الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:20ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله
4. 00:34وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:42تأخرنا اليوم خمس دقايق راحت الاسئلة
6. 00:46قال المصنف رحمه الله تعالى
7. 00:49ومن ذلك اي من الاصول التي استنبطها الاصوليون من
8. 00:55الكتاب والسنة قولهم الاصل في العبادات الحظر
9. 01:00الا ما ورد عن الشارع تشريعه والاصل في العادات الاباحة الا ما ورد عن الشارع تحريمه
10. 01:11المصنف رحمه الله تعالى ذكر
11. 01:16في هذا المقطع من المتن
12. 01:20قاعدتين عظيمتين القاعدة الاولى تتعلق بجانب العبادات
13. 01:28وهي قاعدة شهيرة معروفة لدى
14. 01:32طلبة العلم الاصل في العبادات الحظر
15. 01:36او الاصل في العبادات التوقف او الاصل في العبادات المنع الا ما ورد عن الشارع تشريعه
16. 01:47بمعنى انه لا يجوز احداث عبادة
17. 01:52او التعبد لله عز وجل بعبادة
18. 01:57لم يشرعها الله عز وجل ولا النبي صلى الله عليه وسلم
19. 02:04ودليل ذلك قول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
20. 02:13فالله عز وجل ينكر عليهم هذا الامر
21. 02:16وهذا يدل على ان التشريع
22. 02:20حق خالص لله سبحانه وتعالى
23. 02:23وقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
24. 02:30رد اي مردود وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا
25. 02:37فهو رد والفرق بين الحديثين كما ذكر
26. 02:42اهل التفسير الاحداث ان يبتدع
27. 02:48عبادة او ان يبتدع الرجل عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
28. 02:56اصلا لم يشرع جنسها اصلا
29. 03:01كصلاة الالفية في شعبان قناة الالفية في النصف من شعبان عند بعضهم يصلي
30. 03:11بمئة ركعة ويقرأ في كل ركعة سورة الفاتحة وقل هو الله احد
31. 03:18عشر مرات فهذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته. وهذه يطلق عليها بعض العلماء كالشاطبي في كتابه الاعتصام. اطلق عليها
32. 03:30البدعة الحقيقية والنقص الذي ورد فيها هو الحديث الاول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
33. 03:40الحالة الثانية ان يبتدعها على وجه
34. 03:46لم يشرعها به الشارع. بمعنى
35. 03:51العبادة في اصلها مشروعة لكن طريقة فعل العبادة غير مشروعة
36. 04:00وهذا المقصود بالحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا
37. 04:05فهو رد اي مردود على صاحبه لا يقبل
38. 04:11مثل الاضحية الاضحية مشروعة ومشروعة
39. 04:20بعد صلاة العيد في يوم الاضحى
40. 04:25فلو اراد شخص ان يضحي بعد الفطر
41. 04:29عيد الفطر فنقول لا يجوز وهذه بدعة. فيقول هذا كيف بدعة
42. 04:35وانا اتقرب الى الله عز وجل بافضل الانساك. والله يقول فصلي لربك وانحر
43. 04:41والعلماء يقولون ان ذبح الهدي من اعظم العبادات المالية. كما ان الصلاة من من اعظم من عبادات الجوارح
44. 04:52فنقول لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
45. 04:56ومنه ما انكره بعض اهل العلم من زيادة لفظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان
46. 05:03المؤذن وليس السامع قالوا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يزيد
47. 05:10الصلاة عليه بعد الاذان وكذلك لفظ
48. 05:15ربنا ولك الحمد والشكر فالشكر مشروع لله سبحانه وتعالى لكن هذا ليس
49. 05:22موضعه فدل على منع ذلك
50. 05:28قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالعبادة لابد ان تؤدى كما شرعت وصفا ومقدارا
51. 05:38وكم من وطريقة والا لا تقبل
52. 05:45فاذا فعلت على غير الوجه الصحيح كانت بدعة
53. 05:48والبدعة طريقة مخترعة في الدين
54. 05:53يقصد بالسلوك عليها زيادة التعبد لله تعالى. طريقة مخترعة في الدين
55. 05:59يقصد بالسلوك عليها زيادة التقرب الى الله سبحانه وتعالى
56. 06:06وكان صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
57. 06:16لا لا وقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة يدل بعمومه على عدم وجود بدعة حسنة
58. 06:26وقد قال صلى الله وقد قال
59. 06:29الامام مالك بن انس امام دار الهجرة رضي الله عنه من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد اتهم محمدا صلى الله عليه وسلم بالخيانة
60. 06:39فما لم يكن يومئذ دين فلا يكون اليوم دينا
61. 06:43والله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
62. 06:50فما لم يكن في ذلكم اليوم دينا فلا يكون اليوم دينا
63. 06:55ولذلك هذه القاعدة تظبط لك امر العبادة
64. 07:00وهو الاصل في العبادات المنع. فمن جاءنا بعبادة وقال هذه عبادة نقول اثبتها
65. 07:08من جهة الدليل الشرعي. هل
66. 07:13ثبتت في القرآن هل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة
67. 07:19فيقال نعم نأتي للطريقة كيف اداها النبي صلى الله عليه وسلم? وهذا المقصود به ماذا? الاتباع او المتابعة
68. 07:29وكان صلى الله عليه وسلم يرشد الناس الى مثل ذلك. صلوا كما رأيتموني اصلي
69. 07:34لتأخذوا عني مناسككم بل ربما وجد الرجل يأتي بالعبادة على غير وجهه الصحيح فلا يقبلها منه
70. 07:42ودليل ذلك الثلاثة الرهط الذين جاءوا الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
71. 07:48يسألون عن عبادته فلما فلما
72. 07:52اخبر بها كأنهم تقالوها لماذا تقالوها
73. 07:57بالنظر الى عبادتهم فعبادة النبي صلى الله عليه وسلم مقارنة بعبادتهم اقل
74. 08:06ثم اوجدوا للنبي صلى الله عليه وسلم عذرا
75. 08:10قالوا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه. ما يحتاج الى ان يزيد في العبادة
76. 08:16قال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام. اصلي الليل ولا انام
77. 08:22قال الثاني اما انا فاصوم الدهر ولا افطر
78. 08:25قال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء. وفي رواية قال لا اكل اللحم
79. 08:32هذا كله تقرب الى الله عز وجل
80. 08:35فقال صلى الله عليه وسلم
81. 08:37اما والله اني اتقاكم لله واخشاكم له
82. 08:40ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
83. 08:49وليست العبرة بكثرة العبادة بقدر ما العبرة ان تكون العبادة على هدي محمد صلى الله عليه وسلم
84. 08:57قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
85. 09:03واقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة
86. 09:08اما الاصل الثاني قال الاصل في العبادات الاباحة الا ما ورد عن الشارع تحريمه. عكس العبادات
87. 09:18العادات وهي ما استقر في الانفس السليمة
88. 09:22والطبائع المستقيمة من المعاملات. ما استقر في الانفس السليمة
89. 09:29والطبائع المستقيمة من المعاملات سواء كانت معاملة مع النفس
90. 09:35او مع الخلق العادات التي نعلمها نحن في تعاملاتنا مع بعضنا البعض
91. 09:44كعادة الناس في المآكل والمشارب واصناف الملابس واستقبال الظيوف والولائم وما اعتاده الناس من التحية زيادة
92. 09:54انا التحية بعد السلام فهذه كلها من من العادات الاصل فيها الاباحة
93. 10:01الا اذا ورد عن الشارع ما يدل على التحريم
94. 10:07والدليل على ذلك قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فالله عز وجل خلق لنا ما في الارض جميعا لننتفع به
95. 10:17وقال قل من حرم زينة الله
96. 10:21التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
97. 10:25فالله عز وجل انكر على من حرم ما خلق الله لعباده من المآكل والمشارب والملابس
98. 10:32وغيرها فالاصل في العادات الاباحة
99. 10:36الا اذا كانت العادة هذه
100. 10:39غير جائزة من جهة الشرع
101. 10:43مثال ذلك لبس الثوب الطويل
102. 10:52الاسبال او لبس الثوب الاحمر
103. 10:58وقد جاء النهي عن لبس الثوب الاحمر
104. 11:04للرجال او طريقة التعامل في البيوع اذا كانت هذه الطريقة
105. 11:15تؤدي الى جهالة او الى ربا او الى حدوث غرر
106. 11:20وكانت هذي عادتهم التجار فانها تحرم
107. 11:24والعادة انواع هناك عادة عامة
108. 11:26وهناك عادات خاصة بين اصحاب المهن تجار لهم عادة
109. 11:32والصناع لهم عادة واصحاب الغوص والبحر لهم عادات خاصة بهم. فلا بد ان الاصل فيها انها مباحة الا اذا دل الدليل على تحريمها. مثلا عندنا
110. 11:44في الزواج والولائم من العادات مثلا الان السيئة
111. 11:50دخول الرجل على المرأة وهي على منصة الزواج
112. 11:54هذي العادة سرت للاسف الشديد وصارت اصلا
113. 11:58وهذي عادة لا تصح فلا يصح ان الرجل يدخل ويجلس بجانب المرأة والناس ينظرون اليهما
114. 12:07بل ربما تحصل من المنكرات الامور ومن الامور غير الشرعية ما لا تحمد عقباه
115. 12:13والمرأة التي توافق ان يدخل زوجها زوجها ويجلس بجانبها؟
116. 12:18في الحقيقة هذه تخاطر اكبر مخاطرة
117. 12:22لان الزوج كم سيغض من بصره
118. 12:24فربما وقعت عينه على امرأة اجمل من زوجته فيقتنع بها ويندم
119. 12:33فلذلك المرأة الذكية تقول لا تدخل
120. 12:36وتستمتع هي مع اهلها وصويحباتها في هذا الزواج
121. 12:41كذلك مثلا الاسراف في حفلات الزواج بحجة العادات. بل اصبحنا يا اخواني والله
122. 12:47اذا اردنا ان نزوج بناتنا ما نستطيع ان نزوجهم بالطريقة الصحيحة
123. 12:53تصبح انت الشاذ تريد ان تزوجها على الطريقة الصحيحة السنية
124. 13:00من الوليمة والحفل الطيب اللي فيه اعلان للنكاح كما قال صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح
125. 13:07فاصبحنا لا نستطيع لطغيان العادات السيئة
126. 13:11اصبح الان فقط قضية لبس ما يسمى بفستان الزواج هذا
127. 13:19عشرات الالاف عادة والذي يعني كنا خرجنا عن الدرس
128. 13:28لكن الذي يضايقك اكثر واكثر. النقد الذي يوجه لهم
129. 13:33طيب الجماعة اتوا بلبسها ولبست المرأة وتزينت لزوجها بذلك تلكم الليلة
130. 13:39ثم تجد من وهذا رخيص هذا ملبوس من قبل
131. 13:43والله الجوتي كان ما مناسب مع اليونية اللي لابس تن هذي البستان
132. 13:50ما هو بصحيح المفروض ان المجتمع يراعي الناس
133. 13:54لابد ان نجعل كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي المعيار في الحكم
134. 14:00والله المستعان طيب قال ومنها
135. 14:04ومن الاحكام والاصول اذا وجدت اسباب العبادات والحقوق ثبتت ووجبت
136. 14:12الا اذا قارنها المانع ومنها
137. 14:18اذا وجدت اسباب العبادات والحقوق ثبتت ووجبت الا اذا قارنها المانع. هذه القاعدة تتعلق
138. 14:27باحد اقسام الحكم الوضعي وهو السبب البارحة درسنا
139. 14:35الشرط والمانع هذا السبب الشرط والمانع والعلة ولهذا السبب طبعا لماذا العلة
140. 14:45العلة اخواني لها تعلق بالسبب من جهة
141. 14:50فاذا كانت هناك تشابه بين العلة وبين
142. 14:54السبب من جهة واختلاف من جهة
143. 14:57نجعله واجب حليتوا الواجب الامسي? اربع خمس اسئلة
144. 15:03واحد قال نعم ها جزء
145. 15:10هذا على ما يقولون عندنا في ايام ما كنا في التربية
146. 15:15كانوا يدرسوننا يقولون اذا نظر الطالب الى الاسئلة على انها صعبة لن يجيبها
147. 15:23ويذكرون على ذلك مثالا قد يكون واقعيا ام لا? يقولون احد المعلمين الاجانب
148. 15:29كان يدرس الطلبة وكان عنده طالب كسول جدا دائم النوم
149. 15:36ففي يوم من الايام استيقظ الطالب من اخر الفصل
150. 15:41فرأى امامه على السبورة خمسة اسئلة
151. 15:45فقال هذا الواجب فكتبها الاسئلة الخمسة ثم رجع ونام
152. 15:51الى اليوم الثاني جاء الى المعلم وفرح لانه حل
153. 15:58الواجب واول مرة يحل واجب
154. 16:01فذهب للمعلم وقال هذا الواجب قد حللته تفضل
155. 16:05المعلم آآ بهت وحار كلاما ما استطاع ان يتكلم فترة وهو مبهوت من هذا الفعل
156. 16:16فقال هذه الاسئلة الخمسة هي خمسة مسائل في الرياضيات عجز علماء الرياظيات عن حلها
157. 16:25وانت حللتها في الواجب وجه الشاهد لو هذا الطالب سمع من المعلم انها صعبة وان العلماء عجزوا عنها سيحلها
158. 16:34الجواب لا كذلك الطالب طالب العلم عموما اذا استصعب اي علم من العلوم فلن يفلح فيه
159. 16:43ولن يتقنه علم النحو صعب علم الاصول كله فلسفة ومنطق وكله قياس وعلل جاب لنا العلة
160. 16:52طيب دروس علم البلاغة. قال هذا يحتاج الى فهم
161. 16:57ما تفهم شي اذا لذلك لا تستصعب مثل هاي الامور. الواجبات تعطى لاجل ان تستكمل
162. 17:04النقص الوارد في الشرح اذا كانت العلة كالسبب في التشريع
163. 17:10فهي علة تسمى علة اذا كان لها علاقة
164. 17:14الحكم مثل قطع في السرقة
165. 17:22والسارق والسارقة السارق فاقطعوا ايديهما. ما هو سبب القطع
166. 17:29السرقة ما علة القطع سرقة
167. 17:33اما اذا كانت اذا كان السبب منفصل
168. 17:38عن العبادة وانما هو يدل عليها فليس
169. 17:43بعلة مثل دخول وقت الظهر بزوال الشمس
170. 17:49فقالوا هذا ليس بعلة بل هو سبب فكل علة سبب وليس وليس كل سبب
171. 17:55علة والله اعلم اذا الاسباب جمع سبب
172. 17:59وهو الامر الذي جعل الشارع وجوده علامة على وجود الحكم
173. 18:05وعدمه علامة على عدم الحكم
174. 18:09ولخصه الاصوليون بقولهم ما يلزم من وجوده الوجود
175. 18:15ومن عدمه العدم لذاته ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم
176. 18:22لذاته مثل دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة
177. 18:28ودخول الشهر سبب لوجوب الصوم ونحو ذلك
178. 18:35السبب كما ذكرت لكم اذا كان مناسبا
179. 18:40للحكم مناسبة ظاهرة فانه يسمى علة
180. 18:45واذا كانت مناسبته غير ظاهرة يسمى بالسبب ولا يسمى
181. 18:51بالعلة قال الا اذا قارنها المانع
182. 18:58وهذا ذكرناه في الدرس الماظي
183. 19:01فان المانع اقوى من السبب. فقد يحين وقت الصلاة ولكن يوجد المانع
184. 19:06كالحيض مثلا فلا يجب الحكم
185. 19:12في هذه الحالة قال ومنها الواجبات تلزم المكلفين
186. 19:19والتكليف يكون بالبلوغ والعقل والاتلاف والاتلافات تجب على المكلفين وغيرهم
187. 19:28فمتى كان الانسان بالغا عاقلا وجبت عليه العبادات التي وجوبها عام
188. 19:34ووجبت عليه العبادات الخاصة اذا اتصف بصفات من وجبت عليهم باسبابها
189. 19:41والناس والجاهل غير مؤاخذين من جهة الاثم لا من جهة الظمان في المتلفات
190. 19:50هذه القاعدة تتعلق بجانب الاحكام
191. 19:54وهو بحث المحكوم تتعلق بمبحث الاحكام وهو بحث المحكوم عليه
192. 20:01والمراد به الشخص الذي يتعلق به خطاب الشرع
193. 20:06وهو المكلف فقال الواجبات تلزم المكلفين
194. 20:11فالمكلف هو الذي يؤمر بالشرع
195. 20:17والشخص لا يكون صالحا للتكليف الا باجتماع امرين
196. 20:22البلوغ والعقل اما البلوغ فيكون بالاحتلام
197. 20:30ويكون بالحيض والحمل في النساء
198. 20:34كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة حائض الا بخمار
199. 20:41والحائض المقصود بها البالغة وما عدا ذلك من علامات البلوغ فهو موضع خلاف بين الفقهاء
200. 20:51وخرج بقوله البالغ الصغير فلا يكلف بالامر ولا بالنهي
201. 20:57ولكن الصغير ينقسم الى قسمين صغير مميز وصغير غير مميز
202. 21:03الصغير المميز يؤمر بالعبادات خصوصا الصلاة والصوم
203. 21:09ولاجل ان يألفها كما قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع
204. 21:21ليس لانه ملزم بها ولكن لانه
205. 21:24ليتعودها ويألفها ويتدرب عليها واما الصغير غير المميز فلا تصح منه عبادة
206. 21:33ولا يؤجر عليها لعدم وجود
207. 21:36العقل والارادة الا في عبادة واحدة وهي الحج والعمرة
208. 21:43ولوالديه اجر في ذلك وتعرفون حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ومعها صبي لها في
209. 21:56محفة فاخذت بضبعه فقالت يا نبي الله الهذا حج? قال نعم ولك اجر
210. 22:04اما العقل فقد اتفق العلماء على انه شرط للتكليف
211. 22:09اما المجنون فلا يكلف بالامر والنهي
212. 22:13ولكنه يمنع مما فيه تعد على غيره او افساد ولو فعل المأمور به لم يصح منه لعدم القصد والامتثال ويلحق
213. 22:23من ذهب عقله لخرف بسبب كبر
214. 22:27السن دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع
215. 22:33القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يكبر او حتى يحتلم. وفي رواية حتى يبلغ وعن المجنون
216. 22:43حتى يعقل وقوله رحمه الله تعالى والاتلافات تجب على المكلفين وغيرهم
217. 22:53اي ظمان الاشياء المتلفة ضمان الاشياء المتلفة
218. 23:00تجب على المكلف وتجب على غير المكلف ولو كان صغيرا او مجنونا
219. 23:05فيجب على وليه ان يمنعه من اتلاف اموال الناس
220. 23:11فان اتلفه اتلف اموالهم كان عليه ان يضمنها
221. 23:17فقوله متى كانت عبادة متى فمتى كان الانسان بالغا
222. 23:25عاقلا وجبت عليه العبادات التي وجوبها عام كالصلاة والصوم
223. 23:33فهي تجب على كل مكلف
224. 23:37وقوله ووجبت عليه العبادات الخاصة
225. 23:41اذا اتصف بصفات من وجبت عليهم باسبابها كالزكاة
226. 23:46فالزكاة لا تجب الا بلوغ المال النصاب وحلول الحول
227. 23:54وكذلك الكفارات والنفقات ثم قال والناس والجاهل غير مؤاخذين من جهة الاثم
228. 24:05لان الاثم مرتب على المقاصد والنيات
229. 24:10والناسي والجاهل لا قصد لهما فلا اثم عليهما
230. 24:15قال صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن
231. 24:19امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وقد استجاب الله دعاء النبي وقد استجاب الله دعاء المؤمنين حين قالوا ربنا لا
232. 24:29يؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
233. 24:33فقال الله عز وجل قد فعلت
234. 24:37فلو نسي انسان الصلاة فهل تسقط عنه
235. 24:43يعني ما معنى ان الله وضع عن امة الخطأ والنسيان
236. 24:47يسقط عنه ما الذي يسقط عنه
237. 24:52الاثم فقط لان ترك الصلاة او تأخيرها
238. 24:57اثم معصية فان كان ناسيا او نائما
239. 25:03فلا شيء عليه يسقط عليه الاثم لكن عليه ان
240. 25:06يأتي بالصلاة من فوره قال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
241. 25:16النوم المقصود يا اخواني النوم العارض
242. 25:19خصوصا صلاة الظهر والعصر وليس النوم
243. 25:24المتعود عليه وهذا لابد ان ينتبه له له
244. 25:31كثير من الشباب هداهم الله
245. 25:34فانهم في الاجازات بالذات يضبطون المنبهات على اوقات
246. 25:41الظهر يسهر طول الليل ثم ينام في وقت لا يسعه
247. 25:48للقيام لصلاة الفجر وهذا اثم واثمه عظيم جدا
248. 25:55ولذلك قال ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم
249. 25:59ترك صلاة واحدة متعمدا اعظم عند الله عز وجل من جميع الذنوب مجتمعة ما عدا الشرك بالله
250. 26:07ترك صلاة واحدة بمعنى لو لو اتينا بصلاة واحدة وضعناها في كفة ميزان اثم
251. 26:13اثم ترك صلاة واحدة متعمدا
252. 26:16في كفة واثم بقية الذنوب لو فعلت من هذا المكلف ما عدا الشرك في كفة
253. 26:23ايهما اثقل ترك الصلاة متعمدا
254. 26:27وقال بعض اهل العلم من ترك صلاة واحدة متعمدا انطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تركها فقد كفر
255. 26:35فالامر ليس بالهين فلا بد من ان يجاهد الانسان نفسه على هذا على اقامة العبادة لله سبحانه وتعالى
256. 26:43انتهينا من القواعد الفقهية التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. ثم انتقل بعد ذلك للكلام على مسألة اخرى ودليل اخر من الادلة
257. 26:53ذكرنا في الجزء الاول من شرح هذا المتن ان الادلة اللي اعتمدها الشيخ الكتاب والسنة والاجماع والقياس. هذي الاصلية
258. 27:04التي تستقى منها الاحكام ثم بدأ الان وذكر لنا دليلا اخر من الادلة المختلف فيها
259. 27:12وهو قول الصحابي والصحابي من هو? عرفه بقوله قال وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
260. 27:24ومات على الايمان ومات على الايمان
261. 27:34في نقطة في السابقة ما تكلمنا عليها قالوا لا من جهة الظمان في المتلفات
262. 27:43قال والناس والجاهل غير مؤاخذين من جهة الاثم لا من جهة الظمان في المتلفات
263. 27:51بمعنى انه ان النسيان والجهل ليس عذرا فيما يتعلق بحقوق المخلوقين
264. 27:57فلو ان رجلا نسي او وقع في جهل فاتلف مال اخر او اظر به لا اثم عليه لكن وجب عليه ان
265. 28:09يعوضه وان يظمن ما اتلفه
266. 28:13الصحابي المراد به قال من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
267. 28:22ومات على الايمان فذكر قيدين
268. 28:26الاول ان يكون حال اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا
269. 28:32وهذا يخرج من رآه وهو كافر كابي جهل وغيره
270. 28:38ويخرج من امن به ولم يجتمع به مثل
271. 28:46هويس والنجاشي فانهم امنوا به صلى الله عليه وسلم
272. 28:51وهم في حياته لكنهم لم يجتمعوا
273. 28:56به فلا يعتبرون من الصحابة
274. 28:59القيد الثاني ان يموت على الايمان
275. 29:02ولذلك يذكر بعض اهل العلم قيد ولو تخللته ردة
276. 29:08لو ارتد ثم عاد للاسلام وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فانه
277. 29:15يعتبر من الصحابة والمراد بقوله
278. 29:20قول الصحابي ورأيه فيما لا نص فيه من الكتاب والسنة
279. 29:26قول الصحابي ورأيه فيما لا نص فيه من الكتاب والسنة ويدخل في ذلك فعله وقوله
280. 29:35هناك مسألة هل تشترط طول الصحبة
281. 29:40بعض الفقهاء اشترط طول الصحبة لكي يكون رأيه معتبرا في الشرع
282. 29:45وان يكون فقيها كابن عباس وابن مسعود وابن عمر
283. 29:51وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين
284. 29:55الجواب قالوا لا تشترط وقد دل على ذلك
285. 30:00حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
286. 30:03عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان
287. 30:07يغزو فئام من الناس فيقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
288. 30:15فيقولون نعم فيفتح لهم وهذا من بركة الصحابة. بركة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فاكتفوا بمجرد الرؤيا
289. 30:27قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى وحديث ابي سعيد هذا يدل على شيئين
290. 30:33على ان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
291. 30:37هو من رآه مؤمنا به وان قلت صحبته
292. 30:41كما قد نص على ذلك الائمة احمد وغيره
293. 30:45قال مالك من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه له من
294. 30:55صحبتي بقدر ذلك قال اذا اشتهر يقول المصنف اذا اشتهر ولم ينكر بل اقره الصحابة عليه فهو اجماع
295. 31:14وان لم يعرف اشتهاره ولم يخالفه غيره فهو حجة على الصحيح
296. 31:22فان خالفه غيره من الصحابة لم يكن حجة
297. 31:26فقسم اقوال الصحابة الى ثلاثة اقسام
298. 31:30القسم الاول قبل هذه الاقسام الثلاثة
299. 31:33لو اتفق الصحابة على حكم مسألة ما لا نص فيها من كتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي اجماع
300. 31:41واجماع الصحابة من اقوى انواع الاجماع
301. 31:46طيب الحالة الاولى اللي ذكرها المصنف
302. 31:49قال اذا اشتهر ولم ينكر
303. 31:54قال فهو اجماع بمعنى لم ينكره
304. 31:59الصحابة رضوان الله عليهم قال لانه من المستبعد ابدا
305. 32:06ان يسمعوا قولا يخالفوا قول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ويسكتوا عنه
306. 32:14فهذا يدل على ان هذا القول صحيح ومرضي لديهم
307. 32:18فقالوا بانه اجماع وهذا قول وليس
308. 32:22بمحل اتفاق بين الفقهاء الوجه الثاني اذا لم يشتهر لكن الصحيح انه حجة
309. 32:28انه حجة الوجه الثاني قال اذا لم يعرف اشتهاره
310. 32:35ولم يخالفه غيره فهو حجة على الصحيح
311. 32:42قالوا لكنه ليس حجة نصوص الكتاب والسنة
312. 32:47والذي عليه العلماء والائمة المتبوعون انه حجة
313. 32:55هذا النوع الثاني الذي ذكرناه فاذا لم فان لم يعرف اشتهاره ولم يخالفه غيره
314. 33:05فهو حجة على الصحيح. قال اهل العلم الذي عليه العلماء والائمة المتبوعون انه حجة
315. 33:12قال ابو حنيفة ما بلغني عن صحابي انه افتى به فاقلده ولا استجيز خلافه
316. 33:19وكذلك قال الامام ما لك
317. 33:21قال ابن القيم واما ما لك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي على القياس
318. 33:32واما الشافعي فقد نص على حجية قول الصحابي في غير ما موضع
319. 33:36فقال في كتابه الام ما كان الكتاب ابو السنة موجودين. فالعذر على من سمعهما مقطوع الا باتباعهما
320. 33:45فان لم يكن ذلك صرنا الى اقاويل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او واحد منهم
321. 33:52وقال العلم طبقات الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة. الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة
322. 34:00الثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا منهم
323. 34:06الرابعة اختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. يعني لا يخرجون من خلافهم
324. 34:14وبعضهم يرى ان اختلاف الصحابة اجماع. كيف اجماع
325. 34:18فاذا اختلف الصحابة في مسألة على قولين لم يجز لغيرهم الاتيان بقول ثالث
326. 34:25الخامسة يقول الشافعي القياس على بعض طبقات
327. 34:31وكذلك الامام احمد قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
328. 34:39والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة
329. 34:43واما الادلة فلا وقت لذكرها
330. 34:46وانصحكم بالرجوع الى كتاب اعلام الموقعين
331. 34:49فقد ذكر عشرات الادلة اكثر عن ستة واربعين على ما اذكر دليلا من الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين على ان اقوال الصحابة رضوان الله عليهم
332. 35:05حجة على ما ذكره الفقهاء
333. 35:10من تفصيل هنا يقول ابن القيم واختم هذه المسألة بها يقول فتلك الفتوى التي يفتي بها احدهم
334. 35:21لا تخرجوا عن ستة اوجه عن احد يعني عن احد ستة اوجه. اولا
335. 35:27ان يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
336. 35:31ثانيا ان يكون سمعها ممن سمعها عن النبي صلى الله عليه وسلم
337. 35:39ثالثا لا تطالعوا الساعة يوم تنظر انت للساعة ننظر ساعتي
338. 35:46فاظن الوقت انتهى مللت الثالث ان يكون فهمها ان يكون قد فهمها. من اية من كتاب الله فهما خفي علينا
339. 35:59ومعلوم ان فهم الصحابة مقدم على فهمنا نحن
340. 36:03الرابع ان يكون قد اتفق عليها ملأهم
341. 36:09ولم ينقل الينا الا قول المفتي بها وحده
342. 36:15الخامس ان يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ على الوجه الذي انفرد به عنا
343. 36:22او لقرائنا حالية اقترنت بالخطاب او لمجموع امور فهموها على طول الزمان من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. ومشاهدة
344. 36:32وافعاله وسيرته وسماع كلامه والعلم بمقاصده وشهود تنزيل الوحي ومشاهدة تأويل الفعل فيكون
345. 36:42فيكون قد فهم ما لم نفهمه نحن
346. 36:47قال وعلى هذه التقادير الخمسة تكون فتواه حجة يجب اتباعها
347. 36:53السادس ان يكون فهم ما لم يرده الرسول صلى الله عليه وسلم واخطأ في فهمه والمراد غير ما فهمه وعلى هذا التقدير لا
348. 37:03كون قوله حجة واحدة من ستة
349. 37:08فارجعوا الى اعلام الموقعين وانظروا في
350. 37:14تقرير ابن القيم رحمه الله تعالى لحجية قول الصحابي
351. 37:20ثم قال فصل باقي ثلاث دقايق سنأخذ عن القواعد
352. 37:27قواعد وضوابط فقهية متنوعة الان سيأتي للكلام على قواعد اصولية
353. 37:36قواعد اصولية طيب احنا ذكرنا سابقا الفرق بين القواعد الفقهية وقواعد الاصولية. صحيح
354. 37:44تذكرونه تذكرون الفرق جيد ما بسألكم عنه
355. 37:49اولا الامر بالشيء نهي عن ضده ما عندنا وقت نسأل
356. 37:54الامر بالشيء نهي عن ظده. الان يذكر لنا القواعد المتعلقة بباب الامر والنهي
357. 38:03والنهي عن الشيء امر بظده ويقتضي الفساد الا اذا دل الدليل على الصحة
358. 38:10الامر بالشيء نهي عن ضده
359. 38:13لو قال الرجل لابنه قم
360. 38:21الظاهر الامر سيوجه لي انا
361. 38:23دقيقتين طيب فلو قال الرجل لابنه قم
362. 38:32فماذا يلزم منه ماذا يلزم منه
363. 38:37يلزم منها الا الا يجلس
364. 38:42فهذا هو الامر بالشيء نهي
365. 38:45عن ظده طيب لو نام
366. 38:51لو استلقى اذا القيام كم ظد له
367. 38:57اكثر من ظد اذا الصحيح ان يقال
368. 39:01الامر بالشيء نهي عن اضضاده كلها
369. 39:07لذلك قال بعظ اهل العلم الامر بالشيء نهي عن جميع اظداده
370. 39:13وهذه العبارة الصحيحة لكن قول الشيخ الامر نهي عن ضده قد تكون صحيحة
371. 39:23كيف احسنت بارك الله فيك
372. 39:27اذا كان المقصود بالظد الجنس جنس الاضداد
373. 39:32فيحمل على انه يريد جنس الظد
374. 39:35اذا كان له ضد فهو نهي عن هذا الضد. وان كان له اضداد فانه نهي عن الاضداد جميعا
375. 39:44مثال ذلك قول الله تعالى واقيموا الصلاة
376. 39:48فؤات الزكاة واطيعوا الرسول فالاول امر باقامة الصلاة ونهي عن تركها
377. 39:55والثاني امر بايتاء الزكاة ونهي
378. 39:58عن تركها والثالث امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ونهي
379. 40:04عن معصيته ومثله قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
380. 40:13فالامر بالثبات نهي عن عدم الثبات والفرار من امام الكفار
381. 40:20وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
382. 40:26الادبار والنهي عن الشيء امر
383. 40:32بكل اضداده ستهلك الرجل الله يسلمه
384. 40:37اه لو جاء الشرع بالنهي عن الزنا ما ظد الزنا
385. 40:42الزواج زواج التسري الصوم الاستعفاف والصبر امور كثيرة ان يعدد يأخذ اربع
386. 40:52دا شغال سامحونا اخطائنا طيب ففي هذه الحالة تأمرها انه يفعل كل هذا صعب
387. 41:00اذا النهي عن الشيء امر
388. 41:04امر باحد اضداده طيب مسألة
389. 41:12انتهينا الان اخونا ابو عمر وصل
390. 41:15لو قال هاي تفكرونا فيها الدرس القادم غدا وغدا نختم ان شاء الله تعالى لو قال الزوج لزوجته
391. 41:21ان خالفتي امري فانت طالق
392. 41:25ثم قال لها لا تقومي
393. 41:28فهل تطلق ام لا? سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك