الدرس الخامس والأخير - وأسئلة عامة

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
2. 00:25وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:34اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما
4. 00:41واسأله جل وعلا ان يبارك
5. 00:44في هذه الدورات العلمية الشرعية وان يبارك في المشايخ الفضلاء الذين اسهموا اسهاما كبيرا في انجاح هذه الدورة وفي ايصال
6. 00:54العلم الشرعي المؤصل اليكم والشكر ايضا لكم على الحضور والتفاعل
7. 01:03وانا كما وعدتكم بالامس بانني قد انتهيت من المدخل الى
8. 01:08علم المقاصد ولكن ليس بذاك الرضا
9. 01:12الذي اطمح اليه وانما هي عناوين وقواعد عامة وهي محاولة
10. 01:19خاصة وان هذا الفن قليل من يتطرق اليه
11. 01:23ولكن نرجو باننا نكون قد فتحنا بابا لهذا العلم وعلم المقاصد
12. 01:30كما ذكرنا في دروسنا الماضية
13. 01:33من العلوم الجليلة والعظيمة والتي يحتاجها
14. 01:37اه العامي فظلا عن طالب العلم
15. 01:41ذلك ان الشريعة مبنية على هذه المقاصد فهناك مقاصد
16. 01:46اخروية ومقاصد دنيوية. وهناك كليات يحتاج اليها كل مسلم الى معرفتها والى معرفة تراتيبها
17. 01:56والى معرفة كيفية آآ الترجيح على التعارض وهذه المقاصد آآ القراءة فيها والسماع لها يفيد الانسان حتى في
18. 02:09الاجتماعية الاسرية وفي حياته العملية. لانها تورث الانسان اه تورث الانسان خبرة وتورث الانسان اه
19. 02:19اه اه فهم لكيفية تقدير الاشياء
20. 02:24وخاصة لما نعرف يعني قواعد تزاحم المصالح وتزاحم المفاسد. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان لا يعني
21. 02:34يمل منها وانا اعلم وسمعت من بعض الاخوة مع انني حرصت الحرص الشديد اه على التبسيط
22. 02:43وايضا على محاولة الابتعاد عن مفردات المقاصدين قدر المستطاع. لان مفردات المقاصدين احيانا قد تكون ثقيلة
23. 02:53او ومغلقة ان صح التعبير فحاولنا تفكيكها وحاولنا ان تكون باللغة الدارجة التي يفهمها ومع ذلك يشكو بعض
24. 03:03طلبة العلم يقولون يعني المسألة صعبة وكذا. يمكن انا اللي صعبتها الله اعلم. يقول مثل ما يقول المثل جاء يكحلها وعماها. ها
25. 03:13اكيد طيب الله المستعان. انا وعدتكم في اخر في اخر الدورة باننا نستمع الى مناقشاتكم قد يكون شيء من
26. 03:23الفاتنة شي من الامور او الاشكالات التي قد تعرظ على بعظ الطلبة يحتاجون فيها الى الى
27. 03:33اه تفضلوا طبعا نستمر ان شاء الله الى اقامة الصلاة وبعد الصلاة باذن الله تعالى سيكون معنا سمو الشيخ صقر
28. 03:44بن محمد القاسمي رئيس دائرة الشؤون الاسلامية في الشارقة والمشايخ في تكريم وفي يعني
29. 03:50حفل خطابي اه قصير جدا
30. 03:53اه تكريما للاساتذة ايضا وكذلك لكم انتم في في الذين حضروا هذه الدورة. تفضل يا ابو حميد
31. 04:03المفاصل اي نعم بالنسبة للارتباط وثيق. الارتباط بين المقاصد وبين
32. 04:19اه باب القياس وثيق. بل بعض العلماء يجعل المقاصد من باب القياس
33. 04:25وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يرى
34. 04:29خلاف ذلك بمعنى بان ان المقاصد اوسع من باب القياس يعني بمعنى المسائل العلة مسائل العلة تعرف هناك خلاف
35. 04:39اه طويل جدا بين العلماء في قضية هل افعال الله معللة? هل الاحكام هذه معللة وفيها حكمة? جمهور السلف واهل
36. 04:49الحديث جمهور الفقهاء على انها معللة وان افعال الله معللة واحكام الله عز وجل احكام الله عز وجل معللة ولها حكمة
37. 04:59لذلك ربنا جل وعلا ذكر آآ احكام كثيرة وعللها لكي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وهكذا قال من
38. 05:09من اجل الدافة وهكذا فالمقصود بان هناك ارتباط وثيق فمنهم من يجعل المقاصد هي هي مبنية على هذا الباب ومنهم من يوسع
39. 05:21توفى بان المقاصد اوسع من دائرة القياس اوسع من دائرة القياس فالقياس احد ركني آآ المقاصد طبعا بالجملة بالجملة نحن
40. 05:33لما تحدث عن المقاصد نتحدث عنها بالجملة على ان كليات على انها قواعد
41. 05:39على انها دساتير مثل ما يعبر بعض المعاصرين
42. 05:44على انها يعني المقاصد عظيمة هذا المقصود حينما نتحدث عن المقاصد فهناك ارتباط وثيق ولا يمكن ان
43. 05:54ابدا لانسان يريد ان يتقن
44. 05:59اه فان المقاصد وهو لا يحسن باب القياس ما يمكن ابدا. خاصة باب العلة. وتعرفون بان القياس اصعب ما فيه ما هو? مسألة العلة
45. 06:09مسألة العلة. فاذا ظبط هذا الباب
46. 06:13انظبط عنده المقاصد باذن الله
47. 06:15نعم مم اي نعم وجزاك الله خير على هذا السؤال وارجع واؤكد على ان المقاصدين حينما يتكلمون عن الضروريات والحاجيات والتحسينيات لا يعنون
48. 06:39ضرورة التقسيم الذي عند الفقهاء من جهة الاركان والواجبات والشروط والمستحبات والاداب لا. بل ان بعض الحاجيات قد يكون من
49. 06:49على التقسيم الفقهاء. يعني حاج لكنه واجب. حاجي قد يكون ركن
50. 06:55قد يكون ركن في في مقصد جزئي. في مقصد جزئي. نتحدث لما تكلمنا على هذه المسألة اذا سقط
51. 07:03سقط الضروري سقط ايش? ما هو وسيلة اليه
52. 07:09فاذا فات الانسان صلاة الجماعة
53. 07:11فهل نقول له بقي لك ان تسعى
54. 07:14لا لانها سقط الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. السعي هنا وسيلة
55. 07:24مقصد وسيلة. ما هي ما هو المقصد? صلاة الجماعة. طيب فاتت الرجل هذا صلاة الجماعة
56. 07:32فاتت مريض او كان مثلا نائما او غفل او نسي او جهل مثلا نسي
57. 07:38فالان نقول هل بقي عليك السعي الى المسجد? طيب الناس طلعوا من الجماعة وخرجوا من المسجد نقول بقي عليك عبادة السعي نقول لا لما سقط
58. 07:48سقط ايش? سقطت الوسيلة. كذلك صلاة الجماعة
59. 07:54لكن هناك طبعا باب اخر يبحثونه فيما قضية ادراك فضل الجماعة. يعني الان يقولون مثلا تحصيل
60. 08:04تحصيل اجر صلاة الجماعة من حيث المكان ام الاجتماع
61. 08:10يعني هذه مسألة طبعا لابد ان ان ان تذكر من خلال اه من خلال قسمين قسم صلاتها في المسجد لكنه نتحدث الان عن
62. 08:20شخص فاتته صلاة الجماعة ويظن ان هو ذهب
63. 08:26ان يجد جماعة لكن يتيقن بانه يستطيع ان يصلي جماعة في البيت. فهل صلاته في المسجد مقصودة لاجل الجماعة? ام ممكن ان يدرك الجماعة في البيت? هنا
64. 08:38سموم من جهة الاجر والثواب
65. 08:41الاذان طيب تفضلوا تفضلي يا
66. 08:52بالنسبة للكتابة في علم المقاصد تعرفون بان علم المقاصد
67. 08:58اه كما ذكرنا في تاريخ المقاصد ماذا قلنا في تاريخ المقاصد? قلنا بانه ينقسم الى قسمين
68. 09:07ها قبل التدوين وبعد التدوين قبل التدوين كان في حال نزول القرآن وايضا وجود النبي عليه الصلاة كل هذه من من يتأمل يجد المقاصد
69. 09:19مبثوثة في النصوص الشرعية. كذلك في الصحابة في عهد الصحابة. اه كانوا يتحدثون عن مثل هذه المقاصد العظيمة من خلال
70. 09:29تطبيقات ونماذج اه تحصل في حياتهم يؤخذ منها على انهم يعتنون بهذا الجانب. ايضا مسألة بعد
71. 09:39التدوين وطبعا قبل التدوين في هناك مثلا الشافعي رحمة الله عليه له كلام عظيم في قضية المقاصد
72. 09:48اه الذي قدح شرارة هم
73. 09:55اذان يلا الحمد لله آآ هذا بالنسبة لما يتعلق بفترة ما قبل التدوين ثم بعد ذلك بدأت بدأ التدوين طبعا
74. 10:08شيخ الاسلام ابن تيمية من اعظم من تكلم في المقاصد ومن تأمل ذلك وجد هذا طبعا في كتبه وجد هذا ظاهرا هناك رسالة خاصة
75. 10:18المقاصد عند شيخ الاسلام ابن تيمية مطبوعة
76. 10:22وابن القيم رحمة الله عليه ايضا من اعظم من تكلم في المقاصد
77. 10:26والشاطبي رحمة الله عليه كذلك ايضا ممن تكلم في المقاصد وتقريبا يمكن يستطيع الواحد ان يجزم بان
78. 10:36الشاطبي رحمة الله عليه هو اول من قدح شرارة التأليف في المقاصد من خلال عقده فصلا كتابا كاملا في كتاب الموافقة
79. 10:46طاقات ولا شك بان يعني قراءة
80. 10:51طالب العلم المبتدئ لكلام الشاطبي يعني مسألة دونها مفاوز
81. 10:58فيها صعوبة لان عباراته وكذا ولذلك تحتاج الى ان تبدأ بقراءة شيء من المدخل الى علم مقاصد
82. 11:08سريعة. هناك كتابات لنور الدين الخادمي. اه معاصر جيدة لا بأس فيها للمبتدئ. ممكن ان يقرأ فيها. اظن على ثلاث كتب
83. 11:18في المقاصد ممكن ان يقرأ فيها. هناك ايضا رسائل محاضرات في المقاصد. آآ ايضا طالب العلم يتأمل اذا اذا عرف
84. 11:28المدخل الى المقاس. طبعا هناك شروح لبعض المشايخ صوتية موجودة. ممكن يستمع اليها. الان صارت هناك عناية بعلم المقاصد حتى الجامعات
85. 11:38الان بدأت تعتني ما كانت تعتني يعني في قديم الزمان الان لها عناية. ممكن ايضا طالب العلم يتأمل بعد ما يأخذ هذه القواعد. يتأمل في هذه
86. 11:48المقاصد آآ سؤال مكتوب يقول استغل اصحاب فقه التيسير علم المقاصد فهل توجد بحوث علمية تبين خطأ مسلكهم وشذوذ فتاويهم? اولا لابد ان نعلم بان هذه
87. 11:59لانه ليست جديدة فلقد انزلق الطوفي رحمة الله عليه صاحب الروضة حينما قدم المصلحة على النص بهذا المعنى. وانا ذكرت لكم في اول
88. 12:11الدروس قلت لكم بان العناية بعلم المقاصد مهم لامور وذكرت منها بان هناك من يحاول ان يختطف علم
89. 12:21قاصد ليوظفه توظيفا مغلوطا بحيث انه يريد فتح باب الشر على على الناس من خلال الترخيص من خلال
90. 12:31التيسير وذكرت لكم ما يتعلق بالمصالح المتوهمة والمصالح الملغاة ومثل قضية الربا يقول لك والله الربا دعم
91. 12:41اقتصاد قضايا بيع الخمر وشيء من هذا القبيل. او حتى بعض العادات المصادمة للنص ينظر اليها نظر وهذا النظر المغلوط لا يصلح
92. 12:51وابد ولا يستقيم لان الشريعة هي التي اتت بالمصالح وتكميلها وهي التي درأت المفاسد آآ نهت عنها وقلل
93. 13:01من من الشر. ولذلك اه اخي الفاضل الكتب اللي ذكرتها قبل قليل كلها تخدم هذا هذا الامر. الكتب التي
94. 13:11المقاصد كلها تخدم هذا الامر والشذوذ. وهذه مسألة مهمة الشذوذ اغلب ما يكون عند غير المتخصصين. يعني الذي يختطف
95. 13:21المقاصد هذي اللي يوظفها توظيف اه غير سليم هم ليسوا من طلبة العلم في الغالب. في الغالب قد يند اه واحد
96. 13:31يعني يشذ اثنان مثلا لكن في الغالب انهم اناس ليس لهم تخصص شرعي وانما لهم تخصصات اخرى ولهم مآرب آآ من هذا
97. 13:41سؤال ما رأيكم بكتاب حجة الله البالغة للكندهلوي? هلا نعم. قل هل له تعلق المقاصد? نعم حجة الله البالغة له تعلق المقاصد هو مليء بالمقاصد
98. 13:51لكن انا انصحك بالاكثار من القراءة بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وبكتب بعبد الله ابن القيم رحمة الله عليهما
99. 14:01وكذلك من من بسط فقه الشاطبي الفقه المقاصدي هذا ايضا جيد يعني تحاول ان تعتني بهذه الكتب بارك الله
100. 14:11وفيك سؤال مكتوب رجل ابتلي بكثرة الزواج والتطليق بحجة عدم وقوعه في الحرام. هل هذا داخل في تزاحم المفسدتين? فيرتكب ادنى مفسدتين
101. 14:23اه مبتلى بكثرة الزواج والتطليق ما يصلحها. ما ادري كيف تركب. يتزوج ويطلق. هذا ليس بصحيح. الانسان اذا خشي على نفسه الوقوع
102. 14:34فالحرام يتزوج ما يروح يطلق هذا يلعب اللي يتزوج ويطلق يتزوج ويطلق يقول والله انا اخشى على نفسي الوقوع في الحرام هذا لعاب
103. 14:44الانسان الله عز وجل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع ورباع فاذا كان يخشى على نفسه الوقوع يتزوج الثاني واذا
104. 14:54فخشي الثالثة واذا خشي الرابعة
105. 14:57اما يأخذ ويطلق لا يظهر هذا من المتذوقين
106. 15:02وليس له علاقة في قضية المفاسد. ما ما له علاقة. هذا الزواج مصالح
107. 15:08الزواج مصالح. نعم. هل يجوز ان ان ينوي الرجل ان يجرب في زيجته ان ارتاح اشهر وان لم يحصل بذلك طلق فهذه
108. 15:18مسألة مسألة على العموم الاصل ان الانسان اه ينبغي ان يعلم بان الزواج الاصل فيه الديمومة والاستمرار والبقاء لان
109. 15:28زواج يعني مسألة مسألة عبادية. ولذلك هذا الذي ينويه ولا ينوي يقول والله اجرب لا. يبيت في نفسه اذا حصل
110. 15:38ان يصلح لا يبيت ان يطلق يعني رجل يقول تزوج امرأة ان حصل فيها الصفة الفلانية يقول نسعى في اصلاحهم ما نسعى في
111. 15:48كسر كسر بيت الزوجية والتطليق صح ولا لا? هذا الفقه المقاصدي ولا لا? هذا هو موب يروح يطلق ويكسر البيت ويهدم البيت
112. 15:58وانما يحرص على بقاء البيت
113. 16:03هل توجد مخالفات عقدية في كتب المقاصد? طبعا كتب المقاصد ليس لها علاقة بكتب الاعتقاد. ليس لها علاقة بكتب الاعتقاد
114. 16:13وانما هي علاقتها بكليات الشريعة ليس ليس لها دخول في التفارع
115. 16:20ما لها دخول في التفارع? ولذلك مثلا من مقاصد الشريعة اخراج المكلف عن داعية هواه ليكون عبدا لله اختيارا كما انه عبد لله
116. 16:30اضطرارا هذي دعوة الى التوحيد ودعوة الى ترك البدع والاهواء بالجملة. ما يأتي لكن ممكن يكون الخلل من الذي
117. 16:40يعلم المقاصد فيأتي مثلا ليفسر الاشياء تفسيرا غلطا. كذلك من المقاصد ان الشريعة جاءت جاءت
118. 16:50قامت العبودية لله هذا مقصد عظيم. هذا كل الانبياء الله تعالى ارسل الرسل وانزل الكتب لهذا المقصد ولهذه الغاية ولهذا الهدف
119. 17:00ان يكون العباد كلهم اه على التوحيد. هذا مقصد عظيم. فقضية التفاريع ممكن قد تحصل ممن يقوم على
120. 17:10تعليم اذا كان هو عنده شيء من الخلل والا الاصل ما وجدنا شيء في في هذا في كتب المقاصد ولم نحط بذلك علما لكن هذا في
121. 17:20فيما يظهر لنا متى يستطيع طالب العلم البدء في كتب المقاصد ومتى يكون موحد? ما من طالب علم الا وهو يحتاج الى المقاصد لكن ينبغي على كل طالب علم
122. 17:33ان يراجع شيخه في ذلك. لماذا? لان طالب العلم الان ما ندري ما هو مستواه. يعني الان طالب العلم عندي طالب علم يعني قد احاط
123. 17:43ما شا الله باصول الفقه والقواعد الفقهية. عنده اه المام بمسائل الفقه. هذا قد اوجهه الى المقاصد. لكن عندي
124. 17:53علم مبتدأ لو تقول له ما هو اصول الفقه
125. 17:57او قلت له تقول له تسأله درست اصول الفقه? ربما فغرفاه وقال ايش اصول الفقهاء? هذا ما ما نقول الا رح تعلم المقاصد
126. 18:07بعدين نقول له تعلم علوم الالة هذه وبهذا الطريق ولذلك يا اخي الفاضل لا استطيع ان اعطيك جوابا وانا اقول
127. 18:17كل واحد يراجع اه الشيخ او او معلمه ويقول له انا والله مستواي كذا وكذا هل لي ابدأ? وكيف توجهني
128. 18:27لان الله تعالى امتدح العلماء بقوله ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وارتباط الطالب بالعالم
129. 18:37وعدم الانفراد هذه حقيقة ضمانة باذن الله تعالى من عدم الانزلاق من عدم الانزلاق. اما اذا اجتهد الطالب من عند نفسه
130. 18:47وبدأ يعني يقرأ وكذا ربما يضيع عمره
131. 18:53ولا يحصل شيء او انه يحصل شيء لكن على غير منهج قويم
132. 18:59ما رأيكم بكتاب مقاصد الشريعة لابن عاشور للطالب المتوسط والمبتدأ? لا لا ما انصح الطالب المتوسط والمبتدي بكتاب الطاهر ابن عاشور
133. 19:09عاشور طبعا هو من المعاصرين الذين اعادوا حقيقة الكتابة في علم المقاصد بعد مدة زمنية طويلة بينه وبين الشاطبي
134. 19:19هو يعتبر حقيقة استاذ المقاصدين في هذا العصر. والطاهر ابن عاشور يعني آآ كتابه اصلا بناه على قضية
135. 19:29حملات في الاصل اراد ان يضع آآ مقاصد الشريعة فيما يخص المعاملات لانه حصل يعني آآ شيء من المعاملات
136. 19:39كثيرة اه في عصره وفي عصرنا ايضا ولذلك يحتاج ان يكتب في هذا وابدع في هذا وهو يعتبر حقيقة ممن ابدع في هذا وهناك بعض
137. 19:49هنات التي لا يدركها الا المتخصص. لا يدركها الا المتخصص لمقاصد الشريعة. وانا لي ملخص قديم جدا
138. 19:59اه من خمس عفوا مرخص من خمس او ست سنوات لكتاب المقاصد لكن لم يطبع والمقصود بان ما انصح انا انصح
139. 20:09تقرأ لنور الدين الخادمي تستمع لبعض المشايخ المعاصرين ما ادري طبعت يعني رسائلهم ام لا
140. 20:18ما الفرق بين فقه الواقع وعلم المقاصد وما هي نصيحتكم لطالب العلم الذي يطمح ان يكون فقيها? اه فقه الواقع وعلم المقاصد مترابطان
141. 20:28لذلك لا يمكن ابدا ان ان ان يفهم الانسان المقاصد اذا لم يكن له فقه
142. 20:34في واقع الناس. والمقصود بفقه واقع الناس هو معرفة العادات. معرفة احوال الناس معرفة آآ يعني آآ
143. 20:44معرفة ما يستجد في حياة الناس من معاملات ومن امور هذا هو الفقه هذا هو الفقه ليس فقه الواقع هو آآ
144. 20:54ما يفهمه بعض الناس بان والله هو علم السياسة علم الجرائد لا ثق في الواقع وهي السياسة الشرعية هي السياسة الشرعية
145. 21:04ولذلك لشمس الدين ابن القيم كتاب عظيم آآ في السياسة الشرعية. آآ هذا آآ مليء بالمقاصد
146. 21:14مليء بالمقاصد آآ لشيخ الاسلام ايضا كتاب في السنة الشرعية مليء بالمقاصد. والمقصود بان المقاصد هو الذي يفهم
147. 21:25اه هو الذي يفهم الواقع ولاجل هذا بالامس قلنا قاعدة ان الفقيه حق الفقيه هو الذي يفهم ايش? خير الخيرين
148. 21:34وشر الشرين يعني ليست ليس الفقه ان ان تعرف الخير من الشر
149. 21:40ليس الفقه ان تعرف الخير من الشر لان هذا يدركه العامة. العامة يعرفون هذا خير وهذا شر. الفقه ان ان تعرف خير الخيرين وان تعرف شر
150. 21:50والشرين ان اللبيب اذا بدا من جسمه مرظان دا والاكبر ولذلك حالة تزاحم هنا يأتي الفقه يأتي فقه الواقع ولذلك ذكرنا
151. 22:00لكم ان احيانا تأتي المفتي حالتان متشابهتان فيفتي هذه بحكم وهذه بحكم مغاير
152. 22:10هذا من الفقه هذا من الفقه. فالنبي عليه الصلاة والسلام
153. 22:15جاءه رجل فقال يا رسول الله اي العمل افضل
154. 22:19قال جهاد في سبيل الله. ثم جاء اخر فقال اي العمل افضل? قال الصلاة على وقته
155. 22:26جاءه ثالث فقال اي العمل افضل? قال بر الوالدين. هل هذا تناقض? الشاطبي بحث هذه المسألة بحث مستفيض. وبين بان هذا لا يعد تناقض. هذا
156. 22:36هذا يسمى تحقيق المناط هذا يسمى الاجتهاد في الاحوال. هذا هذا هو الفقه المقاصدي. ولذلك انت الان احيانا لما
157. 22:46تأتي لتنكر على شخص منكر. تنظر فان كان واقع في منكر اعظم
158. 22:52ها فانك ما تنكر الاصغر وتترك الاعظم والاكبر
159. 22:58ما يمكن تنكر عليه شيء وهو واقع في في في مسألة عقدية
160. 23:03هذا من الفقه ولاجل هذا يا اخي الفاضل آآ مثل هذه الدورات تعينك احضروا الدروس العلمية ايضا في الفقه وفي آآ
161. 23:13آآ في فقه الاحكام ايضا
162. 23:16هذي كلها تعينك لتكون فقيه مع طبعا قبل ذلك اخلاص النية لله صلح الطوية لذي لرب البرية سبحانه وتعالى وكذلك
163. 23:26اظع وهظم النفس وكثرة الدعاء لله جل وعلا لا لا يصيب الانسان غرور وكذا لا يتواظع ولا يستعجل
164. 23:36انما يجعل عمره كله في الطلب. مثل ما كان الائمة كاحمد وغيره. بعض الناس يقرأ حديث حديثين او كتاب كتابين او يحضر
165. 23:46مثلا مجلس آآ لطلبة العلم سنة سنتين وبعدين يبدأ ينفرد. يقول اصبحت عالم لا والامام احمد كان يقول من من
166. 23:56نظر الى المقبرة وكانوا يقولون ما زلنا نطلب العلم ما زلنا نتعلم المقصود تنتبه لهذه القضية بارك الله فيكم
167. 24:05آآ من باب تحصيل المصالح هل لي ان اذكر الله تعالى مطلقا وان اتوضأ وانا اتوضأ واغتسل في الحمام? لا هو
168. 24:17المقصود بان في عندنا قاعدة وهي تدخل في المقاصد بان المشغول لا يشغل
169. 24:23المشغول لا يشغل. فمن اشتغل بعبادة لا يشتغل باخرى. اذا كان مما ينافيه مثلا
170. 24:30يعني انت الان في الصلاة تريد ان تشتغل بالذكر وانت في الصلاة ذكر ليس من من اه من ذكر الصلاة
171. 24:37هذا قد قد يبطل صلاتك. قد يبطل صلاتك. ايضا كذلك انت تغتسل. تأتي بالاذكار. لان النبي عليه الصلاة والسلام
172. 24:47آآ كان اذا اذا اغتسل ما ثبت عنه بانه كان يشغل نفسه بذكر الله ما كان يعني ما ثبت
173. 24:58بانه هو يتوضأ كان يذكر الله جل وعلا لان الوضوء عبادة هو مشتغل بالوضوء يذكر الله بعد الوضوء يذكر الله قبل الوضوء كذلك في الغسل ولذلك
174. 25:08ذلك المشغول لا يشغل. واحيانا تجتمع عبادتان
175. 25:13او عملان في عبادة واحدة وهذا مذكورة عملان في عبادة واحدة لكن مما يناسبها ومما لا لا
176. 25:23لا يبطلها. يعني ينظر ايضا في الشروط والاركان
177. 25:28اه ونرغب في الاسئلة اللي في في الباب احسن
178. 25:44اه هل علي اثم اذا صليت في مصلى السكن الجامعي واترك الصلاة في مسجد الجامعة? ما حكم صلاتي? واذا صليت لوحدي? لا هو يا اخي الفاضل المساجد ما
179. 25:54الا لاقامة الجماعة. ولذلك قال جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع. ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. قل
180. 26:04جل وعلا عندما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. والعمارة نوعان حسية ومعنوية. والنبي عليه الصلاة والسلام امر
181. 26:14اقامة الجماعة للرجال وهو القول الصحيح الذي لا ينبغي لا ينبغي غيره. فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من اكثر من وجه
182. 26:24انه كان يأمر بالجماعة بل بل يشدد في ذلك ويزجر ويتوعد منها انه امر بالصلاة ان تقام قال لقد هممت
183. 26:34ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الجماعة. وفي لفظ الجمعة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. وايضا قال من سمع النداء
184. 26:44فلم يجب فلا صلاة له
185. 26:46وكان يقول اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر لاتوهما ولو حبوا
186. 26:54وكان آآ كان الصحابة يحرصون على صلاة الجماعة لعلمهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم بها. ولذلك يا اخي الفاضل اذا
187. 27:05كان عندك سكن اذا كنت في السكن وعندكم مسجد يجب عليك وجوبا ان تشهد الجماعة. ولا يجوز لك ان تتخلف الا لعذر كمرض
188. 27:15او نوم غلبك ما استطعت ما تستطيع تستيقظ اما ان ان تترك الجماعة وتصلي منفرد فهذا خطر عليك ولذلك
189. 27:25ان الرجل يتهم بتخلفه عن الجماعة. اتهم بالنفاق. كما كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يفعلون. واذا فاتتك في المسجد احرص على ان تصليها
190. 27:35الجماعة مع اصحابك مثلا وهذا يعني تبحث عن زميل لك ايضا فاتته حتى تدرك اجر الجماعة. اما اذا فاتتك بعذر
191. 27:45فصلها في وقتها صلها ولو منفردا. بارك الله فيك
192. 27:50وبس تفضل لا هو عندنا القاعدة هذه قاعدة الضروريات او قاعدة مقاصد الشريعة في الضروريات والحاجيات والتحسينيات هذه
193. 28:06فيها الى الى الى النصوص ينظر فيها الى النصوص. فمثلا الحاجيات هي ما افتقر اليه لكن ما تصل الى درجة
194. 28:16الظروريات من حيث ان الناس يعني يصيبهم يحصل لهم فساد لكن الحاجيات يصيبهم يصيبهم حرج ولذلك
195. 28:26احنا ذكرناها وظبطناها بظابط فيما يتعلق بايش? رفع الحرج
196. 28:31على قاعدة رفع الحرج بمعنى انها تخدم تخدم الضروري. قد تكون واجبة احيانا لكن تتخلف على قاعدة لا واجب مع العجز
197. 28:41فقضية تتغير بحسب الازمنة والامكنة هذي اذا كانت في مسائل اجتهادية
198. 28:48اذا كان في مسائل اجتهادية. اما اذا كانت في مسائل منصوص عليها فلا يقال بانها تختلف من زمان الى زمان او مكان الى مكان
199. 28:59ايوة كيف هلأ هو عندنا مكملات الظرورية قصدك في الدين
200. 29:12ايه مقصد الدين حفظ الدين هو الان جاء الامر بحفظ الدين. جاء الامر بحفظ الدين. ومن حفظ الدين العلم وكل ما يؤدي الى حفظ الدين
201. 29:22فهو يعتبر ظروري. كل ما يؤدي الى حفظ الدين يعتبر ظروري. فاساسه العلم ولذلك الان كتب العقائد هي من من
202. 29:32من الظروريات يعني بمعنى ان الدين لا يحفظ الا بهذه بهذه الطريقة. والعلماء صنفوا في هذا لحفظ الدين. يعني ما صنفت كتب العقد
203. 29:42قائد وسنة اه السنة طبعا اللي هي كتب العقائد قديما كانت تسمى كتب السنة الا لحفظ ضروري الدين
204. 29:54نعم كم بقي على الاقامة
205. 30:03خلاص جزاكم الله خير بعد الصلاة ان شاء الله
206. 30:07اه نجتمع نحن واياكم وايضا اه يعني بعد الحفل الحفل بسيط جدا وبعده ان شاء الله في مرطبات
207. 30:17جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا