الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما
2. 00:25بعد وقد شرعنا ايها الاخوة في نهاية اللقاء السابق
3. 00:32في القاعدة الرابعة عشر وذكرت لكم
4. 00:39في اخر ذلكم اللقاء ان هذه القاعدة مكملة للقاعدة التي سبقت
5. 00:52وهي ان اسماء الله جل وعلا حقيقية
6. 00:59وان صفاته تبارك وتعالى حقيقية. اعني من جهة الاثبات
7. 01:06وبينت ايضا اجمالا ان بفهم هذه القاعدة
8. 01:12تفهم النصوص الواردة في الاسماء وفي الصفات
9. 01:20وبهذه القاعدة والتي قبلها ايضا تقطع اصول وجذور التمثيل والتعطيل
10. 01:31من اساسها وختمنا الدرس بكلام للامام ابن القيم
11. 01:40في اخر هذه القاعدة فيها حث على العناية بهذه القاعدة ودراستها
12. 01:49قال الامام ابن القيم رحمه الله الرابع عشر
13. 01:54ان الاسم والصفة من هذا النوع له ثلاثة اعتبارات
14. 02:01اعتبار من حيث هو مع قطع النظر عن تقييده بالرب او العبد
15. 02:09الاعتبار الثاني اعتباره مضافا الى الرب مختصا به. الثالث اعتباره مضافا الى العبد
16. 02:20مقيدا به هذه هي القاعدة
17. 02:25نأتي على شرحها وتوضيحها باذن الله عز وجل
18. 02:32قال الامام ابن القيم رحمه الله في بيان الاعتبارات
19. 02:38التي لا بد من النظر فيها واستصحابها عند دراسة الاسماء والصفات
20. 02:45قال اعتبار من حيث هو مع قطع النظر عن تقييده بالرب او العبد. هذا هو الاعتبار الاول
21. 02:55والمقصود بهذا الاعتبار ان يجرد الاسم
22. 03:02وان تجرد الصفة عن الاضافة. فلا يضاف الاسم
23. 03:08للرب ولا يضاف كذلك للمخلوق او العبد. وبهذا الاعتبار ايها الاخوة يكون للاسم او الصفة
24. 03:21ايه معنى كليا عاما في الذهن
25. 03:29يعرف من خلاله معنى هذا اللفظ
26. 03:35اسما كان او صفة فاذا قيل السمع من غير ان يضاف الى الرب او اضافة الى المخلوق. فالسمع هو ادراك المسموعات
27. 03:49من حيث اللغة اذا قيل البصير او البصر
28. 03:53هو ادراك المبصرات اذا قيل الاستواء فهو العلو والارتفاع
29. 04:02اذا قيل الحكمة فهو فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي
30. 04:08اذا قيل العلم فهو ادراك الامور او المعلومات على ما هي عليه ادراكا جازما. وهكذا ايها الاخوة في بقية معاني
31. 04:20اسماء ومعاني الصفات عند تجريدها عن الاضافة ننظر الى معناها الكلي العام الشامل ما هو المقصود بها
32. 04:32قال المصنف رحمه الله الاعتبار الثاني اعتباره مضافا الى الرب مختصا به
33. 04:40اعتبار الصفة او الاسم مضافا الى الرب تبارك وتعالى. هذا هو الاعتبار الثاني
34. 04:51فاذا قيدت هذه الالفاظ تعني الاسماء والصفات بالخالق عز وجل صار حينئذ
35. 05:04للصفة او الاسم معنى مختصا بالله تبارك وتعالى
36. 05:12لائقا به لا مناسبة لا مشابهة فيه
37. 05:19او لا مشابهة فيه بين الخالق والمخلوق ابدا
38. 05:25لا مشابهة فيه بين الخالق وبين
39. 05:29المخلوق. فلما اضيف هذا الاسم الى الله جل وعلا او اضيفت هذه الصفة الى الله تبارك وتعالى
40. 05:39اخذت صفة الاختصاص للرب جل وعلا. او جانب الخصوصية لله تبارك وتعالى
41. 05:48فاذا قيل سمع الله اختص عندها هذا الاسم او هذه الصفة بكل معنى كامل
42. 06:00من جميع الوجوه لا نقص فيه بحال من الاحوال
43. 06:07يسمع تبارك وتعالى دبيب النملة على الصخرة الملساء
44. 06:14يسمع عز وجل السر والنجوى
45. 06:19يسمع جميع الاصوات على اختلاف اللغات. تبارك وتعالى. كما قالت عائشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع
46. 06:29الاصوات وهكذا قل في صفة الحياة
47. 06:37اذا اظيفت الى الله عز وجل فقلت حياة الله
48. 06:41تأخذ كل معنى كامل. فحياة الله حياة لم تسبق بادم
49. 06:50وحياة الله حياة لا يلحقها زوال او فناء
50. 06:56وحياة الله حياة لا تعتريها الافات او المنغصات ابدا
51. 07:05وهكذا قل في صفة العلم
52. 07:09فعلم الله جل وعلا علم كامل من جميع الوجوه
53. 07:14فعلمه تبارك وتعالى لم يسبق بجهل
54. 07:19وعلمه سبحانه وتعالى لا يلحقه نسيان
55. 07:24وعلمه تبارك وتعالى محيط بكل شيء. لا تخفى عليه خافية
56. 07:31علم سبحانه وتعالى ما كان وما سيكون
57. 07:36وما لم يكن لو كان كيف سيكون
58. 07:44ولهذا قال الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
59. 07:50ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا
60. 08:00من ولا يابس الا في كتاب مبين
61. 08:03ارأيتم قطرات المطر هذه التي نراها? يعلم الله جل وعلا عددها ويعلم مواضع سقوطها
62. 08:12ولهذا ايها الاخوة علم الله جل وعلا علم عظيم
63. 08:17وهكذا قل في استواء الله. وفي بصر الله وفي قدرة الله وفي وجه الله وفي
64. 08:27الا فاذا اضيفت الصفة الى الرب
65. 08:31اخذت كل ما يختص بها من معنى كامل لائق بالرب جل وعلا
66. 08:39قال الاعتبار الثالث اعتباره مضافا الى العبد مقيدا به
67. 08:47هذا الاعتبار الثالث ان يكون الاسم او تكون الصفة
68. 08:52مقيدة بالمخلوق او بالعبد مضافة اليه
69. 08:59والصفة بهذا الاعتبار ايها الاخوة تعطى
70. 09:06المعنى اللائق بالمخلوق ما هو اللائق بالمخلوق اذا اضيفت اليه الصفة? النقص
71. 09:16الظعف العجز الحاجة الى اخره
72. 09:21فاذا قيل على سبيل المثال علم المخلوق
73. 09:27فعلم المخلوق علم مسبوق بجهل. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
74. 09:35علم المخلوق علم محدود قليل جدا
75. 09:39وما اوتيتم من العلم الا قليلا. علم المخلوق علم تعتريه الافات ويلحقه النسيان
76. 09:49حصل له او يحصل له ما يحصل
77. 09:53وينتهي الى ظعف ثم يرد صاحبه الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا
78. 10:03هذا هو هذا هو علم المخلوق. وهكذا قل في حياة المخلوق في استواء المخلوق في قدرة
79. 10:13المخلوق الى اخره في سمع المخلوق في بصر المخلوق اذا اضيف اليه اخذت خصائص المخلوق
80. 10:23وناسبها حينئذ ما ناسبها من المعنى اللائق بها من الضعف والنقص والعجز. فيلاحظ هنا اخواني
81. 10:34صفة عند اضافتها الى الخالق يلزمها لوازم. ما الذي يلزم الصفة اذا اضيفت للخالق
82. 10:42الكمال المطلق من جميع الوجوه لا نقص فيه بحال من الاحوال
83. 10:49والصفة اذا اظيفت الى المخلوق
84. 10:54يلزمها لوازم وهي النقص والضعف والعجز اللائق المخلوق
85. 11:00فلاحظوا كيف وضعها وحالها يعني الصفة او الاسم اذا كانت الاضافة الى الخالق وما حالها وضعها اذا اضيفت
86. 11:10اذا اضيفت الى المخلوق ولهذا قال ابن القيم رحمه الله بعد ان ذكر هذه الاعتبارات الثلاثة
87. 11:16قال فما لزم الاسم لذاته وحقيقته كان ثابتا للرب والعبد
88. 11:23وللرب منه ما يليق بكماله وللعبد منه ما يليق به. ثم ذكر ابن القيم رحمه الله نقرأ كلامه بعض
89. 11:33الامثلة والتقريرات في هذا قال وهذا كاسم السميع الذي يلزمه ادراك المسموعات. والبصير الذي يلزمه
90. 11:45رؤية المبصرات والعليم والقدير وسائر
91. 11:51الاسماء فان شرط صحة اطلاقها لاحظوا الكلام شرط صحة اطلاقها حصول معانيها وحقائقها للموصوف
92. 12:01بها فما لزم هذه الاسماء لذاتها فاثباته للرب تعالى لا محذور فيه بوجه
93. 12:10كما بينا بل تثبت له على وجه لا يماثل فيه خلقه ولا يشابههم. فمن نفاه عنه والان سيذكر
94. 12:20الناس في الاثبات والنهي القسم الاول قال فمن نفعه عنه لاطلاقه على المخلوق الحد في اسمائه وجحد صفات كماله
95. 12:30ومن اثبته له على وجه يماثله فيه خلقه فقد شبهه بخلقه
96. 12:39ومن شبهه بخلقه فقد كفر. ومن اثبته له على وجه لا يماثل فيه خلقه بل كما يليق بجلاله وعظمته
97. 12:49قد برأ من فرث التشبيه ودم التعطيل وهذا طريق اهل السنة
98. 12:53قال وما لزم الصفة لاضافتها الى العبد
99. 12:59ما الذي يلزم الصفة اذا اضيفت العبد
100. 13:02نعم الظعف والنقص والحاجة قال وجب نفيه عن الله كما يلزم حياة العبد
101. 13:09ما الذي يزعم حياة العبد? قال من النوم والسنا والحاجة الى الغذاء ونحو ذلك. وكذلك ما يلزم ارادته من حركة نفسه في جلب ما ينتفع
102. 13:19به ودفع ما يتضرر به
103. 13:22وكذلك ما يلزم علوه من احتياجه الى ما هو عال عليه وكونه محمولا به مفتقرا اليه محاطا به. كل هذا يجب
104. 13:32عن القدوس السلام تبارك وتعالى. لكن هذه الصفات لو اضيفت الى الله
105. 13:39اخذت المعنى الكامل اللائق بالله تبارك وتعالى
106. 13:43وما لزم الصفة قال من جهة اختصاصه اختصاصه تعالى بها. ما الذي يلزم الصفة? الكمال المطلق. قال
107. 13:53انه لا يثبت للمخلوق بوجه كعلمه الذي يلزمه القدم والوجوب والاحاطة بكل معلوم. وقدرته وارادته
108. 14:03صفاته فانما يختص به منها لا يمكن اثباته للمخلوق. هذا ما يتعلق بهذه القاعدة. ثم قال ناصحا
109. 14:13فاذا احط بهذه القاعدة خبرا وعقلتها كما ينبغي
110. 14:18خلصت من الافتين اللتين هما اصل بلاء المتكلمين. افة التعطيل وآفة التشبيه. فانك اذا وفيت هذا المقام
111. 14:28حقه من التصور اثبت لله الاسماء الحسنى والصفات العلى حقيقة. فخلصت من التعطيل ونفيت عنها خصائص المخلوقات
112. 14:38هذه الكلمات لابد تكون على البال يا اخوة. ما يختص بالله ما يليق بالله خصائص المخلوق. هذه العبارات
113. 14:48المهمة جدا عند تقرير مثل هذه القضايا الكبيرة في باب الاسماء والصفات. قال فخلصت من التشبيه ثم قال فتدبر هذا الموضع
114. 14:58واجعله جنتك التي ترجع اليها في هذا الباب. والله الموفق للصواب
115. 15:06وفعلا اذا ناظرت او ناقشت اي انسان ابتلي بهذا باحد هذين البلائين اما بلاء التمثيل
116. 15:16او بلاء التشبيه اه باذن الله تبارك وتعالى ان كان موفقا صادقا يرجع. واذا يعني كان هذه كانت هذه الاضافات معتبرة
117. 15:33فيما بين المخلوق والمخلوق عندما تقول يد النملة هل كما تقول يد الفيل او قدم قدم الفيل او قدم الاسد? لا
118. 15:42التفاوت بينما هو تفاوت كبير. كيف عندما تقولي يد الله وتقول يد المخلوق
119. 15:49التفاوت كبير وعظيم لا يكاد يدرك. طيب
120. 15:54ثم قال الخامس عشر وهذه القاعدة قاعدة صعبة
121. 16:02ولصعوبتها ساتجاوزها. ان وجد الوقت عدت والا فلا. وابن القيم بين ان هذه قاعدة قال هذه قاعدة عظيمة في معرفة الاسماء والصفات
122. 16:12صعوبتها من حيث التمثيل صعوبتها من حيث التطبيق
123. 16:17ولذلك قاله في اخر الباب وهذا هو اصل السنة الذي ردوا به على المعتزلة الى اخره. فاتجاوزها الى ما هو
124. 16:27اسهل منها ثم ان تيسر عدنا والا فيعوضكم الله خيرا ان شاء الله. طيب السادس عشر
125. 16:37هذه القاعدة القاعدة السادسة عشرة. قال ان الاسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد
126. 16:47هذه القواعد او هذه القاعدة من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى
127. 16:55يمكن ان ان نعنون لها بما قرره ابن القيم في هذه القاعدة فنقول اسماء الله تعالى لا تدخل تحت
128. 17:05بحصر ولا تحد بعدد او نقول اسماء الله تعالى غير محصورة
129. 17:13هذه صيغة او صياغة القاعدة
130. 17:20وهذه القاعدة اخواني لها صلة بالقاعدة الحادية عشرة ايش هي? ها اول قاعدة
131. 17:30درسناه امس. اسماء الله كلها حسنى. نعم. طيب ما وجه الصلة بين القاعدتين? ما هو
132. 17:40والرابط بين قاعدة اسماء الله كلها حسنى وبين هذه القاعدة ان اسماء الله تعالى غير محصورة
133. 17:49وجه الحسن ايها الاخوة بين القاعدتين ان من حسن اسماء الله انها كثيرة
134. 17:56ومع كثرتها كاملة المعنى وهذا يدل على على كمال حسنها
135. 18:05ما مأخذ هذه القاعدة قال الامام ابن القيم رحمه الله فان لله تعالى
136. 18:17اسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب. لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل
137. 18:25كما في الحديث الصحيح. مأخذ القاعدة هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه. الذي رواه الامام احمد في المسند وغيره
138. 18:36وفيه قال ابن القيم كما في الحديث قال عليه الصلاة والسلام اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او
139. 18:46وانزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فجعل اسماءه ثلاثة اقسام. يمكن ان نضع عنوانا جانبيا
140. 18:56اقسام الاسماء الحسنى باعتماء باعتبار العلم بها من عدمه
141. 19:04اقسام الاسماء الحسنى باعتبار العلم بها من عدمه. قال قسم سمى به نفسه فاظهره لمن شاء
142. 19:14من ملائكته او غيرهم ولم ينزل به كتابه
143. 19:19قسم قال وقسم وهو الثاني انزل به كتابه فتعرف به الى عباده
144. 19:27وقسم وهو الثالث استأثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه احدا
145. 19:34من خلقه. هذه الاقسام الثلاثة مأخوذة من اين? من نص هذا الحديث
146. 19:41سميت به نفسك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك. قال ولهذا قال استأثرت بها انفردت بعلمه وليس
147. 19:51المراد انفراده بالتسمي به لان هذا الانفراد ثابت في الاسماء التي انزل بها كتابه. ومن هذا قول النبي صلى الله عليه
148. 20:01وسلم في حديث الشفاعة من هذا يعني من ادلة القسم الثالث. وهو مما استأثر الله به في علم الغيب
149. 20:10قال حديث الشفاعة فيفتح فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان
150. 20:19وتلك المحامد هي باسمائه وصفاته تبارك وتعالى. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما
151. 20:29اثنيت على نفسك ثم ذكر اشكالا واجاب عنه. ما هو هذا الاشكال? هذا الاشكال هو اذا ثبت ان اسماء الله
152. 20:41جل وعلا غير محصورة بعدد معين
153. 20:46فكيف نوجه الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها
154. 20:56دخل الجنة نقول كيف نوجه الحديث? ولا نقول كيف نرد على الحديث? انتبهوا يا شباب. خطأ. بعض الاخوة عندما يطرح اشكال يقول طيب كيف ترد على
155. 21:09الحديث الفلاني ما في شيء عندنا كيف ترد على الحديث? كيف توجه هذا الحديث
156. 21:15كيف يجاب على ما جاء في هذا الحديث وهكذا. بعبارة يكون فيها ادب مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال
157. 21:25الامام ابن القيم مجيبا على هذا
158. 21:28قال واما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فالكلام جملة واحدة
159. 21:38وقوله من احصاها دخل الجنة قال صفة
160. 21:44لا خبر مستقل. والمعنى اذا قلنا صفة ما هو معنى الحديث
161. 21:52قال والمعنى له اسماء متعددة. من شأنها اي من شأن هذه الاسماء ان من احصاها دخل الجنة
162. 22:01قال وهذا لا ينفي ان يكون له تعالى اسماء غيرها. اسماء غيرها. وهذا كما تقول لفلان
163. 22:11مائة مملوك قد اعدهم للجهاد
164. 22:16فلا ينفي هذا ان يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد. وهذا لا خلاف بين العلماء فيه
165. 22:26عندما يقول لي قائل هذه مئة درهم اعددناها للمجاهدين في سبيل الله. هل ينفي هذا ان يكون لديك غيرها
166. 22:36لا اذا هذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث هو للتسعة وتسعين ولا ينفي هذا وجود اسماء
167. 22:46لله جل وعلا غير هذه الاسماء. طيب السابع عشر
168. 22:53وهذه القاعدة من القواعد العظيمة في باب الاسماء. بسم الله
169. 23:02وهي من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى
170. 23:07يمكن ان نعنون لهذه القاعدة باقسام الاسماء الحسنى باعتبار اطلاقها على الله
171. 23:17اقسام الاسماء الحسنى باعتبار اطلاقها على الله
172. 23:24طيب نقرأ اولا ثم نرتب كلام ابن القيم حتى نفهمه جيدا. قال السابع عشر ان اسماءه
173. 23:37الة منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره. وهو غالب الاسماء. كالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم
174. 23:47وهذا يسوغ ان يدعى به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حكيم يا غفور يا رحيم وان يفرد كل اسم وكذلك في
175. 23:57اي عليه والخبر عنه يسوغ لك الافراد والجمع. ومنها
176. 24:02ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم. فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون
177. 24:12والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع العفو المنتقم المعز المذل
178. 24:19الى اخره يستفاد من كلام ابن القيم رحمة الله عليه
179. 24:27ان الاسماء الحسنى بهذا الاعتبار اعني باعتبار اطلاقها على الله
180. 24:35تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاسماء المفردة
181. 24:44وضابطها او معناها ما يصح اطلاقها على الله
182. 24:49هي ما يصح اطلاقها على الله تعالى
183. 24:56ولهذا قال ابن القيم ان اسمائه تعالى منها ما يطلق عليه مفردا
184. 25:02مثاله ما ذكر ابن القيم كالقدير والسميع والبصير والعزيز والرحمن والرحيم الى اخره
185. 25:11القسم الثاني نسميها الاسماء المقترنة
186. 25:20ومعناها او ضابطها ما يطلق على الله تعالى
187. 25:27مقترنة بغيرها من الاسماء ما يطلق على الله تعالى مقترنة بغيرها من الاسماء. وهذا في القرآن كثير
188. 25:40كقوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. اقترن اسم الغني باسم الحميد. وكقوله تعالى
189. 25:53شمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
190. 25:58واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. الى اخره. وهذا القسم كما قال ابن القيم وهو غالب الاسماء
191. 26:08وهو غالب الاسماء. طيب حكم الدعاء
192. 26:16وطريقته بهذين القسمين الاسماء المفردة والاسماء المقترنة. كيف ندعو الله بها
193. 26:25وما طريقة ذلك? قال ابن القيم وهذا يسوغ ان يدعى به مفردا ومقترنا بغيره
194. 26:36فتقول يا عزيز يا حكيم
195. 26:39يا غفور يا رحيم هذا عند الاقتران. وان يفرد كل اسم يا عزيز يا رحيم ارحمني مثلا يا غفور اغفر لي
196. 26:49هذا عنده الافراد. قال وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه به يصوغ لك الافراد والجمع. يعني يسوغ
197. 26:59الافراد عند الثناء على الله او الخبر عنه ويصبغ لك ايضا الجمع والاقتران عند الثناء على الله
198. 27:09وعند الخبر عنه طبعا هذا القسم الاول او الثاني اخواني لهف له فوائد كثيرة جدا
199. 27:19الاقتران بين الاسماء وآآ له تطبيقات في القرآن وفي النصوص كثيرة
200. 27:27وبما ان الوقت لا يسع حيلكم الى كتاب شيخنا عبد الرزاق البدر فقه الاسماء الحسنى. ارجعوا اليه في هذا عقد لهذا فصلا مستقل
201. 27:37طيب القسم الثالث القسم الثالث من اقسام الاسماء الحسنى باعتبار اطلاقها على الله. هي ما تسمى عند العلماء بالاسماء المزدوجة
202. 27:54الاسماء المزدوجة ما معنى الاسماء المزدوجة? الاسماء المزدوجة هي ما يطلق على الله تعالى مقترنة بما
203. 28:06يقابلها او مقرونة بما يقابلها
204. 28:12ما يطلق على الله تعالى مقرونة بما يقابلها. هذا التعريف اخذناه من كلام ابن القيم. قال ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده
205. 28:22بل مقرونا بما يقابله مثاله قال كالمانع والضار والمنتقم. فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله. فانه مقرون
206. 28:35معطي والنافع والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع العفو المنتقم المعز المذل. الى اخر كلامه
207. 28:46طيب اذا عرفنا هذا هنا امران يتألقان بهذا القسم الاخير. اسماء المزدوجة. نبه عليهما المصنف رحمه الله. الامر الاول حكم
208. 29:00والامر الثاني علة في الحكم
209. 29:04اما الحكم فهو ان هذه الاسماء المزدوجة يقول ابن القيم يجري الاسمان منها مجرى الاسم الواحد الذي
210. 29:18امتنعوا فصل بعضه بعض حروفه عن بعض
211. 29:22فهي وان تعددت اخر في قبل نهاية القاعدة. قال فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسمان منها مجرى
212. 29:32من واحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض. فهي وان تعددت جارية مجرى الاسم الواحد. يعامل الاسمان معاملة لمس واحد
213. 29:45الاسم الواحد لا يفصل بينهما. يعني الاسمان يعاملان معاملة مركب. عبدالله تقدر تفصله عن بعض
214. 29:54هكذا البار النافع المعطي المانع. ما تفصل. على بكة على تمثيل النحويين. يفصل ابو حميد. ما يفصل
215. 30:08هاي معلومة يديدة انه يفصل طيب فما يفصل
216. 30:13فهكذا الاسماء المزدوجة تعاملان معاملة الاسمان يعاملان معاملة الاسم الواحد
217. 30:23طيب هذا الحكم ما هي علة الحكم في هذا? لماذا لا يفصل بينهما? قال ابن القيم بعد
218. 30:33ان ذكر الامثلة قال لان لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله
219. 30:43لانه يراد به انه المنفرد بالربوبية
220. 30:46وتدبير وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما واما ان يثنى عليه بمجرد
221. 30:56المنع والانتقام والاضرار فلا يسوء
222. 31:00وهذا هذا ما يتعلق بهذه القاعدة ثم قال في نهايتها
223. 31:08اه عفوا العلة الثانية ذكرت لكم علة واحدة
224. 31:21العلة الثانية ختم بها ابن القيم القاعدة قال لم تجئ مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة
225. 31:31علة هذه الاسماء المزدوجة انها تجري مجرى الاسم الواحد وتعامل معاملة الاسم الواحد
226. 31:42انها لم ترد مفردة ولم تطلق على الله جل وعلا الا مقترنة. اذا عندنا
227. 31:49علتان لهذا الحكم العلة الاولى انه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق الى اخره والعلة الثانية
228. 31:59انها لم تجئ مفردة ولم تطلق على الله الا
229. 32:03الا مقترنا. قال فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع او اخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابله
230. 32:13اسمحوا لي اليوم انا اسرع يعني حتى اتمكن من يعني
231. 32:18وفاء الكتاب حقه. طيب تنبيه في نهاية هذا هذه القاعدة وهو
232. 32:26اه عدوا الامام ابن القيم رحمة الله عليه اسم المنتقم من اسماء الله
233. 32:31وهذا والله اعلم فيه نظر
234. 32:34نبه عليه الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى الثامن ستة وتسعين
235. 32:42قال رحمة الله عليه واسم المنتقم ليس من اسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
236. 32:50وانما جاء في القرآن مقيدا كقوله تعالى ان من المجرمين منتقمون. طيب القاعدة الثامن
237. 33:00الثامنة عشرة وهي من قواعد الصفات
238. 33:06ويمكن ان يعنون لها صفات الله صفات الله كلها صفات كمال
239. 33:16صفات الله كلها صفات كمال. الدليل على هذه القاعدة ايها الاكارم
240. 33:24قول الله جل وعلا ولله المثل الاعلى
241. 33:33هذا في سورة النحل في سورة الروم وله المثل الاعلى
242. 33:39فما هو المقصود بالمثل الاعلى? قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره فالمثل الاعلى هو وصفه الاعلى وما ترتب عليه
243. 33:49هذا هو ظابطه او تعريفه. قال فالمثل الاعلى هو وصفه الاعلى وما ترتب عليه
244. 33:58وقال في موضع اخر المثل الاعلى هو كل صفة كمال
245. 34:05طيب هنا في قول ابن سعدي رحمة الله عليه
246. 34:09هو وصفه الاعلى وما ترتب عليه ما الذي يترتب على وصفه الاعلى او وصفه الاكمل جل وعلا
247. 34:16يترتب تعظيم الله اجلاله محبته معرفته الانابة اليه تحقيق عبادته سبحانه
248. 34:26الم فكل صفة كمال لا بد من اثباتها لله تبارك وتعالى
249. 34:35كما جاء في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
250. 34:41فتثبت على كمال الوارد وتنزه ايضا عن النقص
251. 34:48ولهذا قال الله جل وعلا تحقيقا لبيان الكمال في صفاته
252. 34:55آآ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
253. 35:00والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون. طيب
254. 35:11نقرأ كلام ابن القيم قال الثامن عشر ان الصفات ان الصفات
255. 35:18ثلاثة ثلاثة انواع يعني على وجه العموم. قال صفات كمال وصفات نقص وصفات لا تقتضي كمالا ولا نقصا
256. 35:30وان كانت القسمة التقديرية تقتضي قسما رابعا وهو ما يكون كمالا ونقصا باعتبارين. والرب تعالى منزه عن الاقسام الثلاث
257. 35:40موصوف بالقسم الاول الذي هو
258. 35:43صفات الكمال ثم شرح هذه القاعدة بايجاز فقال فصفاته كلها صفات كمال المحض فهو موصوف من
259. 35:53الصفات باكملها وله من الكمال اكمله. وهكذا اسماؤه الدالة على صفاته هي احسن الاسماء واكملها
260. 36:03فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يؤدي معناها تقدم معنا بالامس وله صلة بقاعدتين هذا
261. 36:13الكلام الذي قرأناه الان قاعدة اسماء الله كلها حسنى وقاعدة اسماء الله اعلام واوصاف قال وتفسير الاسم من
262. 36:23بغيره ليس تفسيرا بمرادف المحض
263. 36:27بل هو على سبيل التقريب والتفهيم. قال واذا عرفت هذا فله سبحانه من كل صفة كمال احسن اسم واكمله واتمه
264. 36:37معنا وابعده وانزهه عن شائبة عيب او نقص. فله تأملوا الان. فله من صفات الادراك الادراكات
265. 36:48اليم الخبير دون العاقل الفقيه. والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر. ومن صفات الاحسان البر
266. 36:58الرحيم الودود دون الرقيق والشفوق ونحوهما. وكذلك العلي العظيم دون الرفيع الشريف. وكذلك الكريم دون السخي
267. 37:08الخالق والبارئ والمصور دون الفاعل الصانع المشكل. والعفو الغفور دون الصفوح الساتر. وكذلك سائر
268. 37:18اسمائه تعالى يجري على نفسه منها اكملها واحسنها وما لا يقوم غيره مقاما فتأمل ذلك. وهذا الكلام اللي ذكرناه
269. 37:28يوضح القيد الثالث من قيود ضابط الاسماء الحسنى وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها. ثم قال فاسماؤه
270. 37:38الاسماء كما ان صفاته اكمل الصفات فلا تعدل عما سمى به نفسه الى غيره كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله
271. 37:48عليه وسلم الى ما وصفه به المبطلون والمعطلون. هذا الكلام فيه تنبيه من المصنف على ان مصدر اثبات الاسماء والصفات
272. 37:58هو الكتاب والسنة. القاعدة التاسع عشرة وهي قاعدة عظيمة من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى
273. 38:10بقى خمس دقايق عشر ثلاثين الاذان ولا
274. 38:17عشر اذا عصر طيب زين طيب
275. 38:21اقول هذه القاعدة قاعدة عظيمة من القواعد الخاصة بالاسماء الحسنى. اه عندك شي
276. 38:30آآ اقول فهم هذه القاعدة يزيد القارئ فهما
277. 38:38وادراكا لمعاني الاسماء ومعاني الصفات. ويساعده ايضا على تصنيف الاسماء
278. 38:47ولهذا اذا اعطيتكم الان ثلاثين اسم اقول صنفوها لي
279. 38:53اذا ما كان هذه القاعدة مدركة ما تستطيع التصنيف. ولهذا نعنون لهذه القاعدة اقسام الاسماء الحسنى باعتبار
280. 39:03المعاني اقسام الاسماء الحسنى باعتبار المعاني. وتوضيحا لهذه القاعدة نقول ان اسماء الله تعالى
281. 39:14قسم بهذا الاعتبار الى عدة اقسام
282. 39:20تقصد اسماء الله تعالى تنقسم باعتبار المعاني الى عدة اقسام. القسم الاول اسماء تدل على صفر
283. 39:31فاته الذاتية اسماء تدل على صفات الله الذاتية. ما هي الصفات الذاتية? هي الصفات التي لا تنفك عن الذات. ملازمة لذات الله جل وعلا
284. 39:45مثال اسم الله الحي دل على صفة الحياء. العليم دل على صفة العلم. البصير دل على صفة البصر
285. 39:55الحياء والبصر والعلم هذه صفات ذاتية ملازمة لله عز وجل لا تنفك عن الله تبارك وتعالى ابدا ولا تتعلق بالمشيئة
286. 40:06طيب القسم الثاني اسماء تدل على صفات الله الفعلية
287. 40:13ظابط الصفات الفعلية هي الصفات التي تتعلق بمشيئة الله. ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها عز وجل. مثاله اسم الله
288. 40:23الرزاق يدل على صفة الرزق. اسم الله الرحيم يدل على صفة الرحمة. اسم الله العفو يدل على صفة العفو
289. 40:33صفة العفو وصفة الرحمة وصفة الرزق هذه صفات فعلية متعلقة بمشيئة الله جل وعلا. والله يرزق
290. 40:43من يشاء بغير حساب يعذب من يشاء يرحم من يشاء. القسم الثالث اسماء تدل على التنزيه لله
291. 40:56ونفي النقائص والعيوب عنه مثاله
292. 41:01اسم الله السلام اسم الله القدوس ونحوهما
293. 41:06فالسلام القدوس او السلام نقول يدل على
294. 41:11سلامته عز وجل من النقائص
295. 41:14والسوء والعيوب والقدوس يدل على
296. 41:20يدل على التقديس والتقديس هو التنزيه
297. 41:27القسم الرابع نقول هي اسماء تدل على عدة صفات لله عز وجل. وهذه هي القاعدة التاسعة عشرة
298. 41:41اسماء تدل على عدة صفات لله عز وجل. وهذا هو الذي قرره ابن القيم هنا. قال رحمه الله التاسع عشر. ان من اسماء
299. 41:51الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات. ويكون ذلك الاسم متناولا لجميعها تناول الاسم الدال على الصفة
300. 42:01واحدة يعني كما يدل تدل بعض الاسماء على صفة واحدة
301. 42:08يدل هذا الاسم على ماذا
302. 42:11على عدة صفات ثم قال آآ ما يكون دالا على عدة صفات ويكون ذلك الاسم متناول
303. 42:21لجميعها تناول الاسم الدال على الصفة الواحدة لها كما تقدم بيانه. كاسمه يمثل على ذلك قال كاسمه
304. 42:31والمجيد والصمد كما قال ابن عباس الان يبينك بمثال
305. 42:38آآ في تفسير اسم الله الصمد كيف انه يدل على عدة اسماء عدة صفات عفوا ومعاني قال كما قال
306. 42:48ابن عباس ما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره الصمد السيد الذي قد كمل في سؤدده. والشريف الذي قد كمل في شرفه. والعظيم الذي قد كمل في
307. 42:58عظمة والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه
308. 43:05والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع شرفه وسؤدده. وهو الله سبحانه وتعالى هذه صفته لا ينبغي
309. 43:15الاله ليس له كفوا احد. وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار. هذا لفظه
310. 43:25المجيد فسر ابن القيم رحمة الله عليه معناه في بداية القواعد عندكم في عندما قال فائدة جليلة
311. 43:36ما يجري صفة او خبرا عن الرب تبارك وتعالى اقسام ثم قال السادس
312. 43:44مم لأ الخامس عفوا اسف الخامس ليس السادس. الخامس قال
313. 44:11رحمة الله عليه فان المجيد من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال. ولفظه يدل على هذا فانه وضع للسعة
314. 44:21الكثرة والزيادة ثم ختم رحمه الله تعالى هذا هذا الاصل او القاعدة بقوله وهذا مما خفي على كثير ممن تعاطى الكلام في تفسير الاسماء
315. 44:39الحسنى ففسر الاسم بدون معناه ونقصه من حيث لا يعلم فمن لم يحط بهذا علما بخس الاسم الاعظم حقه وهو
316. 44:49ربما وهضمه معناه فتدبره امرا خلاص الوقت انتهى
317. 44:57اه لكن انبه اخواني على امور الامر الاول بادراك يعني هذه القاعدة والقواعد المتقدمة
318. 45:07تتضح لكم القاعدة الاولى في قول المصنف ما يجري صفة او خبرا على الرب تبارك وتعالى اقسام
319. 45:15اقرؤوها يعني اجزم تسعين الى خمسة وتسعين بالمية ستفهمون الكلام. لان كل الكلام الذي جاء بعد هذا شرح
320. 45:25ويعني يعني يتبين لكم ان شاء الله ولن يشكل عليكم فيه شيء الا ربما
321. 45:32ربما مواضع الامر آآ الثاني سألني بعض الاخوة امس هل لهذه الرسالة شروح? لم اقف الا على شرح واحد. وهو شرح شيخنا
322. 45:45عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى له يعني شرحان يعني شرحها مرتين رسالة تجدونها على موقعه وفقه الله
323. 45:55ويعني هذه القواعد اه كما ترون قواعد عظيمة ايها الاخوة
324. 46:02والامر كما ذكر ابن القيم يعني الغرض منها الاشارة الى بعض الامور التي ينبغي معرفتها في هذا الباب
325. 46:11فنصيحتي لي ولاخواني مراجعة هذه القواعد
326. 46:15ويعني اعادة النظر فيها مرة
327. 46:20آآ اخرى سواء من هذا الشرح او
328. 46:23او من او من غيره. والعناية بالتطبيق فالعناية بالتطبيق امر مهم جدا. وابن القيم تمنى هذا في الحقيقة
329. 46:33يعني قال في نهاية هذه القواعد كلمة عظيمة
330. 46:38قال وعسى الله ان يعين بفضله على تعليق شرح الاسماء الحسنى مراعيا فيه احكام هذه القواعد. بريئة من الالحاد في
331. 46:48اسمائه وتعطيل صفاته فهو المان بفضله. والله ذو الفضل
332. 46:54العظيم. القواعد التي لم تشرح. القاعدة العشرون هذه قاعدة يعني مطروقة كثيرة عند اهل العلم وهي انواع
333. 47:04في اسماء الله. لكن المهم في هذه القاعدة حقيقة ان ابن القيم ذكر ضابط
334. 47:12جميل لمعنى الالحاد في اسماء الله قال هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها
335. 47:21هذا التعريف تأليف منضبط اه يعني معنى الالحاد في اسماء الله عز وجل. والقاعدة السابعة او الخامسة عشرة هذه يعني كما قلت لكم
336. 47:34يعوضكم الله خيرا والقاعدة الاولى ان شاء الله فهمت بما تقدم من الشرح
337. 47:40هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونلتقي على خير ان شاء الله في لقاءات اخرى