الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:22حمدا يليق بجلاله وعظمته واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
4. 00:32وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:42اما بعده فاسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائم
6. 00:50هذه هي المحاضرة الرابعة من محاضرات الدورة العلمية الشرعية التأصيلية الثالثة. والتي تعقد في جامع
7. 01:00الصالح في امارة الشارقة في عام سبع وثلاثين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وما زال حديثنا موصولا حول بعض
8. 01:13قواعد المقاصد الشرعية وكما ذكرنا لكم بان هذه
9. 01:20هذا الفن العظيم لا اه يحتاج الى محاضرات كثيرة والى دروس عديدة فلا تحتمله محاضرة او محاضرتين او دورا
10. 01:30لكن هي كما ذكرنا مدخل الى علم اصول او علم مقاصد الشريعة
11. 01:38في هذا اليوم نتحدث عن بعض اقسام المقاصد
12. 01:42تحدث عن القسم الاول من اقسام المقاصد وهو اقسام المقاصد باعتبار مرتبتها في القصد
13. 01:51اقسام المقاصد باعتبار مرتبتها في القصد فتنقسم المقاصد بهذا الاعتبار الى قسمين. مقاصد اصلية
14. 02:03ومقاصد تابعة مقاصد اصلية ومقاصد تابعة
15. 02:09المقاصد الاصلية المقصود بها هي التي لا حظ فيها للمكلف. يعني ليس للمكلف
16. 02:19اختيار وانما هو ملزم بحفظها
17. 02:22وهذه هي الظروريات اللي ذكرناها لكم بالامس ذكرنا لكم في الامس الظروريات هذي تسمى مقاصد ايش? اصلية
18. 02:32اصلية لا حظ للمكلف آآ وهذه ترجع كما ذكرت الى الضروريات والضروريات اما ان تكون عينية واما ان تكون كفائية
19. 02:46الثاني المقاصد التابعة التابعة للاصلية
20. 02:51يسمونه مقاصد تابعة وليست اصلية. وهي التي روعي فيها حظ ايش? المكلف
21. 02:58ان يحصل له بها ما جبل عليه من نيل الشهوات مثلا التمتع بالمنبوحات سد الخلات او الخلات بخلاف ايش الاصلية الاصلية
22. 03:08لي لا حظ له فيه ملزم باقامته وهذه هي الظروريات آآ الدين والنفس والمال والعقل
23. 03:18القسم الثالث او القسم الثاني احنا بالامس تكلمنا عن الاقسام الظرورية ذكرنا حدثنا في الضروريات والحاجيات
24. 03:29حسينيات على القسمة يكون هذا اقسام المقاصد باعتبار مرتبتها في القصد هي الثانية
25. 03:37الثالثة اقسام المقاصد باعتبار الشمول. اقسام المقاصد باعتبار الشمول يعني العموم. وتنقسم بهذا الاعتبار الى
26. 03:49ثلاثة اقسام مقاصد عامة ومقاصد خاصة ومقاصد جزئية. هذا باعتبار الشمول
27. 03:58المقاصد العامة هي الغايات والاهداف التي جاءت بها الشريعة
28. 04:03ولعلكم تذكرون حينما عرفنا المقاصد عرفناه بهذا المعنى. هي الغايات والاهداف التي جاءت بها او جاءت الشريعة بحفظها ومراعاتها
29. 04:13في جميع الابواب جميع الابواب هذا يسمى المقاصد العامة. المقاصد العامة هذه باختصار
30. 04:22يجمعها وحاصلها هي جلب المصالح ودرء المفاسد
31. 04:27هذا باختصار ما يتعلق بالمقاصد العامة ان الشريعة قائمة على ماذا? على جلب المصالح وتكميلها وعلى درء المفاسد
32. 04:37وتعطيلها او وتقليلها وتقليلها. ولذلك الشريعة كلها قائمة على
33. 04:45على جلب المصالح ودرء المفاسد. يقول جل وعلا
34. 04:49آآ ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى هذي ايش
35. 04:56مصالح وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. هذه ايش? مفاسد. ولذلك تجد مثلا الفقهاء والمقاصدين تحديدا يشيرون
36. 05:06الى هذا الى ان الشريعة قائمة على جلب المصالح ودرء المفاسد. العز بن عبد السلام صاحب قواعد الاحكام ارجع الشريعة
37. 05:16كلها والقواعد كلها الى ايش? جلب المصالح. حتى درء المفاسد قال راجع الى جلب المصالح. لان من المفاسد من
38. 05:26ايدرك ما لا يدرك معناه فهو راجع الى المصلحة فهو راجع الى الى جلب المصلحة بمعنى ان دفع المفسدة الاصل
39. 05:36هو فيه تحقيق للمصلحة اقسام المصلحة ثلاثة
40. 05:42بعد هذا بعد ما ذكرنا الخلاصة في هذا الامر نقول اقسام المصلحة ثلاثة. المصلحة ما هي? هي المنفعة. قيل هي اللذة. المصلحة
41. 05:52ها هي المنفعة وقيل هي اللذة
42. 05:56واقسامها ثلاثة مصلحة معتبرة ومصلحة
43. 06:02او ملغى ومصلحة ايش? مرسلة
44. 06:06ومصلحة مرسلة. طيب ما هي المصلحة المعتبرة
45. 06:10المصلحة المعتبرة هي التي دل الشارع على اعتبارها
46. 06:15هذي المصلحة ايش المعتبرة هي التي دل الشارع على اعتباره. مثل ايش
47. 06:22مصلحة التوحيد والايمان قامت الحدود
48. 06:26آآ الصدقات البيع والشراء هذا كله مصالح دل الشرع على اعتباره ولذلك تجدها معللة وتجد فيها الحكم
49. 06:36ثانيا مصلحة ملغاة مثل ايش? وهي التي دل الشارع على الغائه
50. 06:44هي التي دل الشارع على الغائها
51. 06:47احسنت مثل الربا يعني. يعني لو قال الشخص والله الربا فيه دعم للاقتصاد
52. 06:53يقول هذه مصطلحة الجواب مصلحة ايش
53. 06:56ملغاة متوهمة هذي او بيع المخدرات والخمر يقول في دعم للاقتصاد نقول هذي مصلحة ملغاة الغاها الشارع
54. 07:04ولذلك قال جل وعلا فيه منافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
55. 07:11المصلحة المرسلة هي التي لم يرد فيها دليل اعتبار ولا الغاء. هذا يسمى المصلحة ايش? المرسلة. هي التي لم يرد فيها دليل
56. 07:21ولا الغاء وهذه ترجع فيها الى ايش? الى تحقيق المصالح بما لا يتصادم في الشرع. مثلا آآ
57. 07:31التطور الطبي هذي مصالح مرسلة الشريعة تدعو الى ان يتطور الطب
58. 07:36لكن بشرط الا يهدد الجنس الانساني او لا يرتكب فيه شيء محرم. يعني مثل بنوك الدم
59. 07:45اه مثل بنوك المني اه مثل اه مثل اه ما ما يسمى اه اه
60. 07:55زرع البويضة في رحم امرأة ثانية هذا كله متطور لكن هذا مصادم للشريعة. لماذا? لان فيه اختلاط في الانساب. فيؤخذ من الرجل
61. 08:05ويوضع في رحم غير زوجته مثلا
62. 08:08يوضع في رحم غرزه هذا طب تطور عظيم. لكنه مصادم للشريعة
63. 08:13ما الشريعة هنا تأتي فتلغيه. كذلك ما يتعلق بقضية التطور في العمران والهندسة. كل هذا مشروع
64. 08:23لكن بشرط الا يهدد الجنس الانسان مثل استنساخ اللي ذكر اخونا فيما يتعلق بالاستنساخ. تطور هائل لكن هذا يهدد الجنس البشري ومصادم
65. 08:33ولاجل هذا تمنع مثل هذه المصالح. واما ما يتعلق بقضايا الاخرى قضية
66. 08:41التطور في الجانب الاقتصادي التطور في الجانب الطبي التطور في الجانب الهندسي في التعليمي في التقانات هذا كله مما دعت اليه
67. 08:51وهي من المصالح المرسلة. لماذا? لان الشريعة ما اتت لا باعتبار ولا بالغاء. فتركها ايش? مرسلة. تركتها مرسلة. لكن
68. 09:01اذا اذا اذا جاءت فهددت وصادمت
69. 09:06قواطع قواطع الشريعة او هددت مصالح الشريعة فان الشريعة تلغي هذه المصالح
70. 09:15اه ثانيا عندنا المقاصد الخاصة
71. 09:18الان تكلمنا عن المقاصد العامة
72. 09:23الان عندنا المقاصد الخاصة المقاصد الخاصة هي الغايات الخاصة بباب من ابواب الشريعة او بابواب مثلا متحدة لمقصد واحد مثل مقصد العبادات
73. 09:36نقصد المعاملات مقصد الجنايات هذي خاصة بهذه الابواب
74. 09:41هذه مقاصد ولذلك تظهر هذه المقاصد وتدرك بمقدمات العقول. يعني لا تحتاج الى الى اعمال فكر. من ذلك مثلا
75. 09:51قاصد العبادات العبادات لما تصلي ما المقصد من ذلك? الخضوع لله جل وعلا. التذلل بين يديه
76. 10:00والانقياد لامره والابتعاد عما نهى الله جل وعلا
77. 10:04كذلك اه عمارة القلب بالايمان حسن الصلة بالله جل وعلا
78. 10:12اه تحقيق الغرض من وجودك في هذه الحياة
79. 10:17هذا من مثلا العبادات لاحظ اي عبادة من العبادات. عندنا جانب لو لو جيت تفصلها الصلاة لوحدها طبعا الطهارة والصلاة والزكاة
80. 10:27والصيام والحج كلها تجد تشتمل على هذه المعاني هذه المقاصد
81. 10:33مقاصد المعاملات تحقيق مصالح من? العباد
82. 10:37وتكميل بعضهم بعضا وتوفير حاجياتهم ودفع المشاق عنهم
83. 10:42ولذلك الاصل في المعاملات ايش? الحل والاباحة والجواز
84. 10:47لماذا? لان الناس يحتاجون الى الى البيوعات والى التعاملات ولذلك المقصد الشريعة واضح
85. 10:55الشريعة ما تحرم المعاملات انما تحرم ما هو مصادم للنصوص الشرعية. قل هو احل الله البيع
86. 11:05وحرم الربا اذا التحريم مستثنى ولا اصل
87. 11:08مستثنى الاصل ايش? الحل والاباح. لك ان تعمل وتتعامل وتبيع وتشتري بما بما شئت الا
88. 11:18ما حرمه الله وما حرمه رسوله صلى الله عليه وسلم. وللاسف الشديد من يشوه الشريعة يقول الشريعة تحرم كل شيء. وهذا هذا كذب على الشريعة
89. 11:28الشريعة تبيح كل شيء في المعاملات. تبيح الا ما حرمه الله جل وعلا وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا التحريم لمصلحة من
90. 11:38لمصلحة العباد لان الله جل وعلا الذي خلقنا هو ادرى بما يصلحنا وبما يفسدنا. ولذلك اباح لنا ما يصلحنا وحرم
91. 11:49اينما فيه فساد لنا ما فيه فساد لابداننا ولعقولنا ولارواحنا ولافرادنا ولمجتمعنا ولامتنا
92. 11:59ولذلك الربا مثلا الربا من من اخبث الذنوب واعظم الاثام. لماذا? لان فيه فيه ايش? فيه آآ فيه تنمية
93. 12:09للفردية وللانانية وزرع للحقد وعدم دوران المال بالطريقة الشرعية والطريقة الصحيحة. وانما هو آآ يعني استحق للفقراء وجعل المال
94. 12:24طائفة دون طائفة. ولذلك المرابي هذا دائما يستنزف هؤلاء المتعاملين معه. ولذلك اغلب الذين
95. 12:34يتعاملون بالقروض الربوية ما ينتهون ما ينتهي. لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. قد كانوا في الجهل يقول اما ان تربي يا اما ان تقضي واما
96. 12:44اما ان تربي اذا ما سددت نزيد عليك لكن شوف البيوع البيوع كلها اباحها الله عز وجل اباح ايضا القروض القرظ الحسن
97. 12:54اباح انظار المعسر اه فتح الله عز وجل باب الصدقات باب الهبات هذي كلها موجود في الشريعة. اذا من
98. 13:04قاصد المعاملات تحقيق مصالح العباد. فالعباد يتعاملون ولذلك يحتاجون الى هذه المعاملة فجعلها فجعل الله جل وعلا. الاصل فيها الحل والاباحة
99. 13:14وهذا مقصد عظيم يلتفت اليه. اذا التحريم استثناء
100. 13:21طالع وليس هو الاصل في باب المعاملات. مقاصد الجنايات ايضا والحدود من مقاصدها اولا
101. 13:30الزجر عن اقترافها الزجر قال جل وعلا وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
102. 13:38زجر كذلك التكفير تكفير السيئات
103. 13:43فالحدود كفارات كما جاء كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حدود كفارات
104. 13:49هادي فيها فيها تطهير لاصحابها
105. 13:53فالانسان بطبيعته ميال الى الذنوب والخطايا فتأتي الحدود هذه لتكفر هذه الخطايا لا سيما التي يستحق عليها العقوبة
106. 14:03اما التي دون ذلك فيكفيه التوبة والاستغفار او العمل الصالح. او اذا ابتلاه الله بمصائب فانها تكفر هذه الذنوب والاثام
107. 14:13ولذلك جاء في الحديث من اصاب فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب
108. 14:18اه به فهو كفارة له. كذلك الزجر عن المعاودة. يعني من من اه من وقع في في في اه شيء يستحق الحد
109. 14:28او العقوبة ثم ثم اقيمت عليه فانه لا يعود. لا يعود لا لا يعود الى مثل هذا العمل الا لاصحاب القلوب المنكوسة والمعكوسة
110. 14:39طيب هذي تقريبا فيما يتعلق المقاصد الخاصة. عندنا المقاصد الجزئية وهي التي اشرت اليها في اول هذا القسم وهي
111. 14:49الغايات المتعلقة بمسألة معينة دون غيرها. مثل الوضوء. المقصد من الوضوء ما هو? اسألكم انا الان. بعد ما
112. 14:59تجولنا واياكم في المقاصد. المقصد من الوضوء طهارة مثل
113. 15:04ها مقصد خاص هذا يسمى المقاصد الخاصة الجزئية. هي مقاصد خاصة لكن جزئية وليست مقاصد فيها نوع كلي. لا
114. 15:14مثل ايش ها طهارة البدن ثانيا
115. 15:20ها يقول لك ايش المقصد
116. 15:27التعبد لله جل وعلا. تكفير الذنوب والاثام
117. 15:31ها اذا توظأ العبد سقطت ذنوبه خطاياه اللي في العين واللي في اليد واللي في الوجه واللي في كذا
118. 15:39الامر الاخر تنشيط للبدن تنشيط للبدن هذي مقصد من المقاصد
119. 15:47الغضب ايضا الوضوء هذا له مقاصد عجيبة كذلك الصلاة
120. 15:54ارحنا بها يا بلال. الصلاة طمأنينة وراحة وصلة
121. 15:58وهي تحقق العبودية في الظاهر
122. 16:02في الظاهر ولذلك اهل العلم يحكمون على الاسلام بهذه يحكمون على الشخص بالاسلام بهذه الصلاة. واذا رآه حكمنا اجرين عليه احكام الاسلام
123. 16:13كذلك مثلا الاجارة هذا باب من ابواب الفقه
124. 16:17في مقاصد كثيرة جدا مشهورة ومعلومة وكذلك بيع السلم
125. 16:23بيع السلام بيع مجهول ولا معلوم
126. 16:27محمد مجهول وبيع المجهول في الشريعة حلال ولا حرام
127. 16:32حرام صح ولا لا? طيب ليش قلنا بيع السلم جائز
128. 16:37للحاجة لانه الناس يحتاجون اليه. ولذلك الشريعة ما توقع الناس في الحرج. بل تنقل الناس من الحرج والضيق الى السعة والى اليسر
129. 16:47فرخصت الشريعة في بيع السلم وذلك للحاجة
130. 16:51الحاجة من الطرفين. الطرف البائع الذي يحتاج الى المال. والطرف الايش? المشتري الذي يحتاج الى الى السلع وهي معدومة. لكن طبعا
131. 17:01اوصاف المذكورة في كتب الفقه
132. 17:04القسم الاخر من اقسام المقاصد اقسام المقاصد باعتبار محل صدورها. تنقسم طبعا الى قسمين
133. 17:14مقاصد الشارع ومقاصد المكلف مقاصد الشارع
134. 17:20الحكيم يعني التي قصدها الشارع او قصد من ورائها الامر والنهي. امره ونهيه
135. 17:27وهي الغايات الحميدة والاهداف العظيمة التي اراد الله حصولها في جلب المصالح ودفع المفاسد
136. 17:34هذا المعنى المقاصد المكلف هي الاهداف التي يقصدها المكلف. من اعتقاداته وافعاله
137. 17:41وهذي يحصل فيها تمييز بين الصحيح وبين الفاسد وبين العادة وبين العبادة
138. 17:47ولذلك في ابواب النيات نقول النية شرعت لامرين
139. 17:51تمييز العادات عن العبادات وتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
140. 17:57الصيام مثلا اذا نوى به التقرب الى الله جل وعلا اجر. واذا نوى به الحمية لا يؤجر. حمية رجيم يسوي رجيم مثلا لا يؤجر. ولذلك هذه
141. 18:09ايضا مقاصد المكلف المكلف ماذا يقصد من هذه العبادة؟ ايضا قسم اخر باعتبار وقتها وزمن حصولها
142. 18:17وهي قسمان مقاصد اخروية ومقاصد دنيوية
143. 18:23في مقاصد عندنا اخروية وفي مقاصد دنيوية. المقاصد الاخروية وهي التي ترجع الى تحصيل مصالح تتعلق بالدار الاخرة
144. 18:33ترى اولا وهذا في الغالب حتى لو حصل فيها نفع دنيوي فان هذا لا يظر. لكن الاصل ان ان تكون ايش? للدار الاخرة
145. 18:45مثال ايش? جميع العبادات جميع العبادات مصالحها ايش
146. 18:50اخروية. ما هو الدليل يقول جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم
147. 19:02احسن ما كانوا يعملون يقول جل وعلا كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان
148. 19:15تقية اذا هذي كلها جزاء على اعمال الدنيا. ولذلك العبادات كلها مقاصدها اخروية وهي دخول الجنة. لكن هل يحصل نفع في هذه
149. 19:25عبادات في الدنيا قد يحصل لكن غير مقصود مثل ايش? مثل التعارف في الحج
150. 19:31او التجارة في الحج ليشهدوا منافع لهم. قال ابن عباس التجارة في الحج. مثل الصحة في الصيام
151. 19:38صوموا تصحوا هذا حديث? لا مو بحديث هذي حكمة
152. 19:43بعض الناس يقول قال رسول الله صوموا لا غلط. لكن الصوم يحصل في صحة ولا لا? صح. يعني اغلب الناس الان شغالين
153. 19:53قص ايش? معدة صح ولا لا
154. 19:55ما شا الله يقولون عشرين الف حالة اه عملية قص معدة في العام الماظي
155. 20:01الان الصوم يغنيهم عن ذلك لكن اهم شي يكون القصد لله سبحانه وتعالى لكن تأتي المنفعة الدنيوية تبع تأتي المنفعة الدنيوية تبع
156. 20:11كذلك ما يتعلق بالزكاة الزكاة اخروية القصد لكن يحصل فيها التكافل ولا لا? انت لما تعطي الفقير الزكاة يحبك ولا يكرهك? يحبك اذا حصلت ايضا منفعة
157. 20:24دنيوية لكن بشرط انك ما ايش? تساومه على هذه المحبة. لان بعض الناس لما يجي يدفع الزكاة يقول ادعوا لي لا غلط
158. 20:32خليه بينك وبين ربه هو هو سيحبك لان النفوس مجبولة على محبة ايش? من احسن اليه. مجبولة ومطبوعة ومركوز هذا في الفطر
159. 20:42اللي يحسن القلوب مجبولة على محبة من احسنه
160. 20:47اليها. واشياء كثيرة من هذا القبيل لا اريد ان استرسل بها. يعني عندنا مسائل كثيرة مثل قضية صلاة الجماعة. يحصل فيها التعارف
161. 20:57كان في صلاة الجماعة وانت تصلي الله عز وجل ييسر لك واحد يصلي بجنبك تعرف عليه واذا قد يفتح الله عز وجل قد تكون عاطل عن العمل
162. 21:07ويكتب الله وظيفة على يد هذا الرجل. او مثلا عليك دين ويقضي الله عز وجل مثلا. لكن اهم شيء يكون القصد ليش? القصد لله جل وعلا
163. 21:17طيب المقاصد الدنيوية هي ما ترجع الى مصالح تتحقق وتوجد في الدنيا او مفاسد كذلك. وهذا ذكرناه قبل اه شوي في القسم
164. 21:27وهي نفسها في في في العبادات لكن اهم شيء في العبادات ان يقدم القصد الاخروي. ما يقدم القصد الدنيوي لان هذا يفسد
165. 21:37اذهب يفسد الطاعة لكن ان حصل تبعا فلا حرج
166. 21:42اقسى القسم الاخر باعتبار القطع والظن. باعتبار القطع والظن
167. 21:49وهذه ثلاث اقسام ايضا في مقاصد قطعية
168. 21:53وفي مقاصد ظنية وفي مقاصد وهمية
169. 21:59المقاصد القطعية هي التي تواترت على اثباتها
170. 22:05طائفة كبيرة من الادلة تواترت على اثباتها الطائفة
171. 22:12كبيرا من الادلة مثل ايش
172. 22:14قاعدة المشقة تجلب التيسير هذا محل اجماع عند اهل العلم ان المشقة تجلب التيسير اجمع اهل العلم على ان المشقة تجلب التيسير
173. 22:27هذا يسمى ايش? مقصد قطعي يعني لا يتخلف. لا يتخلف طبعا في الجملة. اما في الجزئيات لا فتجد بعض الفقهاء بينهم خلاف
174. 22:39في جزئيات قاعدة المشقة تجربة لكن بالجملة مجمعون على ان المشقة تجلب التيسير. طيب هناك مقاصد ظنية
175. 22:49وهي التي تقع دون مرتبة
176. 22:53القطع وتختلف حولها الانظار تختلف حول الانظار. ذكرت لكم بالامس
177. 22:59ان يسير الخمر محرم يسير الخمر محرم لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثير فقليله حرام. ولذلك
178. 23:10الشريعة اغلب احكامها مبني على
179. 23:14على ايش? المسائل الظنية مسائل ظنية. يعني مسائل الظنية هي الاغلب والاكثر. فيبنى على المسائل الظنية. فهنا
180. 23:24الشريعة القليل من الخمر الذي يغلب على الظن افضاؤه الى الاسكار
181. 23:30كذلك مثلا اه زوجة المفقود
182. 23:34رجل فقد وهذا المسألة اكثر ما تكون في وقتنا بسبب الحروب والفتن يكثر السؤال عليه. والله زوجها خرج او اختطف
183. 23:44او شيء ما تدري عنه مفقود. تعرفون الفقهاء يقسمون المفقود الى قسمين. مفقود في طريق غالبه السلامة
184. 23:54مفقود في طريق غالبه الهلك
185. 23:57مثل الذي يركب البحر قديما يقول هذا غالب الهلك
186. 24:01او مثلا في بلد في فتن وحروب مثلا. اما الذي غالبه السلام لا. هو ذهب في طريق امن او غاب وكذا
187. 24:09طيب هذه المرأة التي فقد زوجها
188. 24:14الان هل هل تزوج ام لا
189. 24:17هل تطلق من زوجها وتزوج ام لا? ستبقى متضررة الى متى? يعني لو افترضنا بنت الان عمرها ثمنطعش او تسعطعش وخطف زوجها
190. 24:27ولا يعلم هل هو حي او ميت? هل يقال والله تنتظر
191. 24:31الى ان يأتي خبره مثلا طيب قد لا يأتي الا بعد ثلاثين سنة اربعين سنة
192. 24:37اذا للحاكم ان يتدخل في رفع الظرر مثلا عنها
193. 24:41لماذا? لان هنا عملنا بمقصد ظني. مقصد ظني وهو تحقيق العدل في مثل هذه المسألة. كذلك ظرب المتهم بالسرقة
194. 24:51اذا اذا آآ جاءت احتفت قرائن احتفت قرائن على ان هذا هو السارق فلولي الامر ان يضرب
195. 25:03هذا السارق حتى يقر بالسرقة
196. 25:05هذا لولي الامر والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة خيبر
197. 25:13لما علم بالمسك الجلد كان فيه ذهب احد زعماء يهود انكر
198. 25:23من كان عنده اسلمه النبي عليه الصلاة والسلام الى الزبير فمسه شيء من العذاب. يعني يعني ضربه حتى اعترف. قال باني دفنت انا الذهب في المكان
199. 25:36الفلاني. ولذلك اذا السارق ما اعترف لولي الامر الحق بان يظربه ما دام انه متهم هناك قرائن حتى يعترف
200. 25:46بالسرقة. كذلك توريث المطلقة ثلاثا في مرض الموت. يعني لو ان رجلا في مرض الموت المرض اللي يسميه الفقهاء
201. 25:56من مرض الموت وفجأة هذا الرجل طلق امرأته من غير سبب. هذه علامة على ماذا
202. 26:04فرار من التوريث اراد ان يفر من توريثها. فهنا لا لا تطلق وترث. لا تطلق وترث. مثل ما فعل عثمان رضي الله عنه بامرأة
203. 26:16عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن رضي الله عنه طلق امرأته في مرض موته المخوف. فردها عمر وورثها
204. 26:25اذا هذه مقاصد ظنية. عندنا مقاصد وهمية وهي التي يتوهم ان فيها مصلحة
205. 26:33او دفع مفسدة والحقيقة انها على خلاف ذلك
206. 26:38وظربنا قبل قليل مثال بايش
207. 26:42بالربا بالربا يكون دعم للاقتصاد. بالعكس هذا تدمير للاقتصاد. كذلك الاختلاط بين الجنسين
208. 26:51هذه مصر يقول لك مثلا يا اخي خلي مثلا يختلطون حتى يتعودون على بعض
209. 26:58حتى كذا وكذا. هذه مصالح او مقاصد متوهمة. متوهمة غير حقيقية
210. 27:05هذا هذا مما نهى الله جل وعلا عنهم
211. 27:10القسم الاخر مقاصد باعتبار تعلقها بعموم الامة وبافرادها
212. 27:17وهي على ثلاث اقسام ايضا مقاصد كلية
213. 27:21وهي تتعلق بالخلق كاف بمعنى ضابطها ان يعود النفع على مجموع الامة. هذا المقصد
214. 27:30مثل حفظ القرآن والسنة من التبديل اقامة العدل
215. 27:35تقرير مكارم الاخلاق مثلا الدعوة الى الاحتشام
216. 27:41ايضا قيام ولي الامر قيام العلما
217. 27:44بصيانة الدين وحماية آآ جنابه عن البدع
218. 27:52وردع المبتدعة هذا مهمة ولاة الامور والعلما
219. 27:58اه وغير ذلك هذا ايش? مقاصد تتعلق بمجموع الامة بكافة الناس
220. 28:06في مقاصد اغلبية وليست كلية
221. 28:11مقاصد اغلبية وهي التي تتعلق باغلب الخلق
222. 28:15وتدفع الفساد عن معظمهم ويضربون لذلك بمثال وهو تظمين الصناع
223. 28:24تظمين الصناع تعرفون هذه المسألة
224. 28:28مسألة تظمين السنة الان اغلب الصناع لا يعقد الانسان معهم العقد ما يعقد يعني انت الان اذا جيت تصلح سيارتك
225. 28:38توديه للورشة تكتب انت وياه عقد
226. 28:41ما تكتب عقد تسلمها العامل
227. 28:47او للميكانيكي مثلا الان لما تيجي تصلح باب او تصلح او مثلا تخيط ثوب او تكوي ثوب او تغسل ثوب
228. 28:56فهؤلاء السنة قام علي رظي الله تعالى عنه وارضاه فظمنهم بمعنى ظمنهم التلف
229. 29:05التلف لماذا? لان الصناع لو لم يضمنوا
230. 29:10لاغراهم ذلك في اموال الناس
231. 29:13اغراهم في سرقة الثياب في افساد الثياب في افساد الاشياء ذي كلها فيقول ما دام انا حر في تصرفي
232. 29:24يتساهلون في مثل هذا الامر يتساهل في مثل هذا الامر. ولذلك انت اذا دفعت قماشا الى خياط ليخيطه لك
233. 29:34او لم يخته على الذي انت قلت له قال لك والله انت قلت لي كذا وكذا فهنا ستغريه بانه
234. 29:46تساهل في هذا او مثلا يسرق او يغصب الثياب وقس على هذا بقية
235. 29:52الصناع كذلك حفظ المال في المصارف الاسلامية. هذا ايضا من المقاصد الاغلبية. لذلك اما ان تكون هي بعض الفقهاء
236. 30:03واجعل انها قروض وبعض الفقهاء يخرج على انها ودائع
237. 30:11هناك مقاصد فردية مقاصد فردية وهي العائدة الى فرد كل واحد بعينه
238. 30:22مثل مصلحة فسخ نكاح زوجة المفقود اللي ذكرناه قبل قليل
239. 30:28كذلك امرأة الان نتكلم مثلا قظية العدة
240. 30:34عدة المطلقة ما كم عدة المطلقة? ما هي عدة المطلقة
241. 30:40ها لا غلط الجواب ها لا غلط
242. 30:45لا غلط الجواب هذا غلط
243. 30:48هو صحيح الكلام لكن الجواب غلط
244. 30:52ها تفصيل يا سلام عليك بالتفصيل. نقول بالنسبة للمطلقة اذا سألتك ما هي عدة المطلقة? الجواب ننظر فان
245. 31:03كانت من الايسات فان عدتهن بالاشهر ثلاثة اشهر. وان كانت من ذوات الحيض فان عدتهن ثلاثة
246. 31:13قروء هذا هو الجواب الصحيح. يعني طالب العلم هكذا يجاوب ما يجاوب مباشرة
247. 31:19وابو اربعة اشهر وعشرة هذا وين
248. 31:23ما هذا هذا في الحداد هذا في عدة المتوفى عنها زوجها. واللاتي والذين يتوفون منكم ويذرون
249. 31:33يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. اما المطلقة فعدتها
250. 31:39نقول على التقسيم التالي ان كانت من ذوات الاقراء من ذوات الحيض
251. 31:45فعدتها ثلاث حيض وان كانت من الايسات او اللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة
252. 31:52اشهر يعني كل شهر يقوم مقام حيضة
253. 31:56كل شهر يقوم مقام حيض. طيب هنا سؤال امرأة من ذوات الاقران
254. 32:03من ذوات الاقراء يعني تحيض لكن مشكلة مشكلتها التباعد
255. 32:08يعني تجلس شهرين ما تحيظ الا حيضة واحدة
256. 32:13على هذا كم تكن عدتها
257. 32:17ستة اشهر ستة اشهر. وهل الشريعة لا تلتفت الى هذا? ابدا. الشريعة تلتفت الى مثل هذا الامر. ولذلك هنا
258. 32:27المقصد الفردي في مثل هذه المسألة هي جعل عدة من تباعدت حيضتها
259. 32:36بالاشهر اذا كانت من ذوات الاقرع فنقول لها هذه هذه تعتد بالاشهر لان هذا يضر بها
260. 32:45احيانا ذوات القروء تنتهي عدتها بشهرين
261. 32:50وتنتهي عدتها بشهر واحد ووجد هذا كما افتى بذلك الشافعي وغيره
262. 32:56وجد امرأة عدتها شهر واحد بس. يعني حاضت ثلاث مرات في شهر واحد
263. 33:03وهذا طبعا على التقسيم الذي يذكرنا بان اقل الحيض يوم وليلة. والمقصود بان الشريعة تلتفت الى هذا. كذلك مثل ما ذكرنا التواريث المطلقة في
264. 33:13مرض الموت اختم بهذا القسم من اقسام المقاصد باعتبار حظ المكلف
265. 33:20وعدم حظه وهي على قسمين وهذي سبقت في المقاصد الاصلية والتبعية
266. 33:27حظ المكلف. بالنسبة للمقاصد الاصلية
267. 33:31هل المكلف حظ فيها ها ليس للمكلف حظ فيها. وانما ايش? ملزم
268. 33:40باقامتها ورعايته مثل ايش? الضروريات الخمس وهو ملزم بحفظها رغما عنه. والدليل انه لو فرض اختيار العبد
269. 33:54خلاف ذلك لاصبح ايش ها
270. 34:00يحجر عليه بحس فيه يحجر عليه
271. 34:03ويحال بينه وبين اختياره. يعني واحد قال والله ما ابدي ما ابغى الدين
272. 34:10قال انا ما ابغى الدين
273. 34:12هل يوافق على هذا? ما يوافق لانه ليس له حظ في هذا ولا اختيار
274. 34:18اصلا الشريعة جاءت باخراج المسلم عن داعية هواه
275. 34:24ليكون عبدا لله اختيارا كما انه عبد لله اضطرارا
276. 34:29فمثلا هنا نقول لا يمكن ابدا
277. 34:33ان ان يعني هو ملزم بهذا
278. 34:35وذلك للمصالح العاجلة والآجلة وقد يدركها العبد وقد لا يدركها والغالب يدرك هذا الشيء
279. 34:43واحد قال والله انا ما ما ابغى نفسي ابغى اقتل نفسي مثلا يوافق عليه ما يوافق يجب عليك ان تحافظ على نفسك
280. 34:52يجب عليك ان تحافظ على نفسه. يجب عليك ان تقيم اود هذه النفس
281. 34:58المقاصد التبعية هي التي روعي فيها حظ المكلف اللي ذكرته قبل شوي وهي يعني اشياء جبل عليها من نيل الشهوات تمتع بالمباحات التلذذ
282. 35:08بهذا هذه مقاصد تبعية اذكر هنا خلاصة لبعض المقاصد على على شكل قواعد تحفظونها بارك الله فيكم وهي هناك قواعد عامة
283. 35:21يمكن تلخيصها في القواعد التالية
284. 35:24اولا ان الشريعة جاءت لمصالح العباد
285. 35:32الشريعة جاءت لمصالح العباد وان الامر والنهي والتخيير بينهما
286. 35:41راجع الى حظ المكلف ومصالحه
287. 35:46فالظروريات لا حظ للمكلف فيها
288. 35:49واما يعني المقاصد الاصلية لاحظ المكلف واما التبع
289. 35:55فله حظ فيها الثاني ان الشريعة من المقاصد ان الشريعة جاءت لاخراج
290. 36:04المكلف عن داعية هواه ليكون عبدا لله اختيارا كما انه عبد لله اضطرارا
291. 36:14القاعدة الاخرى من قواعد المقاصد ان الشارع وظع الشريعة
292. 36:19على اعتبار المصالح باتفاق اهل العلم
293. 36:28الرابع ان الشريع ان تكاليف الشريعة ترجع الى حفظ مقاصدها في الخلق
294. 36:34وقلنا مقاصدها في الخلق على ثلاث مراتب وهي
295. 36:38الظروريات والحاجيات والتحسينيات. وكان درسنا بالامس كله يدور حول هذه
296. 36:47ايضا من القواعد اشتمال الشريعة على مصلحة جزئية في كل مسألة ومصلحة كلية في الجملة
297. 36:55يعني عندنا مقصد العبادات لما نجي الى الصلاة نجعلها جزئية امام هذا المقصد
298. 37:02اشتمال الشريعة على مصلحة جزئية
299. 37:05في كل مسألة ومصلحة كلية في الجملة
300. 37:12ولذلك يقولون مقاصد كلية ومقاصد جزئية
301. 37:16المقاصد الكلية مثلا في العبادات
302. 37:18مثلا الجزئي في عبادة من العبادات يتناولها
303. 37:23الانسان. يعني لو جئنا مثلا الى العرظ
304. 37:30العرض مقصد ضروري ولا لا
305. 37:32طيب الاحتشام انظري لكن جزئي
306. 37:37يقول مصلحة ايش? جزئية تتكلم عليها بحيث تتناولها جزئية. مثلا النكاح
307. 37:44العقد كذا بهذه الطريقة الاصول الكلية التي جاءت بها الشريعة
308. 37:53او امرت بحفظها خمسة وهي الدين والنفس والعقل والنسل والمال وهذي ذكرناها
309. 38:02المراتب الثلاثة للظروريات والحاجيات والتحسينيات هي كليات
310. 38:11تقضي على كل جزئي تحتها سواء كان اضافيا ام حقيقيا
311. 38:22الظروريات هذي التي ذكرناها مراعاة في كل ملة
312. 38:28من الملل وشريعة من الشرائع. وان اختلفت اوجه الحفظ
313. 38:35من القواعد ايضا ان القواعد الكلية من الضروريات والحاجيات والتحسينيات
314. 38:54لم يقع فيها نسخ انما يقع النسخ في امور جزئية مندرجة تحت هذه الكليات
315. 39:05من القواعد التي مرت معنا ايضا المراتب الثلاث هذه الضروريات والحاجيات والتحسينيات
316. 39:12يخدم بعضها بعضا وتخصص بعضها بعضا
317. 39:22فاذا كان كذلك فلا بد من اعتبار
318. 39:25الكل في مواردها وبحسب احوالها
319. 39:29ولذلك يقولون المكمل للمكمل مكمل
320. 39:33المكمل للمكمل مكمل الامر قاعدة الامر الكلي اذا ثبت فتخلف بعض الكليات عن مقتضاه
321. 39:46لا يخرجه عن كونه كليا
322. 39:49مثل السؤال اللي طرحه احد الاخوة امس في قضية حفظ المال
323. 39:53يقول فان فان قاتلني قال قاتلوه قال فان قتلني قال انت في الجنة قال فان قتلته قال هو في النار. فتخلف بعض
324. 40:04اه الكليات عن مقتضى الامر الكل العام لا يخرج عن كونه كليا. بل ان العلماء يقولون الشذوذ عن القاعدة مما يؤكد القاعدة
325. 40:14ايه ده? الشدود عن القاعدة مما يؤكد القاعدة ايه? بحيث يبحث تبحث هذه المسألة من باب اخر
326. 40:21ايضا جميع اه نعم آآ الشرع من القواعد ان الشرع يحيط بجزئيات من المصالح لا يحيط بها العقل
327. 40:54الشرع يحيط بجزئيات من المصالح لا يحيط بها العقل
328. 41:00ولذلك يقولون الاصل في العبادات ايش
329. 41:04التعبد وفي العادات التعقل الاصل في العبادات التعبد ولذلك احيانا مصالح جزئية ما يدركها المكلف وهي موجودة اصلا وقد تستنبط
330. 41:18ولذلك كثير من المقاصدين يقول ينبغي اضعاف جانب التعبد لمن يبحث في المقاصد
331. 41:25اظعاف جانب النظر التعبدي. يعني بعظ الناس الان يريد يريح باله يقول هذه التعبد. لا احيانا ولذلك المقاصدين طبعا ليس
332. 41:35بفوضى وانفلات لا. وانما يكثر من الاعمال في النظر الى العلة والى الحكمة. حينما يتأمل فيه المسائل
333. 41:49عندي قاعدة مهمة ان مقاصد الشرع تعرف بالكتاب والسنة والاجماع
334. 41:56من القواعد ايضا كل ما يتضمن حفظ الاصول الخمسة فهو مصلح
335. 42:02وكل ما يفوت هذه الاصول فهو مفسدة
336. 42:10قاعدة اذا تعارض شران او ضرران
337. 42:16فقصد الشارع اولا دفعهما فان لم يندفعا
338. 42:20الا بارتكاب احدهما ارتكبت الصغرى لتفويت الكبرى او لدفع الكبرى
339. 42:29وايضا المصالح اللي على العكس
340. 42:32قاعدة الشريعة انه اذا تعارضت مصلحتان
341. 42:36فيحصلان فان لم يمكن تحصيلهما الا بتفويت احدهما
342. 42:44فان الصغرى تدفع وتحصل الكبرى
343. 42:52قاعدة الحرج مرفوع فكل ما يؤدي اليه فهو ساقط
344. 43:01الا بدليل طبعا قاعدة ان الحرج المعتاد مثله في التكاليف غير مرفوع
345. 43:13الحرج المعتاد مثله في التكاليف غير مرفوع وهذي تسمى ايش? المشقة المحتملة
346. 43:21المشقة المحتملة مثل ايش في الصيام في الحج في تعب محتمل
347. 43:28الصلاة الوضوء في البرد الالم في دفع المال بعض الناس لما يدفع المال الزكاة يتألم ما وده يروح المال عنه
348. 43:36يحصل الم ولا لا? يحصل ايه
349. 43:40ها هيحصل تحبون المال حبا جما
350. 43:48لكن قد يغلب الايمان فيتلذذ يعني بعض الناس عندهم يعني حينما يدفع يجد لذة وسعادة
351. 43:56ولا يرى نقص سرج يجد بركة
352. 44:07طيب عندي قاعدة كل مكمل عادة على اصله بالنقض فهو باطل
353. 44:16كل مكمل عاد على اصله من نقض فهو باطل
354. 44:28قاعدة ابطاط طبعا ذكرناها بالامس هذي. ابطال الاصل ابطال للتكملة. اذا بطل الاصل بطلت
355. 44:35التكملة. ولذلك يقولون الاصوليون اذا سقط الاصل سقط الفرع
356. 44:42قاعدة ذكرتها قبل قليل ان المكمل للمكمل مكمل
357. 44:51ايضا في وسائل المقاصد هناك جملة من القواعد منها الوسائل لها احكام المقاصد
358. 45:01قاعدة كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة
359. 45:13ايضا كلما قويت الوسيلة الى الاداء كان
360. 45:18اسمها او اجرها اعظم على حسب المقصد
361. 45:26ان الوسائل اقل رتبة من المقاصد
362. 45:32الوسائل اقل رتبة من المقاصد
363. 45:38ايضا من القواعد ان المقاصد التابعة
364. 45:45او عفوا قبل ان يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد
365. 45:49هذه قاعدة فقهية لكن هي مقاصدية يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد
366. 45:58ايضا قاعدة ان الشيء اذا كان واجبا وله وسائل متعددة
367. 46:05لا يجب احدها عينا يعني لا يجب ان
368. 46:10لا يجب احده عينا يعني تتعين هذه الوسيلة. وانما يراجع الاختيار المكلف
369. 46:21ايضا من القواعد ان المقاصد التابعة خادمة للمقاصد الاصلية ومكملة له
370. 46:32من القواعد ايضا ان القصد التابع
371. 46:43اذا كان الباعث عليه القصد الاصلي كان فرعا من فروعه فله حكمه
372. 46:49فله حكمه ايضا من القواعد ان الشارع قصد من المكلف
373. 46:58ان يكون قصده في العمل موافقا لقصده في التكليف
374. 47:05ايضا من القواعد كل قصد يخالف القصد الشارع فهو باطل
375. 47:11ثالث آآ من القواعد ايضا كل امر شاق جعل الشارع فيه للمكلف مخرجا
376. 47:25فقصد الشارع بذلك المخرج ان يتحراه ان شاء على الوجه الذي شرعه له
377. 47:32او فقصد الشارع عفوا كل امر شاق جعل الشارع فيه للمكلف مخرجا فقصد الشارع بذلك المخرج ان يتحرى ان شاء على الوجه الذي شرعه
378. 47:48ايضا من القواعد ان القصد غير الشرعي هادم للقصد الشرعي. مثل ما ذكرنا قبل قليل في قضية الربا
379. 47:59هنا مجموعة من القواعد يعني تصلح في الترجيح بين المقاصد
380. 48:05اكد المراتب المقاصدية ما هي? الضروريات
381. 48:11فالحاجيات فالتحسينيات آآ ايهما يقدم المقاصد العامة ام المقاصد الخاصة
382. 48:20العامة. ولذلك الشريعة تنظر الى المصلحة العامة بتفويت المصلحة الخاصة
383. 48:28فالمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة كذلك المقصد
384. 48:33اعظم المصالح جريان من الامور الظرورية الخمسة المعتبرة في كل ملة اللي هي ذكرناها
385. 48:46آآ لما ذكرنا قضية الموازنات ذكرنا بانه يرجح ما كان راجعا الى كل ضروري على ما
386. 48:56رجع الى كل تحسين يعني اذا تعارض كل ضروري مع كل تحسين ايهما يقدم? الكل الضروري
387. 49:05ايهما اولى المصلحة الاصلية ام التكميلية? الاصلية. ولذلك المصلحة الاصلية اولى من التكميلية
388. 49:13درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
389. 49:16درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
390. 49:20مراعاة المقاصد مقدمة على مراعاة الوسائل
391. 49:27يعني بعض الناس ينظر الى الوسائل لا
392. 49:29النظر اولا الى المقاصد ثم النظر الى الوسائل
393. 49:38ما ثبتت مفسدته في جميع الاحوال
394. 49:41مقدم على ما ثبتت مفسدته في حال دون حال
395. 49:46هذه ايضا قاعدة مهمة مقاصدية
396. 49:49ايضا تقدم المفسد المجمع عليها على المفسد المختلف فيها
397. 49:54في قاعدة يقول المقاصدون حفظ البعض
398. 49:58اولى من تضيع الكل. حفظ البعض اولى من تضييع الكل
399. 50:06وايضا نختم بان ما كان مطلوبا بالقصد الاول
400. 50:10فهو اعلى المراتب ما كان مطلوبا بالقصد الاول هو اعلى
401. 50:15المراتب هذه تقريبا بعض القواعد
402. 50:20هي اه تأصيل لما سبق ذكره في
403. 50:25الدروس السابقة غدا باذن الله تعالى ستكون هناك كلمة يسيرة ختامية في مسألة المقاصد ثم نبدأ نجيب على اسئلتكم
404. 50:35افساراتكم وايضا الاستشكالات التي حصلت عند بعض الاخوة الذين تواصلوا معنا نسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم
405. 50:45المبارك على نبينا محمد