الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:25من يهده الله فلا مضل له
3. 00:28ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:31واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
5. 00:41فقد انتهينا ايها الاخوة في اللقاء
6. 00:45الماضي من بعض المقدمات المتعلقة
7. 00:51هذا العلم العظيم علم قواعد الاسماء والصفات
8. 00:58وانتهينا من القاعدة الاولى وقبل البدء
9. 01:08في القاعدة التي تليها اود من بعض اخواني
10. 01:18ان يكرروا علي ضابط الاسماء الحسنى الذي ذكره الامام
11. 01:26ابن تيمية رحمة الله عليه
12. 01:29وذلك لاننا سنحتاجه كثيرا في هذا اللقاء
13. 01:35هاي يا شباب تفضل الثالثة ايش
14. 01:50طيب غيره تفضل هي التي يدعى الله قال رحمة الله عليه فالاسماء الحسنى المعروفة هي التي يدعى الله جل وعلا بها. وهي التي جاءت او وردت في الكتاب والسنة
15. 02:15سنة وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها
16. 02:19اريد شخص ثالث يكررها بعد
17. 02:23يلا يا شباب بسرعة ورانا خمسة او ست قواعد
18. 02:28تفضل شيخ ايوه والثناء بنفسه. طيب
19. 02:37عندنا القاعدة الثانية قال رحمة الله عليه الثاني
20. 02:47ان الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص
21. 02:54لم تدخل بمطلقها في اسمائه
22. 02:57بل يطلق عليه منها كمالها
23. 03:01وهذا كالمريدي والفائل والصانع فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسمائه
24. 03:08ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الاطلاق
25. 03:12بل هو الفعال لما يريد فان الارادة والفعل والصنع منقسمة
26. 03:19ولهذا انما اطلق على نفسه من ذلك من ذلك اكمله فعلا وخبرا
27. 03:26هذه القاعدة ايها الاخوة مرتبطة بالقيد الثالث
28. 03:34من ضابط الاسماء الحسنى وهو
29. 03:38ان الاسماء الحسنى تقتضي المدح والثناء بنفسها
30. 03:44ما معنى تقتضي المدح والثناء بنفسها
31. 03:49قال اهل العلم يعني ان تكون هذه الاسماء
32. 03:55التي سمي الله جل وعلا بها
33. 03:58في الكتاب او السنة هي في نفسها مدح
34. 04:05هذه الاسماء هي في نفسها مدح
35. 04:08وتقتضي الثناء على الله جل وعلا والمدح له
36. 04:13بدون وجود اي قيد معين
37. 04:18واضح فلا يلزم او لا يجب ان يكون هناك قيد معين تقتضي بسببه
38. 04:30هذه الاسماء المدح والثناء على الله تبارك وتعالى. انما اطلاقها على الله تبارك وتعالى. هذا كاف
39. 04:40في حد ذاته انها تدل على مدح الله وعلى الثناء على الله تبارك
40. 04:49وتعالى. فاللفظ في نفسه وفي ذاته يدل على الثناء. ويدل على مدح الله ويدل على استحقاق الله
41. 04:59تبارك وتعالى الكمال ومثال هذا الاسماء الحسنى الواردة
42. 05:08في القرآن والواردة في السنة فهذا القيد ينطبق عليها تماما
43. 05:16طيب ندخل في القاعدة هناك الفاظ
44. 05:22ترد وهذه الالفاظ ما بين اسماء
45. 05:30وما بين صفات قد يكون هذا اللفظ اسم
46. 05:36وقد يكون هذا اللفظ صفة
47. 05:40طيب من شأن هذه الالفاظ التي قد تكون اسما
48. 05:46وقد تكون صفة انها منقسمة الى كمال والى نقص
49. 05:54اللفظ يكون منقسما الى كمال والى
50. 06:01نقص بمعنى ان اللفظ نفسه
51. 06:04يحتمل وجه الخير ويحتمل وجه الشر
52. 06:10يحتمل المعنى الحسن ويحتمل المعنى السيء
53. 06:15يحتمل جانب المعنى الكمال وجانب المعنى الذي فيه نقص
54. 06:23الخلاصة ان اللفظ ينقسم يعني الى ما يحمد به
55. 06:28والى ما يذم به ما حكم هذه الالفاظ
56. 06:35قال يا شيخ الاسلام ابن القيم في هذه القاعدة الصفة اذا كانت منقسمة الى منقسمة الى كمال
57. 06:45لم تدخل بمطلقها في اسمائه
58. 06:50بل يطلق عليه منها كمالها
59. 06:58ما مثال ذلك قال رحمة الله عليه في بيان المثال كالمريد
60. 07:07والفاعل وصانع ويمكن ان يضاف ايضا من الالفاظ
61. 07:15التي تحتمل المعينين المعنيين او الجانبين
62. 07:21الكمال والنقص اه المتكلم فهذا يحتمل هذا وهذا
63. 07:28فالمتكلم قد يتكلم بالخير قد يتكلم بالشرع قد يتكلم بصدق وعدل قد يتكلم بكذب وظلم. وهكذا لفظ المريد
64. 07:42فالمريد قد يريد خيرا وقد يريد شرا وسوءا
65. 07:51وهكذا الفاعل والصانع ينقسم الى الى معنى يحمد عليه والى معنى يذم به
66. 08:03طيب ما هو الموقف من هذه الالفاظ
67. 08:10ما هو الذي يجب او الذي ينبغي علينا نحوها? يقول ابن القيم
68. 08:17فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسمائه
69. 08:24يقول فان هذه الالفاظ لا تدخلوا عفوا. قال
70. 08:32نعم ان الصفة اذا كانت منقسمة الى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في اسمائه قال بل يطلق عليه منها
71. 08:43كمالها وقال ايضا فان هذه الالفاظ لا تدخل في اسمائه. يعني بين قوسين على سبيل الاطلاق
72. 08:55لا تدخلوا في اسماء الله جل وعلا
73. 09:00على سبيل الاطلاق طيب اذا كانت هذه الالفاظ منقسمة
74. 09:07الى كمال ونقص فما هو الجانب الذي يطلق على الله جل وعلا منها
75. 09:17ما هو الجانب الذي يطلق على الله جل وعلا منها? لان ابن القيم ماذا يقول هنا
76. 09:25قال لم تدخل بمطلقها في اسمائه
77. 09:30بل يطلق عليه منها كمالها
78. 09:34اذا هناك جانب منها يطلق على الله
79. 09:37تبارك وتعالى فما هو الجانب الذي يطلق على الله جل وعلا منها
80. 09:45اجاب عن هذا ابن القيم رحمة الله عليه. فماذا قال
81. 09:51في اخر القاعدة انظروا قال ولهذا انما اطلق على نفسه من ذلك اكمله فعلا وخبرا
82. 10:04وقال قبل ذلك في بداية القاعدة بل يطلق عليه منها كمالها
83. 10:09اذا هذا الجواب يطلق على الله منها
84. 10:14كمالها ويطلق على الله ما كان منها اكمله. فعلا
85. 10:23وخبرا ما معنى هذه العبارة
86. 10:28عندما يقول ابن القيم ولهذا انما اطلق على نفسه من ذلك اكمله فعلا
87. 10:35وخبرا شو دخل المكار الحين? مكار ياي لا تتسايل عليه
88. 10:49لا لا انا ابغى جزاكم الله خير
89. 10:52يعني تشرحون لي معنى العبارة شو معنى العبارة? مضى مثال
90. 10:56فرق يوم اقول لك اشرح لي العبارة وبين لي المعنى وفرق يوم اقول لك مثل لي
91. 11:04هاه مم يعني نبعدك على السيف ما دخلت البحر. ما عليه
92. 11:21صارخ يا شباب آآ قال اهل العلم في معنى هذه العبارة يعني
93. 11:28ان الله جل وعلا يطلق على نفسه من هذه الالفاظ انتبهوا
94. 11:34يطلق الله على نفسه من هذه الالفاظ المعنى. انتبهوا واقول المعنى
95. 11:42المطابق لمعنى اسمائه وصفاته دون اللفظ
96. 11:49المعنى الذي تضمنه هذا اللفظ يطلق الله جل وعلا منه على نفسه معناه دون لفظه
97. 12:00وفي هذا يقول ابن القيم رحمة الله عليه
98. 12:04في موضع اخر من كتبه لا ادري نسيت اكتب لي حالة مختصر الصواعق او غيرها
99. 12:10قال رحمه الله فعليك بمراعاة ما اطلقه الله على نفسه من الاسماء والصفات
100. 12:18والوقوف معها وعدم اطلاق ما لم يطلقه على نفسه ما لم يكن مطابقا انتبهوا الى العبارة
101. 12:29ما لم يكن مطابقا لمعنى اسمائه وصفاته
102. 12:34وحينئذ فيطلق المعنى لمطابقته دون اللفظ
103. 12:42وحينئذ فيطلق المعنى لمطابقته لها دون اللفظ
104. 12:50قال ولا سيما اذا كان مجملا او منقسما كما هو في مسألتنا الان او مما يمدح به غيره. انتهى كلامه
105. 13:00رحمه الله تعالى لفظ المريد كما قلنا في البداية
106. 13:06ينقسم الى معنى يحتمل المعنى السيء
107. 13:13ويحتمل المعنى الحسن فالله يوصف بالارادة
108. 13:21لكن باكمل معانيها لان الذي يريد قد يريد خيرا وقد يريد شرا فتخبر عن الله بانه مريد
109. 13:36لكن الارادة هذه قد تكون موافقة للحكمة قد تكون مخالفة لها
110. 13:44فالله جل وعلا اطلق على نفسه من هذا المعنى الذي تضمن هذا
111. 13:50الاسم اكمل الالفاظ واعلاها وهو الحكمة
112. 13:58خذوا مثالا على هذا في لفظ
113. 14:00الصانع ولفظ الفاعل فالله جل وعلا لا يصف بالصانع او بالفاعل على سبيل الاطلاق هكذا
114. 14:11انما يكون على سبيل التقييد الذي يتحقق به الكمال
115. 14:19والله جل وعلا لا يفعل
116. 14:24الا ما هو خير فالشر لا ينسب اليه. واعماله وافعاله كلها كمران. وصفاته كلها كلها كمال
117. 14:34ولهذا اذا وصف بانه يفعل يقيد بانه يفعل ما يريد. كما قال جل وعلا فعال
118. 14:44لما لما يريد. فالاطلاق هنا على سبيل التقييد
119. 14:51جاء في الاسماء الحسنى ما يطابق هذه الالفاظ
120. 14:56المريد الصانع الفاعل كاسم الله البارئ
121. 15:03المصور اه الخالق وغيرها من
122. 15:10الاسماء التي جاءت في الكتاب والسنة. فلا شك
123. 15:14ان هذه الالفاظ التي سمى الله بها نفسه هي اكمل
124. 15:20من آآ الفاعل او الصانع ونحو ذلك مما جاء على لسان اهل العلم
125. 15:29خلاصة هذه القاعدة ايها الاخوة ان هذه الاسماء او الالفاظ التي ذكرها ابن القيم وغيره
126. 15:38كالمريد والمتكلم والصانع ونحو ذلك والفاعل لا تدخل
127. 15:43لا تدخل في اسماء الله جل وعلا على سبيل الاطلاق. وكذلك الصفات التي دلت عليها هذه الاسماء
128. 15:53المريد المتكلم وغيره لا تدخل على سبيل الاطلاق في صفات الله انما يطلق
129. 16:00على الله تبارك وتعالى منها كمالها. فالمعنى الذي دلت عليه النصوص يثبت
130. 16:09والمعنى الذي يقتضي النقص او فيه نقص ينزه الله تبارك وتعالى عنه. هذا حاصل ما يتعلق
131. 16:19بهذه القاعدة ننتقل للقاعدة التي تليها
132. 16:27قال الثالث هي من الاصول
133. 16:30في باب الاسماء والصفات انه لا يلزم من الاخبار عنه بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق
134. 16:40كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من اسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر تعالى الله عن قوله فان هذه الاسماء
135. 16:50لم يطلق عليه سبحانه منها الا لم يطلق عليه سبحانه منها الا افعال مخصوصة معينة فلا يجوز ان
136. 17:02يسمى بأسمائها المطلقة والله اعلم
137. 17:10لتوضيح القاعدة يقول من الالفاظ اخواني
138. 17:15ما يرد في النصوص اسما لله
139. 17:22بلفظ المضاف وان شئت فقل يعني بلفظ مقيد
140. 17:32كلامي مفهوم طبعا شباب الرسالة جدا عميقة يعني فيها غوص مثل ما يقولون
141. 17:42فانا احاول قدر ما اقدر
142. 17:44اقرب واستعين الله جل وعلا على ذلك. وهذه القاعدة يفترض انه يعني من يدرسها يكون قد درس عدة كتب حتى يستوعبها
143. 17:55فانا ساتكلم ومن لم يفهم يقول بعد ذلك لم افهم حتى ابين له بالتي هي احسن
144. 18:04اقول من الالفاظ ما يرد في النصوص اسما لله
145. 18:10هذا الاسم يرد بلفظ المضاف او باللفظ المقيد
146. 18:17كالخادع سيأتي ان شاء الله البيان
147. 18:21وكذلك يوصف فالله جل وعلا ببعض الافعال على سبيل التقييد
148. 18:30مثال على هذا قال الله جل وعلا ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء
149. 18:39وقال سبحانه ولقد فتنا الذين من قبلهم
150. 18:45وقالوا لقد فتنا قبلهم قوم فرعون
151. 18:51وقال سبحانه ويمكرون ويمكر الله
152. 18:55قال عز وجل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
153. 19:03قال عز وجل قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بهم
154. 19:14السؤال هل يصح ان يؤخذ من هذه الايات او النصوص اسما لله جل وعلا من هذه الافعال
155. 19:24او من هذه الاسماء المضافة كما جاء في الاية وهو خادعهم
156. 19:34هل يصح ان يقال من اسماء الله المضل? الفاتن الماكر المخادع المستهزئ
157. 19:42الجواب قال ابن القيم انتبهوا للقاعدة. ولا قلت لكم من امس من الضروري ان نركز على فهم كلام ابن القيم. قال ابن القيم انه لا يلزم
158. 19:52من الاخبار بالفعل مقيدا ان يشتق له منه اسم مطلق
159. 19:59هذه الان الافعال والصفات وردت مقيدة او مطلقة مقيدة. اذا اذا جاء مقيدة اذا جاءت مقيدة قال ابن القيم
160. 20:09لا يلزمنا الاخبار عنه سبحانه وتعالى بالفعل على سبيل التقييد ان يشتق له منه اسم مطلق. قال كما غلط بعض
161. 20:19المتأخرين فجعل من اسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر تعالى الله عن قوله
162. 20:26قال رحمه الله في مختصر الصواعق المرسلة كلاما جميلا لابد من ذكره قال ان الله لم يصف نفسه بالكيد والمكر
163. 20:36خداع والاستهزاء مطلقا ولا ذلك داخل في اسمائه. ومن ظن من الجهال المصنفين في شرح الاسماء الحسنى. ان من اسمائه الماكر
164. 20:50مخادع المستهزئ الكائد فقد فاه بامر عظيم تقشعر منه الجلود وتكاد الاسماع
165. 21:00امه عند سماعه طيب اذا كان كذلك فما هو الموقف الشرعي من هذه النصوص? وكيف نتعامل معها
166. 21:14قال ابن القيم رحمه الله تعالى
167. 21:19مجيبا عن هذا السؤال فان هذه الاسماء لم يطلق عليه سبحانه منها الا افعال مخصوصة معينة
168. 21:29فلا يجوز ان يسمى باسمائها المطلقة والله اعلم. ما معنى هذا الكلام
169. 21:37معنى هذا الكلام ان نتعامل
170. 21:41مع هذه النصوص التي وردت فيها افعال الله جل وعلا على هذه الطريقة
171. 21:50وكذلك الصفات التي وردت على هذه الطريقة لا نتجاوز فيها طريقة القرآن
172. 22:00لا نتجاوز فيها طريقة القرآن ابدا. فنتقيد بما قيدت به في النصوص
173. 22:11وعليه نقول فالله جل وعلا يستهزأ بمن يستهزأ به
174. 22:17وهو سبحانه يمكر بمن يمكر به
175. 22:21وهو جل وعلا يخادع من يخادعه
176. 22:26وهكذا فما ورد مقيدا من هذه افعال او هذه الصفات فانه يثبت لله
177. 22:37على الحال الذي قيدت به ولا يطلق
178. 22:43ولهذا قال ابن القيم فلا يجوز ان يسمى باسمائه المطلقة باسمائها يعني باسماء هذه الالفاظ المطلقة
179. 22:53اما ان يشتق لله منها اسمى فلا
180. 22:58فلا يقال الفاتن والمضل والماكر ونحو ذلك مما جاء في النصوص
181. 23:07وصف الله ايها الاخوة بهذا الوصف على ما جاء في النص مقيدا هذا يعتبر كمالا في حق
182. 23:23الله جل وعلا يعتبر كمالا ولا يقال ان الله اتصف بصفة النقص
183. 23:30لماذا يعتبر كمالا لامرين الامر الاول
184. 23:37لدلالة ذلك على عدل الله وحكمته
185. 23:42لدلالة هذا على عدل الله جل وعلا وحكمته. فالله سبحانه
186. 23:49استهزأ بمن يستهزئ به وهذا عدل
187. 23:52ومكر بمن يمكر به وهذا عدل
188. 23:56وخادع من يخادعه وهذا عدل وحكمة
189. 24:01الامر الثاني لدلالة ذلك على قدرة الله جل وعلا
190. 24:07وعظيم بطشه جل وعلا وشدة جبروته. بمن يسعى للمكر به. او
191. 24:17خداعه او الاستهزاء به ونحو ذلك
192. 24:23اذا فهذه الصفات بهذه آآ بهذا الوجه الذي وردت تدل على
193. 24:31فالكمال لله جل وعلا وبهذا يعلم ايضا ايها الاخوة ان هذه الاسماء
194. 24:39مخالفة او اثبات هذه الاسماء واشتقاقها من هذه الافعال
195. 24:47وتسمية الله بالفاتن والمضل ونحو ذلك مخالفة للظابط الذي نبه عليه وقرره شيخ الاسلام رحمة الله جل
196. 24:57الا وغيره فهذه الاسماء لم ترد في الكتاب والسنة
197. 25:02وكذلك لا تقتضي المدح والثناء آآ بنفسها بل وردت بل وردت مقيدة
198. 25:12وجاءت على يعني طريقة اثبتها كتاب الله جل وعلا. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى
199. 25:26ذكر خلاصة مركزة لهذه القاعدة
200. 25:29الكلام طويل لن اقرأه لكن اعطيكم
201. 25:33في اي قاعدة ذكر في قواعد في صفات الله في القاعدة الاولى
202. 25:40قال اذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق. فلا تثبت له
203. 25:50واثباتا مطلقا ولا تنفى عنه نفيا مطلقا بل لا بد من التفصيل الى اخر كلامه. فارجعوا اليه بارك الله فيكم
204. 26:01تنتقل القاعدة التي تليها قال رحمه الله
205. 26:10الرابع ان اسماءه الحسنى هي اعلام واوصاف
206. 26:21والوصف بها لا ينافي العلمية
207. 26:26بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي على نيتهم
208. 26:33لان اوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف اوصافه تعالى
209. 26:45هذه القاعدة هي من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى
210. 26:57ويمكن ان نعنون لها باسماء الله اعلام واوصاف
211. 27:04كما قال ابن القيم رحمه الله
212. 27:06خلاصة هذه القاعدة اخواني ان اسماء الله
213. 27:13جل وعلا انتبهوا باعتبار العلمية والوصفية لان سيأتي معنا
214. 27:21ان اسماء الله لها اعتبارات اخرى
215. 27:25اسماء الله جل وعلا او اسماء الله جل وعلا باعتبار العلمية والوصفية لها دلالتان
216. 27:34الدلالة الاولى دلالة على ذات الله
217. 27:40يعني دلالة على الله سبحانه وتعالى
218. 27:45فاسماء الله جل وعلا بهذا الاعتبار ايش? اعلام
219. 27:54دلالتها بهذا الاعتبار على الله جل وعلا يقال لها اعلام
220. 28:02يعني فالملك هو الله والقدوس هو الله والسلام هو الله والمؤمن هو الله
221. 28:13اذا دلالة هذه الاسماء على ذات الله ايش
222. 28:18اعلام فهذه الاسماء التي ذكرناها لكم
223. 28:27اسمع وان شئت فقل اعلام ودلالتها على ذات الله فقط
224. 28:35الدلالة الثانية ايها الاخوة دلالة على
225. 28:40المعاني والصفات اللائقة بالله فكل اسم
226. 28:48من اسماء الله جل وعلا الثابتة له يدل
227. 28:53على صفة خاصة بالله جل وعلا لا يدل عليها
228. 29:00الاسم الاخر فهي بهذا الاعتبار اوصاف
229. 29:07من هنا صح ان يقال اسماء الله جل وعلا اعلام واوصاف. قال ابن القيم رحمه الله في جلاء الافهام
230. 29:18وكذلك اسماء الرب تعالى كلها اسماء مدح
231. 29:24ولو كانت الفاظا مجردة لا معاني لها لم تدل على مدح
232. 29:29وقد وصفها الله بانها حسنى فقال ولله الاسماء الحسنى فهي لم تكن حسنى لمجرد اللفظ
233. 29:38بل لدلالتها على اوصاف الكمال هذا هو الشاهد
234. 29:45طيب ولهذا اخواني قلنا ماذا
235. 29:50ان كل اسم نأخذ منه الصفة
236. 29:57ويدل على صفة كل اسم من اسماء الله يدل على صفة من صفاته. فاسم الرب يدل على صفة الربوبية
237. 30:07الرحمن يدل على صفة الرحمة. اسم الحكيم يدل على صفة
238. 30:12الحكمة واسم العزيز يدل على صفة العزة والعليم على العلم والحي على الحياة وهكذا
239. 30:22وهذا يعني ان اسماء الله تبارك وتعالى انتبهوا لهذه النقطة. لا تنافي صفاته
240. 30:34لا تنافي بين اسماء الله وبين صفاته
241. 30:39فدلالة هذه الاسماء وغيرها على الصفات
242. 30:46لا تتعارض مع كونها اعلاما واسماء لله جل وعلا
243. 30:54هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله والوصف بها لا ينافي العلمية
244. 31:02والوصف بها اي وصف الله جل وعلا بها
245. 31:07اي بما دلت عليه لا ينافي العلمية اي لا ينافي تسمية الله تبارك وتعالى بها
246. 31:18اما بالنسبة للخلق سائر العباد فالامر يختلف
247. 31:23فاوصافهم تنافي وتظاد على نيتهم. لماذا? قال ابن القيم رحمه الله بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي على نيتهم
248. 31:39لان اوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة العلمية المختصة بخلاف او
249. 31:49تعالى مثال ذلك حتى يتبين بسم الله
250. 31:58من اوصاف العباد الرحمة السمع البصر القدرة اليس كذلك
251. 32:04هذه صفات ماذا? مشتركة بين الناس
252. 32:09وان كانوا يختلفون في الاتصاف بها قوة وضعفا
253. 32:14هل يمكن ان نجعل شيئا من هذه الصفات علما او اسما على واحد منهم دون بقيتهم? الجواب
254. 32:24لا لماذا? كما قال ابن القيم لان اوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة بخلاف اوصافه تعالى
255. 32:34القاعدة التي تليها نتجاوزها ونعود اليها ان شاء الله غدا لانها تحتاج الى وقت شوي
256. 32:45القاعدة السادسة قال المصنف ان اسمائه الحسنى لها اعتباران. اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات
257. 32:56فهي بالاعتبار الاول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة
258. 33:01هذه القاعدة من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى
259. 33:08يمكن ان يعنون لها باسماء الله مترادفة متباينة
260. 33:14وهذه القاعدة اذا تأملتم اخواني هي متممة للقاعدة الرابعة التي انتهينا منها قبل قليل
261. 33:22نعم القاعدة نعم القاعدة الرابعة
262. 33:29فهل اسماء الله متباينة ام اسماء الله مترادفة
263. 33:37قبل هذا ما هو الترادف وما هو التباين
264. 33:41الترادف يقول اهل العلم الاختلاف في اللفظ الاتحاد في المدلول يعني يدل اللفظ على شيء واحد
265. 33:48الاختلاف اللفظ والاتحاد في المدلول
266. 33:52اما التباين فهو الاختلاف في الالفاظ والمعاني
267. 33:58الاختلاف الالفاظ والاختلاف في المعاني هذا يسمى تباين
268. 34:05طيب هل اسماء الله مترادفة ام اسماء الله متباينة? نقول في المسألة تفصيل
269. 34:11من جهة الترادف والتباين في اسماء الله. ما هو التفصيل? يقال في التفصيل
270. 34:19وارجو ان تكتبوه لان يعني آآ لضبط الصياغة او الكلام
271. 34:25يقول اسماء الله لها اعتباران
272. 34:29اعتبار من حيث الذات واعتبار من حيث الصفات
273. 34:40طيب فاسماء الله من حيث دلالتها على ذات الله على الله جل وعلا هذه ها يا شباب
274. 34:50لماذا لانها تدل على مسمى واحد فقط هو الله جل وعلا
275. 34:59ومن حيث دلالتها على المعاني والصفات التي اشتملت عليها متباينة
276. 35:07نعم لدلالة كل اسم على صفة خاصة ليست في الاسم الاخر
277. 35:14واضح? هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله. القاعدة السابعة
278. 35:20وبها نختم آآ قال المصنف ان ما يطلق عليه سبحانه في باب الاسماء والصفات توقيفي. وما يطلق عليه من الاخبار لا يجب ان يكون
279. 35:32توقيفيا كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسألة اسمائه هل هي توقيفية او يجوز ان يطلق
280. 35:42عليه منها بعض ما لم يرد به السمع. السمع يعني الدليل النقلي الكتاب والسنة
281. 35:50هذه القاعدة من القواعد المشتركة بين الاسماء والصفات
282. 35:57ولها ارتباط بالقيد الاول من ظابط الاسماء الحسنى او القيد الثاني عفوا الذي جاء في كلام شيخ الاسلام. ما هو القيد الثاني
283. 36:09التي وردت او جاءت في الكتاب والسنة. لاجل هذا قلت لكم في بداية الدرس سنحتاج لهذا الظابط كثيرا. وقلت لكم بالامس شرح هذا
284. 36:19الظابط في القواعد فارجو ان تتذكروا هذا يا اخواني
285. 36:24طيب هذه القاعدة نعنون لها باسماء الله وصفاته توقيفية
286. 36:34اسماء الله وصفاته توقيفية ما معنى توقيفية
287. 36:40معنى توقيفي انه يجب الوقوف في اثباتها في اثبات الاسماء وفي اثبات الصفات على نصوص الكتاب
288. 36:50السنة من غير زيادة ومن غير نقصان
289. 36:55قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في كتابه ها
290. 37:03تفسير شو اسمه معالم شو
291. 37:08وعالم التنزيل. نعم. قال اسماء الله تعالى على التوقيف
292. 37:15من البغوي متوفى سنة خمسمية وستاش
293. 37:21يعني بينه وبين ابن القيم سنين
294. 37:27قال الخطابي رحمة الله عليه في تقرير هذه القاعدة ومن علم هذا الباب يعني من قواعد واصول هذا الباب قال ومن علم هذا الباب اعني
295. 37:37الاسماء والصفات ومما يدخل في احكامه ويتعلق به من شرائط انه لا يتجاوز فيها التوقيف
296. 37:47يعني يثبت على ما جاء به النص. لماذا كانت اسماء الله جل وعلا واسمه? وصفاته توقيفية
297. 37:57الجواب لان الله جل وعلا بالنسبة لنا غيب
298. 38:06لان الله جل وعلا بالنسبة لنا غيب
299. 38:10والعلم بما له من الاسماء والصفات لا يدرك بالعقل. انما يدرك بالوحي
300. 38:18ويعلم بما وردت به النصوص
301. 38:21وعلى هذه القاعدة ادلة كثيرة جدا تجدون بسطها يعني مثلا من كتب الشيخ ابن عثيمين العقيدة السفارينية وكذلك
302. 38:31القواعد المثلى ولهذا قال السفاني في منظومته المشهورة الدرة المضية قال لنا لكنها لكنها في الحق توقيفية
303. 38:41لنا بذا ادلة وفية وبهذه القاعدة وارجو ان ننتبه يجاب عما تقدم معنا بالامس في القاعدة الاولى. وهي ان باب الاخبار اوسع من باب
304. 38:55اسماء وباب الصفات قلنا يجوز لنا الاخبار عن الله بما لم يرد
305. 39:03لكننا لا نصفه ولا نسميه الا بما ورد. لماذا? قال ابن القيم انتبهوا هذا الجواب ان ما يطلق
306. 39:13وعليه في باب الاسماء توقيفي. وما يطلق عليه من الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا. هذا جواب الامس في القاعدة
307. 39:23وبهذا القدر نكتفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونلتقي غدا على خير ان شاء الله. جزاكم الله خير
308. 39:33سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك