثلا
213. 27:43نجد مثلا العلة تعرفون القياس? ما هو القياس? ايش مع ايش القياس هو
214. 27:50ها القياس يبحث في ايش? في امر مسكوت عنه. امر مسكوت عنه. يلحق بمنصوص عليه بعلة جامعة. بعلة جامعة
215. 28:02يعني هذا بالمعنى البسيط شيء مسكوت عنه ما ورد فيه دليل
216. 28:07يلحق بامر منصوص عليه بشرط ان تكون هذه العلة
217. 28:12جامع صحيح العلة تكون صحيحة
218. 28:15ولذلك يقولون القياس له اربعة اركان. فرع
219. 28:19واصل وعلة وحكم وحكم يعني مثال الان المخدرات حرام ولا حلال
220. 28:29حرام. طيب اين الدليل ها القياس الصحيح
221. 28:35القياس الصحيح. طيب الان اذا جئنا
222. 28:38لنمثل مسألة المخدرات او لنخرج هذه المسألة على اركان القياس. المخدرات اصل ولا فرع
223. 28:48فرع. طيب ما هو الاصل? الخمر. اذا قسنا المخدرات على الخمر
224. 28:54طيب ما هي العلة الاسكار
225. 28:57اذا نقول بجامع الاسكار. النتيجة حرام. النتيجة حرام. بهذه طبعا الطريقة
226. 29:05آآ تجري مسائل القياس. ولذلك بهذا المعنى يكون طبعا يسمى قياس العلة عند ائمة الفقه وائمة
227. 29:15الاجتهاد. المقصود بان يعني مقاصد الشريعة اوسع مما يبحثه كثير من الفقهاء في ابواب او المقاصدين في ابواب
228. 29:26القياس يعني ليست فقط استخراج العلل التي من اجلها ان نعدي الحكم المنصوص عليه الى المسكوت عنه كما ذكرت
229. 29:36قبل قليل اه ننتقل الى
230. 29:47تاريخ علم المقاصد متى بدأ علم المقاصد? متى بدأ علم المقاصد? علم المقاصد في الواقع من تأمله يجد بانه مر
231. 29:57المراحل التالية. المرحلة الاولى مرحلة
232. 30:02ما قبل التدوين وذلك في عهد النبوة. في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا دل عليه امران
233. 30:11اولا ان مقاصد الشريعة اقترنت بمجيء النصوص في الكتاب والسنة. مقاصد الشريعة اقترنت بمجيء
234. 30:21ايش? النصوص من الكتاب والسنة. هذه مقاصد الشريعة. ولذلك تجد مثلا التعليل كثير في القرآن. لكي لا يكون دولة بين
235. 30:31منكم مثلا آآ ايات في هذا المعنى كثيرة جدا
236. 30:37اذا هذا قبل التدوين كانت موجودة اصلا مع نصوص القرآن ومع نصوص السنة. الثاني ان الصحابة والتابعين
237. 30:47ومن بعدهم تكلموا في القياس واحتجوا به
238. 30:52واحتجوا بالقياس وهكذا من دون في اصول الفقه
239. 30:57ونجده مثلا اه يبني على اه يعني يذكر المقاصد
240. 31:04من خلال بعض العلل المستنبطة والمستخرجة
241. 31:08ولذلك نجد مثلا كثير في
242. 31:11في اه اثار الصحابة وفي اثار كبار التابعين شيء مما يشير الى الى هذا
243. 31:18شيء مما يشير الى هذا يعني مثال احيانا
244. 31:22مثلا التسعير تعرفون التسعير? التسعير ان يقوم ولي الامر بوظع الاسعار على السلع
245. 31:33ولذلك قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم
246. 31:37يا رسول الله سعر لنا
247. 31:40فقال ان الله هو المسعر
248. 31:42اني لارجو ان القى الله وليس في عنقي مظلمة لاحدكم لاحد منكم. فالنبي عليه الصلاة والسلام امتنع عن التسعير
249. 31:53في عصر التابعين رخص كثير من
250. 31:56الفقهاء من من التابعين كبار التابعين بالتسعير. لماذا? لانه حصل ظلم انتشر الظلم. وهذا الذي يسميه
251. 32:06آآ ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه بالتسعير العادل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يحرم التسعير
252. 32:14وانما تركه تركه وقال اني لارجو الله لارجو ان القى الله وليس في عنقي مظلمة لاحد
253. 32:23فالنبي صلى الله عليه وسلم في في عصره كان هناك العدل فاشن
254. 32:27وآآ الناس آآ فيها الرحمة. بعد ذلك آآ اصاب الناس الجشع والطمع. تأثرت الاسواق وتضرر
255. 32:37الناس فانظر الى النظر المقاصدي. ولذلك قال شيخ الاسلام وابن القيم وجمع من اهل العلم ممن اعتنوا بهذه المسألة
256. 32:47والتسعير نوعان تسعير ظالم وتسعير عادل. اما التسعير العادل فهو ان يتدخل ولي الامر
257. 32:56في التسعير مثل ما هو موجود الان عندنا في اغلب النواحي انهن ان السلع مسعرة لماذا? لان لو ترك الامر
258. 33:06فهم يعني اغلب التجار يمارسون الغش الفاضح
259. 33:13والمعلن فكيف لو تركت لهم اليد
260. 33:18وكيف لو وضع الحبل على الغارب لرأيت العجب العجاب؟ ولذلك هذا نظر مقاصدي عظيم
261. 33:27لماذا? لانه يحمي الامة ويحمي مصالح الناس ويحمي ايضا مقصد الشرع من وايضا يؤكد على مقصد الشرع من الحفاظ على
262. 33:38الاموال على الاموال قضايا مثلا الاجتماع وترك الفرقة والخلاف. من مقاصد الشريعة ما هي
263. 33:51الاجتماع والائتلاف ونبذ الفرقة والخلاف. ولذلك نجد نصوص القرآن نصوص السنة اثار الصحابة. كلها تدعو الى
264. 34:01هذا المقصد العظيم. وحينما يقال مقصد هذا المقصد له وسائل. ويجب ان تكون الوسائل شرعية. ولاجل هذا تجد
265. 34:11الصحابة وكبار التابعين في قضية الخروج على ولاة الامر كانوا يشددون فيها تشديدا عجيبا. لماذا? مع مع
266. 34:21يعني صلابتهم في الدين ومع شجاعتهم ومع ومع قوتهم ومع اثرهم على الناس اثرهم على
267. 34:31مثل انس ابن مالك وعبدالله ابن عمر
268. 34:33وعبدالله بن عباس كانوا كانوا يرفضون في في ظل يعني اه في ظل حياة الحجاج. لماذا? لان لان عندهم نظر مقاصدي
269. 34:43وهو ان الشريعة تدعو الى الاجتماع
270. 34:47تدعو الى الائتلاف وتدعو الى نبذ الفرقة والخلاف وايضا حسم كل ما من شأنه ان يؤثر على هذا المقصود
271. 34:56الشرعي ولذلك نجد نماذج كثيرة في حياتهم رظي الله تعالى عنهم
272. 35:03وارظاهم حتى في قظية البدع
273. 35:06ووحسم مادة الشر عند المبتدعة بل حتى اقل من ذلك مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما
274. 35:15اغرب نصر بن حجاج ونصر كان شابا جميلا افتتن فيه النساء في المدينة. فكانوا يقولون يقلن فيه الاشعار
275. 35:25فنفاه وهذا مقصد شرعي لان المحافظة على عرظ الاعراض الناس مقصد شرعي ولذلك استعمله عمر كانموذج من النماذج
276. 35:35بل من مئات وعشرات عشرات ومئات النماذج الموجودة في حياتهم رضي الله عنهم وارضاهم
277. 35:43المرحلة الثانية هي مرحلة التدوين والتأليف المقاصد الشرعية وهذه حقيقة يعني في القديم والحديث ولكن
278. 35:53آآ برز حقيقة مجموعة من العلماء الذين يعني آآ حازوا قصب السبق
279. 36:01في هذا الامر ومن ذلك الامام الشافعي رحمة الله عليه
280. 36:07فلقد كان من اكثر العلماء
281. 36:09ذكرا لمقاصد الشريعة فهو يبين العلل والحكم والاسرار والغايات وكان يؤكد على ان الشريعة ما من
282. 36:19شيء الا وفيه وما من حكم الا وهو له حكمة او علة او معلل او مثلا آآ في
283. 36:29من الغايات الشيء الذي قد يدرك
284. 36:33اه وقد لا يدرك والادراك يكون بنوعين اما ادراك بمقدمات العقول وهو ان يكون منصوصا عليه او ظاهر
285. 36:44واما ان يدرك بالاستنباط واما ان لا يدرك لا يدرك بمعنى ان يجتهد ان يغيب عن المجتهدين احيانا لكن مع
286. 36:54هذا كله فان الشريعة منزهة
287. 36:57عن ان تكون احكامها لا غاية منها
288. 37:02لا غاية منها وانما هي لها اسرار وغايات وحكم قد يدركها المجتهد وقد
289. 37:11لا يدركها. ايضا من الائمة الذين اعتنوا بجانب المقاصد الجويني رحمة الله عليه امام الحرمين الملقب بامام الحرمين
290. 37:19كذلك الغزالي صاحب المستصفى والعز بن عبد السلام لكن استطيع الجزم والقول وبكل شجاعة ان استاذ المقاصدين
291. 37:31على وفق المنهج الشرعي الذي في الحقيقة بانه زل
292. 37:38في هذا الباب هو ابو العباس تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه. وهذا شهد له القريب والبعيد. والموالف والمخالف
293. 37:48وقد ابدع في هذا الباب. ولذلك عنده من
294. 37:54التفسير لكثير من الاحكام من خلال النظر المقاصدي
295. 37:59ما يجزم على ما ذكرت ما ذكرته قبل قليل. وهذا ليس فيه تهوين من شأن الشاطبي رحمة الله عليه
296. 38:09هو ايضا له باع طويل وفارس هذا الميدان ايضا. وكتابه الموافقات
297. 38:17هو شاهد على ذلك. شاهد على ذلك. كذلك العز بن عبد السلام كذلك ابن القيم رحمة الله عليه. ابن القيم ايضا على منهج
298. 38:27شيخه واستاذه وايضا الطوفي الطوفي صاحب الروضة بغض النظر عن
299. 38:34الاخطاء التي وقع فيها الا ان الا انه ايضا ابدع في هذا الباب. بالنسبة للمصنفات
300. 38:42اغلب مقاصد الشريعة في الحقيقة هي متظمنة او مظمنة داخل كتب هؤلاء الفقهاء. الا ان الحكيم الترمذي
301. 38:53وهذا الرجل هو فيلسوف اكثر منه فقيه. آآ ذكر يعني تكلم على مقاصد الشريعة وصنف
302. 39:01بهذا العنوان مقاصد الصلاة ومقاصد الحج
303. 39:05والحكيمة التربية طبعا ليس هو الامام الترمذي. وانما آآ هو شخص اخر لكن هو يميل الى الفلسفة
304. 39:15والى المنطق لكن له كلام جميل في بعض مقاصد العبادات. طيب الان ما هي اهمية دراسة المقاصد
305. 39:25ماذا ندرس المقاصد? معلوم بان كما ذكرت بان تكاليف الشريعة
306. 39:31ترجع الى حفظ مقاصدها في الخلق
307. 39:35ومقاصد الشريعة هي الاصلة الكبرى التي تربط بين الاحكام وبين الحكم. وتبين محاسن الدين
308. 39:46ولذلك اهم يمكن بعض الفقهاء يقول مقاصد اهمية مقاصد الشريعة
309. 39:54للمجتهد وللعامي فيجعلون هناك زيادة للمجتهد عن العامي
310. 40:02وبعض العلماء حقيقة يقول بانه لا ينبغي
311. 40:07ان ان تذكر مقاصد الشريعة للعامة وهذا غلط
312. 40:12هذا غلط طبعا هو يقول خشية ان ان لا تحتمل
313. 40:17عقول العامة معرفة مقاصد واسرار الشريعة. ولذلك العامي يكفيه ايش? التقليد
314. 40:25ويكفيه آآ آآ التأكيد على قضية التعبد بالنسبة للاحكام دون التعليل
315. 40:33وهذا غير صحيح. يمكن يصح في جوانب دون جوانب. ولذلك العامة اذا قلت له ما القصد من خلقك? لابد ان يعرف
316. 40:43لان بان القصد من خلقه هو اقامة العبودية لله
317. 40:48وان يخرج عن داعية هواه بحيث يكون عبد لله جل وعلا اختيار
318. 40:54ها كما انه عبد اه اضطرار عبد اضطرار يكون عبد اختيار لله فيتعبد ولذلك لا ينزلق في الشرك والبدع وفي المخالفات او في الردة او في شيء من هذه
319. 41:06الامور. كذلك مقاصد النكاح مثلا
320. 41:10لا بد ان يعلم العامة ما المقصد من النكاح? يعني الان مثلا
321. 41:15اغلب العامة عندنا فوضى في قضية الزواج والنكاح. يعني فوضى وسبب الفوضى هذي عدم معرفة مقاصد النكاح
322. 41:25انما اغلب الشباب الان النكاح مجرد ماذا? قضاء وطر
323. 41:30قضاء قضاء وطر فلم يفهموا المقاصد الشرعية من هذا النكاح يعني ابعاد الشريعة انا احاول انزل يعني
324. 41:40امثلة ممكن تبسط لنا الموضوع. فمثلا يقول لك يعتقد بان النكاح فقط
325. 41:47هو افراغ الشهوة فقط لا النكاح ابعد مقاصده ابعد مما يقف عنده كثير من الشباب ولذلك اثر عليهم سلبا في
326. 41:57قضية التعامل مع الزوجة او تعامل الزوج مع زوجها. وحصل ما حصل من الان عندنا ظاهرة اسمها ظاهرة الطلاق
327. 42:05مفزعة تهدد امن المجتمع تهدد الناس اورثت اورام كثيرة في المجتمع. اه حينما يضيع
328. 42:15الاولاد ويحصل مشاكل وتوسع دائرة الشر بهذا الامر لما غاب هذا المقصد ولذلك لا بد حقيقة للعامة ان يعرفوا كثير
329. 42:25من المقاصد الى كلها. اذا ما بدأنا باهمية المقاصد للمسلم العادي. نقول اولا
330. 42:34تحقيق العبودية لله من مقاصد الشريعة
331. 42:38اهمية معرفتها واهمية التعلم ان ان ان يعلم بان مقاصد الشريعة جاءت لتبين
332. 42:47او لتحقق العبودية لله مثل ما ذكرت قبل قليل كما ان
333. 42:52الخلق عباد لله اه كونا وقدرا واضطرارا لا بد ان يعلموا بانهم لا بد ان يكونوا عبيدا لله جل وعلا اختيارا
334. 43:04بمعنى يقيم العبودية لله كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قل جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم
335. 43:15اعبدوا ربكم الذي خلقكم الامر الثاني
336. 43:20طبعا هذا المقصد من يعني من وضع الشريعة. وهي حقيقة الشريعة تدعو الى ان يخرج المسلم
337. 43:28او تدعو الى اخراج المسلم عن داعية هواه بحيث يكون عبد لله
338. 43:34ولذلك نجد الان اوامر العبادات ونجد مثلا النهي عن اتباع الهوى لانه اذا اتبع المسلم هواه
339. 43:43اخل بهذا المقصود الشرعي اخل بهذا المقصود الشرعي. لو قيل للناس اعتقد ما شئت
340. 43:50ها? لو قيل له اعتقد ما شئت لاخل بهذا المقصود. الثاني الثقة بهذه الشريعة
341. 43:57وذلك حينما يشاهد المكلف هذه الشريعة وهي تراعي
342. 44:03المصالح وايضا تراعي المفاسد من جهة العدم والتقليل
343. 44:12وتدفع المشاق شريعة قائمة على رفع الحرج
344. 44:16وعلى التيسير فان هذا يزرع في نفس المكلف الثقة
345. 44:21لان هناك اصوات نشاز ودعوات مظللة وشعارات زائفة
346. 44:28تدعو الى يعني الخروج عن ربقة الاسلام الخروج عن قيود الشريعة لان الشريعة ليس فيها الا التشديد والا كذا وهذا كذب
347. 44:39ولذلك حينما يشاهد المسلم مثلا قاعدة المشقة تجلب التيسير. قاعدة عظيمة
348. 44:45المشقة تجلب التيسير بمعنى بسيط ان المكلف متى ما ان وقع في ظيق او في حرج او في عنت
349. 44:55جاءت الشريعة الشريعة فنقلتهم من الضيق والحرج الى اليسر والسماحة والى
350. 45:05والى اليسر والسماح. هكذا هي الشريعة. ولذلك قال جل وعلا ان مع العسر يسرا. قال جل وعلا لا يكلف الله
351. 45:15الله نفسا الا وسعها. قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. لا هذي نصوص كثيرة
352. 45:25النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت بالحنيفية السمح
353. 45:28ولذلك اي مسلم يتضرر من عبادة
354. 45:32فان الخلل اما منه او من الدليل. اما الخلل منه فلفهمه. واما الدليل فلكونه غير صحيح
355. 45:42ابدا يعني ما في مسلم يقع في حرج وضيق يعني لو جاء شخص الان وارتكب الذنوب مثلا
356. 45:49واراد ان يتوب. هل احد يقول له ما يمكن تتوب لان هذه الذنوب عظيمة? ما يمكن. طيب لو جاء شخص وهذا يحصل
357. 45:59يحصل الان يأتي يقول اعوذ بالله انت اللي فعلت وفعلت وفعلت لا يغفر الله لك. الخطأ من وين? من الشريعة? لا ممن? من هذا القائل
358. 46:09من هذا الظال من هذا الذي آآ زاحم الله في حكمه
359. 46:14زحم الله في حكمه وهناك نصوص عنده يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله
360. 46:24ايغفر الذنوب جميعا الشاهد اسرفوا بين قوسين. اسرفوا بالغوا في المعصية
361. 46:33ومع ذلك الشريعة تنقلهم الى اليسر والسماحة
362. 46:36النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قصة الرجل الذي قتل مئة نفس مئة نفس فلما تاب تاب الله عليه
363. 46:44وفي الحديث ها يا عبادي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء
364. 46:53ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
365. 46:57اذا هذي قضية عظيمة وهي ان الشريعة جاءت باليسر والسماحة
366. 47:03وجاءت برفع الحرج وبرفع المشقة
367. 47:08الان رجل مريظ يريد ان يصلي
368. 47:11ما يستطيع القيام نقول يجب ان تصلي قائما
369. 47:15لا نقول صلي قاعدا طيب ما يستطيع القعود على جنب
370. 47:19طيب رجل الان ما يستطيع التوضأ بالماء
371. 47:23يتيمم ما يستطيع التيمم يقول جلال فاتقوا الله ما استطعتم. ولذلك الان شخص ما يستطيع الصوم
372. 47:31ما يستطيع الصوم ما يقدر على الصوم عنده مرض عنده كلى عنده سكر عنده كذا
373. 47:37بعض الناس مثل حادثة اجبر نفسه على الصوم فمات الخطأ من الشريعة ولا من هو? من هو? ولذلك العامي لما يشاهد ويعرف
374. 47:49سماحة الشريعة ويسر الشريعة وعلى ان الشريعة آآ ما تدعو الى العنت وانما تدعو الى اليسر والسماحة
375. 47:59وان الشريعة لا تأمر الا بتكاليف يحتملها المكلف. فيها مشاق لكن محتملة
376. 48:06اما المشاغ غير المحتملة فلا تأمر بها الشريعة. كذلك الكشف عن محاسن الشريعة العظيمة. انه ليس هناك قانون على وجه الارض مثل
377. 48:16هذه الشريعة العظيمة محاسنها جاءت بمثل ما ذكرت باليسر وبرفع الحرج
378. 48:24جاءت بعمارة الدنيا والسعي للاخرة جاءت الجمع بين متطلبات الروح متطلبات الجسد
379. 48:32اه جاءت بالتوازن والاعتدال حتى في مثلا في قضايا المال قضايا المال سكان المتوسطة في قضايا الاعتقاد في قضايا العبادة
380. 48:42العبادات في قضايا الاخلاق والسلوك كلها قائمة على التوسط والاعتدال. ولذلك لما يطلع العامي ويطلع ليس
381. 48:52العامي ان لا هو الشخص الذي لا يكتب ويقرأ. قد يكون عامي شخص آآ عنده شهادة. لكن ليس له نصيب من العلم الشرعي
382. 49:02تاج الى ان يكتشف شيء من محاسن الشريعة حتى يطمئن اليه. كذلك من موافقة المكلف لمقصد الشارع
383. 49:12تعرفون بان قصد الشارع من المكلف
384. 49:16ان يكون قصده في العمل موافقا لقصده في التشريع
385. 49:22لان الشريعة موظوعة لمصالح العباد
386. 49:25على الاطلاق والعموم. فوجب ان يترسم المكلف خطوات هذه الشريعة قولا وفعلا
387. 49:35سيكون قصده موافقا لقصد الشارع. بمعنى اي عبادة يعملها لابد ان تكون موافقة لقصد الشارع. الشارع الان
388. 49:44لما خلق الخلق اراد منهم ماذا? ان يوحدوا الله
389. 49:49لابد ان يفهم الانسان هذا الشيء حتى لا يشرك بالله ولا يبتدع في دين الله. لما امر الله جل وعلا بالصلاة كيف نصلي
390. 49:59سؤال لكم كيف نصلي الجواب في حديث صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا لا يجوز له ان يبتدع صلاة من عند نفسه
391. 50:09طيب كيف يحج? الجواب في حديث خذوا عني مناسككم اذا لا بد ان يكون قصد المكلف في عمله قولا وفعلا موافق
392. 50:19قصدي الشارع الحكيم الذي وضع هذه الشريعة. كذلك تحقيق العبودية لله تعالى والاقبال على تطبيق شريعته لان
393. 50:32الطبيعة البشرية تحب ما ينفعها وتميل
394. 50:35الى ما وضح طريقه وظهرت منفعته. كثير من الناس الان يجهل الاحكام الشرعية. يجهل الحدود
395. 50:44ويعتقد بان الحدود فيها فيها عنف ما يعرف بان الحدود اصلا زواجر. والحدود هذي ما شرعت
396. 50:52الا لاقامة الا لاشاعة الامن
397. 50:56الحدود ما شرعت الا لشيعة الامن. والبقاء على الجنس الانساني
398. 51:02يقول جل وعلا ولكم في القصاص
399. 51:05ايش? حياة يا اولي الالباب. لعلكم تتقون. هذا مقصد عظيم
400. 51:11ولذلك الان ما من بلد يطبق احكام الشريعة مثلا بالنظر الى هذا المقصد
401. 51:18الا وتجد مثلا يخف عنده جرائم القتل. السرقة كذلك
402. 51:23اه باقي الحدود وباقي الاحكام كلها انما شرعت لهذا المقصد العظيم. ولذلك لما يتحقق هذا
403. 51:33لما ينظر الى هذا المقصد يقبل الناس على محبة الشريعة وعلى تطبيق احكامها ولابد ان نعلم
404. 51:43ان الشريعة ابتداء لا تتشوف
405. 51:47الى اقامة الحدود. يعني لا تتطلع الى قضية كذا وانما
406. 51:52الحدود زواجر كما ان الكفارات جوابر في الحدود زواجر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندنا قاعدة في الشريعة قاعدة عظيمة
407. 52:03الحدود تدرى بايش بالشبهات ادنى شبهة يرد فيها الحد
408. 52:09ادنى شبهة ادنى شبهة يرد فيها الحد. السرقة الان القطع بعض الناس يعتقد
409. 52:16بان السارق بمجرد السرقة خذوه فاقطعوه هذا غلط. عندنا في ابواب الفقه اكثر من سبعة شروط او سبعة شروط شديدة جدا
410. 52:26في اشارة الى ان الشريعة ابتداء لا تتشوف الى هذه المسألة لكن ان وقعت بشروطها طبقتها والغرظ من ذلك ما هو
411. 52:36مصلحة الامة شاعت الامن وعندنا قاعدة عظيمة عند المقاصدين ان المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاص بخلاف
412. 52:48من ينظر ويرأس مثلا القاتل يقول حرام كيف نقتل القاتل مثلا يقول اذا قتلنا القاتل صار عندنا قتيلين هو قتل شخص
413. 52:59فاذا قتلناه قمنا عليه القصاص صار عندنا اثنين. ونسي بان هذا سيغري ظعاف القلوب والنفوس
414. 53:09قتل لانه يعلم بانه مثلا سيخرج يقتل وبعد سنوات او كذا سيخرج فهذا يغريه في القتل. والعرب قديما تقول القتل
415. 53:19الانفى للقتل العرب قديما تقول القتل انفى القتل. والله تعالى يقول في كتابه ولكم في القصاص حياة. فالمقصود بان لما
416. 53:29اطلع الناس على مقاصد الشريعة
417. 53:32يحبون هذه الشريعة ويتعلقون بها ويدعون الى تطبيقها سواء في في امورهم الخاصة او في امورهم العامة. كذلك
418. 53:42كصيانة الشريعة من الانحراف. صيانة الشريعة من الانحراف في الاستدلال والاستنباط وصيانتها عن العبث
419. 53:52عن عبث العابثين وهذا ما ذكرته في اول الدرس لان من الناس من يدخل الى مقاصد الشريعة لغرض سيء يريد ان يجره لكن لما
420. 54:02بقواعدها الشرعية وبضوابطها المرعية نكون باذن الله تعالى قد
421. 54:08امنا من هذا الباب ولذلك الالمام بمقاصد الشريعة اشترطه كثير من الاصوليين لبلوغ رتبة
422. 54:18الاجتهاد. طيب اه مقاصد الشريعة ايضا
423. 54:34حتى نافعة في قضية الدعوة الى الله جل وعلا. مقاصد الشريعة نافعة باذن الله جل وعلا حينما
424. 54:43اه حينما يشرب القلب محبة المقاصد
425. 54:49تجد بان الانسان في دعوته نافعا مؤثرا باذن الله جل وعلا. اما الذي يفتقد الى معرفة المقاصد
426. 54:58تجد دعوته عرجاء ظعيفة مهلهلة ليس لها تأثير وليس لها روح بخلاف الرجل الذي فعلا اشرب قلبه محبة المقاصد بالقواعد
427. 55:10الشرعية التي ذكرتها فتجد له تأثير ولذلك هنا اذكر للشوكاني رحمة الله عليه كلام
428. 55:17غاية في الروعة وهو يتكلم بالنسبة للداعية يقول اذا لم يتمكن من معرفة المقاصد
429. 55:24فيرى بانه قد يضر يضر اذا لم يعني يعرف المقاصد
430. 55:31ولذلك مثلا مثلا مقصد الان ربنا جل وعلا من الخلق ان يقيموا العبودية له. وان مهما حصل
431. 55:41للانسان من وقوع في الذنب والخطيئة فان هذا
432. 55:45لا يحكم عليه ما دام في الحياة على انه
433. 55:49على انه خارج مثلا بمعنى
434. 55:53يعني العبارة اوضح يعني ربنا جل وعلا اراد من عباده ان يقيموا العبودية لله
435. 56:00وانه مهما صدر منهم من شيء ثم تابوا اليه قبلهم الله جل وعلا
436. 56:06يوجد من الناس من يؤيس الناس
437. 56:09من رحمة الله سبحانه وتعالى. ويوجد من يتصدر لمثلا الدعوة
438. 56:14تصدر للدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يؤيس الناس. وتوجد قصص كثيرة جدا تشير الى مثل هذا الامر. يعني مثلا يقول قال والله انا قتلت قتلة
439. 56:24في قديم الزمان ثم يقول اذهب فليغفر الله لك. هذا تألي على الله. هذا قطع طريق
440. 56:31آآ بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى. كذلك بعض الناس اذا لم يكن عنده نظر مقاصدي ويرقى اعواد المنبر قد يكون ظره
441. 56:41واقرب من نفعه فقد تأخذه الحماسة مثلا فيقول كلام امام هذا الجمع والجماهير كلام قد يعود بالظرر
442. 56:51على البلاد وعلى العباد مثل ما يحصل من كثير من الجهال الذين يفتقدون لمعرفة مقاصد الشريعة. الان مقصد الشريعة انها تدعو الى الاجتماع
443. 57:01والائتلاف اي كلام يؤثر في اجتماع الناس وائتلافهم واتفاقهم والتفافهم حول علمائهم ولاة امورهم
444. 57:10هذا مظر وهذا يتنافى مع مقاصد الشريعة
445. 57:16ولذلك ربنا جل وعلا ماذا قال? واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين
446. 57:26قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منه. كذلك يبين الله لكما تعرفون
447. 57:36قصة اه لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وحصل بان هناك اه غلام مهاجري اه كسع غلاما
448. 57:48انصاريا آآ تنادوا فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين
449. 57:59اسم الانصار واسم المهاجرين اسمان شرعيان ورد في القرآن والسنة. لاحظ كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه الحادثة
450. 58:10تنادى قال يا للانصار هذه عبيدة الجاهلية هذه نخوة الجاهلية
451. 58:16قال يا للانصار نادى بالاسم الشرعي هذا قال يا المهاجرين فاجتمعوا فتراموا يعني بالحجارة وبالايدي فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يجر
452. 58:26قال ابدعو الجاهلية وانا بين اظهركم? دعوها فانها منتنة
453. 58:32اه بدعوى الجاهلية. لاحظ مع ان الاسم شرعي لكن لما استعمل استعمالا فيه عصبية واثارة للنعرة
454. 58:41وفيه اه اه وفيه تأثير على
455. 58:45الاجتماع سماه النبي ايش من امور الجاهلية
456. 58:51فزجرهم ونهاهم عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما يقوم خطيب على المنبر لا يفقه مقاصد الشريعة. ويقول كلام مثلا يدعو الى الثورة يدعو
457. 59:01والى البدعة يدعو الى الظرب في في اصول المجتمع
458. 59:06هذا هذا ظره اقرب من نفعه بل لا لا نفع فيه
459. 59:09هذا مظر ولذلك يحسم شر ماء هذا الرجل
460. 59:14كذلك وهذا يجري حتى في قضايا الحسبة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. احيانا بعض الناس ينكر ما ليس بمنكر
461. 59:23واحيانا بعض الناس ينكر منكرا
462. 59:26ولكن لم يفقه مقصود الشرع من هذا المنكر. مثال
463. 59:30شخص الان رأيته على منكر فانكرت عليه
464. 59:34ثم رأيته المرة الثانية هل يلزمك ان تنكر عليه? ما يلزمك
465. 59:39هو عرف بانك تنكر عليه
466. 59:41عرف وبلغته رسالة فقضية انك تكرر عليه الانكار باستمرار
467. 59:48هذا سيقود الى ماذا تضجر قطيعة بغض كراهية وقد والعياذ بالله ايش? ينفر عن الاسلام. او عن الطاعة عموما ينفر عن الطاعة
468. 1:00:01كم فرعون الطاعة? النبي صلى الله عليه وسلم
469. 1:00:04في قضية الموازنة بين المفاسد من حيث الدفع في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد
470. 1:00:12اعرابي دخل المسجد تخيلوا الان لو ها المسجد هذا دخل فيه اعرابي وبال. وش تسوون انتم
471. 1:00:19ها وش تسوون يا جماعة
472. 1:00:24فضح الشيخ يمكن على الكاراتيه الظاهر
473. 1:00:29لاحظ دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبال فيه
474. 1:00:34فقام الصحابة لينكروا عليه. انكار الصحابة مشروع ولا غير مشروع
475. 1:00:39مشروع ليش? لانه منكر لكن
476. 1:00:43النظر المقاصدي هنا اتى به النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لا تزرموه دعوه يكمل بولته. الله اكبر. لاحظ او اقرأ
477. 1:00:53ماذا كتب العلماء وماذا قالوا حول هذا الحديث
478. 1:00:56قالوا الان مفسدة البول في المسجد من هذا الاعرابي
479. 1:01:02اصبحت امام امام او في مقابل الانكار عليه صغرى. اصبحت مفسدة صغرى ضمرت بعد ان كانت مفسدة كبرى. ضمرت
480. 1:01:12لان هناك مفسدة اعظم منها وهي اولا انكشاف عورته اذا قام
481. 1:01:19ثانيا انحباس البول وهذا مظر بصحته. ثالثا انتشار
482. 1:01:26البول بدل ان يكون في محل واحد سيكون على ثوبه على ثيابه على على بدنه اكثر من بقعة في المسجد. الرابع قد يرتد عن الاسلام
483. 1:01:36لماذا? لان هذا الرجل اعرابي
484. 1:01:39وما يفقه هذه الاشياء. الاعرابي معروف في الصحراء. الصحرا كلها ملك له
485. 1:01:44يقول في اي مكان ما عنده مشكل. فلما جاء المسجد واحتاج الى البول بان. ولذلك كان تأثير هذا الكلام على
486. 1:01:54هذا الاعرابي حينما قال بعدما اتى به نسلم بلطف وقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الاذى والقدر
487. 1:02:05قال الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا
488. 1:02:08فقط اثر فيه وهذا نظر مقاصد ولذلك انت الان مثلا احيانا واحد في المسجد يشوش موبايله حاط على يعني يرن على
489. 1:02:20مثلا لابد ان ان تفقه كيفية الانكار على هذا الرجل
490. 1:02:26انا اجزم يقينا ما في مصلي ابدا يضع موبايله على نغمة ويريد ان ان يسمعه الناس في
491. 1:02:36اسجد الا يكون مجنون هذي مسألة ثانية لكن ما يمكن فانت لا بد ان تحسن القصد بهذا معه ثم بعد ذلك تدعوه برفق وبلين
492. 1:02:47من وراء هذا مقصد عظيم
493. 1:02:50وهي بقاء في دائرة الاسلام في دائرة الطاعة في محبة المسجد
494. 1:02:55ولذلك الشوكاني يقول ان الداعية ينبغي عليه ان يكون كالرسول صلى الله عليه واله وسلم
495. 1:03:03الذي كان هجر الارشاد الى التيسير دون التعسير. والى التيسير دون التنفيذ
496. 1:03:13والى الالفة واجتماع الامر. وينفر عن الفرقة والاختلاف لما في الالفة
497. 1:03:22من الجلب للمصالح والدفع للمفاسد. ومن الفرقة والاختلاف
498. 1:03:28عكس ذلك ويقول ايظا فالعالم المرتظ بما جاء بما جاءنا من الشارع الذي بعثه الله تعالى متمما لمكارم الاخلاق
499. 1:03:41اذا جعل غاية همه واقصى رغبته جلب المصالح الدينية للعباد. ودفع المفاسد عنهم كان من انفع دعاة المسلمين
500. 1:03:54وانجح الحاملين لحجج رب العالمين. لحجج رب العالمين
501. 1:04:01بقي عندي اكثر من مسألة لكن الوقت اخذنا
502. 1:04:05نكتفي بهذا القدر ان شاء الله الايام القادمة نبدأ بداية فعلية في ذكر قواعد في المقاصد
503. 1:04:14الشرعية ونرجئ الاسئلة كاملة الى اخر ايام الدورة بارك الله فيكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد