الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:33وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
5. 00:42اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا
6. 00:50هذه هي المحاضرة الثالثة ضمن
7. 00:54الدورة العلمية الشرعية الثالثة ومضى معنا الحديث حول بعض المسائل المتعلقة بمقاصد الشريعة. جزاك الله خير
8. 01:07وتحدثنا بالامس عن الظروريات ذكرنا الظروريات وذكرنا
9. 01:14مقاصد الخلق الخمسة ودار حولها حديث طويل
10. 01:20واليوم نتحدث عن الحاجيات والتحسينيات وكذلك
11. 01:25اه العمل حال التعارض بين هذه الثلاثة
12. 01:31الحاجيات عرفها المقاصديون بانها ما كان مفتقرا اليها من حيث
13. 01:40التوسعة ورفع الضيق المؤدي الى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب
14. 01:49ومن تأمل هذا التعريف وجده مخالفا او انه يختلف عن تعريف الضروريات
15. 01:57الضروريات اذا تخلفت ماذا يحصل
16. 02:01فوت الحياة وفساد الدين وفوات الاخرة والدنيا كذلك
17. 02:08وهذا طبعا ليس باطلاق وانما له تفصيل ايضا
18. 02:13ولكن هنا الحاجيات ما كان مفتقرا اليها من حيث التوسعة ورفع الظيق المؤدي الى الحرج والمشقة اللاحقة
19. 02:23ابي فوتي المطلوب واذا اردنا ان نضبط الحاجيات بحيث انه تسهل علينا العبارة
20. 02:30الحاجيات في الواقع هي الرخص المستثناة من حالات نص عليها الفقهاء. مبنية على القاعدة العظيمة المتفق
21. 02:40عليها بين اهل العلم ان المشقة تجلب التيسير. اذا
22. 02:46فظابط الحاجيات هي الرخص المستثناة
23. 02:51من حالات نص عليها الفقهاء مبنية على قاعدة رفع المشاق. رفع المشاق حتى جعلت في حالات خاصة
24. 02:59لحتى تطرد فيها احكام الضروريات. والمقصود ان المكلف اذا لم يراعي او اذا لم تراعى
25. 03:09اذا لم تراعى هذه الحاجيات يدخل على المكلفين الضيق والحرج والمشقة التي تشوش على عبادتهم وتعكر صفو
26. 03:19ولكنه لا يبلغ مبلغ الظروريات من حيث ايش? الفساد واختلال نظام الحياة مثلا او تعطيل المنافع
27. 03:29الحاصلة من هذه الظروريات لا وانما هي دون دون ذلك
28. 03:34هذه الحاجيات مبنية كما ذكرت على قاعدة عظيمة وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير. او على قواعد كثيرة منها مثلا قاعدة الحرج مرفوع
29. 03:45وقاعدة الظرر يزال وقاعدة الغاية
30. 03:51اه او قاعدة ما جاز لعذر بطل بزواله. قاعدة الرخص لا تناط بالمعاصي
31. 03:58وهكذا اه تجد بان الاصل هذه هذا المقصد كله بالرجوع الى قاعدة المشقة تجلب التيسير
32. 04:09ولذلك حرصت ان اضبطه لكم بهذا الضابط. وهو ان ان الحاجيات هي الرخص المستثناة من حالات. هذه
33. 04:19نص عليها الفقهاء مبنية على قاعدة رفع
34. 04:24الحرج الحاجيات هذه في واقع الامر هي متممة للضروريات. بمعنى ان الضروري يحتاج الى هذا الحاج
35. 04:36ولكن اذا سقط الضروري هل يبقى الحاجي? لا يبقى الحاج. لكن ان تخلف الحاجي فهل يبقى الضروري? نعم يبقى ولكن على
36. 04:46ضعف بمعنى ان الحاجي بان الحاج مقوي وداعم للضروري. ولذلك جاءت الشريعة بالتأكيد عليه والتنبيه عليه
37. 04:56ولاجل هذا لا يمكن للانسان ان يتساهل في الحاج آآ كونه ليس من الضروريات او كونه ليس او كونه ليس من الاركان
38. 05:06والواجبات والشروط لا لان التساهل بالحاج يضر بماذا? بالضروري. ولو ضربت لكم مثالا مثالا بسيطا
39. 05:16قد لا ينطبق على هذه المسألة انطباقا كاملا. لكن اتكلم على الصلوات الخمس
40. 05:23الصلوات الخمس الان المطالب بها الانسان ما هي? هي الصلوات الخمس المفروضة مع صلاة الجمعة. لكن لو ان انسانا اقتصر
41. 05:33فقط على الصلوات الخمس وترك السنن والرواتب. هل نقول بترك اه هل نقول بانه يعاقب على تركه السنن والرواتب? الجواب لا. لماذا
42. 05:46لانها حكم لانها لان حكمها سنة. والسنن في تعريف الفقهاء ما هي السنة? ما يثاب فاعله ولا
43. 05:56ابو تاركه هذا عند الاصوليين التعريف عند الاصوليين. طيب هذه السنن اذا
44. 06:04آآ اجمع الانسان على تركها بمعنى انه اقتصر على الفرائض فقط فانه جزما انه سيخل سيخل
45. 06:14بهذه الفرائض ولذلك هذا مجرب فكل من ترك النوافل او الرواتب لم يعتني بها ولم يراعها
46. 06:26الا وقد تأثر الضروري الا وهو الصلاة. اما في قضية اه عدم اقامتها في وقتها اما في قضية
47. 06:36عدم الخشوع فيها اما في قضية التخلف عن الجماعة مثلا بالنسبة للرجال وقس على ذلك وهذا يجربه الانسان احيانا
48. 06:46في نفسه حينما يشغل او كذا تجده آآ يتساهل في الواجب يتساهل في الفرض ولاجل هذا جاءت هذه
49. 06:56بل حرص عليها النبي عليه الصلاة والسلام لانها تدعم ماذا? تدعم الفريضة الواجبة. ولاجل هذا نجد الشارع
50. 07:06هذه الصلاة مقصد عظيم. ولذلك بنيت لها المساجد ورفع لها الاذان. ودعي الناس الى ان يتجملوا
51. 07:16في الذهاب اليها كل هذا لماذا? لتحصيل المقصد العظيم وهو اقامة الصلاة. قال جل وعلا واقيموا الصلاة والاقامة اقامة
52. 07:26الشروط والاركان والواجبات والهيئة على على صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك فتح الشارع الوسائل هذي كلها
53. 07:36مع انها مسنونة لتحصيل هذا القصد. ولاجل هذا نجد عبارات للائمة الاماثر الاكابر من ائمة الاسلام فيها تشنيع
54. 07:46وفيها خشونة على من تساهل بالنوافل وذلك لهذا الغرظ. فالامام احمد رحمه الله تعالى حينما ذكر له الرجل
55. 07:56الذي لا يعتني بالوتر قال هذا رجل سوء. قال هذا رجل سوء. وايضا ذكر ذكر له بان رجل لا يصلي النوافل. قال هذا لا تقبل
56. 08:06شهادته يعني لا يحرص على النوافل. قال هذا لا تقبل شهادته. والعجيب ان الامام احمد رحمة الله عليه هو الذي يقول يقول بان السنة يثاب
57. 08:16فاعلها ولا يعاقب تاركها. لكن لما يحصل الترك لمجموع هذه السنة يؤدي الى الاخلال بهذا الاصل العظيم. وهذا نظر
58. 08:26قاصدي لا يلتفت اليه الا من اشرب حب الكتاب والسنة وعلم الكتاب والسنة
59. 08:34الثالث التحسينيات التحسينيات هي الاخذ تعريف التحسينيات هي الاخذ بما يليق من محاسن العادات
60. 08:44وتجنب الاحوال المدنسات التي تألفها العقول الراجحات
61. 08:50ويجمع ذلك قسم مكارم الاخلاق. وبعض الفقهاء يعرف التحسينيات بقوله تقرير الناس على مكارم الاخلاق
62. 09:00ومحاسن الشيم ومحاسن الشيم. مثل اخذ الزينة في الصلاة التقرب بالنوافل الاخذ باداب الاكل والشرب
63. 09:10اكل باليمين والشرب باليمين كذلك التجمل في اللباس وغيرها مما ذكرها ذكره اهل العلم. اهمية هذه التحسينية
64. 09:20هذه المصالح تأتي اولا ان بها اه ان بها جمال الامة وكمال الامة وحسن
65. 09:30اخلاقها وبديع نظامها. ايضا التحسينيات تخدم
66. 09:35الظروريات والحاجيات سواء كانت قبلها او مقارنة لها او بعدها
67. 09:41التحسينيات هذي تخدم الظروريات وتخدم الحاجيات. سواء كانت مقارنة او قبلها او بعدها
68. 09:48كذلك انه يلزم من اختلال التحسين اختلال ايش? الحاجي. واذا اختل الحاجي اختل الضروري. اختل الضروري
69. 09:59ان التحسينيات ايضا كالفرع للاصل الضروري مبنية عليه. لانها تكمل ما هو حاجي وما هو ظروري
70. 10:07اذا الان بعد هذا بعد هذه القسمة الثلاثية آآ هي قسمة الاصوليين وقسمة المقاصدين ان الضروريات والحاجيات
71. 10:17وماذا والتحسينيات وهذه ممكن ان تكون ايضا ستة اقسام اذا نظرنا الى المكملات. فمكملات الضروري ضروري مكملات
72. 10:29دي حاجة ومكملات التحسين تحسين او الضروريات اه بالقسم السابقة الضروريات بالقسم السابق وكذلك الحاجيات وكذلك
73. 10:39التحسينيات. ولذلك نجد بعض المقاصدين لهم حرص في على ذكر مسألة المكملات
74. 10:46ويقولون المكمل ما يتم به المقصود او الحكم من الضروري او الحاج او التحسيني
75. 10:53على احسن الوجوه واكملها سواء بسد ذريعة مثلا تؤدي الى الاخلال بالحكمة بوجه ما ام بتكملة ام بتكميله مثلا
76. 11:04اه بحكم يظهر به المقصد ويقوى به. وهذا يسمى عند الاصوليين كما ذكرت بالتتمات والتوابع والمكملات
77. 11:13المكملات ثلاثة اقسام. هذه القسمة السداسية. القسم الاول مكملات الظروريات
78. 11:21مكملات الظروريات قلنا الضروريات هي ما يتم به حفظ المقاصد الخمس وهي
79. 11:30الدين والنفس والعقل والمال والعرض هذه خمس
80. 11:37اذا هذه خمس. طيب المكملات? المكملات ما يتم به حفظ مقصد ضروري
81. 11:43من هذه الظروريات. طيب لو ظربت لكم بحفظ الدين
82. 11:47حفظ الدين. قلنا يحفظ الدين من من جانبين. جانب الوجود وجانب العدم. طيب بالنسبة للمكمل يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى
83. 11:57من مكملاته تحريم البدع وعقوبة المبتدع. هذا من مكملات حفظ الضروري
84. 12:05حفظ النفس مثلا التماثل في القصاص
85. 12:09تكميلا لحكمة ايش? القصاص على احسن الوجوه لان عدم التماثل يؤدي ماذا? الى الاحقاد والى الظغائن ويورث
86. 12:19اه العصبيات ويحرك النعرات ولذلك جاء ايش? الامر بالتماثل في القصاص
87. 12:28حفظ العقل حفظ العقل من مكملاته تحريم القليل من المسكر. ولذلك ما اسكر كثيره فقليله حرام. يعني لو قطرة واحدة قطرة
88. 12:40واحدة لا تسكن القطرة واحدة لكنها محرمة. لكنها محرمة. كذلك حفظ العرض
89. 12:48حفظ العرض تحريم النظر مثلا مثال تحريم النظر الى المرأة الاجنبية. لان هذا داعية الى الزنا مقدمة
90. 12:57حفظ المال حفظ المال ضروري ولذلك من مكملاته الاشهاد في البيوع مثلا
91. 13:06او الرهن تكميلا لحفظ المال من الظياع
92. 13:11طيب مكملات الحاجيات مكملات الحاجيات وهي ما يتم بها حفظ مقصد حاجي يكون مثلا بامثلة مثلا نظرب امثلة
93. 13:22مثلا اعتبار الكفؤ في الزواج
94. 13:27لو تزوج رجل امرأة غير آآ لو تزوجت امرأة رجلا غير كفء لها
95. 13:35فهل الزواج صحيح? صحيح. الا في الا في واحدة. ما هي? الكفر. اذا كان الزوج كافرا
96. 13:44الله عز وجل حرم نكاح الكفار لا يجوز للمسلمة ان تنكح كافرا
97. 13:51وذلك لان الكافر غير كفء للمسلمة
98. 13:55يقول جل وعلا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
99. 14:00وهذا باتفاق اهل العلم بل باجماع اهل العلم انعقد الاجماع على حرمة نكاح المسلمة من كافر
100. 14:08لكن هناك جملة من الكفاءات منها مثلا المال
101. 14:13ومنها المنصب ومنها الحرفة ومنها
102. 14:19النسب هذي كلها من انواع الكفاءة في النكاح. فلو تزوجت امرأة نسيبة رجلا غير نسيب ها
103. 14:29فهل يكون الزواج صحيحا? الجواب نعم. لكن هذا يخل بماذا? بالنكاح. في الغالب. ولذلك
104. 14:39اعتبر اعتبرت الكفاءة من مكملات الحاجيات في الغالب ان الحياة لا في الغالب وليس يعني
105. 14:49امر مضطرد او امر آآ متفق عليه لا في الغالب ان الحياة لا تبقى على استدامة من حيث الانس ومن حيث كذا ولذلك زينب
106. 15:00بنت جحش رضي الله عنها لما تزوجت زيد ابن حارثة لم يحصل ائتلاف بينهما لم يحصل مودة ولا ويحصل كذا
107. 15:10ذلك كان زيد يكثر من الشكوى الى النبي عليه الصلاة والسلام. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه
108. 15:20امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديك. والاية او قبلها قال يقول جل وعلا
109. 15:30ما قضى زيد منها وترا زوجناك. الايات المقصود بان هذا اخل وهذا معروف الا ما ندر. ولذلك
110. 15:40جاءت جاء اعتبار الكفاءة. حتى الفقهاء رحمهم الله تعالى تكلموا في قضايا الكفاءة حتى في مسائل الحرفة والصنعة
111. 15:51حتى في هذه القضية تكلموا فيها لماذا? وذلك للحفاظ على هذا الحاج. كذلك مهر المثل في الصغيرة فان مقصود النكاح
112. 16:01حاصل بدون يعني مهر المثل لكن اشتراط ذلك آآ اشد افضاء الى دوام النكاح وتكميل مقاصده
113. 16:11ايضا خيار البيع الملك حاصل بدون الخيار صح ولا لا? الان حصل بيع ودخل البيع الى الملك وحصل من دون الخيار
114. 16:23خيار البيع لكن ما ملك بعد التروي والنظر في احوال اتم واقوى لبعده عن الغبن والتدليس
115. 16:33ولذلك جاء الشارع فجعل خيار ايش? المجلس وخيار العيب وخيار وهذه وهذه
116. 16:43انواع من خيار البيع مفهوم هذا المثال يعني رجل الان اشترى سيارة من اخر ودخلت ملكه سجلها باسمه دخلت ملكه ولا لا? دخلت ملكه لكن احيانا
117. 16:56نكتشف بعد يوم بان هذه السيارة غير صالحة. فهنا يختل قضية ايش? الرضا في البيع. فالشارع الحكيم اعطاه الخيار
118. 17:06ثلاثة ايام للتروي والتأمل والنظر فلعله يحصل فيها قد قد يكتشف عيب او انه هو
119. 17:16يرى بانه غبن. غبن بحيث انه يعني باعه البائع السيارة
120. 17:26سعر بسعر مرتفع. ولذلك خيار البيع ايضا من مكملات الحاجيات. من مكملات التحسينيات وهي ما يتم به حفظ
121. 17:36صدى تحسيني مثال مندوبات الطهارة
122. 17:39مثلا البدء باليمين قبل اليسار
123. 17:43اه الان لو ان رجلا توظأ فغسل يده اليمنى قبل اليسرى. ما حكم الوضوء? صحيح. لكنه خالف السنة. خالف السنة
124. 17:53طبعا المقاصدين هنا يجعلون هذي من باب التحسينيات على هذا التقسيم لانه اصلا لا يعود على الاصل بالبطلان. ولذلك يقولون يختل
125. 18:03التحسين هنا فمن مكملاته كان يبدأ باليمين قبل اليسار او الشمال. كذلك الغسل ثلاثا مع
126. 18:13عنا الغسلة الاولى هي الواجبة لكن شرع الغسل ثلاثا ونحو ذلك هذا فيه زيادة تحسين وتكميل لاصل الطهارة مع ان
127. 18:23اصل التحسين يحصل بالطهارة كيفما حصلت يعني وفق صفة الوضوء مثلا. ولذلك الامام مالك رحمة الله عليه احيانا كان
128. 18:33ليشدد في قضية الغسل ثلاثا لماذا? لانه يرى بعض العامة بعض العامة يهدرون مثل هذه التحسينات
129. 18:43على تفسير المقاصدين بحيث يخلون مثلا في الغسلة الاولى ولذلك يدعوهم الى ان يغسلوا ثلاثا
130. 18:53حتى لا يعود يعود الخلل على الاصل
131. 18:59طبعا وظيفة هذه المكملات اللي ذكرناها قبل اولا سد الذريعة المؤدية الى الاخلال بالحكمة المقصودة من
132. 19:09الظروري او التحسين مثل ما ذكرنا في قضية تحريم ايش? تحريم القليل من المسكر ما اسكر كثيره فقليله حرام ولذلك
133. 19:20فمن شرب قطرة خمر فانه يعزر
134. 19:24لانه يعزر صحيح لا يقام عليه الحد لكنه يعزر لان ما اسكر كثيره فقليله فقليل حرام
135. 19:32ايضا تحقيق مقاصد اخرى تابعة غير المقصد الاصلي
136. 19:39تحقيق مقاصد اخرى تابعة غير المقصد الاصلي كاشتراط مثلا الكفارة ومهر المثل اللي ذكرناه قبل قليل
137. 19:49تحقيقا للمحبة والوئام بين الزوجين. كذلك مسألة الكفاءة مسألة الكفاءة ايضا مهم. وان كانت هي
138. 19:59يعني ليست من شروط الصحة ولكن يذكرها العلماء على ان من الكفاءة وذلك بالنظر الى استدامة النكاح وهذا مقصد عظيم من مقاصد الشريعة
139. 20:09لان الشريعة دائما تنظر الى المآلات. تنظر الى المآلات. وبالتجربة ان الذي يحصل ان اذا حصل
140. 20:19خلل في الكفاءة فان هذا لا يؤدي الى استدامة النكاح. لا يؤدي الى استدامة النكاح. ايضا من فوائده دفع مفاسد
141. 20:29الاخرى حاصلة في طريق الحصول على المقصد الاصلي. مثل ما ذكرنا في قضية المماثلة في القصاص. لو لم تحصل المماثلة لقاد ذلك الى ما
142. 20:39مفاسد مفاسد وبلايا لان الناس لا يرظون ان ان يحيف عليهم او انه يجنى
143. 20:49وانما يأخذون ما حصل في مقابل ما جنوا
144. 20:55كذلك تحسين صورة المكمل وجعله ساترا لي على المألوف. طبعا المكمل هذا يشترط فيه ان لا يعود على
145. 21:05الاصل بالابطال فكل تكملة عادت على الاصل بالابطال فلا يصح اشتراطها. لماذا? لان ابطال الاصل فيه ابطال لايش? للتكملة هذه
146. 21:17ولان حصول الاصل اولى مثال ذكرنا يعني طبعا الامثلة كثيرة مثلا حفظ النفس من الضروريات
147. 21:25وحفظ المروءات من ايش? من المستحسنات
148. 21:32في حصول الاصل هنا اولى
149. 21:35حصول الاصل اولى من حصول
150. 21:38التحسين فيما لو اذا تعارظا. فيما لو اذا تعارظ ولذلك مثلا
151. 21:46اه الان مثلا تناول النجاسات. اليس محرما
152. 21:55ها لكن ان دعت الحاجة الى تناول هذه النجاسات لاحياء النفس
153. 22:02كان تناولها اولى. ولذلك اذا امتنع منه الانسان لاجل هذا التحسين فانه يأثم. يعني لو ان انسانا الان مثلا
154. 22:12اضطر ما وجد الا نجاسة يشربها او ميتة يأكلها. حتى يبقي نفسه المعصومة. فقال له هذه نجاسة محرمة وهذه
155. 22:23اه ميتة محرمة لا اكلها حتى ولو ادى ذلك الى موتي. نقول بانه اوقع نفسه في التهليك. ولذلك اي تحسين يعود
156. 22:33وعلى الاصل بالابطال فانه هدر فانه هدر. كذلك مثلا عندنا البيع من الضروريات ولا لا
157. 22:42اسألكم عن البيع ظروري ولا لا? احد يستطيع يعيش من دون بيع وشراء? ما يمكن
158. 22:48آآ وجود الجهالة في هذا البيع
159. 22:52آآ شيء لا يمكن الانفكاك عنه والجهالة نوعان جهالة ظاهرة تخل بالبيع وجهالة آآ يعني
160. 23:04قليلة لا تضر باصل البيع. ولذلك لو اشترط نفي الظرر جملة لانحسم باب البيع
161. 23:14ولذلك لا بد من بعظ الظرر اليسير الذي لا يؤثر مثل الغرر اليسير او الجهالة اليسيرة
162. 23:22هذا مما تسامحت فيه الشريعة لماذا? ابقاء لهذا الاصل. فلو ان كل انسان قال ما يمكن ان اشتري او ابيع
163. 23:32الا بهذا التحسين بحيث يكون موجودا فان هذا يؤثر ويعود على الاصل بالابطال وهذا مما تأباه
164. 23:42والشريعة. حفظ النفس ضروري ولا لا
165. 23:46طيب ستر العورة ضروري ولا لا? ها? طيب. ستر العورة
166. 23:54يعني من الامور والوسائل التي تعين على الحفاظ على ظروري من الظروريات وهو العرض
167. 24:01ولذلك لا يجوز كشف العورة لكن ان كان هناك حاجة الى كشف العورة لابقاء النفس فان هذا مما
168. 24:14بمعنى يجوز كشف العورة لابقاء النفس. ولذلك ان المرأة المرأة اذا اذا ارادت الولادة فان القابلة تنظر
169. 24:24الى عورتها. لماذا? لانه لا يمكن ان يتحقق الا بهذا. من اه كان به مرض واراد ان يجري عملية في هذا المحل فانه لا يمكن الا
170. 24:34النظر كذلك الختان وغير ذلك من الامور. وان كان هو لا يعد من الظروريات بالمعنى الذي آآ ذكرناه
171. 24:44ولكن هذا مما جاوزته الشريعة على قاعدة الضرورات تبيح المحظورات
172. 24:52الجهاد في سبيل الله. طبعا الجهاد لما نذكره نذكره بالقواعد الشرعية والظوابط المرعية. لا الجهاد الفوضوي الان الذي
173. 25:02يمارس عند هذه العصابات او هذه المجاميع لا وانما نتكلم عن الجهاد الشرعي الذي آآ له راية وخلف ولي
174. 25:12الامر وجهاد في سبيل الله واضح المعالم. فلذلك انا احيانا اذكر تتنبهون بارك الله فيكم
175. 25:20الجهاد مع ائمة الجور اه واجب عند اهل العلم ولذلك الجهاد ظروري اه اه حماية الاسلام وللدفاع عن الاوطان
176. 25:34ولذلك عدالة الامام ولي الامر مكمل في هذه القضية. فلو ترتب مثلا لو ترك الجهاد
177. 25:44بسبب مثلا كون الحاكم ظالم او كونه فاسق مثلا فان هذا يعطل الاصل ولذلك نجد في عقيدة اهل السنة
178. 25:54جماعة ان الحج والجهاد ماضيان خلف ائمة المسلمين برهم وفاجرهم. برهم وفاجرهم. وهذا مقصد عظيم
179. 26:04من المقاصد التي ينبغي التنبه لها. ولذلك قال العلماء الجهاد مع ائمة الجور واجب حتى لا يؤدي الى ظرر عظيم
180. 26:14المسلمين في بطل الاصل وكذلك الصلاة ذكرنا ولذلك الان حتى في مذهب الحنابلة الحنابلة الشديدين في قضية العدالة
181. 26:24في امامة الصلاة تذكرون يقولون بان امامة الفاسق لا تصح الا في الجمعة. قالوا تصح امامة الفاسق لماذا? لان الجمعة مقصد شرعي وفيها اجتماع. والاصل
182. 26:37ان منوطة بمن بولي الامر بالايمان. ولذلك يفوتون هذا لاجل تحقيق هذا المقصد
183. 26:46عندنا هنا جملة من القواعد التي ينبغي الانتباه لها. اولا المقاصد الضرورية اصل للمقاصد الحاجية
184. 26:56تحسينية المقاصد الظرورية اصل للمقاصد الحاجية والتحسينية. هذي القاعدة مهمة جدا. ذلك حتى يعرف الانسان
185. 27:07تراتيب هذه المقاصد من حيث النوع ومن حيث الحكم ومن حيث النوع ومن حيث الحكم ولذلك اول المقاصد ما هو? الضروريات ثم
186. 27:21الحاجية ثم التحسينيات ومن من اراد اقامة التحسين بتفويت الحاج فان هذا من ابعد الناس
187. 27:31عن الفقه وعن العلم ومن اراد اقامة الحاج بتفويت الضروري فان هذا من ابعد الناس عن الفقه وعن العلم بل قد يقال عن العقل ايضا
188. 27:43انه هذا مما مما لا يمكن
189. 27:46القاعدة الاخرى ان اختلال الضروري يلزم منه اختلال الحاجي والتحسيني
190. 27:53بمعنى اذا سقط الاصل سقط
191. 27:56الفرع اذا سقط الاصل سقط الفرع
192. 28:00الان المرأة الحائض تجب عليه الصلاة ولا لا? ولا ما تجب? ما تجب عليه الصلاة. المرأة الحائض تسقط عنها الصلاة
193. 28:10تصبح غير مكلف هذا من يسمى تخفيف اسقاط
194. 28:14طيب هل هناك حاجة الى ان تتوضأ
195. 28:19لاقامة الاصل لا ما في حاجة لماذا? لان الاصل سقط. واذا سقط الاصل سقط
196. 28:28الفرع الذي هو الوضوء مثلا
197. 28:31الان القصاص اذا ارتفع فانه يرفع المماثلة في القصاص
198. 28:40يعني لو عفا اولياء الدم عن القصاص فانه لا ليس هناك حاجة الى قضية والله نقول المماثلة ارتفعت المماثلة لان المماثلة
199. 28:50تكون في ماذا? في القصاص ما تكن فيما هو دونه
200. 28:56الحاضنة الان امرأة مطلقة وعندها ولد تحضنه فاذا تزوجت باجنبي يعني غير زوجها
201. 29:06او غير مثلا من يمكن ان يحضن الطفل فاذا تزوجت باجنبي فان حقها يسقط ايش? في الحضانة. لماذا? لانه اذا سقط
202. 29:16الاصل سقط الفرع اذا سقط الاصل سقط الفرع او سقطت الوسيلة
203. 29:23سقطت الوسيلة الا اذا لم يطالب الاب مثلا او عفا الاب او مثلا الاب تنازل هذي مسألة ثانية او وجد في الاب
204. 29:33وصف يمنع الحضانة كفسقه مثلا وهذي ينظرها القاضي
205. 29:40كذلك من فاتته الجمعة والجماعة. انسان فاتته صلاة الجمعة. او فاتته صلاة الجماعة. فان السعي اليها يسقط
206. 29:49لماذا? لان الفرع لان الاصل اذا سقط سقط افرع. يعني رجل الان
207. 29:56الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا
208. 29:58اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. رجل الان فاتته صلاة الجمعة نايم مثلا او آآ يغتسل
209. 30:09واطال الغسل ففاتته صلاة الجمعة. هل نقول له يجب عليك ان تسعى اليها? لا لماذا? لان الاصل سقط فاذا سقط الاصل سقط
210. 30:19الفرع كذلك رجل فاتته صلاة الجماعة
211. 30:23صلاة الجماعة فاتته وخرج الناس من المسجد. هل نقول له يجب عليك ان تذهب الى المسجد لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نقول لا
212. 30:33لانه اذا سقط الفرع اذا سقط الاصل سقطت الوسيلة اليه
213. 30:39عندي مسألة هنا مسألة ظرب الاولاد على الصلاة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم على
214. 30:49وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
215. 30:54باتفاق اهل العلم على ان الظرب يكون ايش? خفيفا
216. 30:59وعلى ان الظرب الشديد محرم. هذا باتفاق اهل العلم. وان المقصود بالظرب هنا الظرب الخفيف الذي يزجر. فقط وليس الظرب العنيف
217. 31:10ليس الظرب العنيف. لو ان رجلا عنده ابن في العاشرة فما نفع فيه الظرب الخفيف. ظربه ظربا خفيفا ما نفع
218. 31:20فهل يزيد في الظرب بحيث ينتقل الى الظرب الشديد ليحصل مصلحة تأديبه حتى يقوم الى الصلاة
219. 31:30الجواب لا. الجواب لا لان الوسائل تسقط بسقوط المقاصد. فالمقصود بانك تضرب ضرب خفيف فقط. ولا يجوز لك ان تنتقم
220. 31:40قيل الى ما هو شديد حتى تحصل مصلحة التأديب. ولذلك يسقط الظرب الخفيف بسقوط المقصد
221. 31:50ما هو المقصد هنا تأديبه على الصلاة الان ما انتفع
222. 31:56ما انتفع وما استفاد فان هذا يسقط فان هذا يسقط طبعا هذا نتكلم نحن باحكام بعيدين عن هناك مسالك تربوية الترغيب
223. 32:06الترهيب مثلا بالقول التشجيع التحفيز نتكلم بهذا الان نتكلم على مسألة فيها حكم وهي قضية التأديب بارك الله فيك
224. 32:16الفقهاء يذكرون مسألة اه اه مسألة الاصلع في الحج. وهذه مسألة بحثناها كثيرا وهي ان الحاج او المعتمر
225. 32:27اذا اراد ان يحلق وكان اصلعا فهل آآ يمر يمر الموس على رأسه ام لا? مسألة الفقهاء يقولون يجب عليه ان
226. 32:37مر الموسى على رأسه ولو لم يكن ايش? له شعر
227. 32:43له شعر قالوا لان هذا هو الذي اوجبه الله جل وعلا ولا يمكن التحلل الا بهذا. على قاعدتنا هذه يسقط الحلق ام لا
228. 32:53يسقط لماذا? لانه اذا سقط الاصل سقط الاصل وين? الشعر. راح الشعر فما في حاجة انه يمرر على هذي
229. 33:03هي الصلعة مع احترامنا يعني المصلعين
230. 33:09طيب عندي قاعدة اخرى وهي مهمة جدا تنتبهون لها بارك الله فيكم وهي مسألة
231. 33:16آآ ما يتعلق بقضية التزاحم بين هذه الظروريات او بين هذه المقاصد
232. 33:24معلوم بأننا ذكرنا بأن اعلى المصالح هي الضروريات ثم الحاجيات ثم التحسينيات. عندنا قاعدة وهي ان قاعدة الشريعة
233. 33:34التي لا تنخرم ان هذه الشريعة مبناها على ماذا? على تحصيل المصالح وتكميلها. وعلى درء المفاسد
234. 33:44قليلها او تعطيلها هذه قاعدة الشريعة التي لا لا تنخرم. ولذلك مثلا جميع المحرمات مثلا نجد ان مثلا حتى لو كان فيها
235. 33:56شيء من المنافع فان الشريعة
236. 33:59تأباها. مثلا عندنا الشرك مثلا الخمر الميسر الفواحش. مثلا الظلم. هذا قد يعني يجلب لصاحبه شيء من
237. 34:09نافع ولما كانت هذه الاشياء
238. 34:13آآ مفاسدها راجحة على منافعها ومصالحها جاءت الشريعة حسمها وبمنعها. ولذلك الشريعة
239. 34:23العظيمة هي تحصيل المصالح وتكميلها وتقويتها وتعطيل المفاسد ودرء المفاسد
240. 34:33تقليلها يعني لو لو لم يدفع تدفع المفسدة كلها يدفع بعضها بمعنى لا يترك منها شيء. في المقابل
241. 34:43بعض الامور مثل بعض العبادات كالجهاد في سبيل الله الانفاق في سبيل الله جل وعلا. قد يشتمل على ايش? نوع مضرة
242. 34:53على نوع مضرة ولكن لما كانت مصلحته راجحة فان الشريعة ماذا جاءت بالتأكيد عليه
243. 35:03تحصيله فمصلحة الجهاد في سبيل الله بالقواعد الشرعية والظوابط المرعية ظاهرة. كذلك الانفاق في سبيل الله يحصل فيه نقص في المال ويحصل فيه
244. 35:13خالف لمألوف النفس من محبة المال وكذا. ولذلك جاءت الشريعة لان المصالح راجحة. لان المصالح راجحة. كذلك
245. 35:23جاءت بالدعوة الى معرفة خير الخيرين وشر الشرين. وذلك حينما تتزاحم المصالح والمفاسد
246. 35:33والقاعدة الشرعية ان المصالح اذا تزاحمت امام المكلف فاول خطوة يخطوها ما هي
247. 35:41تحصيلها يحصل هذه المصالح. يعني اجتمع عنده فرض ونفل
248. 35:46او اجتمعت عنده اكثر من مصلحة. فان اول خطوة يخطوها هي يحصل هذه المصالح ان امكن. ان لم يمكن فانه يحصل اعلى المصلحة
249. 35:56يحصل اعلى المفصلحتين بتفويت ادناهما. كذلك اذا كان عنده يعني اذا تزاحمت عنده مفسدتان
250. 36:06ان الخطوة الاولى التي يخطوها ما هي? دفعهما كلهما. بمعنى دفع هذه المفسدتين. وعدم قبول هاتين المفسدتين
251. 36:16طيب ان لم يمكن الا بارتكاب احدهما فانه ماذا يفعل? يرتكب اخفهما اخفهما دفعا لاعلاهما. يعني
252. 36:26قوة الكبرى بارتكاب الصغرى. ونصوص الوحيين الشريفين كلها تدل على على ذلك. منها قول الله جل وعلا
253. 36:36ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. من من مظاهر التوحيد من مظاهر الايمان تسفيه الهة
254. 36:46وسب الهة المشركين لكن لما كان هذا يقود الى سب الله وسب رسول الله ترك ونهي عنه وهذه تركه
255. 36:56ابتدأ صغرى يعني احيانا تتركها لاجل ان تدفع مفسدة كبرى. اه الحديث الاعرابي الذي ذكرته لكم الاعرابي الذي بال في المسجد. بقيت
256. 37:08بقي البول في هذه الصورة مفسدة صغرى في مقابل مفسدة كبرى والا هو مفسدة عظيمة لكن لما كان
257. 37:18هناك مفسدة اعظم منه جاءت الشريعة او جاء الشارع بتفويت هذه المفسدة الكبرى ولو ببقاء المفسدة الصغرى. شيخ
258. 37:31الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كما ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين وغيره بانه مر على قوم من التتر الخمر
259. 37:40فقام طلابه لينكروا عليهم فزجرهم شيخ الاسلام. فقالوا يشربون الخمر. قال الخمر تنهى عن ذكر الله وعن الصلاة. وهؤلاء اذا صحوا من الخمر قتلوا المسلمين
260. 37:53تاكل اعراظ فانظر الى هذا الفقه العجيب الذي لا يمكن ان يدركه الا من اشرقت على قلبه شمس الرسالة وذلك بالاخذ من نور
261. 38:03الوحيين الشريفين ولذلك المسلم الذي لا يمكن
262. 38:10ان يصرف مظهر من مظاهر المنكرات الا بشر اعظم
263. 38:15وبخطر اكبر فان هذا المنكر لا يجوز لا يجوز آآ دفعه ولذلك لا يجوز دفع الفساد
264. 38:25القليل بدفع الفساد الكثير ولا يدفع اخف الضررين ولا يدفع
265. 38:34آآ اخف الظررين بتحصيل اعظم الضررين. وعندنا قاعدة مهمة جدا في السياسة الشرعية وهي الصبر على جور
266. 38:44الائمة والولاة والحديث عن هذه المسألة في هذا الوقت تحديدا في تقديري بان في مرتبة الضرورة وذلك للجهل الجهل
267. 38:54المطبق عند كثير من الناس بهذه القضية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه من اكثر من وجه انه امر بالصبر
268. 39:04على جور الولاة امر بالصبر على جور الولاة وعلى ظلم الولاة وهو مفسدة. ولكن حينما تنكر هذه المفسدة
269. 39:16فيترتب عليها مفسدة اكبر فان هذا هو المنكر بعينه. فان هذا هو المنكر بعينه. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة
270. 39:26ان الحج والجهاد ماضيان مع ائمة المسلمين برهم وفاجرهم. وانه لا يجوز الخروج على ولاة الامور. وانه يجب الصبر
271. 39:36وعلى جورهم وظلمهم هذا المتقرر اقرأ في العقيدة الطحاوية اقرأ في كتب التوحيد وكتب السنة كل هذه الكتب تقرر
272. 39:46هذه المسألة. وايضا السوابق التاريخية والنماذج المعاصرة الحالية. كلها
273. 39:56صدق هذه الاحاديث وصدق هذه الادلة. ونحن لسنا بحاجة الى ان نمثل لاننا يجب علينا ان نستسلم لله ولرسوله
274. 40:06الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الخروج على ولاة الامور اه العصيان عصيانهم كله يجر مفاسد عظيمة
275. 40:16لانك انت تريد ان تدفع منكرا واحدا بتحصيل منكرات
276. 40:23تدفع منكر واحد بتحصيل منكرات. ولذلك شوف هذه اللي ما يسمى بالخريف العربي او الربيع العربي او هذا الذي حصل
277. 40:32هو الاصل انهم كانوا يريدون دفع ظلم واحد ظلم الحاكم
278. 40:36هذا ان حصل ان على على قولهم وتقديرهم فوقعت على الامة ظلمات جرت على الامة مآسي ونزلت على الامة صواعق الهلاك
279. 40:46الى الان لم تتعافى الامة بل تشرذمت حدائق وتوزعت طرائق وكرست الكراهية وزرع الحقد وطلت البدعة برأس
280. 40:56ونشب الشر والعياذ بالله كل هذا بسبب انكار منكر واحد فقط
281. 41:04فانظر الى الى الى هذه المنكرات التي جاءت جرها هذا المنكر الواحد. ولذلك من الفقه يقول ان اللبيب اذا بدا من
282. 41:14جسمه مرضان دا والاكبر ما يترك يروح للصغير ويترك الاكبر لا هنا هذا الفقه بانك تصبر على هذا
283. 41:27هذه المفسدة الصغرى حتى تفوت مفسدة عظمى. ولذلك الولايات هذه شرعها الله جل وعلا لحماية الدين والدنيا
284. 41:37لاقامة الدين والدنيا كما يقرر اهل العلم وهو امر لا يحتاج الى تقرير. ولذلك الدين والعرظ والنفس والمال
285. 41:47والعقل ما يحفظ الا بوجود الولاية. ولذلك يقول بعض السلف يقول ليلة من دون اه ستون ليلة
286. 41:57بامام جائر خير من ليلة بلا امام. وامام اه ظلوم خير من فتنة تدوم. خير من فتنة تدوم
287. 42:07وهذا مسلك شرعي ليس مسلكا ذوقيا آآ لا وانما مسلك شرعي فانظر الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انس بن مالك
288. 42:17آآ عبد الله بن عمر الاكابر من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام صبروا على الحجاج الذي كان يسفك الدما واذا ذكر
289. 42:27ذكر الحجاج ومع ذلك صبروا عليه وكانوا ينهون عن الخروج عليه. ينهون مع قدرتهم على ذلك ومع ذلك نهوا عن
290. 42:38خروجي عليه. كذلك فيما يتعلق مثلا ببعض المقاصد مقصد العدل
291. 42:44مقصد الاخوة في الدين. يعني ربنا جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذكروا
292. 42:54كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك
293. 43:04الله لكم اياته لعلكم تعقلون ولذلك
294. 43:10هذه هذا مقصد من المقاصد العظيمة. جاءت الشريعة بالمحافظة عليه من جانبين. جانب الوجود وجانب العرن
295. 43:20جانب الوجود مثلا عد معي بارك الله فيك. الان جاءت الشريعة بالمحافظة على ان يكون اهل الاسلام امة واحدة. وان يكون
296. 43:30امة واحدة متأخي. جاءت مثلا شوف النصوص كثيرة. اولا في جانب الوجود مثلا آآ السلام على اخيك
297. 43:40سلم على المسلم عرفته ولم تعرفه. الابتسامة في وجهه. قال وابتسامتك في وجه اخيك صدقة. اه نصيحته الدين النصيحة الدين
298. 43:50نصيحة كذلك ايش? اطعامه. الاخذ بيده ومصافحته
299. 43:55اه عيادة المريض تشميت العاطس. اتباع الجنازة
300. 44:03قضاء الحوائج المسلم الصبر على اذيته ايضا
301. 44:08حتى لو لو صدر منه اذية تصبر عليه. واشياء كثيرة لو اتينا ان نعددها لخرجنا عن المقصود. من جانب العدم
302. 44:18آآ لاحظ فقط في سورة الحجرات. اولا التثبت لما يأتيك خبر عن اخيك ماذا تقول? ماذا تفعل? خطوة تثبت. يا ايها الذي
303. 44:28نعم ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وفي قراءة سبعية فتثبتوا
304. 44:33اه شوف لاحظ بعدها ايش? انما المؤمنون فاصلحوا بين اخويكم حتى تبقى الاخوة لا لا يسخر لا يسخر قوما من
305. 44:43قوم يعني رجال من رجال ولا نساء من نساء ولا تلمزوا والغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا التجسس آآ ظن السوء
306. 44:54اه التصنيف على العرق وجعلناكم شعوبا وقبائل. هذي واحدة سورة واحدة. كلها تعود على ماذا? حتى في قضية اه عدم اعانة الشيطان عليه
307. 45:08الصحابي الذي اوتي به وقد شرب الخمر وحده النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به في الخمر فزجره النبي قال لا
308. 45:18تلعنه لا تعن الشيطان على اخيك. يعني بمعنى اذا كان اخوك قد ارتكب خطأ او وقع في معصية او كذا لا تعن الشيطان عليه
309. 45:28احتضنه وانما خذه الى جنبك والى حضنك وانصحه والن آآ كنفك له
310. 45:39واظله برحمتك وعطفك ولا تجعله بعيدا عنك. هذا المقصد عظيم. للاسف الشديد هذا المقصد
311. 45:48يعني اصبح اه يعني مختلا عند كثير من الناس وقد يكون عند الطيبين وللاسف الشديد. ولذلك بمجرد خطأ
312. 45:58من اخيه تجد المصارمة والمهاجرة والمباينة والمفاصلة لخطأ بسيط هذا لاخيه المسلم ان لا اتكلم على
313. 46:08اهل البدع اهل البدع حقهم الزجر والردع والتأديب من ولاة الامر ومن العلماء الذين بيدهم الامر ايضا حتى هؤلاء
314. 46:18اهل البدع لابد ايضا من
315. 46:21اه تقرير مسألة المصالح والمفاسد. يعني لو حصل مثلا رجل من اهل البدع عنده سلطان عنده اه سلطة عفوا لديه سلطة لديه
316. 46:31كذا. ما يجوز لك ان تهجره ولا ان تباينه ولا ان تقدح فيه اذا كان يترتب على ذلك ايش? مفسدة. عليك او على دينك او على
317. 46:41على ملتك. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه ما اعتقد احد منا حريص على السنة مثل الامام احمد. كان يصلي وراء بعض
318. 46:51وذلك لدفعا لشرهم. وكان رضي الله عنه رحمه الله يترك احيانا الحديث عن بعضهم رعاية لمصالح الامة
319. 47:01ومسألة اهل البدع كلام مفروغ منه ومع ذلك يجب تقرير قاعدة المصالح والمفاسد. يعني ليس كل مبتدع يجب
320. 47:11ان ان اهجره او لا اسلم عليه مثلا. ليس كل مبتدع يعامل بمثل هذه الطريق. وهذا ايضا لاهل العلم الاكابر الذين
321. 47:21رأي اما قضية اخوانك الذين الذين انت واياهم على طريقة واحدة وعلى مسلك واحد وعلى منهج واحد. من
322. 47:31منا من لا يخطئ. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. تأتي قظية معرفة مقاصد الشريعة هنا
323. 47:41لتتدخل في مثل هذه القضية بالنظر الى الى كلام الله جل وعلا والى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم والى
324. 47:51كلامي ايضا الائمة المعتبرين المتبعين
325. 47:55انا يحدثني واحد قبل فترة من الشباب الذين كان يحضر عندنا يقول لي صديق انا واياه طوال يعني نحن ونحن صغار
326. 48:06يقول حصل بيني وبينه اشكال على واحد من طلبة العلم
327. 48:11على واحد من طلبة العلم مختلف فيه بين العلماء. منهم من يقول اخطأ ومنهم من لا يقول لا ليس بمخطئ. يعني مسألة كلها تدور في دائرة ماذا
328. 48:21اجتهاد الاجتهاد يقول يعني هجرني ولم يسلم علي لدرجة انه في يوم عيد الاضحى المبارك يقول والله
329. 48:31يعني ويقسم بالله انه يعني بدأ يصافح وثنيا وثني. يقول اخذه بالحضن يقول وانا
330. 48:41رفض يسلم علي اي دين هذا واي عقل واي اي فقه واي اي مذهب الذي يقود الى مثل هذا الامر. ولذلك يا اخوان لا بد ان نعتني بهذا المسألة ونعرف المصالح
331. 48:52فاسد ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لم يتفقا مائة في المائة. ما اتفقا مائة في المائة في كل المسائل. تعرفون مسألة قتال اهل الردة
332. 49:02اعترض عمر رضي الله عنه قال لابي بكر كيف تقاتل من فرق بين الصلاة اه كيف تقاتل من يقول لا اله الا الله? فقال ابوك والله لافرقن والله لاقاتلن
333. 49:12ان من فرق بين الصلاة وبين الزكاة
334. 49:16المقصود بان هذا مقصد عظيم من مقاصد الشريعة يجب على طلبة العلم وعلى ان يفهموا هذا الامر. وكون والله تريد الناس كلهم مثلك ما يمكن
335. 49:26الان نحن ندرس الفقه احيانا
336. 49:30احيانا مشايخنا مشايخنا ومشايخ مشايخنا
337. 49:34نحن الصغار الضعفاء المساكين نخالفهم احيانا في مسألة انهم ربونا على ذلك. ربونا على اتباع الدليل. ولذلك هذا ما
338. 49:44الود بين الناس. الامام الشافعي يقول يونس الصدفي حصل بينه وبينه شيء. يقول فتركت الامام الشافعي فرآني
339. 49:54في طريق فاخذ بيدي فقال يا يونس ما يمنع
340. 49:59اذا اختلفنا في مسألة او مسألتين ان نكون اخوان. نكون اخوان. ولذلك من الفقه ان ان تعلم بان لا يمكن ابدا ان
341. 50:09تطابق انت واخيك في المسائل العلمية وفي المسائل العملية ما يمكن مئة بالمئة. فقد يحصل منه خطأ ويحصل منك خطأ
342. 50:19ولذلك مثلا بعض الاشخاص الان الذين يقام عليهم الولاء والبراء مثلا
343. 50:24يعني لماذا انت جعلت نفسك انت المصيب وهو المخطئ? قد يقلب عليك هو المسألة
344. 50:31فلذلك يا اخوان هذه المسألة لا تقضون على هذا المقصد العظيم من مقاصد الشريعة. اقرأوا في كتب التراجم
345. 50:39الامام احمد رحمة الله عليه. هناك جماهير من اهل العلم من اهل الحديث جرحوا احد الرواة والامام احمد ابى ذلك. ابى ذلك
346. 50:49قال لا واعتذر له وفي المقابل ايضا الامام احمد جرح بعظ الرواة ومع ذلك عدله اخرون ولم يفسد بينهم ما قال واحد
347. 51:00ماذا لم يتبعني? ولماذا لم يقل بقولي? اذا مسألة قائمة على الاجتهاد. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب. فله اجران
348. 51:10واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. نحن شريعتنا لا تدعونا الى التعصب الا لشخص واحد
349. 51:19هو محمد صلى الله عليه وسلم. لا نتعصب له فقط. ما نقبل ولا نساوم عليه. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم في في المسائل
350. 51:29التي بان فيها الدليل والحق. اما المسائل التي فيها خلاف ولذلك نرجح بين اقوال الصحابة في علم من? من درس اصول الفقه
351. 51:39اصول الفقه قول الصحابي ماذا نعمل بقول الصحابي
352. 51:44المسألة طويلة واذا اختلف الصحابيان ماذا نفعل? نرجح يعني احدهما مصيب والاخر مخطئ يعني مسألة مسائل علمية
353. 51:54انا والله اعذر الجاهل المسكين في هذه القضية لكن ما اعذر الانسان اللي يتعلم وطلب العلم وسلك طريق العلماء
354. 52:04فما يجوز للانسان ان والله يعقد الولاء والبراء على شخص عنده خطأ معين. كلنا يخطئ ولذلك لو ان كل انسان اخطأ
355. 52:14اه تركناه وهجرناه وبدعناه وهدرنا كلام من بقي للمسلمين? كل الناس تخطئ? النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بني ادم خطاء وخير
356. 52:24الخطائين التوابون اتكلم الان على من
357. 52:27على من هم على الحق لكن يخطئون. اتكلم على من اصولهم في التلقي والاستدلال. اصول السلف اه القرآن والسنة وهدي السلف الصالح
358. 52:37وكذا اتكلم على هذا الجنس الذي يخطئ. اما قضية اهل البدع هذه مسألة ثانية. اهل البدع واهل الشر. هؤلاء
359. 52:47ومع ذلك تجد العلماء ايضا يستعملون قاعدة المصالح وقاعدة المفاسد. اذا الان اذا نرجع الى موضوعات
360. 52:57والنماذج كثيرة اذا تعارض الان عندنا ظروري مع حاجي ايهما يقدم? الضروري الان عندنا الزواج
361. 53:07والمهر حاجي. الزواج ضروري والمهر حاجي. شرع المهر لاجل المرأة تستعين به ولاجل حتى يعلم الزوج قيمة المرأة وحتى
362. 53:17لا يستعجل في الطلاق وحتى يكون فارق بين النكاح والسفاع الى غير ذلك مما يذكره العلماء. ولذلك اذا تعارض الضروري بمعنى لا
363. 53:27يمكن اقامة الزواج الا بهذا المهر والمهر غير موجود فانه يقام ماذا
364. 53:34يقام الزواج. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل الذي قال له عندك شيء قال ما عندي شيء الا ازاري. قال لو لو اه لو اخذت ازارك لجلست
365. 53:44لست من دون ازار ثم قال له معك التمس ولو خاتمة من حديد ما وجد مسكين. فدله على منفعة وهي قال زوجتكها
366. 53:54ما معك من القرآن يحفظها سورة او سورتين من القرآن قال معي سورة كذا وكذا. فانظر الى هذا الترتيب العظيم. طيب اذا تعارض
367. 54:04مع تحسين يقدم ماذا يقدم الحاج يعني عندنا الان وليمة عندنا المهر وعندنا وليمة الزواج. وليمة الزواج. الان الزوج هذا يقدر على المهر
368. 54:17لكن ما يستطيع ان يؤلم ما يستطيع ان يولم فهل نقول خلاص آآ يعني آآ لابد ان تدفع وليمة
369. 54:27زواج وتترك المهر لا انما يقدم الحاج على على التحسين. كذلك مثلا رجل يقول الله عز وجل قل يا بني ادم
370. 54:37فخذوا زينتكم عند كل مسجد
371. 54:39يقول انا ما اقدر والله اذهب الى المسجد واصلي الجماعة ليش? قال والله ثوبي ماء مهوب زين
372. 54:46ثوبي ما هو بزين. هل هذا آآ مصيب؟ لا مخطي لماذا؟ لانه التفت الى تحسين باسقاط ماذا
373. 54:56ظروري او حاجي اذا كنا اذا قلنا له بالسعي او قلنا مثلا بعدم شرطية صلاة الجماعة
374. 55:06طيب اذا تعارضت اذا كان التعارض بين هذه المصالح او الكليات التي في رتبة واحدة لاحظ الان نحن ذكرنا التعارض
375. 55:15بين هذه الانواع لكن اذا كان التعارض بين هذه المصالح او الكليات اذا كانت في رتبة واحدة مثل ان يتعارض كليا
376. 55:25في اطار المصالح الظرورية او كليا في داخل المصالح الحاجية او كليا في دائرة المصالح ماذا? التحسينية
377. 55:36لو تعارضت مصلحة ظرورية تتعلق بالنفس مثلا مع مصلحة ظرورية تتعلق بالعقل
378. 55:47يعني الان مصلحة النفس ومصلحة العقل. ضروريا ولا لا? ضروريان. المحافظة عليهما الضروريان. من حيث الوجود ومن حيث العدم. طيب
379. 55:57اذا تعارضتا يقدم اي مصلحة
380. 55:59مصلحة النفس على مصلحة العقل. يضربون لذلك مثال
381. 56:04رجل يأكل وغص تعرفون غص يعني وقفت اللقمة في هنا فما استطاع ولم يجد الا كأسا من خمر
382. 56:14ما وجد الا كأسا من خمر. فهل يشرب الخمر لابقاء نفسه? الجواب نعم. مع ان الخمر ايش
383. 56:24هو مهدد للعقل. لان حفظ العقل يكون من جانب الوجود والعدم. ولذلك حرمت الشريعة شرب الخمر. لان يقضي على مقصود
384. 56:34الشرع من العقل المحافظة على العقل ولذلك انا قدم ظروري النفس على ظروري العقل
385. 56:42طيب اذا تعارض اذا كان التعارض بين هذه المفاسد
386. 56:46طبعا آآ يعني الحاجيات والتحسينيات كذلك. اذا كان التعارض بين هذه المفاسد او الكليات التي في رتبة واحدة
387. 56:55مثلا يعني مثلا اذا جئنا الى فيما يتعلق بالمفاسد. اذا مثلا تعارض كليا
388. 57:05في اطار المفسد نحن ذكرنا الوجود والعدم. اذا كان في اطار المفاسد الظرورية
389. 57:12مثلا او كليا في داخل المفاسد الحاجية او في داخل المفاسد التحسينية يقدم ايها ايها يقدم ماذا
390. 57:22يقدم ها راحت القاعدة عنكم
391. 57:26احنا قلنا بالنسبة للمفاسد ماذا يرتكب? الاخف دفعا الاعظم. ولذلك لو تعارضت مثلا مفسدة ظرورية
392. 57:36تتعلق بالدين مع مصلحة او مفسدة ظرورية تتعلق بالنفس
393. 57:44ها النفس لماذا? لان مفسدة الدين صارت اعظم. من مفسدة فوات النفس. ولذلك مثلا يضربون مثال بالجهاد في
394. 57:56تبي لله. الجهاد فيه قتل ولا لا? فيه قتل. لكن مفسد الذهاب الدين اعظم من مفسدة
395. 58:05ذهب النفس بهذا المثال يذكر اهل العلم. كذلك مثلا قتل المرتدين وهذا منوط بولاة الامور طبعا. منوط بولي الامر. قتل المرتدين في
396. 58:16قتل ولا في قتل يعني يحكم ولي الامر بقتل الذي يسب الله مثلا او يطعن في القرآن مثلا وان كان فيه مفسدة
397. 58:26قتل النفس الا ان فيه محافظة على ماذا? على الدين. كذلك باقي الامثلة التي تتعلق بالحاجيات والتي
398. 58:36تعلق بالتحسينيات. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. عمل الصالح. التوفيق الدائم. والله تعالى اعلم
399. 58:46وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد