الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:32وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
5. 00:40اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية
6. 00:43من محاضرات المدخل الى مقاصد
7. 00:47الشريعة ومحاضرتنا في هذا اليوم تدور حول
8. 00:52اقسام المقاصد واقسام المقاصد بالاستقراء
9. 00:58وبالتتبع وباجتهاد اهل العلم تدور حول اعتبارات ثمانية
10. 01:05الاول اقسام المقاصد باعتبار المصالح التي جاءت بحفظها
11. 01:13والثاني اقسام المقاصد باعتبار مرتبتها في القصد
12. 01:19والثالث باعتبار الشمول والرابع باعتبار محل صدورها ومنشأها
13. 01:26والخامس باعتبار وقتها وزمن حصولها
14. 01:30والسادس باعتبار القطع والظن والسابع باعتبار تعلقها بعموم الامة
15. 01:37وافرادها والثامن باعتبار حظ المكلف وعدمه
16. 01:43واهم هذه الاقسام هو القسم الاول. وهو اعتبار المصالح
17. 01:49التي جاءت بحفظها ولاجل هذا سيكون الحديث
18. 01:54مصبا حول هذه او هذا القسم من اقسام المصالح. اقسام المصالح
19. 02:03باعتبار اه اقسام المقاصد باعتبار المصالح التي جاءت
20. 02:10بحفظها تكمن في ان القصد من تكاليف الشريعة
21. 02:16هو حفظ مقاصدها في الخلق وهذه المقاصد تنحصر في ثلاثة اقسام
22. 02:25القسم الاول الضروريات والقسم الثاني الحاجيات
23. 02:30والقسم الثالث التحسينيات وهذه القسم الثلاثية متفق عليها بين اهل العلم
24. 02:39الى درجة الى درجة انها قريبة من الاجماع
25. 02:43يعني تكاد تجزم بان الاجماع منعقد على هذه القسمة الثلاثية وبعض الاصوليين والمقاصدين يضيفون اليها قسمة رابعة وهي
26. 02:54المكملات او المتممات اذا اقسام المقاصد بهذا الاعتبار تنقسم الى كم? الى ثلاثة ظروريات وحاجيات وتحسينية
27. 03:08وذكرت لكم بان هذا قد يعني يصل الى مرتبة الاجماع
28. 03:13الى الحكم بالاجماع على ان المقاصدين قالوا بهذا وزادوا المكملات والمتممات. اولا الضروريات
29. 03:23الضروريات اه تعريفها هي ما لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا. هي ما لا بد منها. الضروريات
30. 03:35هي ما لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا
31. 03:39وبفواتها يحصر الفساد والخسران في الدارين. هذا هو تعريف الظروري. الظروري هو ما لا بد له او او ما لا بد من
32. 03:49انه في قيام مصالح الدين والدنيا فاذا فات
33. 03:54تخلف يعني مثلا فان هذا يحصل بسببه فساد عظيم في الدارين يعني في الدنيا وفيه يوم القيامة
34. 04:03وقيل في تعريف هذه هذا الضروري تعريف الضروريات قالوا هي المصالح التي تتضمن حفظ مقصود من
35. 04:13قاصد الخمسة وهذه المقاصد الخمسة ما هي? حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ المال وحفظ النسب
36. 04:23وهذه الخمسة في واقع الامر لم تخلو من رعايتها ملة من الملل ولا شريعة من الشرائع ولذلك
37. 04:33ذلك المعروف في جميع الملل
38. 04:36والمتعارف عليه في الاواخر والاول ان مقصود الخلق خمسة. حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ المال وحفظ
39. 04:46وحفظ العرض او حفظ النسب. هذه هي الخمسة التي اجمعت جميع الملل عليها والشرائع اتت بها
40. 04:56هذه الخمسة ادلتها والمحافظة عليها
41. 05:01اه والدعوة اليها جاءت باستقراء نصوص الشريعة. فمن استقرأ نصوص الشريعة والادلة الاجمالية والادلة التفصيلية
42. 05:11وقف على ان هذه الخمسة انما جاءت بها جاء بها نصوص الوحيين الشريفين
43. 05:21واول مقصد من مقاصد هذه الضروريات هو حفظ الدين. حفظ الدين. الدين اذا اطلق ماذا يراد به
44. 05:31سلام يعني اصوله وبفروعه الاسلام ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث جبريل عند مسلم
45. 05:41الحديث حديث عمر بن الخطاب لما ذكر قال اخبرني عن الاسلام ذكر الاسلام والايمان والاحسان ثم قال النبي
46. 05:51عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث يا عمر هذا جبريل اتاكم يعلمكم امور دينكم فكان النبي عليه الصلاة والسلام
47. 06:01اشار الى ان هذا الدين محصور في هذه المراتب الثلاث. اذا حفظ الدين هذا من اعظم
48. 06:09مقاصد الشريعة وهو المقصد الاول من مقاصد الضروريات وضرورته تفوق كل ضرورة
49. 06:19ضرورة حفظ الدين تفوت كل ظرورة. ولذلك جاءت الشريعة فامرت بالجهاد في سبيل الله وفق الظوابط الشرعية
50. 06:29والقواعد المرعية المذكورة في الكتاب والسنة ففوتت النفس لاجل الحفاظ على ماذا? لاجل الحفاظ على
51. 06:39الدين والمتأمل في نصوص القرآن والسنة في قضية المأمورات وفي قضية المنهيات يجدها على ثلاثة اقسام
52. 06:49القسم الاول عقلي والقسم الثاني ملي والقسم الثالث شرعي. اما القسم الاول وهو العقلي وهذا هو الذي اتفقت عليه عقول العقلاء
53. 07:03اتفق العقلاء على مدح هذا الامر مثل ايش? مثل الصدق والامانة والعدل هذا ما من ملة من الملل ولا طائفة من الطوائف ولا شريعة
54. 07:13من الشرائع ولا جنس من البشر الا وهم متفقون على ضرورة
55. 07:19على ضرورة هذه الاشياء ولذلك هذه اوامر عقلية بمعنى ان الناس لا يمكن ان تقوم حياتهم على سعادة وهناء وراحة
56. 07:29امن وطمأنينة الا بمثل هذا الامر. ولذلك قبح الضاده في النفوس. فقبح الكذب قبح قبحت
57. 07:39قبح الغدر في النفوس لماذا? لان هذا امر تقتضيه الفطر السليمة والعقول الصحيحة. الثاني
58. 07:49مأمورات ومنهيات ملية ملية المأمور والمنهي عنه الملي. وهذا هو الذي اتفقت عليه جميع
59. 07:59طرائع بالنسبة للكليات مثل قضية جاءت الشرائع بالدعوة الى العبادة الى عبادة الله جل وعلا. ما من نبي من
60. 08:09انبياء ولا رسول من الرسل ولا كتاب انزل الا وهو يدعو الى قضية عبادة الله. وان الاصل في خلق الخلق ما هو? ان
61. 08:19اعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. واتفقت ايضا على المحرمات واعظم المحرمات ما هو? الشرك بالله. ولذلك اعظم ما
62. 08:29امر الله به التوحيد جاءت به جميع الملل والشرائع
63. 08:34من لدن ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم. واعظم ما نهى الله عنه ماذا? الشرك. ولذلك نهى الله جل وعلا عنه منذ ان بدأ الشرك في هذه
64. 08:44ايه? البشرية نهى الله جل وعلا عنه والى آآ شريعة النبي عليه الصلاة والسلام فالشرك مقبح ومنهي عنه
65. 08:54ولذلك هذه مسألة ملية بمعنى ان هذه المسائل جاءت بها الشرائع والملل. الامر الرابع هو
66. 09:04القسم الشرعي وهذا الذي اختصت به الملة القرآنية
67. 09:10ملة محمد صلى الله عليه وسلم امة محمد صلى الله عليه وسلم مثل اختصاصها بالصلوات الخمس اختصاصها بصفة الحج على نحو
68. 09:20والمعروف وكذلك الصيام على وصف معروف عند اهل الاسلام. ولذلك اذا جئنا للعقل الاوامر
69. 09:30اقليها نجدها ايش? كالمقدمات. العقلي يعني الاوامر العقلية هذي كالمقدمات فيما يتعلق بالحفاظ على الدين. وبالنسبة
70. 09:40ثالث الثالث ما هو? الشرعي. الثالث هو كالمعقبات. للاول. اما الثاني فهو المقصود من خلق
71. 09:50الخلق لان الله تعالى قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق
72. 10:00زاقوا ذو القوة المتين. ولذلك كلمة الانبياء السواء الذي اتفقوا عليها ما هي? يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
73. 10:11قول جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولذلك القسم الثاني هو هو
74. 10:21المقصد الاعظم هو الذي اه من اجله خلق الله الخلق. ومن اجله ارسل الله الرسل. ومن اجله بعث الله
75. 10:31الكتب من اجله انزل الله الكتب وبعث الرسل وشرع الشرائع وخلق الجنة والنار وقام آآ وافترق الناس فريقان
76. 10:41هو هذه القضية قضية عبادة الله. هذا هو ما يتعلق بقضية الدين. ولذلك اه اه ضروري الدين يفوقك
77. 10:51كل ضرورة لان حاجة الناس الى الدين اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. فبفواتش الطعام والشراب يفوت ماذا? الدنيا
78. 11:01فوت البدن وتذهب الدنيا فقط. اما بفوات الدين فيفوت ايش? الدنيا والاخرة. تذهب الدنيا وتذهب الاخرة. ولذلك
79. 11:11البشر الى الرسل وحاجة الوحي حاجة البشر الى الوحي اشد من اشد اكبر من اي حاجة وضرورة
80. 11:21ظرورة التلقي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فوق كل ظرورة. ولذلك هذا الدين يحفظ من جانبين
81. 11:31الاول جانب الوجود والثاني جانب العدم
82. 11:36جانب الوجود يحفظ من خلال ما يقيم اركانه. ويثبت قواعد هذا الدين وذلك بالعمل به. وبالدعوة اليه
83. 11:48وبالصبر على الاذى فيه. ومن ذلك ايضا بناء المساجد مثلا. طباعة المصحف الشريف. كذلك طباعة كتب السنة كصحيح
84. 11:58بخاري ومسلم ودواوين السنة مثلا لان هذا فيه بقاء للدين. فالناس يأخذون دينهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك
85. 12:09الدعوة الى الله جل وعلا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كله من الاشياء التي تحافظ على وقاء الدين ووجوده
86. 12:19الثاني من جانب العدم. بمعنى نحافظ على الدين من جانب العدم وهذا مقصود عظيم. ومن جانب العدم اول شيء
87. 12:29التحذير من الشرك والرياء هذا من اعظم المقاصد. لان اعظم الذنوب هو الشرك والرياء. اعظم الذنوب هو الشرك والرياء
88. 12:39هو ايضا من جنس هذا الشرك بعضه اكبر وبعضه اصغر. والمقصود بان هذا من اعظم ما ينبغي السعي فيه
89. 12:49الدين. كذلك رد البدع القولية والعملية والاعتقادية هذا كله من مما ينبغي مما ينبغي السعي فيه وذلك للابقاء
90. 13:03على الدين ولو تركت البدع لتغير الدين ولتبدل
91. 13:10ولا اه حلت البدعة مكان السنة. والله جل وعلا حذر من البدع في كتابه. والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من البدع في سنته
92. 13:20ولاجل هذا ينبغي معرفة السنة من البدعة. لان بقاء البدعة فيه ايش? اذهاب للدين. فلو انتشرت
93. 13:30بدع لذهب الدين ولا اندرس
94. 13:33العلم كذلك آآ وهذا الامر طبعا آآ ايضا المحافظة على على على اصول الدين وفروعه وهذا
95. 13:43بطائفتين الاولى العلماء والثانية الحكام ولاة الامر. اما العلماء فهم حراس الشريعة وحماة الدين
96. 13:53وذلك بالبيان وبالبرهان. واما ولاة الامر فهم المنفذون لاحكام الله جل وعلا باقامة الحدود
97. 14:03وردع اهل الباطل والعرامة وردع اهل البدع وتمكين اهل الحق من نشر هذا الدين
98. 14:13ولذلك نجد ابا بكر الصديق رضي الله عنه
99. 14:18كاد الاسلام ان يذهب لولا ان الله تعالى رده على يد ابي بكر يوم الردة. حينما ارتد الناس ومنعوا الزكاة حتى قال
100. 14:28عمر بن الخطاب يقول لابي بكر كيف تقاتل من يقول لا اله الا الله? فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة وبين الزكاة. والله لو
101. 14:38منعوني عناقا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه. فانظر الى قيام ابي بكر بهذا الحق العظيم الذي رد الله تعالى
102. 14:48اسلامه على يديه. ولولا قيام ابي بكر لذهبت لذهب كثير من اركان الدين. ولقال في الدين من قال. في المقابل تجد
103. 14:58مثلا الامام احمد رحمة الله عليه في فتنة القول بخلق القرآن كيف انه كان له نظر مقاصد مقاصدي بعيد مع ان له
104. 15:08ممدوحة وله فسحة ورخصة في قضية الاكراه. يقول جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن
105. 15:18امن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا. فالامام احمد رحمة الله عليه كان نظره ابعد من نظر كثير من الفقهاء
106. 15:28فهو نظر الى نظرا مقاصديا بعيدا ورأى بانه لو استجاب للقول بخلق القرآن مع ان له رخصة في
107. 15:38قضية الاكراه لضاع الدين. فثبت فرد الله تعالى الاسلام على يديه. ولذلك قال بعض السلف رد الله الاسلام على يد ابي بكر
108. 15:48يوم الردة وعلى يد الامام احمد يوم المحنة. ولذالك لابد من معرفة ان الدين كما انه يسعى في
109. 15:58لبقائه من خلال وسائل واساليب شرعية كذلك يحافظ عليه من جهة العدم وذلك بنفي الشرك
110. 16:08وكذلك ما يتعلق بالاهواء وكذلك ما يتعلق بغيره بغيرها مما هو منصوص عليه وانا لست في مقام يعني
111. 16:19السرد والتمثيل والاغراق في هذا الامر بقدر ما انا بحاجة الى التقعيد. الامر الثاني ما يتعلق بحفظ النفس
112. 16:29النفس والمقصود بالنفس هي النفس المعصومة
113. 16:32طيب سؤال لكم ما هي النفس المعصومة
114. 16:35من هي النفس المعصومة هل هي نفس واحدة ام انفس? لا انفس. اولا نفس المسلم
115. 16:43نفس المسلم نفس معصومة. كذلك نفس
116. 16:47المعاهد والذمي والمستأمن هؤلاء كلهم انفسهم معصومة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من قتل
117. 16:57معاهدا لم يرح رائحة الجنة. والمقصود حينما نتكلم عن حفظ الانفس نقصد بها الانفس المعصومة
118. 17:07المسلم او من دخل بامان او من اعطى الجزية او من كان له عهد عند اهل الاسلام. عند اهل الاسلام
119. 17:17ذلك حفظ النفس يأتي في المرتبة الثانية بعد حفظ الدين. بعد حفظ الدين لان مصلحة القلب مقدمة على
120. 17:27مصلحة البدن مصلحة القلب يعني الدين مقدمة على مصلحة البدن. ومصلحة البدن مقدمة على مصلحة المال. ولذلك المال مكمل
121. 17:39البدن والبدن مكمل للدين فالدين هو الاصل وكل هذه الضروريات ترجع الى هذا الاصل الاصيل. ومعلوم
122. 17:49ان الفساد اما ان يكون في الدين واما ان يكون فيه الدنيا. اما ان يكون في الدين واما ان يكون في الدنيا. اما الفساد
123. 17:59في الدين فنوعان. نوع يتعلق بالعمل ونوع يتعلق بمحل العمل. وهذا ذكرناه في يعني ذكرناه
124. 18:09اشارة في قضية حفظ الدين. اما ما يتعلق بفساد الدنيا فان اعظم فساد في الدنيا هو قتل الانفس المعصومة
125. 18:19وهذا من تأمله ونظر في نصوص القرآن والسنة رأى ذلك ظاهرا. وربنا جل وعلا حينما يذكر الشرك على ان
126. 18:29انه من الذنوب العظيمة يعقبه بذكر ماذا? قتل الانفس. قال جل وعلا
127. 18:36قال جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. وفي
128. 18:46صحيحين من حديث ابن مسعود حديث يوافق هذه الاية قال قال يا رسول الله قلت آآ قلت اي الذنب اعظم
129. 18:56قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي? قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي? قال انت
130. 19:06حليلة جارك. فهنا رتب النبي وسلم هذه الذنوب على وفق هذه الاية. ولذلك يأتي قتل الانفس المعصومة
131. 19:16ليمثل اعظم اعظم فساد في الارض. وجاءت النصوص المتكاثرة في في عصمة الدما وفي حرمة هدرها
132. 19:26يقول جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه
133. 19:32لاحظ الاية وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ثم بين جل وعلا حرمة قتل الانفس بشكل متعمد
134. 19:42والمقصود. قال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له
135. 19:52له عذابا عظيما. والنبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في قضية آآ في قضية آآ اراقة الدماء وسفكها
136. 20:02ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
137. 20:05اه في احاديث كثيرة يعني من اوجه متعددة يشير الى ان قاتل النفس مرتكب لاعظم الذنوب ولاعظم الكبائر. جاء في الحديث
138. 20:15الدنيا اهون على الله من قتل امرئ مسلم. وذكر النبي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام حال المقتول والقاتل يوم القيامة ان المقتول
139. 20:25يأتي ورأسه بيده آآ يأخذ بقاتله آآ بين يدي الله جل وعلا قل يا رب سل هذا فيما قتلني. ولذلك ذهب بعض اهل العلم
140. 20:35علمه مروي عن ابن عباس في احد الا وجه اوجه التفسير المروي عن ابن عباس ان قاتل ان القاتل
141. 20:45متعمد يكون خالدا مخلدا في نار جهنم. لان تعرفون بان التخليد في النار على قسمين. تخليد ابدي وتخليد امني
142. 20:55قال ابن عباس التخليد هنا ابدي في احدى الروايات. وجمهور السلف على ان التخليد هنا امدي. يعني يطول بقاؤه في النار
143. 21:05وليس هذا محل بسطه انما هو في ابواب الفروع. لكن اشير الى ان الشريعة جاءت فعظمت النفوس. ولذلك حفظ النفوس من اعظم
144. 21:15مقاصد الشرع وهو من اعظم الضروريات بعد حفظ الدين. حفظ النفس هذا ايضا يكون من جانبين. من جانب
145. 21:25بالوجود ومن جانب العدم. ولذلك اسرد الان بعض القواعد في قضية او المسائل في قضية حفظ النفس
146. 21:35من جانب الوجود ومن جانب من حيث العدم. اه اولا جاء التحريم بالاعتداء على الانفس. يحرم الاعتداء على الانفس
147. 21:45كذلك سد جميع الذرائع المؤدية الى قتل الانفس المعصومة. ايضا قضية القصاص ما شرع القصاص الا للابقاء على
148. 21:55الانفس يقول جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. حياة القصاص انما شرع لاجل
149. 22:05ببقاء الجنس الانساني والنوع الانساني. كذلك ضرورة اقامة البينة في قتل النفس. فليس كل من ادعى على احد بانه
150. 22:15يقبل وانما لابد من اقامة البينة. والتفريق بين العمدية وبين الخطأ. ولذلك العمدية اه
151. 22:25يختلف الحكم فيها عن قتل الخطأ وهذه مبثوثة يعني ليست المسألة مثل ما يظن بعض الناس ان من قتل قتل مباشرا لا هناك
152. 22:35آآ اجراءات طويلة وهناك لابد من بينات ولابد من من آآ امور امور عديدة حتى يثبت حتى
153. 22:45يثبت على القاتل القتل العمد او قتل الخطأ وهذا كله يدور في ايش? المحافظة على ابقاء النفس. فكما ان الشريعة راعت
154. 22:56جانب المقتول في قضية حمايته واخذ الحق لاوليائه كذلك في القاتل. فقد والقاتل له ضمانات ايضا في الشريعة
155. 23:06لان هناك من يحاول تشويه الشريعة وانها لا تنظر الى هذا الجانب وهذا غلط على الشريعة وغلط على الملة وانما هناك
156. 23:16امور ومسائل دونها خرط القتاد في قضية مباشرة القصاص بمعنى ان المسألة يعني تأخذ اجراءات طويلة من حيث
157. 23:26الشهود والبينات والقرائن فليست بهذه السهولة التي يعتقد بعض الناس. كذلك تأخير القصاص اذا خشي الظرر بالغيب
158. 23:36مثلا مثل لو ان امرأة استحقت القصاص وكانت حاملا فيؤخر القصاص لاجل الابقاء على على نفس وهي
159. 23:46وهو الحمل وهو الجنين. ايضا ضمان النفس اما بقصاص اودية فلا يذهب الدم مهدرا. ولذلك الان من من من اه
160. 23:56اه ولي القتل اما ان يطلب القصاص او ينتقل الى الدية او يعفو. بمعنى انه لا يشعر بان هذا الدم رخيص
161. 24:06او ذهب هدرا وانما له ضمانات كما جاءت بها الشريعة
162. 24:13كذلك العفو عن القصاص من باب استيفاء نفس آآ استيفاء او استبقاء عفوا نفس القاتل والحرص عليها ايضا. فيحصل العفو
163. 24:23حصل العفو في في العهد النبوي وحصل العفو في العهود بعد ذلك وكذلك في عهدنا يحصل آآ العفو وهذا
164. 24:33من باب ابقاء او الحفاظ على الانفس. ايضا كذلك اباحة المحظورات عند الظرورة وغير ذلك مما شرع لحفظها
165. 24:43تعرفون بان الان الضروري بان ابقاء النفس ضروري. واكل النجاسات محرم. اكل النجاسات محرم. فلما
166. 24:53كان هذا المحرم او هذه المفسدة تقود الى ابقاء النفس اهملتها الشريعة واهدرتها للابقاء على النفس
167. 25:03المعصوم. فلا ينظر الانسان الى المفسدة بمعزل عن عن اداء عن عن مؤداة
168. 25:13هائلة الى ضروري الى وهذا سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم في قضية الموازنة بين هذه الضروريات في
169. 25:23حال الاختلاف وفي حال المقابلة وفي حال التزاحم. ولذلك ربنا جل وعلا رخص باكل المحرمات
170. 25:33رماثل المضطر لماذا? للابقاء على هذا الضروري. ما هو الضروري? النفس. النفس. ولذلك اه اه حرم الله جل وعلا جملة من المحرمات
171. 25:45قال الا ما اضطررتم اليه. الا ما اضطررتم اليه. الان رجل في الصحراء وكان في مهلكة ولم يجد الا ميتة
172. 25:55الا ميتة فانه يجب عليه ان يأكلها لابقاء نفسه المعصومة فاذا فاذا آآ
173. 26:05ابقى نفسه بعد هذا الاكل عاد التحريم الى هذه الميتة
174. 26:11كذلك وجوب اقامة النفس بالطعام والشراب. فيجب على الانسان ان يقيم نفسه بالطعام والشراب لان هذه هي مادة
175. 26:21الجثمانية الجسمانية هي الاكل والشرب. الاكل والشرب فيقيمها. ولذلك من اهملها متعمدا حتى يعني وصله الظلام
176. 26:31فهو اثم. وربنا جل وعلا يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يقول جل وعلا ولا تلقوا بايديكم
177. 26:41الى التهلكة الى التهلكة فاذا الانسان يجب عليه ان يحرص على بقاء نفسه المعصوم وكذلك انفس الاخرين
178. 26:51الضروري الثالث حفظ العقل وهذا ايضا امر متفق عليه وهو يدرك بمقدمات العقول قبل اواخرها
179. 27:01ان المحافظة على العقل امر
180. 27:05يعني آآ امر ظروري. والانسان قيمته في هذه الحياة بعقله. ولذلك الان التكاليف منوطة بايش? بالعقل
181. 27:15بالعقل الان جميع العبادات يشترط فيها التكليف والتكليف من العقل والبلوغ. العقل والبلوغ الا في قضايا مستثناك الزكاة
182. 27:25كمثلا وغيرها. لان المخاطب بها المال. فالمقصود بان بان العقل مهم جدا. ولذلك نور العقل لا يمكن
183. 27:35وان يهتدي الا اذا طلعت عليه شمس الرسالة. الا اذا طلعت عليه شمس الرسالة. بدليل ان الله تعالى ذكر اقوام من لهم
184. 27:45قل وقال بانهم لا يعقلون. لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها
185. 27:55هي عقول آآ قلوب موجودة لكن لكنها مطموسة مطموسة حتى ان الله جل وعلا شبه اولئك القوم الذين
186. 28:05اذا لم تطلع على قلوبهم شمس الرسالة بالبهائم بل احط. قال جل وعلا ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا
187. 28:15والمقصود بان نور العقل لا يمكن ابدا ان يهتدي اذا لم اذا لم يستمد مادته من نور الوحيين الشريفين
188. 28:25ولذلك الابقاء على سلامة العقل يكون في واقع الامر باتباع نور الوحيين الشريفين. وارخاء العقل
189. 28:35وتسريحه او جعل الحبل على الغارب له في واقع الامر آآ يقود مثلا الى الى ظلال مبين
190. 28:45ولاجل هذا بعظ الناس الان يظن ان فساد العقل فقط يكون في المخدرات والمسكرات. ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كلام عظيم
191. 28:55قل ان هناك اشد من المسكرات والمخدرات على العقل. ومنها حينما يسرح الانسان عقله في اقوال المناطق
192. 29:05والفلاسفة والدجاج الى هؤلاء فانه من فانه اشد من شرب المسكرات
193. 29:13اشد من من شرب المسكرات. وكم سمعنا وقرأنا وقد شاهدنا ايضا اناسا كانوا على الهدي القويم والصراط المستقيم
194. 29:23فلما سرحوا عقلهم في في زبالة اقوال الفلاسفة والمناطق ولما لم يصونوا
195. 29:33عن مثل هذه البدع وعن مثل هذه الفلسفيات ظلوا ضلالا مبينا وانحرفوا انحرافا
196. 29:43خيرا نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك اخواني بالنسبة لهذا الضروري محافظته يكون ايضا من حيث
197. 29:53وجوده من حيث العدم. من حيث الوجود يكون بجعله يستمد هذا النور من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
198. 30:03كذلك من خلال النظر والتأمل في ايات الله تعالى الكونية وفي اياته الشرعية سبحانه وتعالى. قل انظروا ماذا في السماوات والارض
199. 30:13قل سيروا ثم قل سيروا في الارض ثم انظروا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف
200. 30:23لصدحت ان في ذلك لايات لقوم يتذكرون ويعقلون الايات في هذا كثيرة جدا ولذلك الابقاء على
201. 30:33عقل يكون بمثل هذا الامر. واذهاب وايظا المحافظة على العقل من حيث العدم. وذلك بمنع كل ما من شأنه ان
202. 30:43هذا العقل فسادا حسيا وفسادا معنويا. الفساد الحسي يكون بماذا? بمعاقرة الخمرة وبتناول المخدر
203. 30:53فان هذا يغطي العقل. ولذلك الخمرة ما سميت خمرة الا لانها تغطي العقل. مأخوذة من الخمار والتغطية. فتغطي العقل
204. 31:03فيصبح المخمور والسكران في مرتبة البهيمة ما يفرق بين من تحل له ومن تحرم عليه. ولا يفرق بين التمرة ولا البعرة. ولا يفرق
205. 31:16قبيل اه بين اه الصحيح ولا السقيم. لماذا? لان هذا العقل الذي هو الجوهرة باعه بشيء
206. 31:28قطعة حشيش او بكأس خمر والعياذ بالله فاذهبه فاصبح في انحطاط اصبح في في
207. 31:38في سفول ولذلك يذكرون بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ما شرب الخمر في حياته. سئل عن ذلك يذكر هذا يقول بانه
208. 31:48رأى سكرانا يأكل بعرة. ويقول ما اجمل التمر
209. 31:54لانه غاب عقله غاب عقله كذلك بعظ المتقدمين يعني حرموا الخمر
210. 32:02اه وذلك ابعادا لمرضات الاجساد عن ان ينحطوا الى هذه المرتبة لان شرب الخمر انما هو
211. 32:12قضاء لاشباع النفس ولارضاء الجسد لارظاء الجسد فهؤلاء امتنعوا عنها لعلمهم بانها
212. 32:22نذهب بهم الى الى دركات آآ سفلية. وكذلك اخواني فيما يتعلق بقضية هذا
213. 32:32فيما يتعلق بالشيء الحسي ها اما المعنوي فهناك السكر ايضا هناك السكر من خلال مثلا
214. 32:42من خلال ما ذكرت القراءة في كتب السحر مثلا او كتب الفلاسفة والمناطق وآآ كتب الدجاجلة هذا
215. 32:52ما يفسد العقل ويذهب صفاءه ويلطخ وجهه الصبيح. ولذلك الانسان يحرص على عقله. عمر ابن الخطاب رضي
216. 33:02كما في المسند وغيره يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيده ورقة من التوراة فغضب فقال يقول لعمر او متهورون
217. 33:12في يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي
218. 33:21فقال عمر اتوب الى الله ورسوله ورقة من التوراة وعمر من هو? عملاق من عمالقة الايمان عمر جبل من من جبال الاسلام عمر
219. 33:31ركن من اركان الملة ومع ذلك النبي زجر ونهاه ان ان يقرأ في في هذه الكتب. وللاسف الشديد الان بعض الشباب وبعضهم ممن
220. 33:41يعني هم على يعني نرجوا لهم الخير يقول لا الان خلاص ما في وصايا على العقول يقول ما في وصايا نقرأ ما نشاء وتجده على الخير وعلى
221. 33:51سنة وكذا وبعد فترة لما اغرق في في قراءة الكتب هذه الكتب الضارة التي لا ينتفع بها العالم
222. 34:01ولا ينتفع بها يعني ما تنفع لا عالما ولا بليدا. ولذلك تجد بعد فترة ظعف ايمانه واصبح
223. 34:11غشاوة على عينه والعياذ بالله وخف دينه وكثرت الجرأة عنده والعياذ بالله فالطعن على احاديث النبي عليه الصلاة
224. 34:21والسلام. نسأل الله العافية والسلامة. وهناك شكر ايضا فيما يتعلق التفكير في الدنيا وفي المال وفي
225. 34:31والمناصب هذا ايضا شكر هذا نوع ثاني معنوي بحيث ان الانسان تجده يقضي وقته غالبا في التفكير في هذه الاشياء
226. 34:41يذهب العقل وراء هذه الشهوات. وقد ذكر هذا ابو عبد الله ابن القيم وايضا ابو الفرج ابن الجوزي واشاروا الى ان هذه مضيعة
227. 34:51الوقت وكذلك افساد لنور العقل. تجد الشخص يجلس فترات من الوقت وزمانا من الوقت هو يفكر في اشياء هي مجرد
228. 35:01سراب يحسبه الظمآن ماءه حتى اذا جاءه لم يجدوا شيئا. ما وجدوا شيء تخيل ويتهيأ وربما يعطي لنفسه
229. 35:11صفات حتى انه يتهيأ بانه ايش صاحب ملايين ومليارات ويضيع وقته في مثل هذا ويفسد على ويفسد على عقله
230. 35:21اذا هذا ظروري من الظروريات. ولذلك الشريعة جاءت بالمحافظة على العقل. طيب العقل اين محله
231. 35:30ها في القلب اذا العقل محله القلب وليس الدماء وليس الرأس الرأس فيه الدماغ وللدماغ اتصال
232. 35:40العقل الذي هو في القلب اتصال بالعقل الذي هو في القلب
233. 35:46الضروري الرابع حفظ النسب او النسل او العرض او البضع كما جاء التعبيرات المقاصديين
234. 35:58والمقصود بان حفظ النسب ضروري من الضروريات
235. 36:03وهذا ايضا يكون من جانبين. جانب الوجود وجانب العدم. جانب الوجود وجانب العدم. لان الله تعالى خلق الخلق
236. 36:12وجعل لهم قانونا وهو قضية التناسل وهذا امر كوني قدري. يتناسلون حتى يدور دالو بالحياة
237. 36:22تستمر الحياة ولذلك شرع لذلك جملة من الامور التي يحافظ بها على الجنس الانساني
238. 36:32الجنس الانساني ومعرفة النسب وغير ذلك. ولاجل هذا يقول العلماء بان حفظ النسب من جانب الوجود جاء في مثلا نصوص
239. 36:42في القرآن والسنة. من ذلك مثلا الحث على الزواج على النكاح
240. 36:47ذكر الله جل وعلا الانبياء وبين بان لهم ازواجا وذرية. وربنا جل وعلا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع
241. 36:58الانبياء جميعا جميعا وكذلك اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بانهم يتزوجون ويتوالدون كذلك
242. 37:09في الاجر في النكاح وان النكاح يترتب عليه اجور يعني ليست القضية مجرد شهوة او دنيا لا بل هي
243. 37:19اجور والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحث على التزوج من الولود الودود. قال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة
244. 37:29ايضا اباحة التعدد اباحة التعدد كذلك لحفظ الجنس الانساني. كذلك الاشهاد على الزواج. هذا فيه
245. 37:39على النسب وهذا سيأتي في قضية الحاجيات لما نظرب بعض الامثلة فيشهد على النكاح للمحافظة على ماذا? على النسب وعلى العرض
246. 37:51حتى يعرف بان فلان دخل على فلانة ان فلانة زوجة فلان
247. 37:56كذلك رعاية الذرية من حيث التربية التربية بقسميها التربية آآ المادية والتربية المعنوية
248. 38:06تربية القلب وتربية البدن. التربية القلب يعني التربية على الدين. وعلى مكارم الاخلاق
249. 38:16وعلى فضائل الاعمال اه زيادة على يعني الاصول التي ينبغي لكل مسلم ان يكون عليها. كذلك تربية البدن وذلك بتنشئة الاولاد تنشئة صحية
250. 38:29هي بدنية هذا كله مما فيه محافظة ايضا على النسب. كذلك الانفاق على الذرية هذا كله مما يعين على بقاء النسب
251. 38:39من جانب العدم جاءت الشريعة فمنعت كل ما يهدد النسب او العرض. او النسل مثلا النسل. طبعا بعض العلماء يفرق بين النسل والعرظ
252. 38:51النسل والعرظ. يقولون النسل فيما يتعلق بقظية يعني الزواج والتوالد. واما مسألة العرض فيقصدون فيها السمعة. سمعة الانسان
253. 39:01لان الانسان قيمته في سمعته. قيمته في سمعته وقيمته ايضا في عدم اه تهديد هذه السمعة باي نوع
254. 39:11جاءت جاء القذف في ليمثل كبيرة من كبائر الذنوب. وقد رتب الله عليه جملة من العقوبات منها يقول جل وعلا والذين يرمون
255. 39:21صلاة ها والذين يرمون المحصنات
256. 39:26المؤمنات لا الاية قبلها والذين يأمرونهم ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة
257. 39:39ابدا واولئك هم الفاسقون ثلاث عقوبات غليظة لماذا? حتى لا يلوك الناس في اعراظ بعظهم بمجرد والله مشكلة بين شخص واخر احب ينتقم
258. 39:51من هو قال والله هذا زاني وهذي زانية وهذا كذا وهذا كذا لا. اه ظربت الشريعة سياج من الامن والامان على اعراظ الناس. وظربت بيد من
259. 40:01حديد على كل من يريد ان يتجاوز هذا الحد والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء رتب الثلاث عقوبات
260. 40:11فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا من تاب. الا من تاب. يرجع
261. 40:21الى اخر مذكور ام الى الجميع? هذي مسألة تبحث في فروع الفقه في بابه. والمقصود بان ايضا حفظ النسب والعرض والنسل
262. 40:31جاء ايضا من من المحافظة عليه من من حيث العدم من جانب العدم. وذلك بحسم وقطع كل ما من شأنه ان يؤثر على النسل
263. 40:41على النسب وعلى العرض هذا كله مما جاءت به الشريعة. من ذلك مثلا حرمت الشريعة ترك النكاح تبتلا
264. 40:51يعني بعض الناس الان يقول وما تزوج انا تقرب الى الله بترك النكاح. ما رأيكم بهذا
265. 40:58يقول واحد انا ما ابغى اتزوج يعني لان هذا قربة الى الله. نقول هذا تبتل مردود. وبدعة من البدع
266. 41:08ولذلك لما جاء ثلاثة رجال او شباب الى بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام وسألوا عن عبادته في السر كأنهم تقالوها
267. 41:18فقال احدهم اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر
268. 41:27فلما سمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا وقال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا? اما انني انام انني
269. 41:37قدوة اقوم اصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. يعني ليس على هدي وقال العلماء
270. 41:47من ضوابط الكبيرة التعبير بليس مني. فقال ليس مني يعني هذا هذي كبيرة من كبائر الذنوب. وللاسف الشديد
271. 41:57موجود هذه الثقافة عند كثير من شباب المسلمين وهي مستوردة تأثروا بها من ثقافات اخرى يرون بان يعني الزواج
272. 42:07يقيد الانسان والزواج كذا والزواج كذا وهناك دعوات لقضية ترك الزواج واستبداله بعلاقات خارج عش الزوجية
273. 42:17والعياذ بالله وهذا هذا يقضي على ظروري من ظروريات الخلق ويقظي على مقصد عظيم بل هذا يجعل الدنيا رجب
274. 42:27متكفئة مضطربة بحيث تنقلب الامور. وتتغير الصور ينتشر الشذوذ بدل
275. 42:37ولاجل هذا جاءت الشرعية فدعت الى النكاح ودعت الى الزواج ورغبت فيه وايضا سهلت السبل اليه مثل ايش? اذا جاء
276. 42:47اكن من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض. قضية تسهيل المهر وعدم تعقيده
277. 42:57قضية تسهيل قضية اقامة يعني اشهار الزواج. كل هذه وسائل سهلتها الشريعة لاقامة هذا المقصد
278. 43:07قد وللاسف الشديد الان عندنا مصيبة بين المصائب وهي التعقيد
279. 43:14هذه الامور فقضت على مقصد من مقاصد الشريعة. الان عندنا النكاح ظروري من الظروريات ولا لا? طيب حفلة
280. 43:24ظرورية ولا تحسينية? كمالية تحسينية. ولذلك عندنا سيأتي سقوط الضروري
281. 43:34يسقط الحاجي والمكمل والمكمل او التتميمي. اما اذا سقط التحسيني فانه لا يسقط الضروري
282. 43:44يعني لو ما اقيمت حفل الزواج يصح الزواج ولا لا? ما فيها شيء يصح الزواج. للاسف الان اغلب الاباء واغلب الامهات يركزون على حافلة الزواج
283. 43:54اكثر من تركيزهم على مقصود الشرع من النكاح. وهذا صرف كثير من الشباب عن الزواج المبكر وبعضهم ذهب يمينا ويسارا
284. 44:04ربما تجاوز الحدود حدود بلده ليقترن بامرأة يقول لان المسائل معقدة عندنا. وهذا يتحمل اثامه الاباء والامهات ان كان
285. 44:14هم لهم دخل في هذا ولاجل هذا لابد الانتباه الى مثل هذه القضية
286. 44:20يعني لو ان شخصا تزوج امرأة وعمل له حفلة بسيطة جدا يكفي الشهود الفقهاء يقولون الشاهدين هذا اشهار للزواج
287. 44:30اذا شهد اثنان اشهار واهل البنت واهل الزوج وصلى الله على محمد مثل ما يقولون. المصيبة وين الان? المصيبة ان الان الناس اهتموا بالتحسين
288. 44:40وبالكمال وبالمتمم فاثر على الظروري. وهذا مما تبطله الشريعة. كذلك
289. 44:50اه اه منع الحمل الشريعة نهت عن قضية اه اه منع الحمل. ولذلك النبي قال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم
290. 45:00يوم القيامة. وعندنا باتفاق الفقهاء على حرمة ايش? منع الحمل. يعني قطع الحمل بالكلية. هم يرخصون في تنظيم الحمل
291. 45:10نظم الحمل كل سنتين كل ثلاثة على حسب حالة المرأة مثلا. لكن ان يقطع تقطع المرأة الذرية او الرجل فان هذا مما نهي عنه. كذلك
292. 45:20ممارسة الاجهاض لان هذا فيه قطع للنسل. ممارسة الاجهاض ولذلك جاءت العقوبات مشددة على من اجهضت
293. 45:30جنينا وقد نفخ فيه الروح. نفخ فيه الروح فيه عقوبة مغلظة. يعني فيه كفارة وهي غرة عبد او
294. 45:40امة وايضا لا ترث المرأة اذا كانت هي السبب من هذا من هذه الدية شيء. وعليها الكفارة ايضا لقتلها نفسا من الانفس
295. 45:51ايضا مما يدخل في حفظ النسب او النسل كذلك المحافظة على العرض. ولذلك جاءت الشريعة
296. 46:01المرأة بان بان لا تزوج نفسها صيانة لعرضها وحماية لها بل لا بد ايش? من ولي. قال النبي عليه الصلاة
297. 46:11والسلام ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. وجمهور الفقهاء على ذلك خالف في هذا الحنفية
298. 46:21في شروط معينة لكن المقصود بان هذا ايضا امر غاية في الاهمية وهي قضية الولي حتى تحافظ المرأة على
299. 46:31على اه اه نفسها وايضا يحافظ الاب ويحافظ الاسرة على سمعتهم. كذلك فيما يتعلق بقضية
300. 46:40نكاح الزانية حتى تتوب. يقول الله جل وعلا الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك. والزانية لا ينكحها الا
301. 46:50او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. فالزانية لا يجوز لاحد ان ينكحها الا بعد ان تتوب الى الله. صيانة
302. 47:00تلي لماذا? للعرظ حتى تبقى سمعتك. ولذلك يذكر العلماء لو ان رجلا تزوج زانية تزوج زانية لم تتب
303. 47:10فان هذا سيؤثر على سمعته وعرضه. ولو حصل اشتجار بينه وبين احد بين اخر. لقال يا زوج الزانية رماه
304. 47:20باسهل عبارة ولاجل هذا جاءت الشريعة فصانت العرض وحرمت نكاح الزانية حتى تتوب. تتوب الى الله جل وعلا. وايضا
305. 47:30تجاوز العدة وغير ذلك. وايضا يشتهر تشتهر توبتها. تشتهر توبتها. ولذلك للاسف
306. 47:40بعض الشباب العاطفي هذا يرى امرأة تعجبه قد يأخذها من مكان وسخ فيتزوجها ويقول ان شاء الله بعدين تتوب وهذا غلط هذا
307. 47:50هذا فيه هدم لاصل من الاصول والمقصد من المقاصد. كذلك النهي عن الطلاق لغير ظرورة
308. 47:59هذا ايضا من الامور التي اه تحافظ على النسب والنسل ولو كثر الطلاق لحصل ايش? فوظى
309. 48:09مثل ما هو الان في كثير من البلدان وللاسف اصبح الطلاق ظاهرة من الظواهر مقلقة ومؤلمة ومفزعة تستدعي
310. 48:19في حقيقة يعني اهل الحل والعقد واهل العلم ان ان يتداعوا من كل آآ جهة ومن كل صوب الى حل هذه القضية لان اصبحت
311. 48:29والسبب في ذلك عدم فهم كثير من من آآ الازواج او الزوجات لمقاصد النكاح ولمقاصد الزواج
312. 48:39يأخذونها باشكالها بامورها الشكلية والمادية وقضاء الوطر. ونسوا بان هذه عبادة والله جل وعلا عظم عقد
313. 48:49النكاح بل جعله مقدسا. قال سبحانه واخذنا منكم ميثاقا غليظا
314. 48:56اهمال تربية الاولاد ايضا يقضي على هذا الضروري وهذا المقصد. ولذلك يتنبه المسلم لمثل هذا الامر
315. 49:07عندنا الان المقصد الخامس والاخير وهو حفظ المال
316. 49:11وذكرت لكم بان المال مكمل البدن كما ان البدن مكمل لايش? للقلب الذي هو الدين. والمال عظمته الشريعة
317. 49:21وايضا حمته وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان كل درهم يكتسبه الانسان سيسأل عنه يوم القيامة. من اين اخذته
318. 49:33منين من وين كسبته فيما انفقت
319. 49:36وهذا يدلنا على ان الشريعة تهتم بهذا الامر. والمال كما لا يخفاكم حسب ما يعبر الذين لهم عناية بالاقتصاد
320. 49:46هل هو عصب الحياة? وهذا واقع. ولذلك عندنا مسألة الزكاة ومسألة الصدقات. وعندنا قضايا في المعاملات كثيرة. سيأتي ذكرها باذن الله
321. 49:56تعالى. الشريعة جاءت فحمت المال. وعظمت شأن المال. ودعت الى المحافظة عليه والابقاء عليه. على انه مقصد من من
322. 50:06ويحمى ويحافظ عليه من جانبين. جانب الوجود وجانب العدم. اما جانب الوجود فهو الدعوة الى الاحتراف والكسب
323. 50:16والعمل والامتهان والاحتمال هذا كله مما دعت اليه الشريعة. ولذلك يأتي الاكتساب في مرتبة اعلى من الجهاد في سبيل الله
324. 50:26كما بين الله جل وعلا في كتابه واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. قال القرطبي
325. 50:37خيره من اهل العلم من اهل التفسير ان الله تعالى جعل الظرب في الارض يعني في التجارة كما قال ابن عباس الظرف في الارض في الاكتساب الواجب
326. 50:47في مرتبة اعلى من الجهاد في سبيل الله. وايات العمل قل اعملوا آآ فسيرى الله عملكم اي لا ينبغي ان نقف فيها على
327. 50:57وجه واحد من اوجه التفسير فنجعلها ونوظفها في العبادة فقط بل هي تنسحب الى ايضا الاعمال الدنيوية العمل واكتساب
328. 51:07قصدي بدليل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جعل الاكتساب في سبيل الله. في قصة ذلك الشاب الذي خرج مسرعا الى السوق
329. 51:17فغمزه بعض الصحابة قالوا انظر الى هذا
330. 51:21فقال التفت اليهم لما قال انظر الى هذا لو كان في سبيل الله. قال ان كان يسعى على نفسه فهو في سبيل الله. ان كان يسعى على ابوين
331. 51:31كبيرين فهو في سبيل الله. ان كان يسعى لعاهلا واهلا وذرية فهو في سبيل الله. وما سوى ذلك فهو في سبيل الشيطان. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
332. 51:41الاكتساب والعمل لاجل اقامة الواجبات التي على الانسان من سبيل الله. ولذلك الان الانسان
333. 51:51اه حينما يريد الصلاة يحتاج الى ماذا
334. 51:55الوضوء الماء الماء من وين يجيبه? يسرقه ولا ولا يحصل عليه بالمباح ولا يشتريه
335. 52:02اما ان يشتريه والا يحصل عليه مباحثا يحتاج الى مال. يحتاج الى ستر العورة. وهذا يحتاج الى مال. كذلك تجب على الزوج النفقة
336. 52:12على زوجته وعلى اولاده وعلى والديه كذلك عنده كفارات مثلا او نذور هذه كلها ايضا
337. 52:20اقل شيء ان يحفظ ماء وجهه من السؤال او الكدية اللي يسمونها شحاذة والتسول الان يحفظ وجهه من هذا
338. 52:30الامر. اذا دعت الشريعة الى ماذا? الى الكسب والعمل والحصول على هذا المال. يقول جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله
339. 52:40والدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. والنبي عليه الصلاة والسلام دخل السوق
340. 52:47وعمل ورعى الغنم رعاها ابن معيط على قراريط. ولما قيل له يا رسول الله رأيت قال
341. 52:57نعم ما من نبي الا ورعى الغنم يقول ابو عبد الله ابن القيم بان النبي صلى الله عليه وسلم باستقراء سيرته كان يدخل السوق قبل البعثة
342. 53:07اكثر من دخولي بعد البعثة لان بعد ما بعثه الله اشتغل بالدعوة. اشتغل بتبليغ الدين. اما قبل ذلك فكان يدخل السوق ويعمل ويشتري ويبيع
343. 53:17صلى الله عليه وسلم. كذلك الانفاق على
344. 53:21او الإبقاء على الأموال التي في ايدي الناس. وعدم التعدي عليها. فإن هذا مما جاءت به الشريعة
345. 53:31لذلك لا يجوز التعدي على اموال الناس لا بالسرقة ولا بالغصب ولا بالنهبة ولا بالغش
346. 53:41اه اللي هو مثلا رشوة ولا بالتحايل ولا باي نوع من هذه الانواع. كذلك ربنا جل وعلا اباح البيع قال سبحانه
347. 53:51قال واحل الله البيع وحرم الربا. فالاصل في البيوعات الاصل في المعاملات الحل والاباحة. كذلك يعني
348. 54:01الشريعة الى الصدقات وهذا لا يكون الا باكتساب
349. 54:05ايضا دعت الشريعة الى قضية التعامل الدين والقرض مثلا حتى ينمو المال طبعا الدين ليس الربا لا الديون
350. 54:15انا في البيع والشراء من جانب العدم جاءت الشريعة فحرمت اضاعة المال
351. 54:23يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. هذا مما كرهه يعني حرمه لان الكراهية
352. 54:33هي في آآ في لغة السلف وفي القرآن ايضا الاصل فيها ايش? التحريم والدليل
353. 54:43ما جاء في سورة الاسراء لما عدد الله جل وعلا المحرمات الشرك والقتل قال تعالى في اخر السورة كل ذلك كان سيء
354. 54:53عند ربك مكروها. في قراءة كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها. يعني محرمة. ولذلك نجد في اه كلام
355. 55:03السلف آآ التعبير عن التحريم بالكراهة التعبير عن التحريم بالكراهة
356. 55:13ايضا تحريم الربا لان هذا مما يفسد المال
357. 55:20فسادا معنويا وفسادا حسيا. اما الفساد المعنوي فلخبثه. واما الفساد المادي فلان المال لا يدور. المال لا
358. 55:30يدور وانما ينمي بعضه في جهة دون جهة. ولذلك الشريعة جاءت فدعت الى ان يدور المال. وان يكون هناك ايش? يكون
359. 55:40هناك تحريك لهذا المال والربا في واقع الامر
360. 55:45انما هو سحق للفقراء وابقاء لطائفة فقط من المتسلطين على الفقراء. كذلك الرشوة وهي احقاق باطل او
361. 55:55وابطال حق عن طريق دفع مال
362. 55:58الشريعة جاءت فحدت حدد حدودا عظيمة كلها تتعلق بسبب المال منها حد السرقة. يقول
363. 56:08وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. والسبب انه ايش? اعتدى على مال
364. 56:18الاخرين. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الموت في سبيل الدفاع عن المال شهادة. قال رجل يا رسول الله ارأيت ان
365. 56:28جاء رجل يريد يريد ان يأخذ مالي قال لا لا تعطه. قال فان قاتلني. قال قاتله. قال فان قتلني. قال انت في الجنة. قال
366. 56:38فان قتلته قال انت في النار. بمعنى ان الشريعة تدعو الى ان يحافظ المسلم على ماله. طبعا هذا الحديث لا ينبغي ان نأخذه نختطفه من رحمه هكذا
367. 56:48لان عندنا ما يتعلق بالمفاسد والمصالح والترتيب بينها لكن هذا مجالها سيأتي في وقته. المقصود بس اشير اشارة الى ان حفظ المال
368. 56:58اه مما يدل على انه مقصود وضروري ان الشريعة حدت الحدود وبينت المعالم وزجرت عن التعدي على
369. 57:08هذه الاموال. كذلك التعزير بالاموال مثل ماذا? يعزر بالمال الذي يمنع الصدقات او مثلا يعتدي على ما آآ حد مثلا آآ
370. 57:21مما هو يتعلق بمجموع الامة مثلا فانه يعزر. ايضا توثيق الديون مثلا وضمان المتلفات اه تعريف النقط كذلك
371. 57:31يعني لو ان كل انسان ضاعت ضاع منه شيء استولى عليه الاخرون سيكون ايش الامور فوضى وتذهب الاموال ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
372. 57:41جاءه رجل فقال يا رسول الله ارأيت آآ ظالة الغنم? قال انما هي لك او لاخيك او للذئب. قال ارأيت ظالة الابل فغضب
373. 57:51قال دعها فان معها حذاءها وسقاءها تلد الماء وتأكل الشجر. يعني تمتنع بنفسها عن صغار السباع. اما الغنم لا
374. 58:01احفظها. ولذلك عندنا باب في الفقه اسمه باب ايش? اللقطة. لماذا? حفظ للاموال. حفظا للاموال يعني الاصل في المال العصمة
375. 58:11وليس الهدر ولذلك تحفظ في في قانون لا يعرف في ملة ولا في شريعة ولا في قانون من القوانين ولا ملة من الملل
376. 58:21كذلك حفظ الودائع والعواري ايضا العارية تؤدى وقد ورد ان النبي قطع امرأة كانت تجحد العواري
377. 58:31في مكة كيف تجهد العواري? تأخذ عارية تقول لجارتها اعطيني شيء استخدمه وما ترده تجحده تقول ابد ما اخذت منك شيء او مثلا
378. 58:41خذ سكين او قدر او ذهب من هنا او كذا ثم تجحده. ولذلك قطع النبي يدها لماذا? لان لو لو ان هذا الامر
379. 58:51اصبح يعني آآ ارضا مباحة للناس لذهبت الاموال. فجاءت الشريعة فصانت الاموال
380. 59:01طيب الان تم لنا ساعة تقريبا وانا حقيقة حريص قلت اليوم يعني خمسة واربعين دقيقة لكن عموما الجعبة ملأى والحديث وشجون حول هذه القضايا
381. 59:13ان شاء الله غدا نكمل ما يتعلق ببعض القواعد المتعلقة بالضروريات ثم نذكر الحاجيات والتحسينيات وصلى الله وسلم على نبينا
382. 59:23محمد