الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
2. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
3. 00:31كثيرا اما بعد قد توقفنا في اللقاء السابق عند القاعدة
4. 00:40الحادية عشرة قال الامام المصنف رحمة الله تعالى عليه وغفر له الحادي عشر
5. 00:49ان اسماءه كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك اصلا
6. 00:56وقد تقدم ان من اسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرزاق والمحيي والمميت. وهذا يدل على
7. 01:06لان افعاله كلها خيرات محضة لا شر فيها. لانه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم. ولم تكن
8. 01:16اسماؤه كلها حسنى وهذا باطل. فالشر ليس اليه فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته. لا يدخل
9. 01:26في افعاله. فالشر ليس اليه لا يضاف اليه فعلا ولا وصفا. وانما يدخل في مفعولاته. وفرق
10. 01:36بين الفعل والمفعول. فالشر قائم بمفعوله المباين له. لا بفعله الذي هو فعله
11. 01:46تأمل هذا فانه خفي على كثير من المتكلمين وزلت فيه اقدام وظلت فيه افهام وهدى الله اهل الحق لما اختلفوا فيه
12. 01:56من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
13. 02:03هذه القاعدة ايها الاخوة هي القاعدة الحادية عشرة من هذه القواعد العظيمة
14. 02:15من قواعد الاسماء والصفات وهذه القاعدة من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى
15. 02:26ويمكن ان نعنون لها بما ذكره المصنف رحمه الله هنا. فيقال اسماء الله كلها
16. 02:37حسنا اسماء الله كلها حسنى. وهذه القاعدة ايها الاكارم لها صلة وثيقة
17. 02:48بضابط الاسماء الحسنى الذي تقدم ذكره مرارا
18. 02:55والذي ذكره وقرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
19. 03:03وهذا الوصف للاسماء بانها حسنى
20. 03:09قد جاء في عدة مواضع من كتاب الله جل وعلا
21. 03:15حيث جاء وصف الاسماء بالحسنى في اربعة مواضع
22. 03:21الموضع الاول ها من يعطيني
23. 03:26طيب لحظة بنظام اللي يعرف ها
24. 03:32ايوه نعم هذا الموضع الاول في سورة الاعراف. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الموضع الثاني
25. 03:46في اي صورة? يسرى احسنت. الموضع الثالث
26. 03:53ها يا شباب في سورة
27. 04:02منو قال سورة طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. احسنت. له الاسماء الحسنى. الموضع الاخير ها يا شباب
28. 04:16قلت الحشر الاية ايوة والله الخالق
29. 04:27احسنت. والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. هذه اربعة مواضع جاء فيها وصف الاسماء بانها
30. 04:37حسنا والسؤال ما معنى كونها حسنى
31. 04:43الجواب معنى كون الاسماء حسنى اي انها بالغة في الحسن نهايته وغايته
32. 04:53وانها اي الاسماء الحسنى لله عز وجل احسن الاسماء واكملها. لفظا ومعنى
33. 05:05اسماء الله جل وعلا هي احسن الاسماء لفظا
34. 05:11واحسن الاسماء معنى. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى اسماء الله تعالى هي احسن الاسماء واكملها
35. 05:21فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يؤدي معناها
36. 05:32ما وجه كون اسماء الله جل وعلا حسنى
37. 05:38لو سأل سائل لماذا كانت اسماء الله جل وعلا حسنا? ما وجه وصفها بهذا الوصف
38. 05:48وهو الحسن نقول الجواب ان ذلك يرجع لامور عديدة
39. 05:56الامر الاول كانت اسماء الله جل وعلا حسنى لدلالتها على اعظم مسمى واجله وهو الله جل جلاله
40. 06:09سبحانه وتعالى والامر الثاني لدلالتها على صفات الكمال
41. 06:20ولتضمنها لمدح الله جل وعلا
42. 06:26ولحمده وللثناء عليه وتمجيده عز وجل
43. 06:32وهذا مرتبط بضابط الاسماء الحسنى في اي قيد
44. 06:38الثالث وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها. طيب
45. 06:45قال ابن القيم رحمه الله
46. 06:48في احدى كتبه اسماؤه كلها اسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد ولذلك
47. 06:59ذلك كانت حسنا ولهذا قلنا اخواني فيما تقدم في تقرير احدى القواعد ان اسماء الله جل وعلا ايش? اعلام واوصاف. نعم
48. 07:12كانت اعلاما واوصافا لما كانت اعلاما واوصافا كانت كانت حسنا. نعم. الامر الثالث
49. 07:22كانت او وصفت اسماء الله جل وعلا بهذا الوصف لسلامتها من العيوب
50. 07:30وتنزهها من النقائص والسوء لذلك
51. 07:39لا يسمى الله جل وعلا ولا يطلق عليه او لا يدخل في اسمائه الاسماء المنقسمة
52. 07:49كما تقدم معنا في القاعدة الثانية
53. 07:53قد قال ابن القيم رحمة الله عليه في المدارج ما كان مسماه منقسما الى كامل وناقص. وخير وشر
54. 08:03لم يدخل اسمه في الاسماء الحسنى
55. 08:07لماذا? لان الانقسام ليس بحسن
56. 08:13اليس كذلك الانقسام ليس بوصف حسن للاسم
57. 08:19وايضا تقدم معنا انه لا يشتق
58. 08:23له تبارك وتعالى من الافعال المقيدة
59. 08:27اسم كما تقدم معنا في القاعدة الثالثة فان الله جل وعلا لم يطلقه
60. 08:34على نفسه الا افعالا معينة مخصوصة. فلا يسمى باسمائها المطلقة كما تقدمنا
61. 08:44فيقال الفاتن الماكر المضل الى اخره
62. 08:48طيب المسألة الاخيرة في هذه القاعدة الجليلة
63. 08:53يستفاد من كون او من وصف الاسماء
64. 09:02الحسنى بهذا الوصف فوائد اذكر
65. 09:08منها خمسا الفائدة الاولى يستفاد من وصف الاسماء الحسنى الفائدة الاولى التي تستفاد
66. 09:20من وصف الاسماء الحسنى بهذا الوصف انها توقيفية
67. 09:25انها توقيفية كما تقدم معنا في القاعدة السابعة
68. 09:32لان هذا الوصف الحسنى ايها الاخوة فيه ماذا
69. 09:39فيه ان اسماء الله جل وعلا
70. 09:43هي احسن الاسماء واكمل الاسماء
71. 09:48وهذا الوصف لا يدرك الا بالوحي
72. 09:51فلهذا فلهذا كانت تسمية الله جل وعلا
73. 09:58آآ تسمية الله جل وعلا لا طريق له الا الوحي. فلا يعلم ما هو الاسم الحسن او المستحق
74. 10:10هذا الوصف الا الله جل وعلا
75. 10:14واذا كان الامر كذلك فيرجع
76. 10:16في تسميته الى كتاب الله والى سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
77. 10:24وهذه الفائدة ترجع للظابط الثاني او القيد الثاني
78. 10:31لظابط الاسماء الحسنى وهي التي وردت في الكتاب والسنة
79. 10:37طيب الفائدة الثانية قال اهل العلم
80. 10:42انه لا يجوز ان يدخل فيها ما ليس منها
81. 10:49فيسمى الله جل وعلا بما لا دليل عليه
82. 10:56كما سيأتي بيانه ان شاء الله في اخر قاعدة
83. 11:00من هذه القواعد بحول الله. لهذا قال ابن حجر رحمه الله في الفتح كلمة عظيمة جميلة. قال قال اهل التفسير من الالحاد في
84. 11:12ايه تسميته بما لم يرد في الكتاب او السنة الصحيحة
85. 11:20من الالحاد في اسمائه تسميته بما لم يرد في الكتاب او السنة او السنة الصحيحة
86. 11:27الفائدة الثالثة التي تستفاد من هذا الوصف
87. 11:32للاسماء الحسنى ان معناها اكمل المعاني وارفعها
88. 11:39واعلاها فليست اسماؤه سبحانه وتعالى مجرد الفاظ
89. 11:48لا معاني لها او انها مجرد الفاظ جامدة لا دلالة لها لا
90. 11:56بل اسماؤه تبارك وتعالى مشتملة على اشرف المعاني واكملها واتمها. اعني من المعاني اللائقة
91. 12:06بالله تبارك وتعالى الفائدة الرابعة
92. 12:13التي تستفاد من وصف الاسماء الحسنى بهذا الوصف ان كونها حسنى يدل على انه لا شر فيها بحال من
93. 12:23الاحوال يدل على انه لا شر فيها. فلا تحتوي على شر
94. 12:33ولا تدل على شر ولا تتضمن الشر
95. 12:39ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى في الثامن صفحة ستطعش
96. 12:46قال ليس في اسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر
97. 12:53ليس في اسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشرع انما يذكر الشر في مفعولاته
98. 13:01من استوعب هذا اخواني وفهمه اقول سهل عليه فهم كلام ابن القيم في هذا المكان. قال ابن القيم فالشر ليس اليك
99. 13:11فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته لا يدخل في افعاله. فالشر ليس اليه لا يضاف اليه فعلا ولا
100. 13:21وصفا انما يدخل في مفعولاته يعني في مخلوقاته
101. 13:26الشر في المخلوق وليس في فعل الخالق. قال وفرق بين الفعل والمفعول فالشر قائم بمفعوله
102. 13:36هي بمخلوقه المبين له اي المنفصل لا بفعله. الذي هو فعله الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. الفائدة الخامسة
103. 13:46والاخيرة هي ان وصف الله جل وعلا بهذا وصف اسماء الله جل وعلا بهذا الوصف
104. 13:56يدل او يقتضي نقول يقتضي منا توقيرها
105. 14:04واجلالها وتعظيمها وذلك بحسب ما ورد في الشرع
106. 14:12كيف امرنا ان نعظم هذه الاسماء الحسنى? نمشي في تعظيمها واجلالها وتوقيرها والتعبد لله جل وعلا بها بحسب
107. 14:22مما ورد به النص. هذا ما يتعلق بهذه
108. 14:28القاعدة وننتقل للقاعدة التي تليها
109. 14:32قال رحمه الله تعالى الثاني عشر
110. 14:41في بيان مراتب احصاء اسمائه تبارك وتعالى. التي من احصاها دخل الجنة. وهذا هو قطب السعادة
111. 14:51دار النجاة والفلاح. المرتبة الاولى احصاء الفاظها وعددها. المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها
112. 15:01نعم. المرتبة الثالثة دعاؤه بها. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهو مرتبتان احدهما
113. 15:11دعاء ثناء وعبادة. والثاني دعاء طلب ومسألة. فلا يثنى عليه الا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
114. 15:21ولذلك لا يسأل الا بها. فلا يقال يا موجود او يا شيء او يا ذات اغفر لي وارحمني. بل يسأل في كل مطلوب
115. 15:31باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب. فيكون فيكون السائل متوسلا اليه بذلك الاسم. ومن تأمل ادعية الرسل
116. 15:41ولا سيما خاتمهم وامامهم صلوات الله وسلامه عليهم وجدها مطابقة لهذا
117. 15:49هذه القاعدة من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى
118. 15:58ويمكن ان نعنون لها بمراتب احصاء الاسماء الحسنى
119. 16:04مراتب احصاء الاسماء الحسنى وهي قاعدة عظيمة ايها الاخوة. ذلك
120. 16:13لانها هي المقصودة من دراسة اسماء الله جل وعلا
121. 16:20ومن دراسة القواعد التي تظبط للمرء هذه الدراسة
122. 16:29ولهذا بين الامام ابن القيم منزلة هذه القاعدة في صدرها فقال بيان مراتب احصاء اسمائه تبارك
123. 16:39وتعالى التي من احصاها دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح
124. 16:48تقدم معنا اخواني بالامس في القاعدة العاشرة
125. 16:55ان احصاءها اعني احصاء الاسماء الحسنى ان احصاءها والعلم بها اصل
126. 17:03ايش اصل واساس لكل معلوم
127. 17:09وهذا يدل على منزلتها وقدرها. يعني منزلة هذه القاعدة وقدرها
128. 17:17وهذه القاعدة تعتبر كالشرح لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما
129. 17:31مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة
130. 17:36هذا لفظ البخاري ومسلم ولفظ مسلم قال صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما من حفظها
131. 17:45من حفظها دخل الجنة اذا السؤال هنا ما هو المقصود بالاحصاء الوارد في هذا الحديث
132. 17:58ما المقصود باحصاها وما هو هذا الاحصاء
133. 18:04الذي من جاء به نال هذا الفضل والاجر العظيم دخل الجنة
134. 18:12يجيب عن هذا الامام ابن القيم رحمه الله فيقول المرتبة الاولى هذه مراتب الاحصاء وهذا معنى الاحصاء الوارد في الحديث
135. 18:24المرتبة الاولى قال احصاء الفاظها وعددها. احصاء الفاظها
136. 18:33وعددها تتطلب من المؤمن تتبعا للنصوص. وجمعا لها
137. 18:43وحفظا لها وعدا لها هذا هو المقصود بهذه المرتبة الاولى
138. 18:51المرتبة الثانية قال فهم معانيها ومدلولها. فهم معانيها
139. 19:00ومدلولها وهذه المرتبة الثانية من مراتب احصاء الاسماء الحسنى
140. 19:07مرتبة عظيمة فان ايها الاخوة فان فهم معنى الاسم
141. 19:17يقذف في قلب العبد الاجلال لله جل وعلا
142. 19:23وتوقيره سبحانه وتعظيمه وحبه. وقد حث الامام ابن القيم رحمه الله تعالى على
143. 19:34فهم وادراك معاني الاسماء الحسنى في اخر القواعد. في نهاية القاعدة العشرون
144. 19:45حيث قال رحمه الله ثم اشرح الاسماء الحسنى ان وجدت قلبا عاقلا. ولسانا قائلا ومحلا قابلا
145. 19:55والا فالسكوت اولى بك فجناب الربوبية اجل واعز مما يخطر بالبال او يعبر عنه المقال وفوق كل ذي علم
146. 20:05عليم فهذا يدل على على ظرورة العناية بفهم الاسماء الحسنى. والمرء ايها الاخوة
147. 20:15صادق بعبوديته لله جل وعلا عليه الاجتهاد. مع الاستعانة بالله تبارك وتعالى
148. 20:26والاستنارة باقوال اهل العلم الراسخين من اهل السنة الذين فهموا معاني ومدلول الاسماء
149. 20:36الحسنى على الوجه الصحيح الموافق لمراد الله جل وعلا ومراد نبيه صلى الله عليه واله
150. 20:46فلعل ان فعل المرء ذلك اقول فلعل ان فعل المرء ذلك ان يفتح الله قلبه. ويدرك
151. 20:58كشيئا من معاني هذه الاسماء التي امرنا بعدها وبالتعرف عليها
152. 21:08وبالتعبد لله جل وعلا بها. فيسعد على اثر ذلك. سعادة لا يشقى بعدها ابدا
153. 21:18والموفق في هذا من وفقه الله تبارك وتعالى
154. 21:24والامر يا اخوة ليس باليسير وليس بالسهل
155. 21:30انما هو راجع بعد الصدق العبد مع الله اقول بعد توفيق الله تبارك وتعالى للعبد الى صدق الى صدق العبد
156. 21:44والى حرصه واجتهاده وبذله على ان يكون عارفا فاهما مدركا لمعاني اسماء الله جل
157. 21:54الا وصفاته. ولهذا قال ابن القيم كلمة عظيمة قال وهذا بساط لما تكلم عن حمد الله وثنائه ومدحه. قال
158. 22:04وهذا بساط وانما غاية معارف العلماء الدنو من اول حواشيه واطرافه. واما ما وراء ذلك فكما قال
159. 22:14اعلم الخلق بالله واقربهم واقربهم الى الله واعظمهم عنده جاها لا احصي ثناء عليه
160. 22:24انت كما اثنيت على نفسك. سبحانه وتعالى. المرتبة الثالثة اخواني قال المصنف دعاؤه بها
161. 22:34كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
162. 22:39هذه المرتبة الثالثة من مراتب
163. 22:43الاحصاء للاسماء الحسنى هي حقيقة ثمرة
164. 22:50احصاء الفاظ الاسماء الحسنى فالمقصود من عدها
165. 22:58وحفظها والمقصود من فهمها وادراك معناها هو التعبد لله جل وعلا بها
166. 23:07ودعاءه سبحانه وتعالى بها. فان دعاء الله جل وعلا باسمائه الواردة في الكتاب والسنة من احب
167. 23:17الى الله جل وعلا وهذه المرتبة متعلقة باحدى ضوابط
168. 23:27ايش? الاسماء الحسنى هي ايش
169. 23:32اول ظابط او قيد هي التي يدعى الله جل وعلا بها. انتبهوا يا اخوة
170. 23:39هي التي يدعى الله جل وعلا بها. ثم نبه الامام ابن القيم على ان دعاء الله جل وعلا باسماءه
171. 23:49له مرتبتان. قال وهو مرتبتان. احدهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء مسألة وطلب. ما
172. 23:59ظابط او ما تعريف دعاء
173. 24:02الثناء الثناء والعبادة وما ضابط دعاء الطلب والسؤال
174. 24:12دعاء الثناء والعبادة هو الاشتغال بطاعة الله تبارك وتعالى
175. 24:19او الاشتغال بطاعة الله عز وجل وذكره
176. 24:23ابتلشنا بهالمي هذا يشغل عن طاعة الله وذكره
177. 24:35ظابط ايها الاخوة دعاء الثناء والعبادة
178. 24:39يقال هو الاشتغال بطاعة الله وذكره
179. 24:43وما يجب لله تبارك وتعالى على عباده فعله
180. 24:51اشار الى هذا الحافظ ابن رجب في فتح الباري
181. 24:56اشار الى هذا التعريف الحافظ ابن رجب في فتح
182. 24:59الباري ليس بالنص انما الصياغة من عندي. قال هو الاشتغال بطاعة الله وذكره وما يجب لله
183. 25:08على عباده فعله دعاء الطلب والمسألة ضابطه او تعريفه باختصار
184. 25:17هو سؤال الله جلب المنافع ودفع المضار
185. 25:23وقد عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في الخامس عشر صفحة عشرة
186. 25:30قال فان دعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي
187. 25:36هو طلب ما ينفع الداعي
188. 25:39وطلبوا كشف ما يضره ودفعه
189. 25:43هو طلب ما ينفع الداعي
190. 25:46وطلبوا كشف ما يضره ودفعه
191. 25:53وعلمائنا ايها الاخوة قد اعتنوا عناية عظيمة
192. 25:58ببيان هاتين المرتبتين للدعاء وعلى رأسهم الامام ابن تيمية رحمة الله عليه
193. 26:07ومن بعده تلميذه ابن القيم في بداع الفوائد على وجه الخصوص
194. 26:14وبعثنا به من تربى وتتلمذ على كتب ابن تيمية وابن القيم كالعلامة السعدي رحمة الله عليه
195. 26:24قد قرر هذا في كثير من كتبه
196. 26:28وبخاصة في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن حيث عقد قاعدة مستقلة لتفصيل هاتين المرتبتين
197. 26:38دعاء مع الامثلة وذلك في القاعدة الحادية والخمسون لمن اراد الرجوع. طيب عرفنا الان
198. 26:48الدعاء نأخذ امثلة على هذا
199. 26:52اما بالنسبة للمثال للمرتبة الاولى فنقول العبادات بانواعها
200. 26:59العبادات بكافة انواعها تدخل في دعاء العبادة
201. 27:06وعلى رأس هذه العبادات الصلاة
202. 27:11لهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في المجلد العاشر صفحة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين من فتاويه قال وسميت الصلاة دعاء
203. 27:21لتضمنها معني الدعاء. وهو العبادة والمسألة. ومما يدخل في دعاء العبادة ايها الاخوة
204. 27:31بيان اسماء الله جل وعلا وصفاته
205. 27:38ومما يدخل في دعاء العبادة ذكر الله جل وعلا. خصوصا الاذكار التي فيها ثناء وحمد وتمجيد
206. 27:48لله تبارك وتعالى. والاشتغال باحكام
207. 27:56او بالاحكام الخاصة بالاسماء والاحكام الخاصة بالصفات هذا من اعلى مراتب دعاء الثناء ودعاء العبادة
208. 28:06ونبه على ذلك اهل العلم. مثال المرتبة الثانية هو السؤال والدعاء المعروف
209. 28:16كما تقدم معنا في الظابط سؤال الله جل وعلا جلب المنافع ودفع المضار
210. 28:23فالسؤال بخيري الدنيا او من خيري الدنيا والسؤال اه من خير الاخرة كل ذلك داخل في
211. 28:33في دعاء المسألة. ثم نبه
212. 28:39الامام ابن القيم رحمه الله الى مسألة هامة عند الدعاء
213. 28:45قال فلا يثنى عليه الا باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ولذلك لا يسأل الا بها. فلا يقال يا موجود او يا شيء او يا ذا
214. 28:55اتغفر لي وارحمني لماذا لماذا لا يسأل الله جل وعلا بهذه الالفاظ? لان هذه الالفاظ اخبار
215. 29:08اليس كذلك كما تقدم معنا في القاعدة في القاعدة الاولى ليس فيها ثناء على الله جل وعلا وليست موصوفة الحسن
216. 29:18ثم نبه على هذه المسألة العظيمة في باب الدعاء قال بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك
217. 29:28مطلوب. فيكون السائل متوسلا اليه بذلك الاسم. ومن تأمل ادعية الرسل ولا سيما خاتمهم وامامهم صلوات الله وسلامه
218. 29:38وعليهم وجد مطابقة وجدها مطابقة لهذا
219. 29:43هذا الكلام الاخير من قوله بل يسأل في كل مطلوب الى قوله مطابقة لهذا اقول ايها الاخوة فيه التنبيه
220. 29:53على ادب عظيم من اداب الدعاء
221. 29:57وكيف لا يكون هذا الامر ادب وهو هدي الرسل عليهم الصلاة والسلام. بل هدي نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وهو بدء الدعاء
222. 30:10او ختم الدعاء بما يناسب الطلب
223. 30:15سليمان عليه الصلاة والسلام ماذا قال
224. 30:19قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. كملوا الاية
225. 30:28انك انت الوهاب. هب لي ملكا انك انت الوهاب. فتوسل الى الله جل وعلا وسأله باسمه ماذا
226. 30:38الوهاب الخليل عليه الصلاة والسلام وابنه اسماعيل ماذا قال? ربنا واجعلنا مسلمين لك
227. 30:50ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا. وتب علينا ها انك انت التواب
228. 31:00الرحيم فتوسل الى الله جل وعلا بهذا بهذين الاسمين التواب الرحيم
229. 31:09وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مليئة بهذا
230. 31:14واقرب مثال هو دعاء ليلة القدر
231. 31:19اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
232. 31:24فتوسل الى الله باسمه العفو. ثم سأله العفو. خلاصة هذه المسألة اخواني كما
233. 31:34قرر ذلك الامام ابن القيم رحمه الله في موضع اخر من كتبه لا ادري ان كان جلاء الافهام او غيره نسيت وهو ان الداعي
234. 31:44يشرع له ان يختم دعاءه باسم من الاسماء الحسنى. مناسب لمطلوبه. او يفتتح دعاءه به
235. 31:54وان هذا داخل في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
236. 32:01القاعدة الثالثة عشرة طبعا هذا الكلام الاخير يعني ليس يعني يهم كثيرا عندما قال وهذه العبارة اولى من عبارة من قال يتخلق باسماء الله هذه العبارة يعني
237. 32:15دعاء الله جل وعلا بالاسماء الحسنى. هذا يقصد بهذه العبارة. فادعوه بها. هذه افضل من من قول من قال يتخلق باسماء الله. او
238. 32:25تعبد او يتشبه الى اخره. فالكلام لا يهمنا كثيرا ويكفينا ما جاء بالقرآن في القرآن كما قال ابن القيم
239. 32:35واحسن للجميع الدعاء وهي لفظ القرآن
240. 32:39الثالثة عشرة قال ابن القيم رحمه الله الثالث عشر اختلف النظار في الاسماء التي تطلق على الله وعلى العباد كالحي والسميع
241. 32:52والعليم والقدير والملك ونحوها. فقالت طائفة من المتكلمين هي حقيقة في العبد مجاز في الرب. وهذا قول غلاة
242. 33:02الجهمية وهو اخبث الاقوال واشدها فسادا. الثاني مقابله وهو انها حقيقة في الرب مجاز في العبد. وهذا قول ابي العباس
243. 33:12الناشئ الثالث انها حقيقة فيهما وهذا قول الاكثرين وهو الصواب واختلاف الحقيقتين فيهما لا يخرجه
244. 33:22هما عن كونهما حقيقة فيهما. وللرب تعالى منهما منها ما يليق بجلاله. وللعبد منها ما يليق به. وليس هذا
245. 33:32بعد تعرض لمأخذ هذه الاقوال وابطال باطلها وتصحيح صحيحها فان الغرض الاشارة الى امور ينبغي معرفتها في هذا الباب
246. 33:42ولو كان المقصود بسطها لو استدعت صفرين او اكثر
247. 33:46هذه القاعدة اخواني قاعدة جليلة من قواعد الاسماء والصفات. وهي من القواعد المشتركة بين البابين
248. 33:56بين الاسماء وبين الصفات. ويمكن ان نعنون لهذه القاعدة بقولنا الاسماء والصفات الاسماء والصفات
249. 34:06التي تطلق على الله وعلى المخلوق ثابتة لهما على الحقيقة
250. 34:13ثابتة لهما على الحقيقة. خلاصة هذه القاعدة نجعلها في نقاط حتى نستوعبها
251. 34:22الامر الاول نقول ان للرب تعالى من الاسماء والصفات ما يليق بجلاله وعظمته
252. 34:32لا يشركه فيه المخلوق الامر الثاني ان للمخلوق من الاسماء والصفات ما يناسبه ويليق به
253. 34:48الامر الثالث ان الاسماء والصفات
254. 34:54المضافة الى الخالق ثابتة على الحقيقة في حق الخالق. سبحانه وتعالى
255. 35:05والامر الرابع ان الاسماء والصفات المضافة الى المخلوق ثابتة على
256. 35:15حقيقة في حق المخلوق هذه نقاط اربعة لا بد ان تظبط لفهم هذه القاعدة
257. 35:24وعليه نقول فاذا اضيف الاسم
258. 35:30او وظيفة الصفة الى الله
259. 35:33سمع الله قدرة الله استواء الله يقال صارت مختصة بالله
260. 35:42طيب لها من الكمال ما يليق بالله تبارك وتعالى
261. 35:50على الحقيقة على الحقيقة. واذا اضيف الاسم او اضيفت الصفة الى المخلوق صارت مختصة ايش
262. 36:03ها بالمخلوق صارت مختصة بالمخلوق على الحقيقة يد المخلوق
263. 36:11عين المخلوق سمع المخلوق الى اخره
264. 36:18هذه مختصة بالمخلوق على الحقيقة
265. 36:22لها من النقص الضعف ما يليق بمقامه كمخلوق. ولهذا قال الحافظ بن عبدالبر عظيمة قال رحمه الله
266. 36:37مقررا هذه القاعدة اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة
267. 36:47بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز
268. 36:54وحملها على الحقيقة لا على المجاز. ما معنى حملها على الحقيقة? يعني ان يثبت لها اي
269. 37:04في صفات الله ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله
270. 37:09يثبت للصفة اذا اضيفت لله من المعنى ما يليق بالله جل وعلا المختص بكماله وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى
271. 37:22لان الاسم ايها الاخوة او الصفة اذا اضيف الى الله جل وعلا
272. 37:30اختص به كما قال اهل العلم لان الاضافة تقتضي التخصيص
273. 37:39الاضافة تقتضي التخصيص ويصير للصفة في هذه الحال من الكمال ما يليق بالله تبارك وتعالى
274. 37:49فالله جل وعلا سمى نفسه
275. 37:52بالرؤوف الرحيم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وسمى نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك لقد جاءكم رسول من انفسكم
276. 38:04عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهذا الاسم الذي سمي الله جل وعلا به وهو الرؤوف
277. 38:14فيه من المعنى كالاسم الذي سمي به النبي صلى الله عليه وسلم? الجواب لا. اذا ليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم
278. 38:25فالاضافة تقتضي ماذا? التخصيص ويكون لكل من المعنى ما يليق به
279. 38:33ندخل في القاعدة الاخيرة ها كم بقى
280. 38:40ها بيأذن باقي عشر دقايق بسحبها اياكم اسمحوا لي ترى
281. 38:49طيب القاعدة الرابعة عشرة هذه القاعدة اخواني هي في الحقيقة
282. 38:57يعني مكملة للقاعدة السابقة هذه القاعدة مكملة للقاعدة السابقة
283. 39:05وهذه القاعدة والتي قبلها ايها الاخوة اذا تأملناها وتأملوها فيما بعد
284. 39:12بهما تفهم النصوص الواردة في الصفات على وجهها
285. 39:17وعلى المعنى الموافق لمراد الله ولمراد نبيه صلى الله عليه وسلم
286. 39:24وبهذه القاعدة كذلك والتي قبلها تقطع جذور واصول التمثيل والتعطيل
287. 39:34الذي ابتلي بهما من ابتلي. فان شبهة النفاة ايها الاخوة ما هي? اكثرها ناشئة من الفرار من
288. 39:44تشبيه ها الخالق بالمخلوق. فلذلك ينفون الصفة او يصرفون الصفة عن ظاهرها الوارد
289. 39:54في القرآن وابن القيم رحمه الله قد حث على العناية بهذه القاعدة في اخرها في اخر هذه القاعدة قال فاذا احط بهذه
290. 40:04قاعدتي خبرا وعقلتها كما ينبغي خلصت من الافتين اللتين هما اصل بلاء المتكلمين. افة التعطيل وافة
291. 40:15التشبيه فانك اذا وفيت هذا المقام حقه من التصور اثبت لله الاسماء الحسنى والصفات العلى حقيقة
292. 40:25من التعطيل ونفيت عنها خصائص المخلوقين ومشابهاتهم
293. 40:30طيب قال ابن القيم رحمه الله ان الاسم والصفة من هذا النوع له ثلاثة اعتبارات
294. 40:40اعتبار من حيث هو مع قطع النظر عن تقييده بالرب او العبد
295. 40:47الاعتبار الثاني اعتباره مضافا الى الرب مختصا به
296. 40:52الثالث اعتباره مضافا الى العبد مقيدا به
297. 40:58فما لزم الاسم لذاته وحقيقته كان ثابتا للرب والعبد
298. 41:04وللرب منه ما يليق بكماله وللعبد منه ما يليق به
299. 41:11اكمل ابو هاجر يقول لا
300. 41:16سمعا وطاعة آآ القاعدة في غاية الاهمية قد تكون هذه القاعدة هي اهم قواعد
301. 41:27الاسماء والصفات فلذلك حتى نعطيها حقها من الامثلة والسرح ان شاء الله نؤجلها او نرجئها الى الغد
302. 41:37والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير