الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:21ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
3. 00:31اذا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
4. 00:41بدعة وكل بدعة ضلالة وصلنا واياكم باخواني الافاضل الى قول المصنف رحمه الله تعالى فصل قواعد وضوابط فقهية متنوعة
5. 00:53وهنا تكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن القواعد المتعلقة بباب الامر والنهي. فقال الامر بالشيء نهي عن
6. 01:03ضده ذكرنا في الدرس الماظي
7. 01:09ذكرنا في الدرس الماظي ان الامر بالشيء له اظداد قد يكون له ظد واحد وقد يكون له اظداد متنوعة
8. 01:19ولعل الصحيح فيما ذكره بعض اهل العلم ان يقال الامر بالشيء نهي عن جميع اضفاده الا اذا قصد بقوله نهي عن
9. 01:29جنس الظد وضربنا مثالا على ذلك بقوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما صلي قائما امر
10. 01:40يتضمن النهي عن الصلاة جالسا. ثم قال والنهي عن الشيء امر بضده. ويقتضي الفساد
11. 01:50الا اذا دل الدليل على صحته
12. 01:53ذكر في او اشتمل كلام المصنف على قاعدتين
13. 01:58القاعدة الاولى النهي عن الشيء امر بضده
14. 02:03قال بعض اهل العلم الاولى ان يقال
15. 02:06النهي عن الشيء امر باحد اضضاده
16. 02:11امر باحد اضداده لان من
17. 02:17ترك النهي وفعل احد الاضداد فانه يكون ممتثلا. قال تعالى ولا تقربوا الزنا نهي
18. 02:26ما ظده الزواج مثلا فاذا تزوج فانه قد ترك امتثل وترك الزنا او اذا عف نفسه او اذا صبر او نحو ذلك
19. 02:39وظربنا مثالا وسألناكم عنه لو قال رجل لامرأته
20. 02:45ان خالفت امري فانت طالق
21. 02:48فانت طالق ثم قال لها لا تقومي
22. 02:53فقامت هل تطلق? قالوا نعم. قالوا تطلق لان النهي عن الشيء امر
23. 03:00بضده فهو صحيح انه قد نهاها فقال لا تقومي وفيه امر فيها فيه امر باحد
24. 03:10القيام وهو القعود او الاضطجاع او نحوه
25. 03:16هنا تنبيه لابد من معرفته ان اقاعد الامر بالشيء نهي عن ظده
26. 03:22والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بظده مأخوذ من معنى الامر والنهي وليس من لفظه مباشرة
27. 03:33بل هو من مما يستلزمه اللفظ
28. 03:37ثم المسألة الثانية التي قررها المصنف رحمه الله تعالى قوله النهي يقتضي الفساد
29. 03:44الا اذا دل الدليل على الصحة
30. 03:47هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف كبير بين الفقهاء وبين الاصوليين كذلك
31. 03:54فبعضهم قال النهي يقتضي الفساد في العبادات والمعاملات مطلقا
32. 04:02وقال فريق بالعكس انه لا يقتضي الفساد لا في العبادات ولا في المعاملات
33. 04:09وفرق بينهم بعضهم فقال يقتضي الفساد في العبادات دون المعاملات
34. 04:15وفصل اخرون فقالوا يقتضي الفساد في العبادات. اما المعاملات فننظر الى النهي. هل ينصب على ذات العقد
35. 04:25او على امر لازم له فيقتضي الفساد. او انه ينصب على امر خارج عن العقد
36. 04:33او يرجع لمصلحة المتعاقد الاخر. ففي هذه الحالة يتوقف على اجازة المتعاقد الاخر
37. 04:44والا بطل العقد. نوضحه ببعض الامثلة كما سيأتي بعد قليل
38. 04:50بعضهم فصل بتفصيل جميل في هذه المسألة فقال
39. 04:54اذا اقترن النهي بقرينة تدل على الفساد
40. 05:00او قرينة تدل على الصحة فيعمل بها
41. 05:07اذا اقترن النهي بقرينة تدل على فساد النهي
42. 05:12فالحكم بالفساد مثاله حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
43. 05:22عن ثمن الكلب واذا جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا
44. 05:31فابطل العوظ عنه وهذا ابطال للبيع
45. 05:37وافساد له. فالنهي هنا قد اقتضى الفساد فساد المعاملة تماما
46. 05:44واخذنا هذا من القرينة وهي قوله فاذا جاء يطلب ثمن
47. 05:49الكلب الامر الثاني اذا اقترن النهي بقرينة دلت على صحة
48. 05:58المعاملة وان ورد فيها النهي فتصح المعاملة مع الخيار
49. 06:06كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسروا الابل والغنم
50. 06:13التصرية حبس اللبن في ذرع الشاة او الناقة حتى يمتلئ الضرع فاذا جاء المشتري فرآها
51. 06:25يغتر بها فيقول هذه ذات
52. 06:28لبن كثير في حين انه قد لم يحلبها باليومين والثلاثة ايام
53. 06:35فقال صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم. طيب هذا نهي. قال فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير
54. 06:45النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. انا اشتريت
55. 06:55اشياء هذي ولما رأيت ضرعها كبيرا اغتررت بها اشتريتها حلبتها اليوم الثاني لا يوجد حليب
56. 07:04اليوم الثالث شي يسير فهل البيع باطل? الجواب لا
57. 07:12البيع متوقف على رظاي انا المشتري. فان رضيت بها
58. 07:17فانتهى البيع وصار نافذا وان لم ارضى اردها عليه وصاعا من تمر. لماذا الصاع من التمر
59. 07:28مقابل الحليب الذي حلبته اول ما اشتريتها
60. 07:36الامر الثاني ان يكون النهي لامر خارج عن المنهي عنه
61. 07:42يعني لا علاقة له بالمنهي عنه فهذا لا يقتضي الفساد
62. 07:47لا يقتضي الفساد القول على قول بعض اهل العلم
63. 07:52مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام
64. 07:57لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان
65. 08:03هذا النهي عن الصلاة بحضرة الطعام. هل يتوجه الى ذات الصلاة
66. 08:09ام على امر خارج عن الصلاة? بعضهم قال هو على امر خارج عن الصلاة. وبالتالي فان الصلاة صحيحة ولا تبطل
67. 08:21مثل قوله صلى الله عليه وسلم
68. 08:25لا تصلي الا الى سترة. لا تصلي الا الى سترة. طيب فان صلى الى غير سترة. ما حكم صلاته
69. 08:32صحيحة الامر الثالث ان يتجرد النهي من قرينه تدل على الصحة او قرينة تدل على الفساد
70. 08:41فهذا هو النهي المطلق والاصل انه يدل
71. 08:46على الفساد وهذه مسألة من المسائل الكبيرة جدا في باب النهي بل قد افردت فيها رسائل وابحاث
72. 08:55قال والامر بعد الحظر يرده الى ما كان عليه قبل الحظر
73. 09:01صورة المسألة اذا جاءنا امر بعد نهي
74. 09:07ما حكمه قرر الشيخ فقال يرده الى ما كان عليه قبل ذلك. والمسألة فيها خلاف بين
75. 09:15الاصوليين والفقهاء ولكن هذا الراجح
76. 09:19الذي يظهر من تتبع المسائل والادلة
77. 09:24مثال ذلك قول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
78. 09:32صيد البر ممنوع على من? على الحاج المحرم
79. 09:37ثم قال واذا حللتم فاصطادوا. الامر اللي اخذناه نحن سابقا ان الامر يفيد الوجوب
80. 09:46طيب الامر هنا هل يفيد الوجوب
81. 09:50الجواب لا يرجع الى ما كان عليه قبل المنع. قبل المنع ماذا كان? مباح. اذا يرجع الامر الى الاباحة
82. 10:00ومثل قوله قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
83. 10:10ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فامر
84. 10:15بالتوجه الى المسجد وحضور الخطبة. قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
85. 10:24عند الاذان عند الصلاة منع الانتشار
86. 10:28ثم امر به فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. هل يلزم بعد صلاة الجمعة ويجب الانتشار في الارض? الجواب لا
87. 10:40ما حكم الانتشار في الارض
88. 10:42نرجع الى ما كان عليه قبل ذلك وهو
89. 10:46الاباحة اه مثال اخر قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت حيظتك فدعي الصلاة
90. 10:55فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي
91. 11:01منعت من الصلاة ثم امرت بها ما حكم الصلاة هنا
92. 11:05ترجع الى اصلها وهو الفرضية والوجوب. قال والامر والنهي يقتضيان الفور
93. 11:14الفور الامر يقتضي الفور اي عند امكان الفعل
94. 11:19عند امكان الفعل واختلف الاصوليون في هذه القاعدة
95. 11:24هل الامر يقتضي الفور ام يقتضي التراخي
96. 11:29ما هو الامر هذا? الخالي عن القرينة
97. 11:33اذا وجدت قرينة تدل على انه للفور فانه للفور
98. 11:38واذا وجدت قرينة تدل على انه للتراخي فهو للتراخي
99. 11:42طيب اذا وجد عندنا امر خالي من هذه القرينة
100. 11:46فهل هو للفور ام التراخي
101. 11:49قال بعضهم يجب على الفور
102. 11:51وقال اخرون يجب على التراخي. وقيل وهذا رأي كثير من المحققين
103. 11:58قالوا الامر لا يفيد الفور ولا التراخي بل هو مجرد الطلب
104. 12:03ثم ننظر في الادلة والقرائن المحيطة بالامر هي التي تدلنا هل يفيد الفور ام يفيد التراخي? الاختلاف في هذه
105. 12:13المسألة ادى الى حصول اختلاف فقهي في بعض المسائل منها الزكاة
106. 12:19من حال عليه الحول وعنده مال من اموال الزكاة وقد بلغ نصابا
107. 12:26وتمكن من اخراج الزكاة في هذا الشهر
108. 12:31فمن قال بالفور الزمه باخراجه في هذا الشهر والا اثم
109. 12:36ومن قال بالتراخي اجاز له ان يؤخره
110. 12:41على حسب ما يريد ومثله قضاء صوم رمضان. فان الامر جاء فيه
111. 12:48مطلق من غير قرينة تبين الفور ام التراخي
112. 12:53ومثله الحج ولكن الاخذ بالفور في الاوامر فيه احتياط وابراء للذمة ومسارعة بالخيرات
113. 13:05الى الطاعات فهو اولى من التراخي
114. 13:11القاعدة الثانية النهي يقتضي الفور. وهذه القاعدة كذلك اتفق عليها اهل العلم فالنهي يقتضي عدم
115. 13:21بالفعل فاذا نهيت عن فعل فيقتضي منك فورا الكف عنه وعدم فعله وعدم الفعل لا يتحقق
116. 13:32لا بترك الفعل في جميع الامكنة والازمان. ثم قال ولا يقتضي الامر التكرار
117. 13:40الا اذا علق على سبب فيجب او يستحب عند وجود سببه
118. 13:46اذا جاء الامر مطلقا من غير قرين تدل على ارادة تكراره
119. 13:52ما حكمه? وقع خلاف بين الاصوليين في ذلك. والتفصيل كالتالي اولا
120. 13:59ان ان يقيد الامر بما يفيد المرة
121. 14:04ان يقيد الامر بما يفيد المرة
122. 14:08فهو بما افاده كما في حديث الحج
123. 14:12قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس
124. 14:15قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فهذا امر غير مقيد
125. 14:22مطلق فقال احد الصحابة اكل عام يا رسول الله? فسكت حتى قالها ثلاثا ثم قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم فدل
126. 14:32على ان المراد من الفعل من الامر المرة الواحدة
127. 14:37الثانية ان يقيد بما يفيد التكرار
128. 14:41كأن يربط بسبب وصفة وشرط
129. 14:47يكرر الامر بتكرره. يكرر الامر بتكرره
130. 14:56كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا
131. 15:00ايديهما هنا الامر مقيد بسبب وعلة وهي سرقة فكلما حصلت السرقة حصل
132. 15:11القطع واما على شرط ان يقيد الامر بشرط كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فيلزم من
133. 15:24كعند ارادة الصلاة الوضوء وقوله
134. 15:31الا اذا علق على سبب فيجب او يستحب
135. 15:35عند وجود سببه الاستحباب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
136. 15:42اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل
137. 15:46ان يجلس على القول على قول الجمهور بان
138. 15:51ركعتي تحية المسجد سنة مؤكدة
139. 15:58فان صلاة الركعتين يتكرر الامر بهما بتكرر السبب وهو الدخول الى المسجد. الحالة الثالثة
140. 16:09ان يكون الامر مطلقا من غير قيد ان يرد الامر مطلقا من غير قيد
141. 16:14فهذا لا يقتضي التكرار كما افاد الشيخ رحمه الله تعالى
142. 16:21ثم قال والاشياء المخير فيها
143. 16:25ان كان للسهولة على المكلف فهو تخيير رغبة واختيار
144. 16:30وان كان لمصلحة ما ولي عليه فهو تخيير يجب تعين او يجب تعيين ما ترجحت مصلحته
145. 16:39بعض الاوامر جاءت قد خيرت المكلفة في فعلها
146. 16:45مثل كفارة اليمين فانت مخير بين
147. 16:52اما اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة فان عجزت تنتقل الى الصيام. هذا انت مخير في تخيير رغبة. واختيار انت تختار
148. 17:06ومثلها كذلك فدية الاذى في الحج
149. 17:12وان كان لمصلحة ما ولي عليه
150. 17:16فيجب عليه ان يختار ما تتحقق به مصلحة الغير. مثل الولي على اليتيم
151. 17:26ولي اليتيم وناظر الوقف والوصي وغيرهم
152. 17:32فانهم لا يتخيرون على حسب اهوائهم
153. 17:36بل يتخيرون بما يحقق المصلحة
154. 17:40لغيرهم. قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
155. 17:46الا بالتي هي احسن. وقواعد المصلحة التي جاءت تبين
156. 17:54ضوابط تصرف الشخص في مال غيره قيدتها بالمصلحة
157. 18:01ثم قال والفاظ العموم العموم اخواني الافاظل العام هو الشامل
158. 18:07ولفظ العموم في اللغة يدل ويفيد الشمول والكثرة والانتشار
159. 18:15وفي الاصطلاح الاصولي لفظ يستغرق
160. 18:21جميع ما يصلح له بوضع واحد
161. 18:26لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بلفظ بوظع واحد. وزاد بعظهم من غير حصر
162. 18:36قولهم يستغرق يشمل شمولا استغراقيا
163. 18:41وهذا القيد يخرج المطلق الذي شموله بدني
164. 18:46فان العام اذا قلت اكرم الرجال المقصود الجميع
165. 18:53بخلاف المطلق فالمقصود منه بدلي اي واحد من الجماعة
166. 19:00قوله بوضع واحد هذا فيه احتراز عن المشترك
167. 19:05اللفظ المشترك اخواني الافاضل هو الذي يدل على اكثر من معنى
168. 19:10مثل لفظ القرب فانه يدل على الحيض ويدل على الطهر. ولفظ العين يدل على العين المبصرة. وعين الماء والجاسوس
169. 19:20والمدينة ونحو ذلك وللعموم وقولهم من غير حصر لاخراج الاعداد
170. 19:30فان الاعداد لا تدل على العموم ولو كانت مليارا. فلو قلت اكرم مليار شخص هذا لا يفيد العموم
171. 19:37فانه محصور وللعموم صيغ في اللغة
172. 19:42تدل على حقيقته ولا تحمل على غير الحقيقة الا بقرينه. هذا الراجح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة
173. 19:51فمنها قال ككل وجميع وهي الاصل في صيغ العموم
174. 19:58كقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت
175. 20:02وقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون
176. 20:06وقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. وقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر
177. 20:16والمفرد المضاف كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله نعمة الله لا تحصوها
178. 20:24فهي مفرد مضاف فيعم وكقوله وكذلك الجمع المضاف كقوله يوصيكم الله في اولادكم اولادكم جمع مضاف فيعم في جميع
179. 20:38الاولاد قال والنكرة في سياق النهي
180. 20:44كقوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا
181. 20:48احد نكرة جاءت في سياق النهي فتعم كل احد سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا صالحا
182. 20:58فلا يجوز ان يدعى مع الله
183. 21:01وكقوله تعالى لا يسخر قوم
184. 21:04من قوم يسخر مصدرها السخرية
185. 21:09فهي نكرة فلا يجوز ان يسخر
186. 21:15اي قوم من اخرين او النكرة في سياق النفي
187. 21:21كقوله تعالى ولا يحيطون بشيء شيء نكرة. جاءت في سياق النفي
188. 21:28وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال
189. 21:33حتى يحول عليه الحول لا زكاة هذا نفي في مال. المال هذا
190. 21:40نكرة او في سياق الاستفهام الانكاري
191. 21:44كقول الله تعالى من اله غير الله يأتيكم بظياء من اله
192. 21:52فهذه نكرة تعم انه لا يمكن لاي الهة متخذة مع الله عز وجل ان تأتي بظياء او في سياق الشرط
193. 22:02كقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وان احد
194. 22:10احد نكرة فكل من طلب الامانة لاجل ان يسمع كلام الله فانه يعطاه
195. 22:17قال والعبرة بعموم اللفظ. طبعا اخواني هناك
196. 22:21قال والمعرف بال والمعرف الدالة على الجنس
197. 22:29كقوله تعالى يا ايها الناس كلمة الناس تعم
198. 22:34دالة على الاستقراء او الدالة على الاستغراق
199. 22:37وعلامتها صحة وقوع كل موقعها
200. 22:42كقوله والسارق والسارقة هذه الالف واللام الدالة على الاستغراق
201. 22:49استبدل الالف واللام كل سارق وسارقة تقطع ايديهما. اذا هذه الالف واللام للاستغراق
202. 22:59كذلك من صيغ العموم اسماء الشرط
203. 23:07كقوله تعالى من احيا ارضا ميتة فهي له
204. 23:11وكذلك اسماء الاستفهام والاسماء الموصولة وترجعون في بيانها الى كتب النحو واللغة
205. 23:20قال والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
206. 23:25معناه اذا حدثت حادثة فورد في حكمها نص
207. 23:30بلفظ عام فان العبرة بهذا اللفظ العام
208. 23:35ولا ينظر الى السبب الخاص
209. 23:38قال اهل العلم والعام الوارد على سبب خاص له ثلاث حالات
210. 23:44الاولى ان يدل دليل على العموم
211. 23:48فيعم اجماعا كما ورد عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة
212. 23:55فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل
213. 24:05الية هذا فقال لجميع امتي كلهم
214. 24:10فدل على ان هذا الحكم ليس له مع ان الواقعة خاصة به. لكن يعم الحكم جميع الامة
215. 24:19الحالة الثانية ان يدل دليل على تخصيص العام
216. 24:25بما يشبه حال السبب هاي تحتاج الى تركيز
217. 24:31ان يدل دليل على تخصيص العام
218. 24:36بما يشبه حال السبب الذي ورد من اجله العام
219. 24:44فيختص بما يشبهها ولا يعمل به على عمومه
220. 24:49كيف ذلك? حديث جابر قال صلى الله عليه وسلم ليس من الصيام ليس من البر الصيام
221. 24:59السفر طيب النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر. الصحابة بعضهم صام في السفر
222. 25:06اذا هذا العموم يشمل من? من كانت حاله كحال من وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم الخطاب
223. 25:16فانه رأى في سفر رجلا قد ظلل عليه قالوا ما هذا? قال ما هذا? قالوا صائم. فقال ليس من البر الصوم في الصوم في السفر. فكل من كان
224. 25:30هذه حاله فيدخل في هذا العموم
225. 25:36الحالة الثالثة الا يدل دليل على التعميم ولا على التخصيص
226. 25:41فالراجح ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
227. 25:47والشيخ السعدي له كلام في هذا الجميل في القواعد الحسان في قواعد القرآن والتفسير وفي تفسيره كذلك موجودة بامكانكم ان ترجعوا لتفسير هذه
228. 25:57قاعدة قال ويراد بالخاص العام وعكسه
229. 26:02يراد بالخاص العام وعكسه مع وجود القرائن الدالة على ذلك. يعني يأتي النص الخاص
230. 26:10ويراد به العام ويأتي النص العام ويراد به الخاص كيف نعرفه
231. 26:17من القرينة كقوله تعالى يا ايها النبي لطلقتم النساء
232. 26:22هذا خاص لانه مخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يراد به العام
233. 26:30ومن الامثلة قوله تعالى وقرن في بيوتكن
234. 26:34ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
235. 26:37الخطاب في الاية لمن? لازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عام في نساء الامة. كما يأتي العام ويراد به
236. 26:47خاص كقوله تعالى ولله على الناس
237. 26:54حج البيت من استطاع اليه سبيلا
238. 26:57طيب الناس كلهم الجواب لا
239. 27:01انما يراد به خصوص المكلفين
240. 27:04وكقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
241. 27:10قالوا له ان الناس من المقصود بالناس الاولى? شخص
242. 27:15ان الناس قد جمعوا لكم اهل
243. 27:18الاحزاب اواهل المشركين عموما جيش المشركين
244. 27:26ثم قال وخطاب الشارع لواحد من الامة
245. 27:31او كلامه في قضية جزئية
246. 27:33يشمل جميع الامة وجميع الجزئيات الا ما دل دليل على الخصوص
247. 27:40الاصل اخواني الافاضل في خطاب الشارع
248. 27:44اذا وجه لواحد من الصحابة فانه يشمل جميع المكلفين
249. 27:50ولا يختص ذلك بذلك الصحابي الا بدليل يدل على تخصيصه
250. 27:57من امثلة ذلك قول علي رضي الله عنه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع او ساجد
251. 28:06هذا النهي خاص بعلي رضي الله عنه ولا بالجميع? الجميع
252. 28:11ودل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
253. 28:15اني لا اصافح النساء وانما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة
254. 28:26قال الا اذا دل دليل على الخصوص
255. 28:30اي ان ما خطب به الصحابي
256. 28:33لا يختص به لا يختص
257. 28:37الا به دون غيره كقوله صلى الله عليه وسلم
258. 28:43لذلكم الصحابي في الاضحية تجزئك ولا تجزئ احدا
259. 28:47بعدك على قول بعض اهل العلم
260. 28:51وتخصيصه صلى الله عليه وسلم خزيمة بجعل شهادته
261. 28:56كشهادتين وان كان بعض اهل العلم لا يسلم بهذا ولكن مثال
262. 29:03ليتضح منه المقال قال وفعله
263. 29:10صلى الله عليه وسلم الاصل فيه ان امته اسوته في الاحكام الا اذا دل دليل على انه خاص به
264. 29:21هذه المسألة تتعلق بافعال النبي صلى الله عليه وسلم
265. 29:28فالاصل فيها عدم الخصوصية وانها للتشريع
266. 29:34فالله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بخطاب خاص كما مر معنا منذ قليل. ويراد منه عموم الامة. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء
267. 29:44فقال فطلقوهن لعدتهن. مع ان الخطاب لمن
268. 29:48لمحامى صلى الله عليه وسلم ولكن الحكم عام لجميع الامة. وقال تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة
269. 29:58زواجك ثم جاء في الاية الثانية قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فدل على ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب
270. 30:10لامته ويدل على ذلك عموم قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الا اذا دل الدليل على ان
271. 30:20ان الامر خاص به صلى الله عليه وسلم
272. 30:24كقوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي
273. 30:29ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
274. 30:34المرأة تعرض نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول وهبت نفسي لك
275. 30:39فيوافق هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
276. 30:42ان يزيد على اربع نسوة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وجوب الوتر عليه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. المواصلة
277. 30:52اصلة الصيام دلت الادلة على انه خاص به صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الامر اثار بعض الخلاف في بعض المسائل الفقهية
278. 31:04مثل البول مستقبل القبلة او مستدبرها فان ابن عمر صعد على بيت اخته حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
279. 31:13يقضي حاجته مستدبر الكعبة مستقبل بيت الشام مستقبل الشام
280. 31:18فمن من الخلاف اللي وقع قالوا هذا خاص او فعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وعارضهم اخرون قالوا لا الاصل في افعال
281. 31:28النبي صلى الله عليه وسلم
282. 31:30انها للامة للتأسي به ولا يدل على الخصوص الا دليل. اين الدليل على التخصيص
283. 31:38فهذا مثال على خلاف وقع بسبب هذه
284. 31:41فبسبب تطبيق هذه القاعدة قال واذا نفى الشارع عبادة او معاملة
285. 31:48فهو لفسادها او نفي بعض ما يلزم فيها
286. 31:57اذا نفى الشارع عبادة او معاملة
287. 32:01فهو لفسادها او نفى بعض ما يلزم فيها
288. 32:06فلا تنفى لنفي بعض مستحباتها
289. 32:10العبادة اذا نفاها المشرع اما لذاتها
290. 32:17كقوله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد
291. 32:22وقال لا وصية لوارث فهذا منفي لذاته
292. 32:27او ينفي جزءا من اجزائها. فيدل على فسادها
293. 32:36كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
294. 32:43فلو جاءنا منفرد وكبر وقرأ بسورة البقرة في الركعة الاولى
295. 32:50وال عمران في الركعة الثانية وسلم ما حكم صلاته
296. 32:54باطلة على الرأي الصحيح من اقوال اهل العلم
297. 32:59وقوله صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا
298. 33:04هنا نفي الشارع للعبادة جاء منصبا على ذات العبادة ام على بعض اجزائها
299. 33:12ما الذي نفاه عدم الطمأنينة في الصلاة. لا نكاح الا بولي
300. 33:19كذلك افسد المعاملة لاجل جزء من اجزائها وهو الولي ولذلك قال اهل العلم ان الولي ركن من اركان عقد
301. 33:30الزواج لكن لا تنفى لنفي بعض مستحباتها
302. 33:36يعني ترك المستحب لا يؤدي الى
303. 33:41بطلان العبادة والاصل في النفي اخواني الافاضل اذا جاء النفي من الشارع
304. 33:50فالاصل في النفي ان يكون نفيا للواقع
305. 33:55فاذا لم يكن الامر هكذا والعبادة موجودة
306. 34:02فننتقل لنفي الصحة فان دلت القرائن على صحة العبادة ننتقل الى النفي الثالث وهو
307. 34:10نفي الكمال كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام
308. 34:18فقد حمله بعض اهل العلم على نفي
309. 34:21الكمال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
310. 34:27الصلاة موجودة الرجل صلى قرأ بالبقرة وال عمران
311. 34:30لكن النفي منصب على نقول النفي المقصود به الصحة
312. 34:38فان ترك بعض مستحباتها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلي الا الى سترة
313. 34:46ان قيل بانها مستحبة لا يبطل لا يبطل
314. 34:52العبادة فهو نفي للكمال ثم قال تنعقد العقود
315. 34:59وتنفسخ بكل ما دل على ذلك من قول او فعل
316. 35:05العبادات قلنا الاصل فيها التوقيف توقف والحظر والمنع. اما المعاملات اخواني فالاصل فيها الحل
317. 35:14ولذلك تنعقد العقود بكل لفظ يدل عليها
318. 35:20على الصحيح من اقوال اهل العلم
319. 35:25وتنفسخ كذلك بكل ما دل عليها
320. 35:30فالعرف له دور واثر في هذه في هذه المعاملات
321. 35:35يعني بعض الفقهاء يقول لابد ان تقول بعني
322. 35:39ولابد ان اقول اشتريت لكن
323. 35:46ذهب بعضهم الى ان اي تعامل
324. 35:50يتعارف عليه الناس في البيع والشراء صحيح
325. 35:53بيع المعاطاة بيع المعاطاة اللي يحصل منا الان في محلات
326. 36:00تدخل المحل تدخل بالعربة تملأها بكل الاغراض ثم تتجه الى المحاسب
327. 36:08لا تقول له بعني ولا يقول بعتك ولا تقول له اشتريت
328. 36:12ما حكمه دل العرف على ان هذا الامر
329. 36:16جائز فلا شيء فيه. ولذلك قال تنعقد العقود وتنفسخ بكل ما دل على ذلك. بعض الاحيان قد يأتي اللفظ
330. 36:26يدل على غير حقيقته لكن توجد قرينة تدل على الحقيقة مثل
331. 36:34وهبتك هذه الساعة بمئة درهم
332. 36:38وهبتك هبة عطية هدية فلما اقول بمئة درهم دل على ان المقصود
333. 36:45البيع قال بكل ما دل على ذلك من قول او فعل
334. 36:51ثم قال المسائل قسمان مجمع عليها
335. 36:58فتحتاج الى تصور وتصوير والى اقامة الدليل عليها
336. 37:03ثم يحكم عليها بعد التصوير والاستدلال
337. 37:09المجمع عليه اخواني الافاضل تحتاج الى تصور في الذهن
338. 37:18وتصوير في الواقع ولذلك القاعدة المنطقية الصحيحة
339. 37:26ان الحكم على الشيء فرع
340. 37:29عن تصوره فحتى تعطي حكما صحيحا لا بد ان تتصور المسألة تصورا صحيحا
341. 37:36اعطيكم مثال بسيط لو جاء رجل فقال
342. 37:47في الظرب ظرب الوالدين قال له ما حكم من
343. 37:55ظرب والده الحكم يعرفه الجميع
344. 38:03لكن ربما هو سمعه ولم يفهم قصده
345. 38:10ففهم فهما اخر فيقول لا بأس بذلك
346. 38:15بل هذا من البر بهما
347. 38:19كيف ذلك فانت الان عكست الامر بالكلية فلو اعدت عليه فصورت له المسألة تصويرا صحيحا لافتاك بالحكم الصحيح. اكثر ما نحتاج التصوير الان
348. 38:32في زماننا هذا في المسائل المعاصرة
349. 38:35سيأتينا هذا في القسم الثاني وهو الخلاف
350. 38:38مثال ذلك الان لو سألك سائل ما حكم
351. 38:42البيع للامر بالشراء المرابحة للامر بالشراء
352. 38:49فلو سألت رجل من علماء المسلمين الأسبقين المتقدمين والله ما ادري به
353. 38:57فحتى يحكم عليه تحتاج ان
354. 39:00تصوره له تبين له انه ينقسم الى معاملتين معاملة بين
355. 39:06المصرف وبين صاحب السيارة ثم معاملة بين
356. 39:12طالب الشراء وبين المصرف لها شروط لها ضوابط. هذا هو التصوير تصوير المسألة. كلما كنت دقيقا في تصوير المسألة
357. 39:22كلما كان الحكم اقرب للدقة
358. 39:25فقال فتحتاج الى تصور في في العقل وتصوير والى اقامة الدليل عليها
359. 39:33الدليل الادلة الشرعية المتفق عليها او المختلف فيها
360. 39:37ثم يحكم عليها بعد التصوير والاستدلال
361. 39:42اذا الحكم عليها هذي ثمرة الاستدلال
362. 39:45اما المسائل الاخرى اللي فيها خلاف
363. 39:48المسائل التي فيها خلاف فتحتاج مع ذلك مع الثلاثة
364. 39:54الى الجواب عن دليل المنازع
365. 39:57الان يسمونه الفقه المقارن القول الاول
366. 40:02دليله طيب ما جوابك عنه? انت ترى بالقول الثاني انت ترى بالتحريم. القول الاول يرى بالاباحة
367. 40:09طيب ما جوابك عن القول الاول
368. 40:12قال هذا في حق المجتهد والمستدل
369. 40:16المجتهد من عنده الة الاجتهاد
370. 40:19على اختلاف انواعه وهو بذل الوسع والطاقة واستفراغ الجهد للوصول الى حكم شرعي في مسألة لا نص فيها
371. 40:30وهذا اعلى درجات العلم الاجتهاد
372. 40:36وهو انواع منه المجتهد المطلق ومجتهد المذهب
373. 40:42وغير ذلك النوع الثاني المستدل وهو المتبع
374. 40:47الذي هو ليس بمجتهد لم يصل لهذه المرتبة
375. 40:51ولكنه مستدل فله ان يرجع الى
376. 40:55هذه المسائل وينظر فيها وينظر في اقوال اهل العلم
377. 41:01وحسب علمه ثم يخرج بعد ذلك بقوله هذا
378. 41:06يلزمكم يا طلبة العلم وللاسف كثير من طلبة العلم وللاسف الشديد غالب ما عنده من العلم تقليد
379. 41:16كيف ذلك كيف تصلي يضع يده على صدره
380. 41:21في الصلاة طيب ما الدليل على هذا
381. 41:25والله يا اخي انا رأيت الشيخ فعل فعلت
382. 41:30فلو تجلس مع نفسك وتسأل نفسك الاسئلة هذي ما الدليل على ما انا افعله? هل انا وصلت اليه
383. 41:36بنظر واستدلال? ام انا اخذته في المدرسة ومشيت عليه
384. 41:42وكذلك في احكام الصيام وكذلك في بقية الاحكام
385. 41:47قال واما المقلد فوظيفته السؤال لاهلي
386. 41:51العلم واهل العلم هم اهل الذكر
387. 41:58والطرق التي يستدل بها المقلد على معرفة من يصلح للفتوى ثلاثة
388. 42:05الاشتهار بان يشتهر بالعلم والدين
389. 42:11فانه يستفتى ثانيا ان يخبر العالم الثقة
390. 42:19ان فلان اهل للفتوى الثالث ان ينصب للفتوى
391. 42:28ان يكون منصبا من ولي الامر
392. 42:31للافتاء والتقليد قال هو قبول قول الغير من غير دليل
393. 42:45وبعضهم قال اتباع من ليس قوله حجة
394. 42:49ولكن تعريف الشيخ ادق فقبول قول الغير من غير دليل هو تقليد
395. 42:59والتقليد لا يجوز الا للحاجة
396. 43:02بل قالوا للظرورة وهذا فيه دعوة للتعلم طلب العلم
397. 43:12فالقادر على كما ذكر الشيخ القادر على الاستدلال
398. 43:17يلزمه ما ذكره من النظر في الادلة
399. 43:20ومن التصوير الصحيح والجواب عن
400. 43:26ادلة المنازع واما المقلد فانه يسأل لكن
401. 43:30يحرم عليه ان يقلد تقليدا مطلقا
402. 43:33دون ان ينظر في دليله الا اذا كان عاميا
403. 43:39اين لا يلزم بذكر او بالاهتمام بالدليل ان لا يفقه الدليل اصلا
404. 43:45لكن اذا بين له اخر
405. 43:47ان ما هو عليه من الفتوى غير صحيح
406. 43:51وذكر له الادلة واقتنع فيلزمه الا يتعصب
407. 43:55لشيخه قال واما المقلد فوظيفته
408. 44:01قال فالقادة على الاستدلال عليه الاجتهاد والاستدلال والعاجز عن ذلك عليه التقليد
409. 44:07والسؤال كما ذكر الله الامرين في قوله فاسألوا اهل الذكر
410. 44:13ان كنتم لا تعلمون لكن هنا انبه على نقطة اخرى
411. 44:20وهي الا تتصدر للفتوى بعض الناس يحب ان يسأل
412. 44:29والعامي يحب ان يسأل. لما
413. 44:34عندهم قاعدة بس مش فقهية
414. 44:36قاعدة عرفية يقول لك عقها في رقبة عالم
415. 44:41والقى ربك سالم لاني سألت فلان ملتحي والعوام اي واحد ملتحي هذا شيخ
416. 44:49فتسأله يسأله عن حكم كذا وكذا فانت تستحي ان تقول لا ادري
417. 44:53فتفتيه بما يظهر لك من ظن انت لست اهلا لان تظن
418. 44:59فان كان فان كان عندك علم فتفتيه نعم
419. 45:04المسألة هذي فيها قال الله كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. قال اهل العلم فيها كذا. تنقل الفتوى لا بأس
420. 45:10تجيب بفتوى اهل العلم المقرونة بالدليل جزاك الله خير. وضحت له بلغوا عني ولو اية
421. 45:16لكن لفت يقول لا ادري لست باحسن من من ابن عمر رضي الله عنه قال لا ادري وابلغه اني لا ادري لست احسن من الامام مالك
422. 45:26اربعين مسألة يجيب على اربع
423. 45:30وستة وثلاثين يقول لا ادري
424. 45:33وبعض الناس يتسابق للفتية بل في نفسه يتمنى ان يسأل
425. 45:40لذلك اخواني ننتبه لهذا فلا نجعل من انفسنا جسرا
426. 45:44لهم على متن جهنم اه بهذا اخواني الافاضل
427. 45:49نكون قد انتهينا من التعليق على هذا المتن وهي رسالة لطيفة
428. 45:54في اصول الفقه وهي تعتبر من اوائل الرسائل التي ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها ويدرسها ثم ينتقل الى ما بعدها آآ من
429. 46:04الرسائل الاخرى ثم آآ لا حتى لا ينسى هذا العلم لابد ان يطبقه لابد ان يطبقه كما ذكرت لكم في اول درس
430. 46:14اجعل لك متن اه من متون اصول الفقه اضف اليه الامثلة التي التي تقابلك اثناء قراءتك في الفقه وكذلك ما تراه من اقوال اهل العلم في بعض
431. 46:25المسائل بحيث يكون عندك تصور تام لا تحتاج ان تتبحر فيه
432. 46:30لا تتبحر في هذا العلم
433. 46:32يا هؤلاءك للمتخصصين يكفيك ان تفهم طرق الاستدلال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لكل خير وان يعلمنا
434. 46:42ما جهلنا والمعذرة على التقصير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك