الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله
2. 00:25له فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق
3. 00:35كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
4. 00:45تناولنا في درسنا السابق بعض القواعد الفقهية
5. 00:53اخذنا قاعدة من يذكرنا مشقة تجلب التيسير
6. 01:02اليقين لا يزول بالشك قواعد الظرورات عموما
7. 01:08وظربنا على ذلك امثلة طيب نسأل سؤال للتنشيط فقط ثم ندخل في درس اليوم
8. 01:16مأموم شك هل صلى ثلاثا ام اربعا
9. 01:21فماذا عليه خلف فماذا عليه
10. 01:25شك صلى ثلاثة نام اربعا تفظل
11. 01:33احسنت بارك الله فيك مع خلف الامام لا عبرة له لا عبرة
12. 01:39بشكه فهذا كان منتبها طيب
13. 01:46من القواعد قال ومنها اي من القواعد والاصول التي اخذها الاصوليون من الكتاب والسنة. الامور بمقاصدها
14. 01:57هذه القاعدة لها اهمية كبرى في الفقه الاسلامي وهي من القواعد الفقهية الكبرى التي اتفق عليها
15. 02:06الفقهاء عليها مبنى الثواب والعقاب واليها تستند شروط الصحة
16. 02:15ويقول ابن تيمية رحمه الله في الحديث الذي بنيت عليه هذه القاعدة وهو حديث انما الاعمال بالنيات
17. 02:23والمعنى الذي دل عليه هذا الحديث اصل عظيم من من اصول الدين. بل هو اصل كل عمل ولهذا قالوا
18. 02:33دار الاسلام على ثلاثة احاديث فذكروه منها
19. 02:38واما معنى القاعدة فالامور جمع امر
20. 02:43ويطلق على عدة معان ومن المعاني التي يحتملها الحال والشأن
21. 02:50الحال والشأن كقول الله تعالى وما امر فرعون
22. 02:55برشيد اي وما حاله وشأنه
23. 02:58ويدخل في هذا المعنى الاقوال والافعال
24. 03:03الامور بمقاصدها المقاصد هي الارادات
25. 03:10ويقصد مقصدي اتيان الشيء وامه وهذا هو المعنى المقصود من ذي القاعدة
26. 03:22والمقاصد تنقسم الى قسمين مقاصد
27. 03:27للشارع او المشرع ومقاصد المكلفين
28. 03:33وقاعدتنا تتعلق بمقاصد المكلفين واراداتهم ونياتهم
29. 03:40واما مقاصد التشريع فهي التي تدرسونها في هذه الدورة بعد صلاة العشاء
30. 03:47وتنطبق احكام النية في هذه القاعدة
31. 03:53والنية في اللغة هي مقصد الشيء
32. 03:57والتوجه اليه والعزم على فعله
33. 04:01واما في الاصطلاح فقد تنوعت
34. 04:05كلمات العلماء في بيان النية وان كان الفحوى واحدا
35. 04:11فمن ذلك قال الماوردي الشافعي
36. 04:14قصد الشيء مقترنا بفعله فان قصده وتراخى عنه فهو عزم
37. 04:22وقال القرافي هي قصد الانسان بقلبه ما يريد بفعله
38. 04:29قصد الانسان بقلبه ما يريد بفعله
39. 04:32وعرفها الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله في شرحه على القواعد الفقهية الخمس الكبرى
40. 04:39بانها انبعاث القلب تجاه الفعل انبعاثا جازما
41. 04:48وذلك يحصل بان يعقد القلب
42. 04:52العبد قلبه على الفعل جزما
43. 04:56وليس مجرد الارادة وما يدور في خلد الانسان
44. 05:01امور كثيرة هناك حديث النفس وهناك الخاطر وهناك الوسواس وهناك الهم وهناك
45. 05:11العزم هذي كلها ليست بنية
46. 05:16ليست بنية لكن ما الفرق بينها? هذا السؤال الواجب الاول
47. 05:22ما هو الفرق بين حديث النفس والخاطر والوسواس والهم والعزم
48. 05:31ما الفرق بينها وبين النية
49. 05:35واما وظيفة النية فتنحصر في ثلاثة امور
50. 05:42الامر الاول بيان المعمول له
51. 05:45بيان المعمول او تحديد المعمول له وهو الله سبحانه وتعالى
52. 05:50وهذا الجانب يتعلق بقسم الاعتقاد ويدخله الرياء وعكسه الاخلاص لله سبحانه وتعالى
53. 05:59فانت تؤدي العبادة لمن هل لله ام للمخلوقين ام تبتغي عرظا من من
54. 06:06من الدنيا هذا تحدده النية
55. 06:10الامر الثاني او الوظيفة الثانية للنية
56. 06:14تم التمييز والتعيين ويقصد منها تمييز العبادات بعضها عن بعض خصوصا المتشابهة
57. 06:23خصوصا المتشابهة. بعض العبادات انواعها
58. 06:30انواعها وافرادها قد تتشابه يعني الصلاة
59. 06:37نوع من العبادات من افرادها الفرائض
60. 06:43الفرائض منها صلاة الظهر والعصر والعشاء متشابهة اربع ركعات
61. 06:53ما الذي يبين ما تريده من هذه الركعات الاربع النية
62. 07:01هل تصلي ظهرا ام عصرا ام عشاء? وقد يكون الامر سهل. لان الشيء اذا قام سببه قامت نيته في القلب. مباشرة
63. 07:13فانت الان اذن العصر فتوضأت وخرجت للمسجد ما يحتاج ان
64. 07:19تسأل عن النية وتجدد النية لان النية في قلبك موجودة اصلا
65. 07:24لكن مثلا من فاتته صلوات
66. 07:27هنا يحتاج الى ان يحدد النية. انت الان ستصلي ماذا
67. 07:31وهذا يحصل عند بعض الناس الذي قد تفوته مثلا صلاة الظهر او نسيها
68. 07:37ويأتي الى صلاة الى صلاة العصر
69. 07:41فقد يغفل عن النية يريد ان يصلي الظهر فيدخل بنية العصر
70. 07:47فما حكم صلاة الظهر لا لم يصلي الظهر
71. 07:53العبادات المتشابهة تحتاج الى نية لتمييز
72. 07:58للتمييز بينها كذلك بعض السنن
73. 08:04تتشابه فيما بينها فتحتاج الى نية لبيانها
74. 08:09كذلك مثلا الامثلة قضاء رمظان وستة من شوال
75. 08:15صيام ستة من شوال وصيام
76. 08:18الايام البيض هذي تحتاج نية وهذي تحتاج الى نية طواف الافاضة طواف الوداع
77. 08:25خصوصا للذين يؤخرون طواف الافاضة الى طواف
78. 08:29الوداع يحصل منهم نتيجة الزحام والرغبة في الانصراف ان يغفل عن نية طواف الافاضة ويطوف طواف
79. 08:39الوداع هذا لم يأتي بركن من اركان الحج
80. 08:46اذا النية من وظائفها التمييز والتعيين
81. 08:52كذلك من وظائفها وهي الثالثة
82. 08:55تمييز العبادة من العادة تمييز العبادات عن العادات. بعض العبادات قد تشتبه ببعض العادات. مثل الاغتسال
83. 09:07الغسل قد يقع عبادة وقد يقع
84. 09:11عادة خلنا نضبط الوقت قد يقع عادة فالانسان قد يغتسل للتبرد والتنظف
85. 09:21ويغتسل من الجنابة ويغتسل للجمعة ويغتسل للعيدين ويغتسل للتقوي على الطاعة مثلا وقيام الليل
86. 09:34طيب ما الذي يحدد لنا هذا الامر
87. 09:37النية. بعض الناس متعود كل يوم صباح يقوم يغتسل
88. 09:44طيب ذلكم اليوم كان على جنابة
89. 09:47ما نوع الاغتسال الذي اغتسلته
90. 09:50الذي يحدده النية الذي يحدده هو النية
91. 09:56واما المعنى الاجمالي للقاعدة فالاعمال والاقوال تتبع في احكامها مقاصد فاعليها
92. 10:07الاقوال والاعمال تتبع في احكامها مقاصد فاعليها فالنيات مؤثرة في الاحكام
93. 10:17فما يصدر عن المكلفين من التصرفات تكون احكامها على مقتضى ما قصد منها
94. 10:29فالكلام على هذه القاعدة مبني على حذف مضاف تقديره
95. 10:36حكم الامور بمقاصد فاعليها واما ادلتها فكثيرة جدا ومن اشهرها قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
96. 10:50والاخلاص لا يتحقق الا بالقصد والنية
97. 10:53وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
98. 11:03طوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. وهنا ذكر لنا عملا واحدا لكن اختلف الاجر
99. 11:13على النية وقال صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
100. 11:25قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه
101. 11:32فالله سبحانه وتعالى عاقب المقتول على نيته
102. 11:37وان كان قد عجز عن تحقيقها فدل على اعتبار القصور في العقاب والثواب. كما اجمع العلماء على معنى
103. 11:50هذه القاعدة من فروعها وتطبيقاتها الصحيح من اقوال اهل العلم ان السكران
104. 11:59والمجنون لا يقع طلاقهما لماذا? لانهما لم يقصدا الطلاق ولم يريداه
105. 12:11كذلك من التطبيقات اذا اخذ الانسان لقطة
106. 12:17بقصد حفظها وتعريفها فهو امين عليها لا يظمنها ان تلفت
107. 12:26اما ان اخذها ليستعملها فهو غاصب لها فان تلفت ظمنها
108. 12:33ما الذي فرق بين الحكمين
109. 12:35نيته وقصده قال المصنف رحمه الله تعالى
110. 12:42فيدخل في ذلك العبادات والمعاملات وتحريم الحيل المحرمة مأخوذ من هذا الاصل
111. 12:51فهذه القاعدة تنطبق في العبادات وتنطبق
112. 12:54في المعاملات من البيوع انواعها ولذلك القصد
113. 13:01الراجح من اقوال اهل العلم ان معتبرة في المعاملات
114. 13:09قال وتحريم الحيل المحرمة مأخوذ من هذا الاصل
115. 13:13الحيل جمع حيلة والحيلة المحرمة
116. 13:18تقديم عمل ظاهر الجواز لابطال حكم شرعي
117. 13:26وتحويله في الظاهر الى حكم اخر مباح
118. 13:31الحيلة المحرمة تقديم عمل ظاهره الجواز
119. 13:37ما المقصد من ذلك? لابطال حكم شرعي
120. 13:41وتحويله في الظاهر الى حكم اخر مباح. من اشهر هذا
121. 13:46من اشهر الحيل ما يسمى
122. 13:50نكاح التحليل فالمرأة اذا طلقها زوجها الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
123. 13:59ولابد في من يتزوجها ان يتزوجها بقصد الزواج. ويدخل بها
124. 14:06فان طلقها بعد ذلك او مات عنها وانتهت العدة جاز لزوجها الاول الذي طلقها ان يراجعها
125. 14:14طيب هذا الرجل تزوجها لا بقصد الزواج ولكن بقصد ان يحلها لذلكم
126. 14:22المطلق هل فعله صحيح? الجواب لا هذي حيلة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك وهذا من فعل اليهود الذين تحايل
127. 14:32على الشرع كما تعلمون في قصة اصحاب السبت وفي قصة تحريمهم
128. 14:39وتعاملهم مع الشحم الذي حرم عليهم. ومن امثلة ذلك في البيوع بيع العينة
129. 14:47بيع العين تحايل على الربا
130. 14:52وصورته ان يأتي الرجل الى التاجر
131. 14:58فيقول له اريد مبلغا من المال كقرض اعطني مثلا
132. 15:04الف درهم فيقول وماذا استفيد من ان اعطيك الف درهم
133. 15:11لكن انا سابيعك هذه السلعة
134. 15:18بالف درهم نسيئة سابيعك هذه السلعة بالف ومئتين درهم نسيئة يعني باجل
135. 15:27متى ما تحتاجها ادفع على حسب الاتفاق
136. 15:32خذها فيأخذها بعها علي الان بالف درهم
137. 15:38نقدا فاخذها واعطيه الالف كم سيكون كم سيرد لي
138. 15:46الف وميتين وهذا المقصود من هذه العملية وهي تحايل على الربا فهي محرمة
139. 15:55ما الذي حرم هذه هذا هذه المعاملة مع انها بيع
140. 16:00مكتملة الشروط والاركان الذي حرمها هو القصد
141. 16:05فالقصد من ورائها هو الربا وليس حقيقة البيع
142. 16:13قوله كذلك وانصراف الفاظ الكنايات والمحتملات الى الشرائح من هذا الاصل وصورها كثيرة جدا
143. 16:21الالفاظ منها ما هو صريح
144. 16:24وهو اللفظ الذي دل على معناه ظاهرا دلالة تامة
145. 16:29اللفظ الذي دل على معناه دلالة ظاهرة تامة لكثرة استعماله
146. 16:38فهذا لفظ صريح وهناك لفظ اخر يسمى
147. 16:44لفظ كناية لفظ الكناية هو اللفظ الذي استتر المعنى المراد منه
148. 16:53فلا يفهم الا بقرينه ومن
149. 16:59اشهر الالفاظ المستعملة في الالفاظ الصريحة والكناية الطلاق
150. 17:07فلفظ الطلاق الصريح ان يقول الرجل لزوجته انت طالق
151. 17:12فلو قال لها انت طالق طلقت مباشرة ولا يسأل عن نيته
152. 17:17اما في الفاظ الكنايات فيسأل عن نيته كأن يقول الحقي باهلك
153. 17:23او اني براء منك او
154. 17:29خذي حاجتك من البيت فلا حاجة لي فيك
155. 17:34فهنا نسأل يسأل القاضي هذا الزوج عن نيته
156. 17:41ماذا اراد? هل اراد الطلاق والفراق? ام هو
157. 17:47قد قصد امرا اخر. فاللفظ الصريح لا يحتاج الى نية اما الكناية فتحتاج الى نية. ويعاقب او ويحاسب
158. 17:57على نيته ديانة عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ان كان صادقا
159. 18:04ام كاذبا وفي الحقيقة هذه القاعدة تحتاج الى مزيد بيان لكن لا
160. 18:11وقت لدينا فانصحكم بالرجوع الى
161. 18:14الكتب الفقهية اللي اعتنت ببيان هذه القاعدة خصوصا قاعدة تداخل الاعمال
162. 18:22فبعض الاعمال قد تنحصر في عمل واحد لكن مع
163. 18:30كثرة النيات تؤجر عليها وهو عمل واحد لكن بالنية
164. 18:39تؤجر عليه اكثر من اجر عمل واحد وهو ما يسمى بتداخل
165. 18:45النيات وهذا يهتم به اصحاب الهمم العالية الذين
166. 18:52يفكرون في لقاء الله عز وجل واليوم الاخر
167. 18:58قال ومنها اي ومن هذه الاصول التي اختارها العلماء من الكتاب والسنة
168. 19:04يختار اعلى المصلحتين ويرتكب يختار اعلى المصلحتين ويرتكب اخف المفسدتين عند التزاحم
169. 19:17وهذا اخواني الافاضل هذه القاعدة الخامسة
170. 19:21وهي كذلك من القواعد العظيمة في الدين
171. 19:25وبها تحصل للانسان السلامة في امور الدين والدنيا
172. 19:30ويحتاجها في امور دينه وفي امور دنياه
173. 19:34وهي ما تسمى بقاعدة المصالح والمفاسد
174. 19:38وهذه القاعدة من اعظم القواعد لان مقصد الشريعة
175. 19:43الاعظم هو جلب المصالح وتكثيرها ودفع المفاسد وتقليلها
176. 19:51فكانت هذه القاعدة مما يخدم مقصد الشرع
177. 19:56الكلي والمصالح ما فيه جلب منفعة
178. 20:03او نعيم او تحقيق لذة او دفع مضرة
179. 20:08هذا هذه هي المصلحة ومن امثلتها الاوامر الشرعية كلها تحقق مصالح
180. 20:16فانها سبب لنيل رضوان الله سبحانه وتعالى
181. 20:20وقد يسمى الشيء مصلحة وان احتوى على مفسدة
182. 20:25لكن جانب المصالح قد تكون اعظم
183. 20:29فنغلب جانب المصلحة على جانب المفسدة. فمن الامور ما مصلحته خالصة
184. 20:36لا مفسدة فيه البتة ومن الامور ما مصلحته اعظم من المفسدة التي
185. 20:42فيه واما المفاسد فهي المضرة والالم
186. 20:48حسا كانت او معنى الالم الحسي كالم الظرب
187. 20:53والالم المعنوي كالم السب والقذف مثلا يسمى بالالم النفسي وكل ما يؤدي الى ذلك
188. 21:01وقيل المفسدة كل ما يضر الناس في دينهم او دنياهم افرادا او جماعات
189. 21:10ويدخل تحت هذه القاعدة ثلاث صور ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
190. 21:17قال وعلى هذا الاصل الكبير ينبني مسائل كثيرة
191. 21:21وعند التكافؤ فدرء المفاسد اولى من جلب المصالح
192. 21:27اولا اذا اجتمعت المفاسد وقدر الانسان على دفعها كلها فهذا هو المتعين
193. 21:38واذا اجتمعت المصالح وامكن له ان يفعلها ويعمل بها فهذا هو المتعين
194. 21:47واذا اجتمعت مصلحة ومفسدة واستطاعت اخذ المصلحة ودفع ودرء المفسدة فهذا هو المتعين. كلامنا عند التزاحم
195. 21:57اي لا يمكن الا فعل واحد من المتزاحمين
196. 22:03قال عند التكافؤ فدرء المفاسد اولى من جلب المصالح
197. 22:12قال درء المفاسد اولى من جلب
198. 22:15المصالح. فاذا تقابلت مصلحة ومفسدة
199. 22:20ولم يمكن فعل المصلحة ودفع المفسدة في ان واحد ماذا نقدم
200. 22:29نقدم دفع المفسدة ولو فاتت المصلحة
201. 22:34لان درء المفاسد اولى من جلب المصالح
202. 22:40والدرء بمعنى الدفع ومن ادلة ذلك قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
203. 22:53ففي سب الهة المشركين مصلحة
204. 22:57وهي تحقير دينهم واهانتهم ولكن سيترتب على هذه المصلحة مفسدة عظمى وهي سب المشركين
205. 23:08لله سبحانه وتعالى فنهى الله عز وجل
206. 23:13المسلمين عن ذلك ومن صورها
207. 23:16منع الجار من التصرف في ملكه
208. 23:22تصرفا يعود عليه بالمصلحة ان كان سيعود على جاره بالمفسدة
209. 23:31فيمنع منه مع انه في داره وفي ملكه
210. 23:35لكن مصلحتك ستضر غيرك ودفع المفاسد مقدم على جلب
211. 23:44المصالح هذه الصورة الاولى او هذه الصورة
212. 23:50ثانيا انا قدمت واخرت قال يختار اعلى المصلحتين
213. 23:55يختار اعلى المصلحتين. هذي الاولى هذي الصورة الاولى
214. 24:01اعلى المفسدتين فيختى اعلى المصلحتين يختار اعلى المصلحتين عند التزاحم
215. 24:10مثال ذلك لو اجتمع عليه
216. 24:17واجبان قدم اوجبهما عليه مثال ذلك رجل نذر ان يحج
217. 24:28ولم يحج حجة الاسلام فيبدأ بالنذر ام يبدأ بحجة الاسلام
218. 24:34يبدأ بحجة الاسلام ثم بالنذر
219. 24:38كذلك اذا تعارض عند الزوجة
220. 24:41امر زوجها وامر والدها تقدم امر من? امر زوجها
221. 24:50كذلك اذا اجتمعت مصلحتان مسنونتان
222. 24:55نقدم المصلحة او نقدم السنة ذات الاثر المتعدي
223. 25:01على الناس فمصلحتها اعظم كزيارة المريض
224. 25:08مثلا والتعليم واتباع الجنائز ومن ادلة اختيار اعلى المصلحتين
225. 25:16ما جاء من حديث ابن الزبير عن امنا عائشة رضي الله عنها
226. 25:20قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا
227. 25:26قومك حديث عهد آآ لولا ان قومك حديث عهدهم بكفر لنقصت الكعبة. تعلمون ان الكعبة بنيت
228. 25:35على غير قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. لما قصرت بقريش النفقة
229. 25:43قال فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون
230. 25:49فنقظوا الكعبة وبناؤها على قواعد ابراهيم عليه السلام مصلحة
231. 25:56وتأليف قلوب كفار قريش بسبب قرب عهدهم بالكفر
232. 26:02مصلحة اخرى لما دخلوا في الاسلام وكانوا حديثي عهد بكفر
233. 26:08فاختار النبي صلى الله عليه وسلم اعلى المصلحتين
234. 26:13هذه الصورة الاولى ان يختار اعلى المصلحتين عند التزاحم. الصورة الثانية العكس
235. 26:20اذا اجتمعت مفسدتان لم يكن لم يمكن دفعهما
236. 26:26ترتكب اخف المفسدتين ودليل ذلك حديث انس
237. 26:32رضي الله عنه قال جاء اعرابي
238. 26:36فبال في طائفة المسجد فزجره الناس
239. 26:40فنهاهم صلى الله عليه وسلم
240. 26:45فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأريق عليه
241. 26:52فهذا الحديث يدل على هذه القاعدة العظيمة
242. 26:55وذلك ان البول في المسجد مفسدة
243. 26:59والاستمرار عليه مفسدة لكن كون الرجل يقوم من بوله
244. 27:07فهذه مفسدة اكبر ان يمنع
245. 27:10من بوله انذاك مفسدة اكبر
246. 27:13حيث تترتب عليه امور اعظم
247. 27:16منها اولا تنتشر بقعة النجاسة بدل ان كانت في مكان واحد انتشرت وربما هرب منهم
248. 27:26فاتسعت دائرة النجاسة ثانيا يؤدي الى انكشاف عورته
249. 27:32يؤدي الى تلويث ثيابه وبدنه. يؤدي الى اصابته بمرض وهو انقطاع اذا قطع بوله واحتبسه
250. 27:42فاثر النبي صلى الله عليه وسلم استمراره على المفسدة التي هو فيها ببوله ثم اصلاح ذلك باراقة السجن
251. 27:52الماء عليه ومن امثلة ذلك ما ذكره الفقهاء
252. 27:58لو ماتت امرأة حامل وفي بطنها جنين
253. 28:04قد بلغ من الشهور في بطنها
254. 28:07ما يغلب على الظن ان خرج سيبقى حيا
255. 28:10من سبع شهور فما فوق
256. 28:13واقل مدة الحمل كم ستة اشهر
257. 28:18هذا سبع شهور ثمان شهور ماتت المرأة وفي بطنها هذا الجنين
258. 28:22شق البطن مفسدة و اخراجه مصلحة
259. 28:32ففي هذه الحالة اولا اتفقوا على انه اذا امكن اخراجه بلا مفسدة فهو اولى
260. 28:43وبقاؤه في بطنها مفسدة عظمى
261. 28:46بانه سيموت فنختار اخف المفسد اخف المفسدتين بشق
262. 28:53بطنها وان كانت ميتة واستخراج الجنين منها
263. 28:59الصورة الثالثة شرحناها اذا تقابلت مصلحة
264. 29:02و مفسدة لكن اخواني لابد ان نعلم
265. 29:09ان النظر في المصالح والمفاسد اجتهادي
266. 29:15وقد تتغير النظرة من زمن لاخر
267. 29:21وخصوصا في النوازل والمستجدات ومن اعظم المجالات التي تطبق فيها مجالات المصالح والمفاسد
268. 29:33باب السياسة الشرعية وباب الدعوة الى الله تعالى
269. 29:39ولا يعلم حقيقة ما يحصل
270. 29:42الا الذي يمارس هذا العمل
271. 29:46لذلك الولاة والسلاطين يكابدون من الامور ما لا نعلمه نحن
272. 29:55والقاعدة التي وضعها اهل العلم
273. 29:58في ضبط تصرفات الائمة والسلاطين
274. 30:02ان تصرف الامام مع الرعية منوط بالمصلحة
275. 30:07والمصلحة قد تكون في فعل مفسدة دنيا لدرء مفسدة عظمى لا يعلمها القوم
276. 30:16لا يطلعون عليها ولاجل ذلك جاءت تعاليم الشرع بالانكار على الامام سرا
277. 30:25لانك لا تعلم ما وراء
278. 30:28هذا التصرف ربما هو الان الامام بحكم اطلاعه امام مفسدة عظمى ومفسدة صغرى
279. 30:38ولا يستطيع ان يدرأهما معا
280. 30:42والقواعد الشرعية تنص على انه تدرأ المفسدة الكبرى بفعل
281. 30:47الصغرى فانت ترى امامك مفسدة صغرى
282. 30:50فتقول قد فعل الامام ذنبا من الذنوب ومعصية من المعاصي وتشنع
283. 30:57في حين ان فعله فيه مصلحة لا تعلمها انت
284. 31:02فلما تذهب وتناصحه بينك وبينه اما ان يكون فعله خطأ فينتصح واما ان يبين لك
285. 31:10سبب هذا الفعل وكذلك في مجال الدعوة
286. 31:14فان مجال الدعوة مبني كذلك على المصالح
287. 31:19والمفاسد على مراعاة المصالح والمفاسد
288. 31:26ثم قال ومن ذلك قولهم
289. 31:28لا تتم الاحكام الا بوجود شروطها وانتفاء موانعها
290. 31:34وهذا اصل كبير بني عليه من مسائل الاحكام وغيرها شيء كثير
291. 31:43انتقل المصنف رحمه الله تعالى
292. 31:47في هذه القاعدة للكلام على الحكم الوضعي
293. 31:52وانتم تعلمون ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين
294. 31:56حكم تكليفي وحكم وضعي خذوا الواجب الثالث
295. 32:07ما هو الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي
296. 32:16الكتب التي تعتني بالفروق تبين لك مثل هذا الامر
297. 32:24حتى تفهم سورة المسألة لابد ان تعي مثل هذه الفروق لكن لا وقت لبيانها
298. 32:30الحكم الوضعي في التعريف خطاب الله عز وجل بجعل الشيء سببا او مانعا
299. 32:38او شرطا او صحيحا او فاسدا. واضاف بعض اهل العلم او علة
300. 32:46فقال فهذا لا تتم الاحكام الا بوجود شروطها وانتفاء موانعها
301. 32:54وهذا اصل كبير تبنى عليه مسائل الاحكام
302. 32:58ثم قال فمتى فقد شرط العبادة او المعاملة او ثبوت الحقوق لم تصح ولم تثبت
303. 33:08تكلم هنا عن الشرط والشرط
304. 33:12ما يتوقف على وجوده وجود
305. 33:16وليس هو جزء من ذلك الشيء بل هو خارج عنه
306. 33:22ولا يلزم من وجوده وجود
307. 33:26ولكن يلزم من عدمه العدم
308. 33:29واختصره الاصوليون بقولهم ما يلزم من عدمه العدم
309. 33:35ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
310. 33:40مثل الوضوء الوضوء هل هو من افعال الصلاة
311. 33:46لا اذا هو خارج عن ماهية الصلاة
312. 33:50ما حكم من لم يتوضأ
313. 33:53وصلى بغير وضوء? صلاته باطلة. ما الدليل
314. 33:59لا يقبل الله صلاة اذا احدث حتى يتوظأ
315. 34:05فعلمنا ان هذا شرط طيب فاذا عدم عدم عدمت العبادة. طيب انسان الساعة الحادية عشر توظأ
316. 34:16وجلس هل يلزمه ان يصلي? لا يلزمه. اذا وجوده لا يلزم منه الوجود. لكن عدمه يلزم منه العدم
317. 34:26ثم قال وكذلك اذا وجد مانعها لم تصح ولم تنفذ
318. 34:33والمانع هو الوصف الذي يترتب على وجوده
319. 34:39عدم ترتب الحكم على سببه
320. 34:44المانع الوصف الذي يترتب على وجوده ماذا
321. 34:50عدم ترتب الحكم وان تحقق السبب
322. 34:55وتوفرت الشروط عرفه الاصوليون بقولهم يلزم من وجوده العدم
323. 35:02ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم
324. 35:06لذاته. هذا عكس الاول ايهما اقوى? الشرط ام المانع
325. 35:14ايهما اقوى ايهما هو المانع
326. 35:19لماذا احسنت يلزم من وجوده عدم وجود العبادة وان تحقق شرطها وسببها
327. 35:32امرأة توظأت الساعة الحادية عشر والنصف
328. 35:35اذن الاذان للصلاة فهي اتت بالشروط
329. 35:40من الوضوء وستر العورة واستقبال القبلة ودخل الوقت
330. 35:45ثم نزل عليه الحيض ما الحكم
331. 35:49منعها من اداء العبادة. كذلك
332. 35:53لو قتل اب ابنه هل يقتص منه? الجواب لا لوجود المانع. وهو الابوة
333. 36:06قال فمتى فقد شرط العبادة او المعاملة او ثبوت الحقوق لم تصح ولم تثبت
334. 36:15وكذلك اذا وجد مانعها لم تصح
335. 36:19ولم تنفذ والشروط اخواني الافاضل تنقسم الى قسمين
336. 36:30شرط وجوب وشرط صحة شرط الوجوب
337. 36:38كزوال الشمس لدخول وقت صلاة الظهر
338. 36:43وهذا من الاحكام الوضعية وشرط صحة
339. 36:49كالوضوء للصلاة وهو من خطاب التكليف
340. 36:55وهذه فائدة تستفيدونها في الواجب السابق اللي اخذناه ما الفرق بين حكم التكليف والحكم
341. 37:02لوظعي هذي فائدة فيها جزء من الجواب
342. 37:05لكن يأتينا الواجب الرابع هذي الواجبات المقصود بها ان تراجعوا المسائل هذي لزيادة الفائدة. ما الفرق بين شرط الصحة وشرط الوجوب
343. 37:18ما الفرق بين شرط الصحة وشرط
344. 37:21الوجوب فالعبادات اخواني الافاضل والمعاملات تتوقف على تحقق شروطها وانتفاء موانعها
345. 37:34فاذا تحققت الشروط وانتفت الموانع واديت العبادة كما امر بها العبد
346. 37:40برئت الذمة وسقط الطلب وكذلك هذا في
347. 37:47العقود والمعاملات فمن صلى بلا طهارة
348. 37:52لم تصح صلاته ومن باع ما لا يملك
349. 37:56لم يصح بيعه ومن ادعى على غيره
350. 38:02حقا بدون بينة لم تثبت
351. 38:06دعوة ثم قال المصنف رحمه الله تعالى
352. 38:09وشروط العبادات والمعاملات كل ما تتوقف صحتها عليها ويعرف ذلك بالتتبع والاستقراء الشرعي
353. 38:20فقد يقول قائل اين اين هو الدليل
354. 38:24على ان هذا شرط وهذا مانع? الجواب هو التتبع والاستقراء
355. 38:32فالعلماء نظروا في احكام الصلاة كلها
356. 38:36من من اولها من الوضوء الى السلام
357. 38:41فرأوا ان بعض الادلة تدل على ان هذا الفعل اذا وجد منعت الصلاة
358. 38:47وهذا الفعل اذا عدم لم تصح الصلاة. فجعلوا هذا شرطا وهذا مانعا
359. 38:54اذا الدليل هو التتبع هو الاستقراء
360. 38:59قال وباصل التتبع حصر الفقهاء فرائض العبادات وشروطها وواجباتها
361. 39:08وكذلك شروط المعاملات وموانعها والحصر ما هو? ثم فسره بقوله اثبات الحكم في المذكور
362. 39:18ونفيه عما عداه مثل انما الاعمال بالنيات هذا اسلوب حصر
363. 39:24فحصر صحة العمل في النية
364. 39:28ونفيه عما عداه قال فيستفاد من حصر الفقهاء شروط الاشياء وامورها ان ما عداها لا يثبت له الحكم المذكور
365. 39:40فما فائدة ان تتعلم الشروط والاركان والواجبات
366. 39:46والسنن هو ان تعلم ان اذا تحقق هذا صحت العبادة واذا وجد هذا
367. 39:52بطلت العبادة واذا فعلت هذا كملت العبادة بالسنن والمستحبات
368. 40:00قال ومن ذلك قولهم الحكم
369. 40:05يدور مع علته ثبوتا وعدما
370. 40:09ومن ذلك او اي من الاصول
371. 40:11من الاصول التي ذكرها الفقهاء
372. 40:15واستنبطوها من الكتاب والسنة قولهم الحكم يدور مع علتي ثبوتا
373. 40:20وعدما والعلة يا اخواني الافاضل
374. 40:24تتعلق بباب القياس والعلة هي المعنى المشترك
375. 40:30بين الاصل والفرع الذي بني عليه الحكم
376. 40:36وربط به وجودا وعدما قال فالعلل التامة
377. 40:43التي ماشي سلمى لا ليس بالوقت ولكن ظاهر احدهم ظغط على شي
378. 40:56باقي عندي في ساعتي اربع دقايق كم باقي عندكم? عن ظلم الشيخ يوسف فانه يرمقنا من بعيد
379. 41:04كم بقي عندكم ساعتكم اربع دقايق الساعة اللي امامي مخرفة
380. 41:11طيب ناخذ ثلاث دقايق ودقيقة مجانا
381. 41:17جزاك الله خير قال فالعلل التامة التي يعلم ان الشارع رتب عليها الاحكام
382. 41:25متى وجدت وجد الحكم? ومتى فقدت لم يثبت الحكم
383. 41:31الشيخ رحمه الله تعالى فسر العلل التامة بانها التي يعلم ان الشارع
384. 41:40ومحمد يتضارب ما شاء الله يسكر الميكروفونات وابحاث
385. 41:43انا محط الورقة العلل التامة
386. 41:52هي التي رتب الشارع عليها الاحكام
387. 41:56كالاسكار مثلا علة لتحريم الخمر
388. 42:00والصغر علة للولاية للولاية على المال
389. 42:04بخلاف العلل غير التامة التي لم يرتب عليها الشرع احكاما
390. 42:09كالطول والقصر فهذه لا حكم لها في الغالب
391. 42:16وقيل العلة التامة هي العلة المتعدية
392. 42:21التي يمكن ان نعدي حكمها الى الفروع الاخرى
393. 42:26والعلة غير التامة او القاصرة هي التي لا تتعدى الى الفروع الاخرى
394. 42:35ولا تقبل التعدي مثالها الاعرابي
395. 42:41الذي وطأ اهله في نهار رمضان
396. 42:46فعندنا النبي صلى الله عليه وسلم امره
397. 42:50بالكفارة. طيب ما علة الكفارة؟
398. 42:57الجماع هذا واحد فكل من جامع اهله بعد ذلك في نهار رمضان وهو صائم وهي صائمة فعليه
399. 43:07الكفار طيب ما رأيكم من قال ان العلة هي الافطار
400. 43:14فمن افطر باكل او شرب
401. 43:19وافسد حرمة الشهر بذلك في النهار فتلزمه الكفارة
402. 43:24من لم يرى تعديها قال العلة هنا قاصرة
403. 43:27وذهب المالكية والحنفية الى انها
404. 43:31تتعدى ومعنى القاعدة ان العلة كلما وجدت وجد معها الحكم
405. 43:41وكلما فقدت فقد الحكم كوجود التحريم حيث وجد الاسكار
406. 43:49وزوال التحريم بزوال الاسكار طيب هل يمكن ان يزود الاسكار
407. 43:59كيف لا لا لا لا
408. 44:05هو نقى ها صار خلا
409. 44:08الخمر انقلب الى خل فصار
410. 44:13غير مسكر وكلام الشيخ رحمه الله تعالى محمول
411. 44:20على ما اذا كان الحكم له علة واحدة كالاسكار. اما اذا كان يحتوي على اكثر من من علة
412. 44:29فوجود العلة الواحدة كافية لاثبات الحكم ولو انتفت بقية العلل. وكذلك الحكم
413. 44:39قد يوجد وتنتفي علته اصلا مثل الرمل حول
414. 44:44الكعبة فان العلة كانت منه اظهار قوة المسلمين
415. 44:48لكن استمر النبي صلى الله عليه وسلم عليه بعد ذلك. العلة اخواني
416. 44:54قد تكون مستنبطة وقد تكون منصوصة
417. 44:58والعلة المنصوصة اقوى من المستنبطة وهنا واجب خامس
418. 45:05كيف يتعرف الفقيه على العلة
419. 45:08كيف يتعرف الفقيه على العلة
420. 45:12وهذي اللي يسميها الاصوليون بمسالك العلة
421. 45:18مسالك العلة نقف عند هذا الحد ونسأل الله ان يعيننا
422. 45:26على ما تبقى انه على كل شيء قدير. هذا والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك