الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:29بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:34والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3. 00:41فمرحبا بكم في هذا المجلس من مجالس
4. 00:44العلم والخير نسأل الله عز وجل ان يجعلها حجة لنا عند الله يوم القيامة
5. 00:50معنا اليوم كتاب السنة للامام ابي داود سليمان الاشعث رحمه الله
6. 00:56وهو امام من ائمة اهل السنة والجماعة
7. 00:58المعروفين المشهورين ممن لا يحتاج الى ترجمة او ذكر ثناء عليه او غير ذلك. فالمعروف كما يقال لا يعرف
8. 01:08وهو علم يعني مشتهر بين الناس
9. 01:11الامام ابو داوود رحمه الله من طلاب
10. 01:14وتلاميذ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وله عنه مسائل شهيرة معروفة
11. 01:20وله هذا الكتاب من الكتب التي الفها كتاب السنن
12. 01:24وهذه السنن اه سنقرأ منها كتاب السنة
13. 01:29كتاب السنة وقبل القراءة ننبه الى امرين الامر الاول
14. 01:34ان ان الامام ابا داود رحمه الله الف هذا الكتاب كتاب السنن في الاحكام ثم جعل في كتاب السنة
15. 01:42السنة هنا المراد بها ليست قسيمة القرآن بمعنى انه سيذكر احاديث اه غير القرآن وانما المراد السنة هنا الاعتقاد
16. 01:51يعني هذا كتاب السنة يعني هذا كتاب الاعتقاد
17. 01:56يعني الاحاديث التي سيوردها والابواب التي هي في باب الاعتقاد. اعتقاد اهل السنة والجماعة
18. 02:05وهذا كثير عند علماء اهل السنة قبل هذا الامام
19. 02:09قبله وبعده من الائمة الفوا كتاب السنة كعبد الله ابن الامام احمد الف كتاب
20. 02:15السنة وابن ابي عاصم الف كتاب السنة والخلال الامام الشهير الف كتاب السنة والمروزي الف كتاب السنة ماذا يريدون
21. 02:25هل يريدون منها الكلام على احاديث السنة الاحكام? وغير ذلك لا انما مرادهم السنة يعني الاعتقاد. كما يقال اهل السنة والجماعة
22. 02:35ما المراد من ذلك? المراد انهم تمسكوا بالسنة واخذوا بها في الاعتقاد والعمل كما انهم اجتمعوا عليها واتفقوا على الاخذ بها
23. 02:45فهنا المراد بكتابه هذا كتاب الاعتقاد. اذا سندرس هذا الكتاب الذي هو كتاب
24. 02:53اعتقاد الامام ابي داود واعتقاد الائمة قبله واعتقاد الائمة بعده
25. 02:58الامر الثاني هذا الكتاب اللي هو السنن كتاب في الاحكام. لماذا اورد الامام فيه كتاب الاعتقاد
26. 03:07اذا كان هذا مراده نقول الائمة قبله وبعده
27. 03:12جعلوا في كتبهم التي في الاحكام جعلوا فيها ابوابا وكتبا في الاعتقاد وذلك
28. 03:18لان الاحكام بلا اعتقاد لا تقوم. الاعتقاد هو الاساس وهو الاصل وهو القاعدة التي يتفرع عنها بعد ذلك تتفرع عنها الاحكام
29. 03:28وغير ذلك ولذلك الائمة اصحاب السنن وصحاح تجدهم يذكرون كتب الاعتقاد في كتب الاحكام يعني لو ان الامام
30. 03:39آآ ابو داوود رحمه الله ما ذكر كتاب السنة هل يظهره ذلك شيء
31. 03:47هل يظره لو انه ما ذكر كتاب السنة في كتابه السنن? لا. لان شرطه ان يذكر احاديث
32. 03:53الاحكام وهذا كتاب السنة في الاعتقاد
33. 03:57فهو يخالف شرطه الذي اشترط ان هذه احاديث في الاحكام وهكذا بقية اصحاب الكتب الستة
34. 04:03لكن ذكروا ذلك لان هذه الكتب
35. 04:06انا اعني كتب الاعتقاد التي يريدونها في كتب الاحكام مهمة
36. 04:11كما ان الانسان يعبد ربه فيؤدي الصلاة والصوم والزكاة والحج ويبيع ويشتري ويتزوج ويطلق وغير ذلك. ايضا هو محتاج الى معرفة اعتقاده
37. 04:22لان الاعتقاد هو الاساس والقاعدة. انظر الى الائمة
38. 04:26قبل الامام ابي داوود وبعده
39. 04:29البخاري ومسلم ثم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. البخاري رحمه الله كتابه الصحيح هذا في ماذا
40. 04:38في احاديث الاحكام ليس المراد منها الكلام على
41. 04:42الاعتقاد لان كتب الاعتقاد الف كتابة خلق افعال العباد
42. 04:46وغيرها من الكتب لكنه مع ذلك افتتح كتابه بالاعتقاد واختتم كتابه بالاعتقاد
43. 04:53فاول كتاب كتاب بدأ الوحي والايمان ثم ختم به كتاب التوحيد وفي بعض النسخ العتيقة المتقنة للبخاري كتاب
44. 05:03التوحيد والرد على الجهمية يعني هذا كتاب كتاب التوحيد الذي ختم به صحيحه هو رد ايضا على الجهمية ولذلك رد عليه في عموم الابواب في اثبات صفات الرب جل وعلا والرد
45. 05:16طيب الامام مسلم رحمه الله اول كتاب افتتح به صحيحه هو كتاب
46. 05:22الامام ورد فيه على من? على مرجئة وعلى الخوارج
47. 05:27وكتب ايضا كتاب القدر في صحيحه ورد به على القدرية وعلى الجبرية
48. 05:33وفي اثناء ذلك رد على الجهمية في احاديث في صفات الرب جل وعلا
49. 05:38وابو داوود كذلك ثم جاء الترمذي رحمه الله الترمذي في كتابه لم يجعل كتابا وانما في اثناء الاحاديث يعلق لان عادته انه يعلق على بعض الاحاديث بل على كثير من
50. 05:49الاحاديث فيقول هذا الحديث يدل على كذا وكذا في ذكر اعتقاده للسنة الجماعة
51. 05:55كما ذكر بعض احاديث الصفات ثم علق عليها ان التشبيه هو ان يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري فذكر ان هذا هو التشبيه الذي كفر السلف
52. 06:05من قال به? ثم اتى ابن ماجة على الكتابة السنن الشهيرة المعروفة وجعل اول كتاب ابتدأ فيه سننه كتاب السنة اللي يسمونها
53. 06:15مقدمة ابن ماجه وفيه الرد على الجهمية باب الرد على الجهمية باب في الرد على الخوارج باب في الرد على المرجئة وهكذا
54. 06:24ثم اتى النسائي رحمه الله في كتابه السنن الكبرى
55. 06:28جعل لي كتاب اسمه كتاب النعوت
56. 06:31والمراد بها نعوت الرب جل وعلا يعني صفات الله جل وعلا
57. 06:36فذكر الاحاديث التي جاءت في ذكر اسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى
58. 06:40هذا يفيدنا بماذا? بان باب الاعتقاد مهم عند السلف رحمه الله وكانهم كانوا يعتنون به عناية تامة حتى في احاديث الاحكام حتى لو درست
59. 06:50كتاب مثل عمدة الاحكام ومرت عليك احاديث تنبه على ابواب الاعتقاد
60. 06:57بمعنى انه اذا مر عليك حديث فيه ذكر اعتقاد او ذكر امر في الاعتقاد تنبه عليه ان هذا من اعتقاد وانه يجب كذا وكذا وكذا
61. 07:05السنن لابي داوود رحمه الله اه مشهورة طريقتنا ان شاء الله في قراءتها اننا نقرأ الباب والاحاديث ونفسر اه
62. 07:15المشكل منها ونتكلم على وجه الدلالة من هذا الحديث في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة لانه جعل ابواب كثيرة وكل باب تحته احاديث وهذه الاحاديث يدل
63. 07:25على هذا الباب ونعلق عليه بما تيسر لان يكون الكلام على الاسانيد
64. 07:30لان هذا بابها اخر وانما سيكون الكلام على المتون وعلى آآ وجه الدلالة من هذه الاحاديث والتعليق بما آآ تيسر وسيقرأ القارئ
65. 07:42ان شاء الله الكتاب ونعلق عليه على ما تيسر وباذن الله جل وعلا
66. 07:48نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
67. 07:59اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. يقول صاحب السنن الامام ابو داود
68. 08:09سليمان ابن داوود السجستاني رحمه الله تعالى
69. 08:14كتاب السنة باب شرح السنة
70. 08:18قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
71. 08:28الله صلى الله عليه وسلم
72. 08:30تركت اليهود على احدى او ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة
73. 08:40امتي على ثلاث وسبعين فرقة
74. 08:44قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان حاء وحدثنا
75. 08:54عمرو بن عثمان حدثنا بقية قال حدثني صفوان نحوه وقال حدثني ازهر بن عبدالله الحرازي
76. 09:04عن ابي عامر الهوزني عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قام فينا فقال الا ان رسول الله
77. 09:14الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه
78. 09:24الا فستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة
79. 09:33زاد ابن يحيى وعمرو في حديثيهما وانه سيخرج من امتي اقوام تجارى بهم تلك تجارى بهم تلك الاهواء
80. 09:43كما يتجارى الكلب لصاحبه. وقال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. نعم هنا
81. 09:53الامام ابو داوود رحمه الله ابتدع كتابه السنة بقوله باب شرح السنة يعني كشف معانيها
82. 09:59وبيان فضائلها وبيان تميز هذه السنة
83. 10:04عن البدعة ثم ذكر هذه الاحاديث التي فيها بيان ان هذه الامة كتب الله عز وجل عليها الافتراق كما كتب على الامم التي قبلها
84. 10:13ولان من سنة الله عز وجل في خلقه انهم يفترقون ويختلفون
85. 10:17ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فالله عز وجل خص اهل الرحمة انهم لا يفترقون وانما اهل البدعة هم الذين يفترقون. ولذلك
86. 10:27من شرح السنة ان الانسان كلما تمسك بالسنة ابتعد عن التفرق والاختلاف
87. 10:33يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والسنة مقرومة بالجماعة كما ان البدعة مقرونة بفرقة فيقال اهل السنة والجماعة كما يقال اهل البدع
88. 10:43والفرقة فهكذا البدع تفرق الناس وتجعلهم مختلفين. كما انها تفرق عقائدهم تفرق ابدانهم. فتجعلهم متطاحنين مختلفين متفرقين
89. 10:54بعضهم في بعض ويكفر بعضهم بعضا. ولان هذه الامة كتب عليها انها تتبع الامم التي قبلها. كما قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان
90. 11:04انا قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى? قال فمن? اخرجاه. يعني من غير هؤلاء تتبعون
91. 11:14ولذلك الامم التي قبلنا فرقت الى كما في الحديث على احدى وسبعين فرقة
92. 11:21وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة يعني الامة التي قبل ان افترقت على احدى وسبعين اثنتين وسبعين ونحن زدنا عليها فرقة يعني
93. 11:30الثنتين وسبعين فرقة الهالكة من هذه الامة اللي هي امة الاجابة
94. 11:35هم في هلاكهم اتبعوا الامم التي قبلنا
95. 11:39والتي نجت هي التي خالفت من كان قبلنا. فهذا الحديث يتوافق مع حديث ابي سعيد الذي ذكرناه قبل قليل في كون ان هذه الامة تتبع اليهود والنصارى
96. 11:49فهذه الفرق تدفع اليهود والنصارى
97. 11:52ولذلك ما من بدعة تظهر في هذه الامة الا واصلها موجود عند اليهود والنصارى. كما قال داوود ابن ابي هند رحمه الله اتقوا القدر فانه مقالة
98. 12:02نصرانية النصارى هم الذين قالوا بالقدر ثم انتقل هذا الى المسلمين وكانت المقالة مشتهرة بالبصرة
99. 12:11بالبصرة ثم انتقلت بعد ذلك الى المسلمين ودخلت عليهم. والسبب انها اخذت من الاديان السابقة ثم دخلت على هذه الامة
100. 12:21وهكذا السبئية اخذت من اليهود وما قالت الجهمية اخذت من اليهود وهكذا بقية المقالات
101. 12:28تجد ما من مقالة الا ولها اصل عند هذه الطوائف
102. 12:33اذا فما هو الحل? الحل التمسك بما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
103. 12:38وعدم اه الاختلاف عليه وعدم الاخذ بشيء مما جاء به اهل الباطل وانما يؤخذ بما جاء به عن النبي عليه الصلاة والسلام
104. 12:48الحديث الذي ذكر ابو داوود صحيح لا غبار عليه
105. 12:51والائمة يصححونه في كتبهم ويروونه لا جدال معه لا يأتي معارض فيقول كيف تكون هذه امته مرحومة ثم تكون اشد ضلالا من اليهود والنصارى
106. 13:02يقال اولا هذا الحديث صح واذا صح الحديث فلا مجال ولا جدال مع الحديث
107. 13:08انتهى الامر ثانيا ان يقال هذه الفرق التي ظلت لانها اتبعت
108. 13:13الامم السابقة ولو انها بقيت على آآ يعني طريقة محمد
109. 13:19لما هلكوا ولا ما كانوا على طريقة الامم التي مضت من هذه اه الامم. وفي الحديث الاخر
110. 13:26ان معاوية قام فيهم فاخبرهم بهذا الامر كما اخبرهم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام
111. 13:32فالانسان يحتاج الى ان ينبه العامة والخاصة الى ان الافتراق
112. 13:37حكم الله عز وجل به على هذه الامة
113. 13:40لا ينكره الا مكافر ومجادل
114. 13:42منذ وفاة عثمان رضي الله عنه كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك الى يومنا هذا والامة في اختلاف منذ وقع السيف في هذه الامة ثم خرجت
115. 13:53والسبعية ثم افترقت الامة الى فرق الى يومنا هذا. وفي قوله انه سيخرج من امتي اقوام تجار بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه
116. 14:05الكنب هذا داء يصيب الانسان من عظة الكلب. الكلب المسعور او المريض
117. 14:11اذا عظ الانسان اه في كفه انتقل الى بقية جسده. يعني
118. 14:17وجه الشبه ان بعض الناس
119. 14:19يأتيه الهوى في قلبه في مسألة واحدة ثم يتجارى به الهوى في نفسه حتى تكون مسألتين وعشر وعشرين ومئة حتى انه يكون في عامة
120. 14:29سائله يتبع الهوى معناه ان الانسان يحرص من الهوى ولو كان شيئا
121. 14:35يسيرة لان هذا الشيء اليسير يدفعك الى هوى اخر وثاني وثالث
122. 14:39كثير من الناس تجده وقع في مخالفة في بدعة قد تكون بدعة يعني عملية. ثم يتوسع الامر معه لانه اتبع هواه في هذه البدعة الى ان يقع في بدعة
123. 14:51اكبر منها وثالثة ورابعة وخامسة حتى يقع في ماذا? في البدع الاعتقادية حتى يقع في بعض البدع التي تكون من اكبر البدع والسبب
124. 15:02ان البدعة تدعو اختها كما ان السنة تدعو اختها. الحسنة تدعو
125. 15:07اختها والسيئة تدعو اختها كذلك. كما قال بعض السلف اذا رأيت رجلا اذا رأيت
126. 15:14عند رجل حسن فاعلم ان لها عنده اخوات
127. 15:17واذا رأيت الرجل عنده سيئة فاعلم ان لها عنده اخوات
128. 15:21الانسان الذي يفعل طاعة تجد ان الله سبحانه وتعالى يسهل له طاعات
129. 15:26والذي يفعل معصية تجد انه يقع في معاصي
130. 15:29الذي يقع في بدعة بهواه واتباعه لنفسه او لشيطانه او عقله تجد انه يتوسع به الامر حتى يقع في بدع كثيرة جدا
131. 15:40لانه يلزم من هذه البدعة ان تفعل ان تقول هذه البدعة. ما الذي جعلك تنكر هذه? تقول بدعة وهذي تجعلها من الدين
132. 15:47وكلاهما لم يدل عليه الدليل
133. 15:50ماذا يصنع? اما ان يرجع واما ان يستمر في المكابرة والوقوع في آآ الضلالات
134. 15:57فهذه المقدمة في بيان ان هذا الافتراق حاصل
135. 16:01وانه واقع فما العمل حينها
136. 16:04العمل حينها ان الانسان يتمسك بالسنة ويترك البدع التي منها الباب الثاني قال
137. 16:13قال رحمه الله باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن
138. 16:19حدثنا القعنبي حدثنا يزيد بن ابراهيم التستري عن عبدالله بن ابي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها
139. 16:29قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
140. 16:39الى اولو الالباب قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك
141. 16:49اولئك الذين سمى الله فاحذروهم
142. 16:52نعم هذا الحديث يبين فيه المؤلف رحمه الله تعالى في التبويب باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن
143. 17:00الجدال هو داء ومرظ يدفع الانسان الى انه يجادل ويخاصم ويناقش في كل امر
144. 17:07والجدال مذموم. الواجب في امور الشرع الاتباع
145. 17:11ليس الجدال اذا اتاك حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فخذه ولا تجادل فيه
146. 17:17كما قال ذلك الائمة الاربعة
147. 17:21ما كانوا يجادلون حتى قيل للشافعي رحمه الله لما حدث بحديث اتقول به يا امام? قال ويحك
148. 17:27ارأيتني خارجا من كنيسة ارأيتني خارجا من بيعة? اشهدكم اني اذا حدثت بحديث عن رسول الله ولم اخذ به ان عقلي قد ذهب
149. 17:36فما عندهم جدال في مقابل السنة انما الواجب عندهم ما هو? الاتباع
150. 17:42وايضا يحذرون من اتباع المتشابه
151. 17:44القرآن ان الله سبحانه وتعالى انزل به ايات آآ هي محكمة واضحة بينة وايات قد يشتبه امرها على كثير من الناس
152. 17:53المتشابه ماذا نصنع به? الذي قد يشتبه علينا ولا نعرف معناه او قد يخفى علينا نرد الى
153. 18:00المحكم او ما نرده الى اهل العلم فيفسرون لنا ما في المتشابه
154. 18:05قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. فالاصل ما هو? المحكم الواضح البين. لان الله عز وجل نزل كتابه تبيانا
155. 18:16لكل شيء. واخبر الله عز وجل انه هدى ورحمة ونور ومبين. فلذلك هو محكم
156. 18:23من وايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
157. 18:28هذي المتشابهات ماذا يفعل بها اهل الباطل? قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
158. 18:40الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
159. 18:44هذا المتشابه ينبغي ان يرد الى المحكم
160. 18:47حتى يستبين لنا واهل العلم يؤمنون بالجميع
161. 18:51فلا فلا يخوضون في شيء لا يعرفونه اذا كان امر لا يعرفونه فيأكلون علمه الى الله عز وجل اما اهل الباطل لا يترك المحكم الواضح البين ثم
162. 19:01ثم يقف عند المتشابه ويجادل فيه ويخاصم فيه
163. 19:05لماذا? لانه يريد الزيغ اظلال الناس عن سبيل الله عز وجل
164. 19:12ما الواجب مع هذا الصنف? الواجب ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. اذا رأيتم الذين سمى الله سمى الله وسماهم بماذا? سماهم وقبحهم وبين ان
165. 19:22لهم شنيع ومنكر اذا رأيتم الذين سمى الله
166. 19:26يعني سماهم بتسمية قبيحة وهي انهم
167. 19:30اهل زيغ وظلال نسأل الله العافية والسلامة. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. يعني لا تجالسوهم. ولا تفاتحوهم
168. 19:40ولا تكلموهم لماذا? لان مقصدهم ليس اتباع الهدى ولا السؤال ولا معرفة الحق وانما المخاصم والمجادلة
169. 19:49يعني يأتيك الى امر واضح بين ثم يريد ان يشكك فيه هذا مراده
170. 19:54هو لا يريد البحث عن الهدى ولا عن الحق. لانه لو اراد البحث عن الهدى والحقل لذهب الى العلماء واجابوا عن قوله. وانما يأتي الى العامة والى الشباب
171. 20:04والى انصاف المتعلمين فيشوش عليهم. يقول انا سمعت كذا لماذا قيل كذا ولم يقال كذا? لماذا فعل كذا ولم يفعل كذا? هو يريد
172. 20:14ان يجعل الناس في الطراء في عقيدتهم
173. 20:17ماذا تصنع معه? لا تستمع له
174. 20:19هذا مثل المريض مرظ معدي
175. 20:23تجالسه حتى يتعافى ولا تهرب منه
176. 20:27تهرب منه لان اللي فيه مرض معدي لو جالسه مئة
177. 20:31ما تعافى يمكن هم يمرضون منه
178. 20:34وما ينفع الجرباء قرب صحيحة اليها ولكن الصحيحة
179. 20:38تجربوا فماذا يصنع? لا تستمع اليه. قال لك والله انا اريد الحق. قل له اذهب للعلماء
180. 20:44اهل الشأن وهم يعطونك الدواء
181. 20:48مثل المريظ الذي يأتيك فتقول له اذهب الى
182. 20:51الطبيب هو الذي يعطيك الدواء هو الذي يعطيك التطعيم هو الذي يعطيك كذا حتى يمنعك من هذا المرض اما ان يأتيك ليشككك
183. 20:59في دينك فلا تستمع اليه. فهذا فيه بيان ان هذه الفرق التي تقدم ذكرها انه يجب على الانسان ان يجتنبها ولا يستمع لقولها لماذا? لان
184. 21:09انهم قد يشوشون عليك اعتقادك وقد يوقعونك في البدعة والظلالة فلا تستمع اليهم
185. 21:15ودينك اعظم عندك من بدنك
186. 21:19كما ان الانسان لو ترك المرظى لو كانوا اقرب اقرب الناس اليه وهم فيهم مرظ معدي قاتل ولم يجالسهم هل يعيبه احد
187. 21:29ما يعرف احد بل يقولون هذا عين العقل
188. 21:32فكذلك هؤلاء لا تجالسهم لماذا? لانهم يفسدون عليك الدين ويفسدون عليك اعتقادك فيوقعونك في اه المهالك
189. 21:41نعم ثم وظح هذا اكثر فقال رحمه الله
190. 21:45قال رحمه الله باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم
191. 21:50حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبدالله حدثنا يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر رضي الله عنه قال
192. 22:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. وقال حدثنا ابن السرح اخبرنا
193. 22:10انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن
194. 22:20وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه وذكر ابن السرحي قصة تخلفه عن
195. 22:30النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها
196. 22:40ثلاثة حتى اذا طال علي تصورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله مارد
197. 22:50علي السلام ثم ساق خبر تنزيل توبته
198. 22:54نعم هذا الباب باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم
199. 22:58يجب على الانسان ان يجانب اهل الهوى واهل البدعة
200. 23:01لا يجالسهم ولا يؤانسهم ويجب عليه ان يبغضهم لماذا? لانهم داء يمرظه فيقتله. ولانهم لان هذا هو من الحب
201. 23:13في الله والبغض في الله
202. 23:15كما ذكر المؤلف هنا هذا الحديث وان كان في اسناده رجل مجهول
203. 23:19لكن ايضا صح هذا الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغظ في الله. وقال من احب لله وابغظ لله واعطى لله ومن
204. 23:29لله فقد استكمل الايمان. يعني اذا كان امرك لله في كل امورك تحب هذا الرجل لانه اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسار على طريقته
205. 23:39ولم يخالف مسلكه فهذا احبه اواليه واناصره
206. 23:44وذاك الرجل الذي ابتدع بدعة
207. 23:47لان البدعة ماذا ما هو معناها? معناها الاستدراك على الشرع وانتقاص الرسول عليه الصلاة والسلام وامر يبغضه الرسول لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب
208. 23:57على المنبر كما في حديث جابر في مسلم علا صوته وانتفخت اوداجه واحمر وجهه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
209. 24:07انتبهوا ماذا يفعل عليه الصلاة والسلام? على صوته
210. 24:11يرفع صوته على المنبر وانتفخت اوداجه هذه العروق
211. 24:16واحمر وجهه عليه الصلاة والسلام هنا امر عظيم ما هو
212. 24:21قال كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
213. 24:26منذر الجيش الذي يأتيهم فيقول آآ في الليل يقول الجيش سيصبحكم يعني بعد سويعات قليلة
214. 24:33او يأتيهم في النهار فيقول ان الجيش يأتيكم في الليل
215. 24:38وتعرفون من نور الجيش اذا اتى قومه يسمونه النذير العريان
216. 24:43العرب كان اذا اتى قومه
217. 24:45واراد ان يحذرهم والجيش والجيش خلفه يريد آآ قومه
218. 24:50ينزع ثيابه ينزع ثيابه حتى اذا رأوه قد نزع ثيابه ما يحتاج يسألونه ماذا وقع? او ماذا هو الامر
219. 24:58ماذا يصنعون على طول يذهبون الى اخذ سلاحهم ويتجهزون للقتال ثم اذا اتى سألوه
220. 25:06فالرسول عليه الصلاة والسلام كانه منذر جيش ثم يقول ان كل بدعة ظلالة
221. 25:12كل هذا الامر لاجل التحذير منه
222. 25:14البدعة لان البدعة بريد الكفر. البدعة هذي تصرفك عن امة محمد تجعلك تبغظ امة محمد. تجعلك تبغظ الناس وتعاديهم وتكرهم تجعلك تعمل
223. 25:24سيف في امة محمد فيتسبب في سفك دمائهم واعتداءه عليهم. كما قال ابو قلابة ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف. وهذا في عموم اهل البدع. خوارجهم
224. 25:35وحتى مرجئتهم حتى مرجعتهم الجهة بن صفوان سلموا بن احوز قتل جهة بن صفوان. خرج على بني امية
225. 25:46وجه ابن صفوان عقيدته في الامام ما هي? من يعرف
226. 25:51غلاة المرجئة يقولون ان الايمان هو
227. 25:56المعرفة فقط ومع ذلك خرج بسيف على امة محمد. مصداقا لقول ابي قلابة ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نبه في
228. 26:07هذا الحديث كما ذكر المؤلف ان الانسان يجب عليه ان يبغضهم لانهم يستدركون على الشرع
229. 26:12يطعنون في رسول الله ولان نهاية امرهم الى استحالة للسيف واراقة الدماء وغير ذلك من اثار البدع التي يراها الانسان بين عينيه
230. 26:24ولان هذا يؤدي الى افتراق الذي تقدم في اول اه الباب. ثم ذكر الحديث الثاني الحديث الثاني قصة كعب ابن مالك وتخلفه مع الثلاثة الذين
231. 26:34الله خبرا في سورة التوبة
232. 26:37وعلى الثلاثة الذين خلفوا الى اخر الايات. كعب بن مالك تخلف في قصة طويلة
233. 26:43رواه البخاري ومسلم وغيرهما وهي مروية ومحكية في كتب السيرة النبوية
234. 26:49لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام اعتذر المنافقون الى النبي فقبل النبي عذرهم
235. 26:54كعب بن مالك ما اعتذر
236. 26:57قال لا نعم تخلفت ورأى ان الصدق منجاة له
237. 27:01فامر النبي عليه الصلاة والسلام
238. 27:04ان يذهب انت صدقت ومعك اثنين هلال آآ ابن امية ومرارة ابن الربيع رضي الله عنهما قال اذهب فذهب
239. 27:16بعد فترة بسيطة امر النبي
240. 27:19المسلمين بهجرهم لا يكلمون ولا يسلموا عليهم ولا يرد عليهم السلام
241. 27:26حتى يقول كعب بن مالك كنت اتي فاسلم على رسول الله. فلا ادري ارد السلام علي ام لم يرد السلام علي
242. 27:34يقول حتى تسورت آآ جدار ابن عمه كان اقرب الناس الى قلبه واقرب الناس اليه نسبا واحب الناس الى قلبه
243. 27:43فلما تسوى الجدار وسلم عليه ما رد عليه السلام
244. 27:47حزن لذلك كعب المالك حزنا شديدا وبكى رضي الله عنه
245. 27:51وكان هو اشد الرجلين الرجلان كان كبار سن
246. 27:56فما يعني كانوا يخرجون من بيتهم. كانوا في بكاء دائم. اما كعب كان يخرج
247. 28:02لكن يرى وجوه الناس قد تغيرت عليه
248. 28:04لا يسلم عليه احد ولا يكلمه طاعة للنبي عليه الصلاة والسلام
249. 28:08حتى نزلت توبته وتاب الله عليه وعلى صاحبه فتاب الله سبحانه وتعالى عليهم
250. 28:16ما الفائدة من هذه القصة? الان هو يقول باب مجانبة
251. 28:20اه اهل الاهواء. هل كعب بن مالك من اهل الاهواء? لا
252. 28:24وانما هذه يستدل به على انه اذا هجر صاحب المعصية فصاحب البدعة من باب اولى
253. 28:30لان البدعة باجماع العلماء اعظم من المعصية
254. 28:34بل هي اعظم من كبائر الذنوب
255. 28:37ولذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه زادوا المعاد
256. 28:41ماذا ذكر? ذكر في في فوائد قصة كعب مالك اللي هي آآ غزوة تبوك قال ومن فوائدها هجر اهل البدع والاهواء
257. 28:52لانه اذا هجر صاحب المعصية كعب مالك رضي الله عنه ما هو من اهل الاهوى رضي الله عنه وانما هو صاحب سنة ودين وصحابي رضي الله عنه لكن اذا هجر صاحب معصية فمن باب اولى ان يهجر
258. 29:02صاحب البدعة لان البدعة اعظم من المعصية اعظم من آآ المعصية فهذا النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه هجروهم فلذلك الانسان يبتعد
259. 29:13عن اهل البدع لا يجالسهم ولا يستمع الى قولهم. وهذا متواتر عن السلف. لا يكاد يحصى. كثرة ما من كتاب في كتب الاعتقاد
260. 29:23الا وتجد ويجانبون اهل البدعة ويفعلون كذا ولا يجالسونهم ولا يفاتحونهم ولا كذا وكذا
261. 29:30كتب الاعتقاد كلها تشتمل على هذا الامر
262. 29:35من القرون الاولى الى يومنا هذا لماذا? لان مجالسة اهل الباطل تمرض الانسان وتوقع في البدعة
263. 29:41ولانه كما قال ايوب السختياني لما قال له رجل
264. 29:45اقرأ عليك اية قال ولا نصف اية
265. 29:48وجاء عن طاووس ايضا قال اما ان تقوم واما ان نقوم ثم جعل اصبعيه في اذنيه
266. 29:54فقيل له ما يضرك ان يقرأ? عليك اية
267. 29:57قال اخشى ان يحرفها فتقع في قلبي
268. 30:00يقول الذهبي رحمه الله وذلك لان الشبهة خطافة والقلوب ضعيفة
269. 30:06القلوب يا اخوان ضعيفة الانسان ما يمتحن نفسه ويمتحن دينه يقول له انا اجلس واستمع
270. 30:13ثم بعد ذلك يحصل ما يحصل انا متيقن من امري لا. بل فر منها فرارك من المجذوم
271. 30:20النبي عليه الصلاة والسلام ما اخبرنا بخبر الدجال
272. 30:24اخبرنا ولا ما اخبرنا وذكر صفاته ولا ما ذكر صفاته
273. 30:29من ابرز صفاته التي تدل على نقصه صفة
274. 30:33العورة مع ذلك قال عليه الصلاة والسلام من سمع به
275. 30:38قال فليذهب اليه لا قال فلينأى عنه
276. 30:42لماذا? لانك لا تمتحن دينك تجي تقول والله بجلس استمع اليه
277. 30:46وانا سارد عليه ثم يفتنك في دينك فتقع في ظلالة. ما استمع اليه
278. 30:51ان كان عنده شبهة يذهب الى
279. 30:54العلماء فيرفعون شبهته اما انا فعندي ديني اغلى من كل شيء ولذلك اجانبهم ولا اجالسهم الا لمصلحة او ضرورة
280. 31:04ان هذا يقدر بقدره اما انه يكون يخرج معهم ويدخل معهم هذا لا يجوز
281. 31:09ولذلك كان ابو الدرداء وجماعة من السلف يقولون كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث مدخل ومخرجة والفه من الناس
282. 31:19جاء رجل آآ للامام احمد فقال ارى رجلا من اهل السنة مع رجل من اهل البدع اترك كلامه? قال لا
283. 31:26لا تترك كلامه هذا الرجل من اهل السنة يمشي مع رجل من لا تترك كلامه
284. 31:31اوتعلمه ان الذي رأيته معه صاحب صاحب بدعة فان ترك كلامه والا فالحقه به
285. 31:38لان احتمال انه ما يعرف ان الرجل هذا صاحب بدعة
286. 31:40فهنا ما ينبغي لك ان تقول انه معه وانتهى الامر له وانما تنبهه فان بال له انه صاحب بدعة ثم اصر على مجالسته فلا شك ان هذا يدل دلالة
287. 31:50واظحة بينة على انه من اهل البدع
288. 31:54واهل الاهواء لانه لا يجالسهم الا من كان على شكلهم فالطيور فالطيور على اشكالها
289. 32:00تقع والنبي عليه الصلاة والسلام قال الارواح جنود مجندة ما تعارف منها اعتلف وما تناكر منها
290. 32:06اختلف يقول الفضيل ابن عياض ولا يمكن ان يماري صاحب سنة صاحب بدعة الا من نفاق. ولذلك ما يجالسونهم ولا يفاتحونهم
291. 32:14نعم ومن ذلك ايضا من عدم مجالستهم ووجوب بغضهم قال رحمه الله قال رحمه الله باب ترك السلام على
292. 32:24اهل الاهوى حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا عطاء الخرساني عن يحيى ابن يعمر عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
293. 32:36فقال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت
294. 32:46عليه. فلم يرد علي وقال اذهب فاغسل عنك هذا
295. 32:51او فاغسل هذا عنك وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة رضي الله عنها انه اعتل
296. 33:03بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب اعطيها بعيرا
297. 33:13قالت انا اعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجر هذا الحجة والمحرم وبعض سفر
298. 33:23يعني هذا من هجر اهل الاهواء ان يترك السلام عليهم
299. 33:27وذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديثين الاول في قصة اه عمار ابن ياسر والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اه ان ان يتزعفر الرجل
300. 33:37ويعني في جسده نهى عن ذلك الزعفران
301. 33:41فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك السلام عليه. فدل على ان هذه معصية. وانه ترك السلام على اهل المعصية. وذكرنا في قبل قليل ان
302. 33:51اذا كان في اصحاب المعصية فان هذا من باب اولى باصحاب البدع ولذلك تجد الكتب اهل السنة لما يذكرون ها الهجر او ترك السلام او غير ذلك يذكرون احاديث
303. 34:01في المعاصي لانه يفهمون ان البدع من باب اولى لا جدال في ذلك. والحديث الاخر في قصة اه صفية بنت حيي
304. 34:11وزينب بنت جحش رضي الله عنهما امهات المؤمنين
305. 34:14كان عنده زينب فضل ظهر الظهر اللي هو الناقة التي تركض
306. 34:19فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اعطيها بعيرا تستفيدي منه. فقالت انا اعطي تلك اليهودية ما تقصد انها يهودية هي انما تقصد انها كانت يهودية وابوها
307. 34:29يهودي لانها صفية بنت آآ حيي بن اخطب
308. 34:34رأس اليهود في زمانه لو هي كانت يهودية رضي الله عنها ثم اسلمت. فارادت يعني ان تقلل منها
309. 34:43وزينب بن جحش قرشية قرشية من من رأس العرب
310. 34:48ايوا خديجة وعائشة وحفصة وسؤدة كلهم من قريش
311. 34:54وصبية وصبية لا كانت امرأة يهودية تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام واعتقها وجعل عتاقها صداقا لها
312. 35:03فغضب النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الامر وهجرها
313. 35:08ذو الحجة ومحرم بعد صفر يعني شهرين وايام
314. 35:12لاجل هذه الكلمة التي تكلمت فيها على ام آآ المؤمنين رضي الله عنهما وهذا طبعا
315. 35:19يقع بين النساء الظرات اللي هي زوجات الرجل يقع بينهم. فلا يؤخذ يعني حجة او غير ذلك وانما هذا واقع بين النساء لا تكاد تسلم
316. 35:29مضرة نعم قال رحمه الله باب النهي عن الجدال في القرآن
317. 35:36حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يزيد يعني ابن هارون اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
318. 35:48المراء في القرآن كفر نعم ايظا هذا فيه تنبيه على النهي عن الجدال والمراء
319. 35:55ولان الجدال صفة اهل البدع كما تقدم في في الباب الثاني ان هذا من صفتهم انهم يجادلون. في قوله عليه الصلاة والسلام المراء في القرآن كفر المراء هن المراد
320. 36:05بها الشك الشك او الجدال الموصل الى الشك
321. 36:10قال جل وعلا فلا تكف في مرية منه
322. 36:13يعني لا تكون في شك منه
323. 36:16او ان المراد هنا كما قلنا ان المراد الجدال. الجدال الذي ينتهي الى الشك
324. 36:22يأتي اناس انصاف متعلمين او ليسوا انصاف متعلمين حتى ما عندهم علم فتجدهم يتجادلون في اية معناها كذا لماذا قال الله كذا فيضربون كتاب الله بعضهم ببعض
325. 36:33هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لما خرج على بعض الصحابة وكانوا يتجادلون نهاهم كانما فقي في وجهه حب الرمان غضب لذلك قال بهذا
326. 36:43قلتم حب الرمان تعرفون لما تأخذ الرمانة فتضربها في وجه الواحد يصبح وجهه احمر
327. 36:52فالنبي من شدة الغضب. لماذا? لان الانسان ما يجادل في كتاب الله عز وجل
328. 36:56اعرف تكلم بعلم والا فاصمت بحلم
329. 37:01اما ان اي احد اي والله يجادل في اية ثم يأتي الثانية يقول لا معناها ليس كذا والدليل الاية الفلانية يظرب بها الاية الاولى ثم يظربون كتاب الله بعظه ببعظ ثم يقوم الناس
330. 37:11في شكل من كتاب الله عز وجل هذا لا يجوز
331. 37:15ابو بكر سئل عن اية ثم قال اي سماع تظلوني? واي ارض تقلني
332. 37:20ان انا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به هذا من
333. 37:24ابو بكر الذي شهد القرآن كله
334. 37:27واذا كان ابو بكر يخاف من تفسير اية فما ظنك بنا نحن? يأتي الانسان فيظرب اية باية ويقول هذه الاية كذا وهذه الاية كذا
335. 37:37عمر رضي الله عنه قرأ قول الله عز وجل فاكهته وابه. قال من اب? ثم قال يا ابن الخطاب ان هذا للتكلف. لامر الله ان هذا للتكلف
336. 37:47هذي فاكهتين في الجنة عرفت ما هي او لم تعرف ما هي? يكفي انها احلى طعما من طعم الدنيا وانها من فاكهة الجنة. هذا نعيم
337. 37:56فالشاهد ان الانسان المراد هنا بالمراء
338. 37:59هذا دأب اهل البدع يضربون كتاب الله بعضه ببعض
339. 38:03يجادلون فيه بغير علم حتى يؤدي ذلك الى الشك
340. 38:08الذي يورث الكفر في بعض الاحيان
341. 38:11كما سيأتي في الجهة بن صفوان انه كان امره بدايته الشك والاضطراب
342. 38:16الى ان انتهى الامر الى الشك في دين الله عز وجل وكما سيأتي في باب القدر ان الشبهة ترفع بماذا? بسؤال اهل العلم
343. 38:25ما ترفع بان يظرب الكتاب بعظه اه ببعظ فهنا ظهر لنا ان الانسان لا ينبغي له ان
344. 38:32يقع في قلبه شك في كتاب الله
345. 38:34وايضا لا ينبغي له ان يجادل في كتاب الله بغير علم
346. 38:38اذا كان عندك علم تكلم وبين كتاب الله عز وجل ووضح المراد والوجه الجمع بين الايات وتعرفون ان
347. 38:46اه كتب كثيرة اه جمع فيها العلماء الايات التي قد يفهم منها التعارض
348. 38:54مثل ما فعل الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسيره وقبله شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في كتابه تفسير ايات اشكلت على كثير من العلماء طبع في مجلدين
349. 39:03فاذا جمع فيه الايات اللي قد تشكل على العلماء او لا يفهمونها. والامام احمد رحمه الله قبلهما
350. 39:09في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية جعل مقدمة الكتاب وتفسير الايات التي اعترض بها الجهمية والزنادقة عفوا ظربوا بها كتاب الله
351. 39:19بعضه ببعض فقالوا هذه تعارض هذه
352. 39:21فجمع الامام احمد بينها والف بين الايات فهي تحتاج الى فهم
353. 39:27ان لم يكن عندك فهم اسأل اهل العلم او ارجع الى كتب آآ التفسير لا كما يفعل اهل آآ الهواء
354. 39:35نعم قال رحمه الله باب في لزوم السنة
355. 39:40قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة
356. 39:43حدثنا ابو عمرو بن كثير بن دينار
357. 39:46عن حريز بن عثمان عن عبدالرحمن بن ابي عوف عن المقدام بن معد كربة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
358. 39:56الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن
359. 40:06فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا
360. 40:16كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه
361. 40:26فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه
362. 40:31قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وعبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا سفيان عن ابي النظر عن عبيد الله
363. 40:41عن ابن ابي ابن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على
364. 40:51يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. هذا الباب باب
365. 41:01ولزوم السنة يعني فلزومها التمسك بها
366. 41:05ولا الاخذ بها وعدم المجادلة فيها وانما يأخذها الانسان ويلزمها ولا يفارقها ولا يخالفها
367. 41:12ولا يقع في شيء من البدع. اذا عرفت
368. 41:15آآ البدع كما ذكر المؤلف هنا رحمه الله في المقدمة هذه الابواب وعرفت خطر البدعة وانه يهجر اهل البدع ماذا اصنع? اصنع انك تلزم السنة
369. 41:25لا تخالفها في نقير ولا قطمير
370. 41:29وانما تتمسك بها قدر استطاعتك
371. 41:32فذكر هنا هذا الحديث الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. يعني مثل الكتاب السنة. لان السنة هذي مماثلة للقرآن في وجوب
372. 41:42اتباعها والاخذ بها ليس في آآ صحتها لان السنة يدخل فيها الصحيح والظعيف
373. 41:49وغير ذلك وانما تماثل القرآن في وجوب اتباعها والاخذ بها والاعتقاد بما دلت عليه هذه السنة. قال الا واني اوتيت الكتاب
374. 41:59له معه لان الكتاب لا يستغني عن السنة
375. 42:02السنة فيها بيان الكتاب وتوضيح الكتاب
376. 42:05بل اركان الاسلام المذكورة في القرآن تفسيرها وتبينها وتوظيحها اين? في السنة
377. 42:12لا يمكن ان تعرف ان الصلوات خمس الا في السنة
378. 42:15لان الصلوات المذكورة في القرآن كم
379. 42:17ثلاث والبقية مذكورة في السنة لا يمكن ان تعرف عدد كل ركعة من هذه الصلوات الثلاث الا
380. 42:25بالسنة على فرض انه اخذ بالقرآن قال انا اخذت بالقرآن فقط فيه ثلاث صلوات
381. 42:31زين? نقول له من اين عرفت ان هذه الصلوات ركعة او ركعتين او ثلاث
382. 42:35بالسنة ولا يمكن ان تعرف صفة كل ركعة الا بالسنة وهكذا الصوم والزكاة والحج وغيرها كلها معرفتها بالسنة فلذلك القرآن محتاج الى السنة بمعنى
383. 42:46ان تبيينه وتفسيره في السنة. قال الا لا الا يوشك
384. 42:53رجل شبعان يعني رجل شبعان يعني ذو رئاسة او مال او غير ذلك
385. 43:00متكئ على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الا لا يحل لكم لحم الحمار
386. 43:12الى اخر الحديث. يعني هذا الرجل اياكم واياه من هو
387. 43:17الذي يأمركم او يحثكم على ترك السنة
388. 43:20لان الواجب عليكم هو لزوم السنة. هذا الرجل يقول لكم اتركوا السنة. خذوا بالقرآن فقط
389. 43:28ما وجدتم في القرآن من حرام? حرموه. وما وجدتم من في القرآن من حلال فاحلوه. فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من هذا الرجل
390. 43:38حذر منه وحذر من طريقته. لماذا? لان السنة
391. 43:43يجب على الانسان ان يلزمه ان يأخذ بها. ومن ذلك
392. 43:47قال الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي
393. 43:52يعني هذا الحمار الاهلي ما هو مذكور في القرآن مذكور في القرآن
394. 43:56مذكور في السنة تبيينه بيان تحريمه
395. 43:59تحريمه وبيان تحريمه وتحريم ما سيأتي ذكره من آآ مما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
396. 44:07الا ولا كل ذناب من السبع
397. 44:10كذلك كلنا كل ذي ناب من السبع او مخلوب من الطير هذا محرم اكله والحمار الاهلي محرم اكله قال ولا لقطة
398. 44:20احد الا ان يستغني عنها صاحبها
399. 44:23المعاهد وغير المعاهد كلهم لا تجوز نقطتهم
400. 44:26لكن ذكر هذا لانه قد يفهم او يفهم بعض الناس انه يجوز اخذ لقطة المعاهد
401. 44:32الا ان يستغني عنها صاحبها لخساستها او لعدم قيمتها عنده
402. 44:37فهذه النقطة اذا كانت ليست ذات قيمة
403. 44:41عند الناس فهذا يجوز اخذها
404. 44:44يعني كمثل العصا هو الدرهم والشيء اليسير هذا لو اخذه لا حرج عليه ولا يعرفه. لانه لا تلتفت اليه انظار الناس. يعني ما في احد مثلا يرجع يبحث حول المسجد
405. 44:55عن درهم من سقط منه
406. 44:57او عن عصاة سقطت منه انما نسيها او اظاعها تركها وذهب في سبيله. هذا يسمى القليل اللي هو ما له قيمة
407. 45:07قال ومن نزل بقوم فعليهم ان يقرؤوه يعني اكرموه آآ حقه حق الضيافة فان هذا هو آآ الواجب
408. 45:15نعم ثم ذكر الحديث الثاني
409. 45:19وهو بمعنى الحديث الاول وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ واوجب اتباع سنته ولزوم هذه السنة وحذر من ترك
410. 45:29او الاعراض عنها نعم قال رحمه الله
411. 45:34حدثنا محمد بن الصباح البزاز
412. 45:37حدثنا ابراهيم بن سعد حاء وحدثنا محمد بن عيسى حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي وابراهيم بن سعد عن سعد ابن
413. 45:47عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث
414. 45:57ففي امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد
415. 46:00قال ابن عيسى قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع امرا على غير امرنا فهو رد
416. 46:08نعم في هذين الحديثين النبي عليه الصلاة والسلام ينبه على
417. 46:12ان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اذا الواجب لزوم السنة
418. 46:18لانك اذا لزمت السنة لم تحدث
419. 46:21واذا احدثت لم تلزم السنة بل خالفت السنة
420. 46:24وهذا يشمل كل حدث سواء كان اعتقادا او عملا او قولا
421. 46:29كل من احدث حدثا فهو مردود على صاحبه. ومعنى رد انه مردود
422. 46:35يعني رد بمعنى مردود كخلق بمعنى مخلوق
423. 46:38وهذا الحديث كما يقول النووي رحمه الله وغيره من العلماء اصل
424. 46:43اصل في رد البدع كل بدعة من البدع التي تأتيك اي بدعة
425. 46:48اتتك تريد ردها تقول قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
426. 46:53هذا الفعل والعبادة هل فعلها النبي او لم يفعلها? ان فعلها
427. 46:59هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ان اظهر البرهان انتهى الامر وجب اتباعه
428. 47:04ان لم يكن عنده برهان وانما قال هذا رأي اجتهدته فيقال له هذا قولك مردود عليك لان النبي عليه الصلاة والسلام امر برد المحدثات
429. 47:14وفي اللفظ الاخر من صنع امرا على غير امرنا
430. 47:19وهذا يشمل امرنا يشمل ماذا? الاعتقاد والقول والعمل
431. 47:24كما في اللفظ الاخر اللي هو آآ من عمل عملا ليس عليه امرنا
432. 47:30الاول في الصحيحين والاخر في مسلم. وهذا يشمل العمل لانه قد يقول لك انا ما احدثت
433. 47:35وانما انا عملت تقول سواء عملت
434. 47:39او احدثت كلاهما بدعة احدثت انت احدثتها من عند نفسك
435. 47:44او عملت بها لانه احدثها قبلك
436. 47:47كلها مردودة وقوله قال ابن عيسى يعني شيخ المصنف شيخ الامام ابي داوود رحمه الله. وهذا الحديث ظاهر في وجوب لزوم السنة وترك البدع
437. 47:57ثم قال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ثور بن يزيد قال حدثني خالد بن معدان قال
438. 48:09حدثني عبدالرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قال اتينا العرباظ ابن سارية رضي الله عنه وهو ممن نزل فيه
439. 48:19ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. فسلمنا وقلنا اتيناك زائرين وعائدين
440. 48:29مقتبسين. فقال العرباظ رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. ثم اقبل علينا فوعظنا
441. 48:39بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع
442. 48:49هذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي
443. 48:59فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
444. 49:09واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
445. 49:16وقال نعم هذا الحديث حديث ابن سارية من الاحاديث العظام
446. 49:22ولذلك اورده آآ ابن الصلاح
447. 49:25ثم اورده النووي في اربعينه واعتنى العلماء بشرحه
448. 49:29تأملوا هذا الحديث قصة هذا الحديث كما يذكر هنا الراوي
449. 49:35ان عبدالرحمن بن عمرو وحجر بن حجر اتيا العرباض بن سارية
450. 49:40والعرباظ ابن سارية من فضلاء الصحابة رظي الله عنهم
451. 49:44اتياه وذكر انه ممن نزل فيه قول الله عز وجل ولا على الذين اذا
452. 49:50اه مع توكة لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه لانهم كانوا فقراء رضي الله عنهم
453. 49:55فقالوا فسلمنا عليه وقلنا اتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين
454. 50:01زائرين لان من زار اخا له في الله قيل له طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا. فكيف اذا كان المزور عالم من علماء المسلمين? فكيف اذا
455. 50:11كان من خيار صحابة النبي عليه الصلاة والسلام
456. 50:14قال زائرين وعائدين لمرظ او لانه كان تعب كبر سنه او غير ذلك ومقتبسين يعني يقتبس منك
457. 50:24العلم فنسألك عن ماذا رويت عن رسول الله? او تعطينا فائدة سمعتها من رسول الله عليه الصلاة والسلام
458. 50:30تأملوا هذا الحديث الذي فيه وصية النبي عليه الصلاة والسلام
459. 50:34يقول صلى لنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
460. 50:39ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة
461. 50:44هذي الموعظة البليغة ماذا حصل لنا اثرها? قال ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
462. 50:52واعظم الرسول عليه الصلاة والسلام موعظة عظيمة. حتى انهم تأثروا في هذه الموعظة فبكوا
463. 50:58وقلوبهم وجلت لهذه الموعظة العظيمة
464. 51:02هل قال صرخنا زعقنا شققنا ثيابنا
465. 51:08صعقنا رقصنا طربنا? لا. قال وجلت القلوب وذرفت العيون
466. 51:14الموعظة التي فيها صراخ وصياح هذه ليست موعظة
467. 51:19والذي يدعي انه اتعظ واستمع الموعظة ثم يصرع هذا ليس آآ متعظا انما هو متحايل
468. 51:27لان افضل الوعاظ من محمد عليه الصلاة والسلام واتقى الناس الذين يستمعون الى الوعظ فيتأثرون به من
469. 51:37الصحابة ومع ذلك ما قالوا لا صرخنا ولا شققنا ثيابنا ولا صرعنا ولا حصل ذلك مما ترونه مما يتصنع به اهل الباطل
470. 51:47انما قال ذرفت العيون ووجلت القلوب. وهذا هو غاية التأثر
471. 51:53الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ما صرخوا وفعلوا وفعلوا لا انما يوجل القلب
472. 52:01كما مر عمر رضي الله عنه على
473. 52:03صبي يصلي او رجل يصلي
474. 52:05قد نكس رأسه وصنع كانه يعني متخشع في صلاته
475. 52:10فضربه عمر رضي الله عنه
476. 52:12قال انما الخشوع ها هنا
477. 52:14يعني تصنعت او لم تتصنع الخشوع في قلبك
478. 52:18قد يقوم رجل يظهر لك التخشع لكنه في واد اخر غير هذا المسجد
479. 52:24في عالم ثاني فالخشوع في قلبك ويؤثر على البدن
480. 52:29قال فقلنا يا رسول الله
481. 52:32كأنها موعظة مودع فلماذا تعهد الينا? الان هذه الموعظة التي تأثرنا منها
482. 52:40وحصل لنا البكاء والوجل العظيم كانك تودعنا
483. 52:44تريد الذهاب من هذه الدار
484. 52:47لماذا تعهد الينا اوصنا الان الرسول عليه الصلاة والسلام سيوصيهم بامور
485. 52:55غير مهمة ولا بامور مهمة
486. 52:59اهم شي انا الان انسان بيسافر بيودعك يموت
487. 53:03تقول له اوصني فيقول لك لا تنسى والله مثلا الامر الفلاني من امور يعني عادية
488. 53:10هذا غير منطقي وغير مقبول صح
489. 53:13اذا اتيت الى عالم عاقل وقلت له اوصني تظن بماذا يوصيك
490. 53:17بانفع الامور او بفروع الامور او توافه الامور
491. 53:22ها يا اخوان بانفع الامور. الان الرسول سيوصيهم بوصية الان الان هو في وضع
492. 53:27بكوا وتأثروا واتعظوا يريدون الان وصية
493. 53:32انظروا الى هذه الوصية ما هي
494. 53:35قال عليه الصلاة والسلام اوصيكم بتقوى الله. اول امر تقوى الله عز وجل. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم
495. 53:44ان اتقوا الله تقوى الله ما دخلت في قلب عبد الا افلح في الدنيا والاخرة
496. 53:51التقي هو السعيد التقي هو السعيد في الدنيا والاخرة
497. 53:57تقوى الله هي الوصية التي اوصى الله عز وجل بها نبيه والانبياء قبله. يا ايها النبي اتق الله
498. 54:04تقوى الله ان تجعل بينك وبين امر الله
499. 54:07ها? وقاية انت الامر الله عز وجل اللي هو نهاك عنه تجعل بينك وبينه جدار والذي امرك به ان تفعله
500. 54:17قال تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله
501. 54:21وان تترك معاصي الله على نور من الله تخشى ثواب الله. تخشى عقاب الله. كما يقول طلق بن الحبيب فيما رواه ابن بطة في الابانة
502. 54:32وحذيفة رضي الله عنه لما سأل عمر عن التقوى قال هل مررت بطريق فيه شوك? قال نعم. قال فما صنعت? سأله رجل
503. 54:40قال شمرت قال فتلك التقوى
504. 54:44الان لما واحد بيمر من طريق فيه شوك
505. 54:47طبعا ليس كل الطريق انما في اماكن ليس فيها شوك ماذا تصنع
506. 54:52جمر تبدأ ترفع ثوبك وتنظر في مواظع
507. 54:55التي ستضع فيها اقدامك لن تكلم هاتف
508. 55:00ولن تشغل نفسك في اي شيء من الدنيا الان تنظر في موضع
509. 55:04قدمك اين ستضع قدمك هذه تقوى الله عز وجل
510. 55:08تعرف اين الطاعة اين السنة? اين الواجب? تحرص عليها
511. 55:13اين المعصية? المحرم البدعة الكفر تحذر منها اشد الحذر
512. 55:17هذه تقوى الله عز وجل
513. 55:19قال والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا
514. 55:25تأملوا الان لو واحد يجمع قومه
515. 55:29واصحابه يقول انا عندي لكم وصية
516. 55:32ويتصل بهم فلما يجتمعون عنده يقول اوصيكم بالسمع والطاعة لولاة الامر
517. 55:36ماذا يصنعون به ها يا اخوان
518. 55:41يشتمونه ويتهمونه وانت كذا وانت كذا
519. 55:44هذي وصية محمد عليه الصلاة والسلام وصية المودع
520. 55:48ما وصاهم في شيء من امور الدنيا قال اصنعوا وازرعوا وافعلوا كذا كذا قال لا
521. 55:54اسمع واطع لان لانك اذا اتقيت الله
522. 55:59وسمعت لولاة الامور جمع الله عز وجل كالصلاح في دينك ودنياك
523. 56:05لانه لا يقوم الدين الا بالدنيا ولا تقوم الدنيا الا بالدين
524. 56:12ولذلك كان من اسس من اسس اهل السنة وعقائدهم واصول الاعتقاد وجوب السمع والطاعة للائمة لانه لا اسلام الا بجماعة
525. 56:23ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة
526. 56:29ابدا يعني ما فيه سمع وطاعة ما فيه اسلام
527. 56:33لا يمكن ان يقوم الاسلام. هذي مقولة عمر رضي الله عنه
528. 56:36يا معشر العريب الارض الارظ اعلموا انه لا اسلام الا بجماعة
529. 56:42ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة
530. 56:46هل تتوقع ان الناس يحجون اذا ما في امارة والناس فوضى
531. 56:50هل تتوقع الناس سيصلون في هذا المسجد اذا لم يكن ثمة امارة وسمع وطاعة
532. 56:55اذا اراد الامام ان يتقدم
533. 56:57انا اولى منه لماذا يتقدم علي
534. 56:59والثالث يقول انا اولى منه
535. 57:01الرابع يقول انتظر فلان حتى يأتي للصلاة. والخامس يقول اخروا والسادس يقول قدموا. وهذا يقول اطفئوا ويقول هذا افعلوا كذا
536. 57:11ما يصلون الجماعة ابدا تقوم صلاة جماعة ما تقوم صلاة جماعة
537. 57:17لماذا? لانه لا يوجد امام رتبه ولي الامر يسمع له ويطاع له فيصبح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا
538. 57:25كما يقول ابن المبارك رحمه الله لولا الائمة لم لم تأمن لنا سبل وكان اظعفنا نهبا لاقوانا
539. 57:33يصبح الناس فوظى لا لا يعني لا تقوم لهم لا دين ولا دنيا
540. 57:38فلذلك قال علي رضي الله عنه لا بد من الامارة برة كانت او فاجرة
541. 57:45قيل لعلي رضي الله عنه هذه البرة
542. 57:48فما بال الفاجرة حتى لو كانت الامارة فاجرة فاسقة تقول حتى لو كانت امارة فاجرة فاسقة
543. 57:55قال قال تقام بها الحدود ويدفع بها العدو وينتصف فيها للمظلوم
544. 58:04الان لو انه ما في امارة حتى لو كانت فاجرة. الناس ينهب بعضهم بعض. فلا يمنع السارق من السرقة
545. 58:12والعدو ينهب البلاد لانه يرى ان البلاد فوظى كما ترى ما في بلاد المسلمين. العدو يخرج ويدخل على ما يريد. لماذا? لانه ما فيه اه فوظى البلاد
546. 58:22ما فيها احد يقوده ولا غير ذلك انما يدخل العدو لافساده ثم يخرج منها
547. 58:27ولا يستطيع احد ان يأخذ حقه الا بذراعه لانه ليس هناك قضاة يسمعون ويطاع لهم ولا امارة ولا غير ذلك
548. 58:35فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ما اوصى بهذا عبثا يا اخوان
549. 58:38وليس في ذلك عيب ان تقول للناس اوصيكم بالسمع والطاعة وولاة اموركم لان هذه وصية محمد
550. 58:44خير الناس وازكاهم واتقاهم. هل كان آآ يطلب مداهنة احد
551. 58:50هل كان يطمع في مال عند احد? اهو امير الناس هو اميرهم ورسوله وهو الذي يطاع
552. 58:57لكنه علم اننا سيختلفون فامرهم بالسمع والطاعة
553. 59:02فلذلك لا تستحي ان تقول بهذا الاعتقاد هذا ليس ليس عيبا انما هذا من ديننا
554. 59:08تواترت الاحاديث عن رسول الله بوجوب السمع والطاعة للائمة
555. 59:12برهم وفاجرهم وحرة الخروج عليهم ليس حديثا ولا خمسة ولا عشرة ولا عشرين
556. 59:19عشرات الاحاديث في هذا الباب وما من كتاب من كتب السنة
557. 59:23البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه الا يجعل كتاب الامارة
558. 59:31باب السمع والطاعة لان هذا دين واعتقاد غظب من غظب ورظي من رظي
559. 59:37اصلا اللي ينكر عليك هذا اللي ينكر عليك لو بحثت خلفه وجدت له امارة يسمع له ويطيع
560. 59:44ولا يخالفها في صغير ولا كبير
561. 59:47لكنه يظهر المعصية لمن امر الله عز وجل عليه من ولاة امور المسلمين
562. 59:53قال وان كان عبدا حبشيا
563. 59:55المعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الائمة من قريش
564. 59:59وقال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان
565. 1:00:03اذا كيف يقول وان كان عبدا حبشيا
566. 1:00:05الامارة او الامامة تكون باحد ثلاثة طرق
567. 1:00:10كيف يكون امام وامير علينا? باحدى باحد ثلاث طرق
568. 1:00:14الاولى ان ان ينص الامام على الخليفة بعده
569. 1:00:23وهذي حصلت مع ابي بكر وعمر
570. 1:00:26ابو بكر قال الخليفة بعدي
571. 1:00:29عمر انتهى الامر ولا ما انتهى? انتهى الامر
572. 1:00:33انعقدت البيعة والسمع والطاعة له وانتهى الامر ولم يعترظ الصحابة
573. 1:00:38الثانية اللي هي اختيار اهل الحل والعقد
574. 1:00:43كما حصل في قصة عمر مع اصحاب الشورى فيجعل اهل شورى هؤلاء اهل الشورى اهل الحل والعقد يختارون من يتولى بعد هذا الامام
575. 1:00:54اذا توفي هذا يخلف بعده فلان
576. 1:00:56اهل الحل والعقد الثالثة سواء كانوا ستة او عشرة او مئة
577. 1:01:03عدد او غير عدد هذا لا يعني لا مانع منه
578. 1:01:09لان ليس هناك دليل على انهم ستة او خمسة او اربعة لا مانع من ذلك
579. 1:01:13الطريقة الثالثة ان يغلب بسيفه
580. 1:01:16يغلب بسيفه فيأخذ البلاد فهذا ان انعقد ان استتب له الامر
581. 1:01:22ونودي له بالخليفة فهذا هو امير ويسمع له يطاع
582. 1:01:27والدليل هذا الحديث هذه الامور الثلاثة مجمع عليها عند اهل السنة والجماعة. لم يخالف فيها الا اهل البدع
583. 1:01:36حكى الاجماع جمع كثير من العلماء
584. 1:01:40كثير من العلماء حكوا الاجماع على هذه المسائل الثلاث
585. 1:01:43ومن الغرائب يا اخوان ان الاولى الطريقة الاولى يقول ابن حزم هي افضل الطرق واحسن الطرق
586. 1:01:51اللي هي ولاية العهد يجي امير او ملك ويقول ولي العهد بعدي فلان
587. 1:01:56يقول ابن حزم هذه افضل الطرق
588. 1:01:58وهذا قول الشيخ ابن عثيمين يقول هذه احسن الطرق
589. 1:02:01لماذا لا تقطع الخلاف والنزاع والاضطراب وغير ذلك. ولا يجلس الناس يومين ثلاثة اربعة من غير خليفة
590. 1:02:10فيطمع بهم عدوهم فيقول لك اهل الشورى ما اختاروا الى الان يرجحون انتهى الامر
591. 1:02:15مات هذا في المساء اصبحت ولي امرك فلان. انتهى الامر لا نزاع ولا خلاف
592. 1:02:22يقول الخطابي رحمه الله والبغوي
593. 1:02:27قال ولم يخالف في هذه الطريقة الا الخوارج
594. 1:02:31يقول فقط الخوارج خلوا في هذه الطريقة
595. 1:02:34هذي الطريقة متفق عليها عند اهل السنة والجماعة
596. 1:02:57الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
597. 1:03:17اكبر اشهد ان لا اله الا الله
598. 1:03:34اشهد ان لا اله الا الله
599. 1:03:43اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول
600. 1:04:06يا على الصراط يا للصلاة
601. 1:04:31يا على هنيئا الله اكبر
602. 1:05:09لا اله الا نعم آآ نكمل وقفنا عند قولنا ان هذه الطريقة
603. 1:05:35لم ينكرها الا الخوارج كما ذكر ذلك الخطابي والبغوي
604. 1:05:41والبغي والغريب ان الخوارج في زماننا ينكرون هذه الطريقة ويشنعون عليها
605. 1:05:47ثم يرضون بالطرائق الغربية المحدثة ويجعلونها هي الشرع وهي آآ الحق نسأل الله العافية والسلامة
606. 1:05:54ثم قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
607. 1:05:59اذا وقع هذا الاختلاف الكثير ماذا نصنع يا رسول الله? قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا
608. 1:06:09وعضوا عليها بالنواجذ يعني من اراد النجاة من هذا الاختلاف والتفرق
609. 1:06:14والتشتت واختلاف الناس على اهواء كثيرة فماذا يصنع عليه بسنة محمد عليه الصلاة والسلام? وعليه بما سار عليه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم
610. 1:06:24لانهم اه طريقهم ومسلكهم سنة نتبعها ونأخذ بها فما فعله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هو سنة لنا
611. 1:06:34فما سن الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم سنة نعتبرها سنة ونعمل بها
612. 1:06:38اه رضي الله عنهم وارضاهم قال تمسكوا بها
613. 1:06:43ثم اكد ذلك فقال وعضوا عليها بالنواجذ
614. 1:06:46ويا اخي الاضراس بقوتها فعظ عليها وتمسك لا تتركها. يعني سيأتيك من يشادك فيها
615. 1:06:53تمسك بها وعظ عليها قدر استطاعتك
616. 1:06:57كما قال ابن القيم وبالسنة الغراء كن متمسكا
617. 1:07:00هي العروة الوثقى التي ليس ليس تفصم. تمسك بها مسك البخيل بماله وعظ عليها بالنواجذ تسلم
618. 1:07:08واياك مما احدث الناس بعدها
619. 1:07:11تمرتع هاتيك الحوادث اوخم يعني تمسك بها قدر استطاعتك سيأتيك من يجاذبك هذه السنة ماذا تصنع? تمسك وعظ. فلا تتركها لقول احد من الناس
620. 1:07:22ثم قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور
621. 1:07:27يعني اذا تركت تركت سنة الصحابة
622. 1:07:31ولم تلزمها ولم تلزم سنة محمد عليه الصلاة والسلام فانك ستقع في المقابل
623. 1:07:37بالمحدثات قطعا ستقع في المحدثات
624. 1:07:41هذه المحدثات كما قال عليه الصلاة والسلام كل
625. 1:07:44محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
626. 1:07:48اذا هذه المحدثات بدع والبدع ضلالات والضلالات في النار عافانا الله واياكم منها
627. 1:07:54اذا هذا يدل على وجوب لزوم السنة والاخذ بما دل عليه فعل النبي وقوله واعتقاده وما فعله الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
628. 1:08:05نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني سليمان يعني ابن عتيق عن طلق بن حبيب
629. 1:08:16عن الاحنف بن قيس عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هلك المتنطعون ثلاث مرات
630. 1:08:28له باب لزوم السنة ايضا صح
631. 1:08:31يقول هذا الحديث اه حديث عبد الله بن مسعود رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هلك المتنطعون? الا هلك المتنطعون? الا هلك المتنطعون
632. 1:08:42والمتنطعون هم المتعمقون في الشيء
633. 1:08:46المتعمقون والمغالون في الشيء. وجه الشاهد من هذا الحديث
634. 1:08:50ان لزوم السنة يخالف ويظاد التنطع والتعمق
635. 1:08:55كل انسان يتعمق ويتنطع خالف السنة
636. 1:08:59اذا اردت ان تخالف التنطع والتعمق والتشدد والغلو فماذا تصنع? عليك بالسنة
637. 1:09:06لان السنة هي القصد في جميع الامور
638. 1:09:10اما لو ترك السنة فانه سيقع في المخالفة للنبي عليه الصلاة والسلام ويقع في الهلاك الذي هو
639. 1:09:20نتيجة حتمية للتنطع والغلو والتشدد وغير ذلك
640. 1:09:25نعم قال رحمه الله باب لزوم السنة. قال حدثنا يحيى ابن طبعا هذا الباب كالذي قبله. يعني بعض لزوم السنة كرره رحمه الله
641. 1:09:35احتمال من باب التأكيد واحتمال ان من بعض النسخ دون بعض
642. 1:09:39لان بعظ النسخ الموجودة بعظها تقدم بعظ الاحاديث وبعظها تؤخرها. واحتمال ان الروايات اه التي رويت عن ابي داوود
643. 1:09:49اكثر من رواية رواية اللؤلؤي او بنداس او غيرهما
644. 1:09:54انه آآ المحقق لثق بينها
645. 1:09:58فهذا قال باب السنة في هذه الاحاديث وهذا قال باب السنة في هذه الاحاديث. وهذا قدم وهذا اخر. قد يكون بابا واحدا لكن آآ لانه تعددت الروايات
646. 1:10:08ته نعم. قال حدثنا يحيى بن ايوب حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر. قال اخبرني العلاء يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
647. 1:10:20رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص
648. 1:10:30من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. هذا فيه الحرص على الدعوة
649. 1:10:42الهدى الذي هو لزوم سنة محمد عليه الصلاة والسلام
650. 1:10:46وفيه ايضا فظل الدعوة الى السنة
651. 1:10:50ان من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
652. 1:10:56تخيل انك دعوت الناس الى
653. 1:10:58طاعة من الطاعات سواء كان فرضا او نفلا
654. 1:11:04فانك اذا دعوت الى هذا الامر وفعله الناس تأخذ اجور الناس يعني فرضا انك دعوت رجل الى الصلاة فصلى هداه الله عز وجل على يديك فحضر فصلى
655. 1:11:15ثم التزم في الصلاة بعد ذلك بسبب دعوتك
656. 1:11:18كل صلاة يصليها لك اجرها
657. 1:11:21يخرج من بيته في رفع قدما ويضع اخرى له حسنة ويحط عنه خطيئة في ميزان حسناتك
658. 1:11:28يصلي مع الناس في ميزان حسناتك
659. 1:11:31هو بعد ذلك حث ابناءه على الصلاة فهداهم الله على يديه فصلوا في ميزان حسناتك
660. 1:11:38جعل الله من احد ابناءه عالم ينفع المسلمين في ميزان حسناتك
661. 1:11:43وانت دعوته مرة الى الصلاة
662. 1:11:45ولذلك الانسان يا اخوان اذا دعا الناس الى الهدى يحرص حرصا شديدا
663. 1:11:50ما يجعلها دعوة عابرة الان
664. 1:11:53الالحاح في الدعوة ليس المراد فيه اثقال على الناس انما المراد الحرص على الناس
665. 1:11:59من غير اظجارهم لكن تحرص دائما توصيه احرص معنى حرظ الدرس
666. 1:12:06احضروا المحاضرة احضر معنا المسجد اذا كان ما يصلي احضر كذا من الخير هذا تأخذ اجورهم الى قيام الساعة
667. 1:12:15ولذلك اعظم الناس اجرا العلماء
668. 1:12:18واعظم الناس اجرا الصحابة رضي الله عنهم لان كل ما كل ما نحن فيه من خير
669. 1:12:24بالصحابة رضي الله عنهم هم الذين رووا الينا هذا الدين
670. 1:12:27من اين عرفنا الصلاة والصوم والزكاة بالاحاديث التي رواها? ابو بكر وعمر وابو هريرة وابن عمر وغير ذلك من الصحابة رضي الله عنهم
671. 1:12:35وذلك من اللطائف ان الانسان يوصي نفسه
672. 1:12:39واخوانه ان ابناءك كن اسبق الناس الى تعليمهم الصلاة والقرآن
673. 1:12:47سورة الفاتحة هذي لا تجعل احد من الناس يسبقك الى تحفيظ ابنك سورة الفاتحة
674. 1:12:55تدري تدري ما معنى هذا الكلام
675. 1:12:57لما اقول لك تعال خذ ابني حفظه سورة الفاتحة جزاك الله خير
676. 1:13:01معناته اقول لك اخذ ملايين الحسنات جزاك الله خير انا ما احتاجها
677. 1:13:06هذا معناه كيف الفاتحة فيها قرابة مئتين وخمسين حرف
678. 1:13:11بعشر حسنات كم الفين وخمس مئة هذا في الركعة الواحدة
679. 1:13:18في اربع ركعات عشرة الاف
680. 1:13:21ها واربع ركعات عشرة الاف
681. 1:13:24كم عندك ركعة? كم فرض عندك في الصلاة? مع النفل
682. 1:13:29كم يطلع لك عشرين الف حسنة
683. 1:13:32في اليوم طيب في الشهر
684. 1:13:36طيب في السنة في عشر سنوات
685. 1:13:39كم من الحسنات ملايين انت كانك تقول يا اخي اخذ الملايين انا ما احتاج الملايين. انت حفظ ابني ويجزاك الله خير انا ما احتاجها. هذا خطأ
686. 1:13:49وذاك لا يسبقك احد الى ابنائك
687. 1:13:52او اخوانك الصغار او حتى ابناء جيرانك اذا كان صغير يحتاج تحفيظ سورة الفاتحة اجلس معه
688. 1:13:57اجلس مع الساعة هذي يحفظ سورة الفاتحة واتركه
689. 1:14:02خلاص هو يحفظ سورة الفاتحة يقرأ بها طول حياته
690. 1:14:06طيب هذا الولد لو حفظ سورة الفاتحة صلى بها طول حياته وعلم اخوانه او ابناءه
691. 1:14:13ماذا لك من الاجر وهذا علم ابناءه وهذا علم ابناءه وجلست مئة سنة مئتين سنة وانت في قبرك والحسنات تجري لك
692. 1:14:25صباح مساء النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الرجل يأتي يوم القيامة
693. 1:14:30فيرى منزلته يعني فوق ارتفعت منزلته فيقول يا رب من اين لي هذا؟ يعرف انه ما عنده الاعمال الصالحة هذي
694. 1:14:37قال بدعاء ولدك لك دعاء
695. 1:14:42الان ان تأتيك ملايين الحسنات
696. 1:14:44يمكن ترفع درجتك في الجنان درجات ويمكن تنجيك من النار فترفع ميزان حسناتك عند الله عز وجل يوم القيامة
697. 1:14:50فلذلك هذا الحديث من الاحاديث العظام التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها
698. 1:14:55وفي المقابل الذي يدعو الناس الى الفجور او الكفر او الفسق او البدعة او المعصية احذر
699. 1:15:00كل من يعمل بهذه المعصية تحمل وزره عند الله يوم القيامة
700. 1:15:05كل من يدعو الى هذا الكفر تحمل وزره يوم القيامة. ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزيلون
701. 1:15:16مسكين والله يا اخوان هذا الذي يفعل معصية ثم يدعو الناس اليها
702. 1:15:20يدعو لها في وسائل الاعلام المختلفة. ويظن ان الناس تحبه وتتبعه. ثم اذا اتى يوم القيامة وجد جبال من السيئات بسبب دعوته للفجور او
703. 1:15:30اصيل الانسان يعصي ما منا الا انسان يعصي لكن المصيبة انه يعصي ويدعو الناس الى
704. 1:15:37لذلك فرق بين المجاهر وبين
705. 1:15:41المسر فضلا عن الذي لا يجاهر فقط وانما يدعو الناس الى هذه المعصية هذا اعظم واعظم. كل امتي معافى الا المجاهرون
706. 1:15:49يعني هذا يعافى هذا لا يعافى وان الله يوم القيامة يدني او يرخي ستره على عبده. فيقول اتذكر ذنب كذا? اتذكر ذنب كذا? فيقول اي ربي
707. 1:15:59اذكره ما يجحد شيء فيقول الله عز وجل سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
708. 1:16:07تأمل سترتها يعني كانت ذنوب
709. 1:16:10مستورة ما هي مجاهر بها
710. 1:16:12مبتلى بها لكنه سترها ما جهر بها. فماذا يكون جزاءه عند الله? ان الله يغفر هذه الذنوب
711. 1:16:20نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنكم
712. 1:16:23نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
713. 1:16:36وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما. من سأل عن امر لم يحرم فحرم على الناس من اجل مسألته. نعم عثمان
714. 1:16:46ابن ابي شيبة رحمه الله يذكر انا الان نتكلم عن الاسانيد لكن الان جاء في بالي عثمان بن ابي شيبة ابن ابي شيبة اثنان
715. 1:16:55هذا صاحب العرش والاخر صاحب المصنف
716. 1:16:58وكلاهما امام من ائمة السنة. لما رفعت المحنة في وقت المتوكل وكلاهما يعني قرين للامام احمد رحمه الله
717. 1:17:07جلس في المساجد والف ابن ابي شيبة كتابه العرش في اثبات علو الله على خلقه والرد على الجهمية. وجلس في مسجدهما اكثر من عشرة الاف يسمعون عن
718. 1:17:20هذا العلم يعني بعد ان امتحنوا ومنعوا من التدريس والتعليم وظهر الجهمية نصر الله عز وجل الاسلام بالمتوكل واظهر الله عز وجل
719. 1:17:31آآ السنة بهذا الامر هذا الحديث حديث لان من اعظم الناس جرما
720. 1:17:36من سأل عن امر لم يحرم فحرم على الناس من اجل مسألته. ما وجه مناسبته? ان هذا سأل تنطعا
721. 1:17:43او تشددا حتى حرم الامر بسبب مسألته
722. 1:17:47كان الناس فيه عافية وهذا يكون خاصا في عهد النبي عليه الصلاة آآ والسلام. وقد يكون في عهدنا يمنع الناس من شيء بسبب انه وقع الناس في شر فيمنعون من
723. 1:17:59بدرع المفاسد او سد ذرائع الشر عنهم قد يكون هذا لكن التحليل التحليل والتحريم لا يكون الا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ففيه وجوب لزوم السنة
724. 1:18:09ما ورد محرما تتركه وما ورد مأمورا به تفعله ثم لا تجادل بعد ذلك ولا تبحث عن شيء يعني آآ ما
725. 1:18:19تكلم الشرع اه في بيانه
726. 1:18:23نعم قال حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبدالله بن موهب الهمداني
727. 1:18:30حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان ابا ادريس الخولاني عائد الله اخبره ان يزيد ابن عميرة وكان من
728. 1:18:40اصحابي معاذ بن جبل رضي الله عنه اخبره قال كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم
729. 1:18:50قسط هلك المرتابون فقال معاذ بن جبل يوما ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق
730. 1:19:03والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر. فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن
731. 1:19:13ما هم بمتبعية حتى نشرح ويقرأ القارئ حتى ندرك الوقت
732. 1:19:19هذا الاثر اثر عظيم جدا ينبغي علينا ان نحرص عليه
733. 1:19:23في حفظه وفهمه انس معاذ رضي الله عنه كان اذا جلس قال هذا الاثر كثيرا ما يردده على الناس
734. 1:19:30يقول معاذ رضي الله عنه ابن جبل ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال
735. 1:19:36وكثرة المال بايدي الناس من اسباب وقوع الناس في الفتن كذلك
736. 1:19:40ولان اعظم فتن الناس تكون على الاموال
737. 1:19:44قال يفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر. يعني كان القرآن يعتني به اهل العلم ويشتغلون به. لكنه
738. 1:19:57ترى الامر لكل الناس يفتح لهم فيكون الناس في فراغ وفي آآ يعني عدم شغل في المعاش فيتعلمون العلم
739. 1:20:07يقرأون القرآن حتى يقرأ كل احد من الناس حتى المنافق يقرأ القرآن طمعا في الدنيا او تشغيبا على الناس او غير ذلك من الاسباب
740. 1:20:17ماذا يقول هذا? فيوشك ان يقول قائل
741. 1:20:21من هؤلاء? ماذا يقول ما للناس? ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن
742. 1:20:28ما هم بمتبعية حتى ابتدع لهم غيره. فاياكم وما ابتدع. يعني اه وما ابتدع. هذا الرجل
743. 1:20:36قرأ القرآن صار حافظ للقرآن لكن ما احد التفت اليه
744. 1:20:41وضعه طبيعي مثله مثل غيره من حفاظ القرآن
745. 1:20:45الان انتم حاضرين الدرس كلكم في احد ملفت للنظر فيكم والناس كلهم يلتفتون له
746. 1:20:51الوضع طبيعي كلكم حضور صح
747. 1:20:54يجي واحد يقول لك انا ما احد ملتفت لي كلنا حضور وانا ابي اتميز بشيء عن هذا الحضور كله فافعل شيئا
748. 1:21:01فافعل شيئا يلتفت الناس الي فيه فيقول انا قرأت القرآن طيب كل الناس قرأ القرآن مثلك
749. 1:21:07حفظت كل الناس حفظوا مثلك
750. 1:21:09ما هو ما هي زيادة عندك? يقول لا ما يلتفت الناس الي ولا ينتبهون الي ولا يعرفونني من بين هؤلاء الطلاب كلهم حتى ابتدع بدعة
751. 1:21:19يلفت نظر الناس ماذا يصنع
752. 1:21:24كالذي اجلكم الله. اتى فبال في زمزم. لماذا? حتى اذكر
753. 1:21:28حتى يعرف انه في التاريخ فلان فعل كذا وكذا
754. 1:21:31طيب انت لا يمكنك ان تذكر في التاريخ الا بشيء شنيع وقبيح
755. 1:21:35هذا مثله كما ترون كثير من الناس الان حتى يلتفت الناس اليه ماذا يصنع
756. 1:21:41يأتي ببدعة او امر غريب او امر منكر او حتى اعلامي او فنان او فنانة او غير ذلك يأتي بشيء غريب يتحدث الناس عنه
757. 1:21:51او عمل شيئا قبيحا او آآ سفيها او غير ذلك. فلما التفت الناس اليه وعرفوا او ضحكوا عليه مثل ما ترى الان في مواقع
758. 1:22:01تواصل ضحك الناس عليه وعرفه واشتهر ثم بعد ذلك صار مشهور
759. 1:22:06والعاقل صاحب السمت والدين والعقل وغير ذلك محد درى عنه
760. 1:22:12ولا احد يعرفه. كم يتخرج من الكليات والجامعات من عباقرة كثر من يعرفهم
761. 1:22:18لكن كم يتخرج في الشوارع من سفهاء وحمقى يعرفهم الالاف من الناس
762. 1:22:24كم من امرأة طاهرة عفيفة صالحة ما عرفها احد
763. 1:22:28وكم من امرأة تدعو الى فجور او رذيلة او معصية عرفها كل الناس
764. 1:22:33كم من صاحب علم يمر ما يعرفه احد? وكم من صاحب سفه وطيش وحمق يعرفه الناس كلهم
765. 1:22:40السبب هذا الفعل بيفعل شي غريب يلفت نظر الناس اليه. اذا الناس لفتوا نظره لفت نظر الناس اليه وعرفوه ماذا يصنع
766. 1:22:51يتوب ويصلح حاله ويقلب الموقع هذا الى نصائح ومواعظ ويصبح رجل صالح بعد ما يشتهر
767. 1:22:58او تقدم فان الهابطا ثم اذا اشتهرت وعرفوها تقول لك تقدم فين? ما هو هابط فن احسن فتعرف بعد ذلك هذا يفعل لاجل لفت
768. 1:23:10الناس اليه. ايضا هذا في كل الابواب ما هو في باب واحد. حتى بعض طلاب العلم يأتي في غرائب المسائل
769. 1:23:17ويأتي ببدعة فيشتهر عند الناس انه قال كذا فيعرف من الذي قال المقالة الفلانية فلان فاذا عرف عند الناس فرح لهذا الامر فيأتي بمسألة اخرى
770. 1:23:27بعد فترة كلما خفت الضوء حوله اتى بغريبة حتى يلفت نظر الناس اليه
771. 1:23:35هذا مرض نفسي هذا مرض نفسي يا اخوان اللي هو يريد ان يخبر الناس اني انا هنا
772. 1:23:41انا هنا ماذا اصنع الفت نظر الناس باي طريقة بحماقة بفجور بسفه ببدعة بكفر لا يهمه
773. 1:23:50المهم عنده ما هو الذي يلفت نظر الناس
774. 1:23:54كل واحد وميدانه كل شخص ومكانه
775. 1:23:58كما ترونها الان فيقول اه ما للناس لا يتبعوني حتى ابتدع بدعة. يقول فاياكم وما ابتدع
776. 1:24:10حتى لو قرأ القرآن وكان يظهر الصلاح والخير والطاعة اياكم وابتدع
777. 1:24:15اياكم واياه احذروا منه لماذا
778. 1:24:18قال فانما ابتدع ضلالة واحذركم
779. 1:24:23نعم فانما ابتدع ضلالة فهذه الضلالة تؤدي به الى النار عافانا الله واياكم. اذا فما الصنيع انك تحذر من فعله هذا الذي شذ به
780. 1:24:32ونقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاك الله خير