الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:27لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
3. 00:37كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
4. 00:40تكلمنا في الدرس السابق عن المقدمة التي بدأ بها
5. 00:45المصنف رحمه الله تعالى الجزء الثاني بالنسبة لنا في هذه الدورة في رسالته حيث قال واخذ الاصوليون من الكتاب والسنة اصولا كثيرة
6. 00:55بنوا عليها احكاما كثيرة جدا
7. 00:58ونفعوا وانتفعوا بها ثم ذكر القاعدة الاولى
8. 01:03قال فمنها اليقين لا يزول بالشك
9. 01:07وقلنا ان هذه من القواعد الفقهية الكبرى الخمس. المتفق عليها بين الفقهاء
10. 01:16وذكرنا معنى اليقين فما معنى اليقين في القاعدة
11. 01:23تفضل الاعتقاد الجازم او الظن الغالب وهذا هو الصحيح في تعريف اليقين في في القاعدة
12. 01:34معنى القاعدة الاجمالي معنى القاعدة الاجمالي اليقين لا يزول بالشك
13. 01:44تفضل لا معنى القاعدة اللي نحن الان نذكرها. وهي اليقين لا يزول بالشك وليس تعريف القاعدة
14. 02:00الامر المتيقن لا يزول بالشك انت الان فسرت القاعدة بنفس كلام كلماتها
15. 02:05المعنى الاجمالي تفضل المشكوك فيه يجعل كالمعدوم. كذلك
16. 02:15اليقين لا يزيل الا يقين مثله كذلك
17. 02:18جميل كل هذه تؤدي نفس العبارة
18. 02:21الشك مطروح بارك الله فيكم. اذا
19. 02:25كل امر ثبت بدليل قاطع او بظن ظاهر
20. 02:29فانه يحكم ببقائه على ما هو عليه
21. 02:33ذكرنا ادلة هذه القاعدة من الكتاب ومن السنة وصلنا الى التطبيقات. وكلفناكم بالبحث عن التطبيقات في بابي الطهارة
22. 02:43فمن اتى لنا بتطبيقات لهذه القاعدة? تفضل
23. 02:48عطنا تطبيق واحد لا تطبيق يعني فرع فقهي من من الفروع الفقهية
24. 02:57مسألة فقهية نطبق عليها هذا الحكم. انت الان ذكرت قاعدة ستأتينا بعد قليل
25. 03:06شك في نجاسة ماء او طهارته فيبني على اليقين وهو
26. 03:12الاصل في الاشياء الطهارة. نعم. كذلك تفضل
27. 03:19صلى الظهر ثلاثا ام اربعا? فشك
28. 03:24لا يدري كم صلى فانه يبني على اليقين ويترك الشك. احسنت
29. 03:34انسان تمضمض توظأ ولما انتهى
30. 03:42شو الحكم؟ هنا الشك بعد العبادة لا لا اثر لها له. نعم
31. 04:03يبقى الاصل ان المعنى طهوريته. تفضل
32. 04:12طيب في الصلوات الان كلكم في الطهارة في الصلاة
33. 04:16تفضل هذا في يا ابني على اليقين نعم
34. 04:39ها ايش رأيك شك هل هذا الذي امامه يصلي
35. 04:50صلاة مقيم او مسافر فانه يبني على الاصل وهو
36. 04:54الاقامة بعض اهل العلم ذهب الى البحث عن القرينة
37. 04:57هل هذا مسجد في في قارعة طريق فان الاصل ان هؤلاء اهل سفر وليسوا اهل اقامة
38. 05:04ام انه في بلد فان الاصل انه من
39. 05:07الاقامة. نعم نعم ذكروا بارك الله فيكم. الان من التطبيقات التي ازيدها على ما ذكرتم
40. 05:19في باب الاعتقاد لا يجوز ذكر بعض اهل العلم قالوا لا يجوز ان يدفع النقل المتواتر في محاسن الصحابة وفضائلهم
41. 05:32بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف
42. 05:36لماذا? لان اليقين لا يزول بالشك. فاليقين عندنا ثبوت فضائل الصحابة رضوان الله عليهم. بادلة
43. 05:46صحيحة ثابتة في الكتاب والسنة. الشك في ماذا? في الروايات الاخرى التي هي غير صحيحة او تحتمل معان
44. 05:56متعددة فلا نلتفت اليها في الطعن في عدالة الصحابة
45. 06:03كذلك من المسائل الاعتقادية التي قد نستدل بها نستدل بالقاعدة عليها من ثبت اسلامه بيقين
46. 06:13لا نرفع عنه هذا الحكم بمجرد الشك
47. 06:19فمن ثبت اسلامه بيقين لم يزل اسلامه الا بيقين
48. 06:25لذلك قرر اهل العلم قالوا فمن ثبت اسلامه حكمنا له بالاسلام ولا نرفع الاسلام عنه بالشك
49. 06:34ومن الشك الالزامات ان يقال
50. 06:39يلزم من قولهم هذا كذا وهم بذلك يكفرون. وهذا للاسف حال
51. 06:46اهل الخروج اهل الخوارج في زماننا والزمان السابق. فانهم كفروا الامة بالالزامات
52. 06:53يقول الشوكاني رحمه الله تعالى ها هنا تسكب العبرات ويناح على الاسلام واهله بما جناه التعصب في الدين
53. 07:03على غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا لسنة ولا لقرآن ولا لبيان من الله ولا لبرهان بل
54. 07:13ما غلت مراجل العصبية في الدين وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة المسلمين لقنهم الزامات بعضهم
55. 07:23لبعض بما هو شبيه الهواء في بما هو شبيه الهباء في الهواء والسراب
56. 07:30في القيعة فمن من دخل من تيقن اسلامه فاننا لا نرفع عنه هذا الحكم بمجرد الشك. فاليقين لا يزول بالشك
57. 07:43دل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
58. 07:53آآ صبحوا القوم وآآ قال فلحقنا لحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم اي
59. 08:01في هذه السرية التي خرجوا فيها. فلما غشيناه غشيناه قال لا اله الا الله
60. 08:09فدخل في الاسلام يقول فكف الانصاري فطعنته برمح حتى قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا اسامة
61. 08:24اقتلته بعدما قال لا اله الا الله
62. 08:30قلت كان متعوذا فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم. وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم
63. 08:41اعتبر اليقين وهو نطقه بالشهادة والانسان يدخل
64. 08:48في الاسلام بنطق الشهادة. طيب
65. 08:53قرينة التعوذ هذه محتملة. احتمال ان يكون قد قالها تعوذا واحتمال انه قد يكون قد قالها يقينا واسلاما ودخولا في دين
66. 09:03الله عز وجل واقتناعه لكن النبي صلى الله عليه وسلم طرح الشك وبنى على اليقين
67. 09:11كذلك من المسائل المطروحة في زماننا
68. 09:14الموت الدماغي الموت الدماغي تعرفونه
69. 09:19وهذا الموت لا يترتب عليه احكام الموت الشرعية. المعروفة من التوارث والعدة
70. 09:29لماذا? لان اليقين هو حياته. والشك في موته
71. 09:35خصوصا ان بعض حالات الموت الدماغي قد افاق صاحبها من غيبوبته. فلذلك نقول اليقين لا يزول
72. 09:45بالشكل كذلك من التطبيقات التي المعاصرة قديما وحاليا ذبائح اهل الكتاب
73. 09:53فان اهل العلم قسموه الى ثلاث اقسام
74. 09:56ذبائح يعلم كيف ذبحت الطريقة الصحيحة وهذه حلال? ذبائح يعلم انها ذبحت بغير الطريقة الشرعية وهذه تحرم
75. 10:06مجهولة لا يعلم هل ذبحت بالطريقة الشرعية? ام بطريقة الصعق ونحو ذلك? ما حكمها? قالوا حكمها الحل
76. 10:16لان حل طعام اهل الكتاب يقين والشك في طريقة ذبحها لا يزيل حكم اليقين
77. 10:26ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى لبيان
78. 10:30بعض القواعد الاخرى المتعلقة بالقاعدة
79. 10:34التي ذكرناها. القاعدة اللي ذكرناها قاعدة اصلية. وهذه قواعد سميناها ماذا? تبعية. قال وقالوا
80. 10:44اي الفقهاء الاصل الطهارة في كل شيء
81. 10:50فالاصل في المياه والاراضي والثياب والاواني الطهارة
82. 10:56حتى يتيقن العبد طروء النجاسة عليها
83. 11:03فاذا شك الانسان في طهارة ثوب او اناء او بقعة ماء او بقعة ارض فالاصل انها طاهرة. ومن ذلك
84. 11:13المياه التي تنزل من الميزاب. ميزاب الامطار. الاصل انها طاهرة. طين الشوارع الذي يلتحق بالثياب اثناء المشي مثلا الى
85. 11:23المسجد فجئت الى المسجد في يوم ممطر ودخلت واذا باطراف ثوبك طين للشعر من الشارع ما حكمه? الاصل انه
86. 11:33طاهر قال والاصل الاباحة الا ما دل الدليل على نجاسته
87. 11:39او تحريمه فالاصل في الاشياء النافعة
88. 11:46التي سكت عنها الشرع انها مباحة. الاصل في الاشياء النافعة التي سكت عنها الشرع انها مباحة
89. 11:56الاصل في الاطعمة والاشربة الحل الا ما دل الشارع على تحريمه كالميتة والدم ولحم الخنزير ونحو ذلك
90. 12:06ذلك فدائرة المباح اكبر من دائرة المحرم
91. 12:13وذلك لعموم قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
92. 12:21وجه الاستدلال من الاية بامرين. الامر الاول ان الاية قد سيقت في مقام الامتنان
93. 12:30ولا يتحقق الامتنان الا اذا كنا ننتفع بما خلق الله لنا
94. 12:37هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
95. 12:42كما ان قوله لكم اللام تفيد التمليك. وخص
96. 12:50وخصت الاباحة بالنافع دون الضار لان الضار قد جاء الدليل على منعه وتحريمه
97. 12:59ومن ادلة القاعدة قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة
98. 13:09او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا
99. 13:19فلا فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم
100. 13:25فالاية دلت على ان محرم مستثنى من الاصل
101. 13:30من الاصل العام وهو الاباحة. فما استثناه الله كان محرما وما عداه يبقى على الاصل
102. 13:38روى ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية
103. 13:45يأكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا
104. 13:49فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم
105. 13:59فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو. ثم تلا هذه الاية. فاستدل بمعنى هذه الاية على ان الاباحة
106. 14:09هي الاصل وان ما استثني بحكم التحريم هو المستثنى. دل على ذلك كذلك قول النبي صلى الله
107. 14:19الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي ما احل الله في كتابه فهو حلال
108. 14:28وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية. فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن
109. 14:38يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كلمة جميلة تبين هذه المعاني
110. 14:46فكل ما لم يبين الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم تحريمه من المطاعم والمشارب والملابس
111. 14:56والعقود والشروط فلا يجوز تحريمها
112. 15:00فان الله قد فصل لنا ما حرم علينا. فما كان من هذه الاشياء حراما فلابد ان يكون تحريمه مفصلا
113. 15:10وكما انه لا يجوز اباحة ما حرمه الله فكذلك لا يجوز تحريم ما عفا عنه ولم يحرمه
114. 15:20اذا الاصل الاباحة في الامور النافعة الا ما دل الدليل على نجاسته او تحريمه
115. 15:31لو سألك سائل ما حكم اكل
116. 15:33الزرافة مبني على الاصل هذا
117. 15:42لا دليل عندنا على التحريم
118. 15:45طيب تأتي بعض الاحيان طيور
119. 15:50باسماء لا نعلمها من بعض البلدان
120. 15:54او بعض الحيوانات التي لا نعرف اسمها
121. 15:58فالاصل فيها الحل حتى يأتي دليل يبين حرمتها
122. 16:07قال والاصل براءة الذمم من الواجبات هذي كلها قواعد تبعية للقاعدة لقاعدة اليقين لا يزول
123. 16:17بشك والاصل براءة الذمم من الواجبات ومن حقوق الخلق حتى يقوم الدليل على خلاف
124. 16:26ذلك الاصل براءة الذمم. البراءة معناها الخلو والفراغ
125. 16:37والذمة وصف يصير به الانسان اهلا
126. 16:45لتحمل الحقوق والالتزامات وصف يصير به الانسان اهلا لان يجب له ويجب عليه
127. 16:55فالاصل براءة الذمم من الواجبات الشرعية
128. 17:00فمن ادعى وجوب شيء فلابد ان
129. 17:05يأتي بدليل يدل على الوجوب
130. 17:08فمن قال ان هذا الحكم واجب
131. 17:11فلا بد من اثبات هذا الامر بدليل ان الاصل براءة الذمة
132. 17:16من الواجبات والتكليفات والاصل براءة الذمم من حقوق الخلق
133. 17:24فان حصل اختلاف في وجود الحق او في وجوب الحق وعدمه فالاصل
134. 17:32العدم كالديون مثلا فمن ادعى عليك دينا
135. 17:37وانكرته انت فيلزمه البينة فان لم تكن له بينة
136. 17:44عليك اليمين ويكفي ذلك لاثبات هذا الاصل. وذكر بعض اهل العلم قالوا لو نكل عن
137. 17:54اليمين رفض ان يحلف اليمين البينة على المدعي واليمين على من انكر. طيب رفض ان يحلف اليمين
138. 18:03قال بعض اهل العلم لا نلزمه
139. 18:06بالحق لان الاصل عندنا الثابت المتيقن براءة الذمم من حقوق الخلق وهذا الرجل
140. 18:16لم او المدعي لم يستطع ان يثبت حقه ببينة. طيب يقول اخر هذي قرينة على انه
141. 18:26قد حمل بالحق ولو كان صادقا لحلف
142. 18:30صحيح اجيب عن ذلك بان بعض الناس يتورع
143. 18:35من ان يحلف على امر من امور الدنيا
144. 18:41فيرفض الحلف وقد ورد ذلك عن بعض التابعين
145. 18:45رحمهم الله تعالى قال ومن التطبيقات على هذه القاعدة
146. 18:55من شك في وجوب دين عليه لاخر
147. 19:03من شك في وجوب دين عليه لاخر فان الاصل براءة ذمته. لان الاصل ان ان ذمته بريئة من حقوق المخلوقين
148. 19:14اذا تلف المال المودع عند المودع عنده
149. 19:22من اللي يضمن طيب من اللي يضمن
150. 19:33الاصل انه لا يظمن لماذا? لان يده يد
151. 19:36يد امانة وهو محسن وليس على المحسنين من سبيل
152. 19:41طيب هذا الاصل فان حصل شك عند المودع
153. 19:47بان التلف حصل من المودع عنده
154. 19:50فنبقى على اليقين وهو ان يده يد امانة وانه حصل التلف منه بغير يد منه ولا تفريط فان كانت
155. 20:00عنده بينة تدل على ان التلف حصل بتفريط منه يظمن بعد ذلك
156. 20:09ثم قال والاصل بقاء ما اشتغلت به الذمم من حقوق الله وحقوق عباده حتى يتيقن البراءة والاداء
157. 20:18ما الفرق بين القاعدة هذي والقاعدة السابقة
158. 20:20اعيدها مرة اخرى والاصل بقاء ما اشتغلت به الذمم
159. 20:26من حقوق الله وحقوق عباده حتى يتيقن البراءة والاداء
160. 20:32تفضل تفضل جميل طيب شو الفرق بينهن
161. 20:59في فرق الان عكس هذي عكس الاخرى
162. 21:17احسنت بارك الله فيك. نعم
163. 21:19هذه القاعدة مقابلة لما قبلها
164. 21:22فالاولى استصحاب للعدم والثانية استصحاب للوجود
165. 21:28كيف ذلك? في جانب العبادات وفي جانب المعاملات
166. 21:33في جانب العبادات شغلت الذمة بصلاة الظهر اذن الظهر
167. 21:38وانا انشغلت الى الساعة الثانية والنصف. ثم قلت هل صليت الظهر ام لم اصلي? حصل شك. فالحكم
168. 21:48ان الذمة مشغولة بصلاة الظهر
169. 21:51فلم استيقن هل فعلت الصلاة ام لا? فعلي ان اصلي
170. 21:57في حقوق العباد انا موقن
171. 22:00اني اخذت دينا من محمد
172. 22:04لكن الشك عندي هل سددت الدين ام لا? فذهبت اليه قال ما ادري والله انت ماخذ الدين من سنوات ولا ادري هل سددت ام لا فتبقى
173. 22:14مشغولة بهذا الدين ومن ذلك
174. 22:21لو شك هل صلى ثلاثا ام اربعا? فان ذمته تبقى مشغولة بالركعة الرابعة
175. 22:32ومنها انتهينا الان من القاعدة الاولى
176. 22:35قاعدة المشقة فاليقين لا يزول بالشك مع بعض القواعد التبعية التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
177. 22:46قال ومنها ان المشقة تجلب التيسير
178. 22:52وبنوا على هذا جميع رخص السفر
179. 22:55والتخفيف والتخفيف في العبادات والمعاملات وغيرها
180. 23:03وبنوا على هذا جميعا رخص السفر والتخفيف في العبادات والمعاملات وغيرها. هذه كذلك قاعدة من قواعد من القواعد
181. 23:13الخمس الكبرى وقد اتفق العلماء عليها ويدخل تحتها رخص السفر من الفطر والقصر
182. 23:25جمع كما يدخل تحتها باب التخفيف في العبادات. فالمريض يصلي قائما فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم
183. 23:35يستطيع صلى على جنب واومئ بالركوع والسجود على حسب القدرة. والمعنى الاجمالي للقاعدة
184. 23:46ان الصعوبة والعناء والمشقة الخارجة عن المعتاد
185. 23:54التي يجدها المكلف في تنفيذ الحكم الشرعي
186. 23:59تصير سببا شرعيا صحيحا للتسهيل والتخفيف بوجه ما
187. 24:06الصعوبة والعناء والمشقة الخارجة عن المعتاد
188. 24:13التي يجدها المكلف في تنفيذ الحكم الشرعي تصير سببا صحيحا
189. 24:20للتسهيل والتخفيف بوجه ما دليل هذه القاعدة اولا الايات النافية للحرج
190. 24:30كقول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين
191. 24:34من حرج ووجود المشقة والعناء والصعوبة حرج رفعته الشريعة. وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده
192. 24:45كذلك الايات النافية للتكليف بما لا يستطاع
193. 24:50كقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها
194. 24:56كذلك الايات المفيدة لارادة التيسير والتخفيف
195. 25:01كقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
196. 25:08هذه الادلة من القرآن تدل على معنى القاعدة
197. 25:13كذلك نصوص السنة النبوية التي تدل على هذا المعنى كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر. ولن يشاد هذا الدين احد
198. 25:26الا غلبة والمشقة التي تجلب التيسير لها شروط
199. 25:35اولا ان تكون من المشاق التي تنفك عن العبادة
200. 25:46لان المشاقة التي لا تنفك عنها العبادة لا اثر لها في التخفيف
201. 25:54كل عبادة فيها قد يكون فيها مشقة
202. 25:59مثل الصوم باليوم الحار مشقة
203. 26:05او الوضوء بالماء البارد في اليوم البارد او العكس مشقة لكن هذه مشقة محتملة
204. 26:14مشقة من ضمن ملازمة للعبادة. ولذلك قال بعض اهل العلم
205. 26:23ان المشقة الملازمة للعبادة لا اثر لها في التخفيف
206. 26:33فالمشقة التي لها اثر في التخفيف هي المشقة الخارجة عن المعتاد
207. 26:41هذه هي الجالبة للتيسير طيب اذا كانت مشقة
208. 26:48خارجة عن المعتاد لكن محتملة
209. 26:53لكن محتملة. هل لها اثر في التخفيف? اعطيكم مثال
210. 26:58رجل اراد ان يصوم يوم غد فما قام للسحور
211. 27:06كان يوما طويلا حارا فهذا سيلت تلحقه مشقة اكثر واكبر ممن قام للسحور. هل هذه المشقة
212. 27:18تبيح له الترخص بالفطر في رمضان
213. 27:22الجواب لا كذلك مثلا بعض الامراض اليسيرة كالزكام
214. 27:28هل تبيح له عدم الذهاب للمسجد
215. 27:31وهذا لا يخلو منه احد
216. 27:34غالبا خصوصا في هذه الايام ايام
217. 27:37دخول الشتاء. فالخلاصة ان المشقة التي تجلب تجلب التيسير هي المشقة الخارجة عن المعتاد
218. 27:47اما المشقة الملازمة للعبادة فلا اثر لها في التخفيف
219. 27:54طيب الشخص اللي لا يستطيع ان يقوم لصلاة الفجر
220. 27:59هل هذا سبب لترك الجماعة
221. 28:04ها ما تقولون تفضل نعم
222. 28:16كانوا يعملون طول الليل فاذا ناموا لم يستيقظوا الا بطلوع
223. 28:23الشمس وهذا في الحقيقة مما استغربت في بعض الناس
224. 28:27انه ربما ينام بعد العشاء
225. 28:31ولا يقوم الا ينام بعد العصر
226. 28:36ولا يقوم الا في اليوم الثاني
227. 28:38عند الظهر وهذا مرظ فمن كان مريضا فنعم
228. 28:44والا مشقة القيام متفق عليها لكن هي مصاحبة وملازمة لصلاة لقيام صلاة الفجر
229. 28:53فالاصل ان القيام ان عدم القدرة
230. 28:57او نقول مشقة القيام لصلاة الفجر ليست سببا للترخص بترك الصلاة مع
231. 29:05الجماعة فان كان حالك كحالي
232. 29:10هذا الصحابي رضي الله عنه فذاك امر اخر
233. 29:16اثنين ان تكون المشقة حقيقية وليست متوهمة
234. 29:22فلا بد من وقوعها حقيقة
235. 29:26كأن يصوم يبدأ الصيام من اول اليوم ثم يشعر بتعب
236. 29:34فلا يطيق اتمام الصيام او يقع له
237. 29:39الظن الغالب بوقوع المشقة عليه فله ان يفطر
238. 29:44والا فلا ولا تكون المشقة
239. 29:49متوهمة بان يتوهم ان سيحصل له كذا وكذا
240. 29:56بنفسه مريض ومرضه خفيف يسير
241. 30:00فصام فقال اخشى ان صمت الى اخر اليوم ان يزيد مرضي
242. 30:07فهل له ان يفطر? الجواب ليس له ان يفطر
243. 30:13ثالثا الا يكون للشارع مقصود من وراء التكليف بهذه المشقة
244. 30:22الا يكون للمشرع مقاصد من وراء التكليف بهذه المشقة
245. 30:29كالجهاد مثلا فان المشقة التي فيه مشقة عظيمة جدا
246. 30:35وهي مشقة القتل في سبيل الله
247. 30:38لكن هذه المفاسد وهذه المشاق يترتب عليها مصالح
248. 30:46للعباد والبلاد والدين اكبر منها
249. 30:51فهذه مقصودة عند الله سبحانه وتعالى
250. 30:55رابعا ان يكون لها شاهد من جنسها في احكام الشرع
251. 31:06هذا الامر وضعه الفقهاء حتى لا يتلاعب
252. 31:09بقضية المشاق التي تجلب التيسير. فمثلا يسر الشارع على المستحاضة المستحاضة
253. 31:17اللي تطلق عليها اليوم في زماننا النزيف مصابة بغير الحيض. فهذه ما حكمها
254. 31:25تصلي مع وجود الدم تتوضأ لكل وقت
255. 31:29صلاة طيب فاذا رأينا من به جرح لا يبرأ او سلس بول او سلس ريح فنلحقه بحكم المستحاضة في
256. 31:39يسير تطبيقات القاعدة تترك الجماعة لوجود عذر من اعذار ترك الجماعة
257. 31:51لان المشقة تجلب التيسير صلاة المريض
258. 32:00قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما
259. 32:04فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
260. 32:09من التطبيقات كذلك من عجز عن الحج بنفسه سقط عنه ووجب
261. 32:16بغيره لان المشقة تجلب التيسير
262. 32:22كذلك من عجز عن السجود والركوع او احدهما اومأ بهما او اومأ بما عجز عنه
263. 32:32فهذه كلها تطبيقات لقاعدة المشقة تجلب
264. 32:36التيسير ومنها قولهم قال المصنف
265. 32:40لا واجب مع العجز وهذه قواعد تبعية. لا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة
266. 32:49فالشارع لم يوجب علينا ما لا نقدر عليه بالكلية
267. 32:55وما اوجبه من الواجبات فعجز عنه العبد سقط عنه
268. 33:00واذا قدر على بعضه وجب عليه ما يقدر عليه. وسقط عنه ما يعجز عنه وامثلتها كثيرة جدا
269. 33:11يشير المصنف رحمه الله تعالى الى قاعدة لا واجب مع العجز
270. 33:17ودليلها قول الله عز وجل فاتقوا الله
271. 33:21ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه
272. 33:29ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما
273. 33:33فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
274. 33:38ومعنى ذلك ان اوامر الشريعة
275. 33:41كلها معلقة بقدرة العبد على الفعل
276. 33:46وذلك بان يكون الفعل مقدورا ممكنا للعبد
277. 33:52فاذا عجز المكلف عن العبادة كلها
278. 33:58سقطت فان كان لها بدل انتقل الى البدل
279. 34:06كالوضوء والتيمم عجز عن الوضوء
280. 34:10فينتقل الى بدله وهو التيمم
281. 34:14فان عجز عن الاثنين سقطت عنه العبادة
282. 34:20مثاله الشهير اللي يذكره الفقهاء في هذا الباب
283. 34:25كفاقد الطهورين فاقد الطهورين من عجز عن الوضوء
284. 34:33وعن التيمم وهذا يضرب له مثال بالاسير
285. 34:39الذي غلت يده ورجله فلا يستطيع الوضوء ولا يستطيع التيمم
286. 34:47وحان وقت الصلاة وكاد ان يخرج وقتها فان عليه ان يصلي ولو بغير
287. 34:53وضوء. طيب هل هذه الحالة موجودة في زماننا
288. 34:59اين قال لنا في بلادنا
289. 35:03المشلول جميل ها المريض اكثر
290. 35:12الحالات تعلقا بهذه الصفة للمريض
291. 35:16الذي قد اجريت له عملية
292. 35:18اجارنا الله جميعا من الامراض ورزقنا الصحة والعافية
293. 35:25فقد يكون في غرفة العناية
294. 35:29وقد وضعت له اجهزة ولا يستطيع الحراك الى مكان الوضوء ولا يجد من
295. 35:35يساعده على الوضوء طيبة تيمم بماذا
296. 35:41هل يتيمم بالفراش حتى يمه بالصعيد الطاهر
297. 35:47هذا عنده ما عنده الا حديد وعنده فراش تحته. كيف يتيمم به
298. 35:55ما عندنا غباء ما عندنا تراب اصلا ولا عندنا غبار اصلا. اللي تحته ما هو
299. 36:00فراش والسرير من المعدن طيب
300. 36:06ما رأيكم ان تيمم بالجدار اللي خلفه
301. 36:13اذا المستشفى في غبار تصب عليه هذا ما هو مستشفى هذا
302. 36:19وفي العناية غبار الله المستعان
303. 36:23ونكبر عليه اربعا ما حكم التيمم بالجدار الذي عليه اللي عليه الصبغ الصبغ
304. 36:31انت ليه ما تيمنت الجدار
305. 36:34الان وجود حاجز هذا الان حاجز على الجدار
306. 36:38يمنع التصاق اليد بالجدار نحن نقول بجواز التيمم بالحصى
307. 36:44بدون غبار لكن هل هذا من
308. 36:48هل هذا من الصعيد الطاهر? طيب
309. 36:51ومثله السيراميك الذي عليه طبقة عازلة. فالذي يظهر انه لا يتيمم بهذا
310. 36:57فمن كان مريضا بمثل هذه حاله فيؤتى له اما ان يعاون على الوضوء
311. 37:02وان لم يجد يؤتى له
312. 37:06شيء من التراب او الغبار او شيء من الحصى يدخله
313. 37:12وخلسة ويتوضأ ويتيمم به فيصلي. طيب عجز عن ذلك ما وجد لا هذا ولا هذا يصلي بحاله
314. 37:25طيب من عجز عن المبيت في مزدلفة
315. 37:31ما حكمه منعته قوات الامن من الدخول
316. 37:37لسبب من الاسباب ومضى عليه الليل كله وهو خارج مزدلفة
317. 37:43في ايام الحج عليه الفدية
318. 37:47لماذا تسقط عنه العبادة اصلا لعجزه عنها. من الذي تجب عليه الفدية
319. 37:55من تخلف مع قدرته على فعل العبادة
320. 38:01ومن عجز عن بعظ العبادة سقطت سقط عنه ما عجز عنه
321. 38:06وبقي ما يقدر عليه فمن عجز عن بعض شروط الصلاة وقدر على بعضها
322. 38:14اتى بما قدر عليه ومن عجز عن بعظ الاركان والواجبات
323. 38:19سقط عنه ما عجز عنه واتى بما قدر عليه ويصلي على حسب ما يقدر عليه. وهنا وضع الفقهاء قاعدة اخرى تبين لهذا المعنى
324. 38:29فقالوا الميسور لا يسقط بالمعسور
325. 38:37رجل لا قدر الله قطعت يده قطع كفه
326. 38:41كيف يتوضأ يغسل اليد الباقية
327. 38:48وسقط عنه غسل الكف لانه قد عجز
328. 38:53عن ذلك واما ما نهي عنه فانه ليس مقيدا بالاستطاعة
329. 39:00بان النبي صلى الله عليه وسلم طلب كف النفس مباشرة فقال وما نهيتكم عنه فانتهوا وهو مقدور لكل احد
330. 39:10ثم قال المصنف رحمه الله وكذلك ما احتاج الخلق اليه ولم يحرمه
331. 39:16عليهم والخبائث التي قبل هذا وكذلك ما احتاج الخلق اليه لم يحرمه عليهم
332. 39:29وهذا مبني على قاعدة الشريعة
333. 39:31في التشريع وهي جلب المصالح
334. 39:35وتكفيرها ودفع المفاسد وتقليلها. فكل ما فيه منفعة
335. 39:41اباحه الله عز وجل سواء كانت منفعة خالصة او غالبة. فان الشرع يأمر بها ولا يحرمها
336. 39:50اما امر ايجاب او استحباب او يبقى الامر على الاباحة
337. 40:01والخبائث التي حرمها اذا اضطر اليها العبد فلا اثم
338. 40:06علي اي ان المكلف اذا اضطر
339. 40:11الى شيء من الخبائث فانه لا يكون محرما عليه
340. 40:16تناولها ولا يأثم بذلك كالمنقطع
341. 40:22الذي خشي على نفسه الموت والهلاك بسبب الجوع فانه له ان يأكل
342. 40:28الميتة ثم شرع في ذكر القواعد المتعلقة بالظرورات
343. 40:38ما دام انه قال الخبائث اللي حرمها اذا اضطر اليها العبد فلا اثم عليه. فنريد ان نتعرف على قواعد الظرورات
344. 40:48فقال فظرورات تبيح المحظورات الراتبة والمحظورات العارضة
345. 41:03انا عندي والخبائث حرمها اذا اضطر اليها العبد فلا اثم عليه
346. 41:08هي في في العبارة الثانية. هذي سنشرحها مع
347. 41:16الظرورات قال فالظرورات تبيح المحظورات الراتبة
348. 41:22والمحظورات العارظة المحظورات الراتبة ما هي
349. 41:30المحرمات التي ثبت تحريمها نصا كالدم
350. 41:34و لحم الخنزير والميتة العارظة ما هي
351. 41:41ما منع لسبب مثل محظورات الحج فانها تجوز
352. 41:50للحاجة الضرورات تبيح المحظورات قاعدة كذلك من قواعد الشرع
353. 41:58ومعناها قد تطرأ على الانسان
354. 42:02حالة من الخطر او المشقة الشديدة
355. 42:06بحيث يخاف حدوث ظرر او اذى بالنفس او بالعظو او بالعرظ او بالمال او بالعقل
356. 42:16فعندئذ يجوز له تناول المحرم او ترك الواجب وتأخيره لاجل دفع هذه
357. 42:26الظرورة والظرورة هي بلوغ الانسان حدا يخشى معه الهلاك
358. 42:36او ما يشبه الهلاك الضرورة بلوغ الانسان حدا
359. 42:43يخشى معه الهلاك او ما يشبه
360. 42:46الهلاك. قالوا ما يشبه الهلاك كفقدان عضو من اعضائه
361. 42:53ومعنى قولهم تبيح اي تنقل الحكم من التحريم. وليس المقصود بالاباحة الاباحة الاصطلاحية
362. 43:04وهو التخيير بين امرين لا بل قد يكون تناول المحرم هنا واجبا
363. 43:11ابقاء على النفس وقد يكون
364. 43:16مستحبا وقد يكون مباحا على حسب ما قرره اهل العلم في الفروع الفقهية
365. 43:25فمعنى تبيح اي تنقل الحكم من التحريم
366. 43:30الى الحل سواء كان على الوجوب او الاستحباب ونحو ذلك. والمحظور هو المحرم
367. 43:40وهنا لابد ان يعلم انه ليس كل مدع للظرورة
368. 43:44يباح له المحظور فلا بد من تحقق شروط
369. 43:52لكي يباحوا لكي يباح له المحظور. يقول الشاطبي رحمه الله
370. 43:59وربما استجاز بعضهم في مواطن يدعي فيها الضرورة والجاء الحاجة بناء على ان الضرورات تبيح المحظورات
371. 44:09فيأخذ عند ذلك بما يتفق مع الغرظ ويوافق الهوى الحاظر
372. 44:16ومحال الظرورات معلومة من الشريعة
373. 44:20وهذا نجده كثير عند العوام
374. 44:23تذهب للبنك لاجل ان يستلف مبلغا بالربا. لماذا? قال لابني منزلا
375. 44:30هل انت? قال انا في ضرورة
376. 44:32السفر للخارج مع الاولاد ظرورة قال المرأة ستطلق
377. 44:37وتعمل لي مشاكل فلاجل درء هذه الضرورة فلابد ان
378. 44:42فيجوز لي ان اخذ من هذا
379. 44:44الحرام فاصبحت كل حاجة ظرورة وهذا ليس بصواب
380. 44:50من الشروط اللي ذكرها العلماء
381. 44:53اولا ان يتحقق كونها ظرورة شرعا وليس حسب الهوى او التشهي
382. 45:01بمعنى تمس الدين او النفس
383. 45:04او العقل او العرض والنسل والمال
384. 45:08ويخشى معها الهلاك او ما يشبه الهلاك
385. 45:13ثانيا ان تكون الظرورة موجودة بالفعل
386. 45:16وليست متوهمة او منتظرة. يعني يمكن ان يحصل لي كذا وكذا اذا لم افعل هذا الفعل
387. 45:28فاذا كانت متوهمة او منتظرة فلا يجوز له ان يفعل المحظور لاجل دفع الظرورة
388. 45:36الامر الثالث الا يكون المحظور
389. 45:41اعظم من الظرورة الا يكون المحظور المحرم اعظم من الظرورة. فان كانت الظرورة اقل مفسدة من المحرم فلا تبيح المحظور
390. 45:56شخص اكره بالظرب على قتل اخر
391. 46:00اما ان تقتل فلان او نضربك
392. 46:04الان مفسدة الظرب هل تساوي مفسدة القتل
393. 46:08الجواب لا طيب ان اكره على القتل
394. 46:12اقتل فلان والا قتلناك هل له ان يقتله? الجواب لا
395. 46:19بالاجماع لم? قالوا لان مفسدة قتله لاخيه اعظم من مفسدة قتل الظالم له
396. 46:31رابعا ان يتعين فعل المكلف للحرام
397. 46:37ان يتعين فعل المكلف للحرام
398. 46:42كمن غص بلقمة وليس امامه الا الخمر
399. 46:48فيتناول ما ما يزيل به الضرورة
400. 46:52فان كان قادرا على دفع الضرورة بغير الحرام لم يبح له هذا الفعل
401. 46:59ومثله في زماننا وتكثر الاسئلة حوله تناول بعض الادوية المشتملة على محرم
402. 47:09فيقال ان لم يوجد غير هذا الدواء
403. 47:13الذي يزيل عنك هذه المشقة وهذه الضرورة وهذه التهلكة
404. 47:20فيجوز ذلك خامسا الا يتعدى مقدار الظرورة
405. 47:31قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد
406. 47:35فاشترط عدم البغي وعدم العدوان
407. 47:41فمقدار الظرورة ان يتناول من الدواء بقدر معين فلا يزيد
408. 47:47من غص وكاد ان يهلك
409. 47:51وليس امامه الا محرم يتناوله فيتناول بمقدار ما يزيل الضرورة
410. 48:02كذلك اشترطوا ان يكون وقت الترخيص للمضطر
411. 48:07مقيدا بزمن بقاء العذر ان يكون وقت الترخيص
412. 48:12للمضطر مقيدا بزمن بقاء العذر
413. 48:18فاذا زال العذر زال الترخيص والاباحة
414. 48:24وهنا وضع الفقهاء قاعدة قالوا اذا زال الخطر عاد الحظر
415. 48:32او اذا زال المانع زال الممنوع
416. 48:36او ما جاز لعذر بطل بزواله
417. 48:41انتهت الظرورة فعلام ترجع اكل المحرم
418. 48:47طيب هل الضرورة تسقط حقوق الادميين
419. 48:54الجواب لا تسقط حق الله سبحانه وتعالى بان يرتفع الاثم فلا اثم عليك
420. 49:02لكن اذا تعلق الامر بحقوق
421. 49:05الادميين فان لهم الاخذ بحقهم
422. 49:10مثال ذلك اضطررت لذبح شاة مثلا
423. 49:16فجاء صاحبها بعد ذلك وطالبك بالثمن فله
424. 49:20ذلك قال والظرورة تقدر بقدرها. وهذي قاعدة اخرى وهي كالقيد لما قبلها
425. 49:30ومعناها ان الاضطرار يبيح المحظور
426. 49:34بقدر ما يدفع الخطر ولا يجوز الاسترسال ومتى زال الخطر عاد
427. 49:43الحظر فالضرورة تقدر بقدرها ومن امثلة ذلك قالوا المضطر الى اكل الميتة لا يأكل منها الا بقدر ما يدفع عن نفسه الهلاك
428. 49:58ومنه جواز كشف الطبيب عورات الاشخاص
429. 50:03اذا توقف هذا الكشف على مداواتهم في كشف من عورته
430. 50:10بقدر ما يحتاجه للمداواة ولا يزيد عن ذلك
431. 50:15ومن عجيب ما رأيت بعيني بعض الاهل من من العجائز كبار السن
432. 50:21امرأة عجوز ما دخلت جامعة ولا غير ذلك
433. 50:25رأيت مرة وقد شقت ثوبها من جانب
434. 50:29واسألها لم قالت الطبيب رجل
435. 50:33وطلب ان يضرب يضربني ابرة هنا ولم توجد
436. 50:38ممرضة فكشفت قصت ثوبها قطعت الثوب بمقدار ما يظرب الابرة
437. 50:47وهذا من العجائب امرأة عجوز قد جاوزت الثمانين من عمرها
438. 50:51وغير متعلمة والان نجد بعض الاخوات هداهن الله تذهب الى الطبيب اصلا جاهزة
439. 50:59وبعضهن كما اشبههن في بعض
440. 51:04الاحوال جاءت الى المكان مستعدة للوضوء كما نستعد نحل الوضوء
441. 51:11والان في زماننا يعني سابقا
442. 51:14كنا نتكلم عن الوجه والكفين هل هما عورة ام
443. 51:18غير عورة الان نحن نريد فقط ان يسلم الوجه والكفين
444. 51:24زاد الامر بصورة ها غير طبيعية
445. 51:28اصبح الان ظهور الشعر مباح
446. 51:30ظهور اليد عند المرأة الى المرفق
447. 51:37ليس من العورة ظهور شيء من الصدر ليس من العورة. لبس لبس ما هو ظيق
448. 51:45من البنطال ونحوه على اختلاف المسميات ليس من العورة
449. 51:50والفقهاء رحمهم الله يقولون تكشف
450. 51:54للطبيب بمقدار الحاجة فقط فانظروا رحمكم الله الى هدي الاسلام في عفة المرأة وفي التعامل مع عورة المرأة وهدي اصحاب الظلال الذين يريدون انحراف المرأة
451. 52:09بخروجها متحررة قال ومنها الامور بمقاصدها
452. 52:17وهذي قاعدة مهمة جدا لكن
453. 52:22انتهى الوقت ولا نستطيع اكمالها
454. 52:25وان شاء الله تعالى نلتقي غدا باذن باذن الله عز وجل. ان شاء الله تحضرونها
455. 52:31وتحضرون ما سبق هذا والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك