الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2. 00:38فاليوم معنا ان شاء الله المجلس الثالث من مجالس شرح كتاب السنة
3. 00:44من سنن الامام ابي داود السجستاني رحمه الله تعالى وغفر له
4. 00:50وقد وقفنا عند قوله باب في فض اعصاب الرسول صلى الله عليه وسلم
5. 01:00نعم من فضل اصحاب الرسول اقرأ يا شيخ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
6. 01:10وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. يقول صاحب السنن الامام ابو داوود
7. 01:20السجستاني رحمه الله في كتاب السنن باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله
8. 01:30حدثنا عمرو بن عون قال انبأنا حاء وقال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة
9. 01:40عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن
10. 01:50هم الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا ثم يظهر قوم
11. 02:00يشهدون ولا يستشهدون. وينذرون ولا يوفون. ويخونون ولا يؤتمنون. ويفشوا فيهم السمن. نعم
12. 02:10هذا الباب في بيان فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه العموم. وقد ذكر فيما تقدم فضل الخلفاء الراشدين
13. 02:20مبشرين بالجنة وبقية الصحابة كاهل بدر وبيعة الرضوان وغيرهم. وما لم يكن من هؤلاء حتى لو اسلم في اخر
14. 02:30النبي عليه الصلاة والسلام فيكفيه شرفا شرف الصحبة كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني فخير الناس وافضل الناس واتقن
15. 02:40الناس وازكى الناس هم الذين كانوا في قرن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والقارن يطلق ويراد به الجماعة من الناس يعني من اصحاب
16. 02:50المتقارب يقول هذا جيل كامل قرن. وقيل القرن ستون سنة وقيل ثمانون وقيل مئة سنة وقيل غير ذلك. لكن اقرب
17. 03:00وان القرن المراد به الجيل الكامل. يعني الذين عايشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعده لو توفوا بعده بعشرين او خمسين سنة هذا كله
18. 03:10مقر النبي عليه الصلاة والسلام فافضل القرون هو القرن الذي بعث بهم الرسول عليه الصلاة والسلام
19. 03:19ومن فظلهم ان الله عز وجل ما اختار لنبيه هذا القرن وهذا الجيل وهذا الوقت الا لفضلهم
20. 03:28ما بعثه الله عز وجل في هؤلاء القوم وجعلهم انصارا له الا لفظلهم رظي الله عنهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني القرون الثلاثة
21. 03:38المباركة المشهود لها بالخيرية. فهذه افضل القرون وازكاها واعلاها درجة. قال ثم يظهر قوم يشهدون ولا
22. 03:48سيشهدون يعني لانهم يتساهلون في امر الشهادة ولا يتورعون فانهم يتسابقون الى الشهادة فيشهد
23. 03:58احد من غير ما يستشهد وليس المراد انه يشهد على شيء رآه حتى لو ما استشهد لان خير الشهداء الذي يعني يدعى
24. 04:08آآ الذي يشهد من غير ان يستشهد. ولا تكتموا الشهادة. لكن المراد هنا هؤلاء الصنف الذين يتساهلون في الشهادة
25. 04:18حتى ان احدهم يأتي فيشهد على اي شيء. قال وينظرون ولا يوفون لانهم يتساهلون في الواجبات فتجد الواحد منهم ينذر ثم لا يوفي
26. 04:28بهذا النذر قال ويخونون ولا يؤتمنون لكثرة الخيانة في ذاك الوقت. قال ويفشوا بهم السمن يعني السمنة
27. 04:38وليس المراد هنا ذم ذم السمنة لذاتها. انما المراد ان هؤلاء قوم يجلسون ولا يعملون ويتكاسلون
28. 04:48ثم يحصل لهم انهم فقط يأكلون ولا من غير عمل فهؤلاء تحصل فيهم يعني آآ السمنة المذمومة
29. 04:57نعم ومناسبة الباب لكتاب السنة ظاهرة في كون ان هذا من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يعتقدون ان خير القرون القرن الذي بعث بهم النبي ثم الذين
30. 05:07ثم الذين يلونهم نعم. قال رحمه الله باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
31. 05:17قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
32. 05:27عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا
33. 05:37انا صيفة سب الصحابة معصية. بل هي كبيرة من كبائر الذنوب. بل هي بدعة من البدع القبيحة المذمومة. وذلك ان
34. 05:47النبي صلى الله عليه وسلم قال من سب اصحابه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فسبوا الصحابة جريمة واثم عظيم. واذا كان سبوا احاد
35. 05:57المسلمين محرم فسب خيار المؤمنين اشد حرما واعظم جرما. ولذلك الذي في الذي يسبهم هو رجل
36. 06:07مبغظ لهم حاقد عليهم. والواجب ان نحبهم لفضلهم وسابقتهم. وايظا لانهم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
37. 06:17ولان المعروف من عادات الناس انك اذا احببت رجلا حبا عظيما احببته جلساءه اصحابه هذي من الطبيعة فكيف لا يحب الانسان
38. 06:27اصحاب النبي الذين بذلوا الغالي والنفيس لاجله. وناصروه وتركوا الاهل والابناء والديار والاموال لاجل
39. 06:37رسول الله عليه الصلاة والسلام بذلوا انفسهم لاجل رسول الله عليه الصلاة والسلام. لماذا لا تحبهم? لا يبغضهم الا منافق. كما قال عليه الصلاة والسلام
40. 06:47للانصار لا يحبكم الا منافق ولا يبغضكم الا الا يحبكم الا مؤمن. ولا يبغضهم الا منافق. وقال اية الايمان حب
41. 06:57انصاف واية النفاق بغض الانصار
42. 07:01ولا شك ان الساب مبغظ ما في انسان يحب شخص ثم يسبه ويشتمه. ولذلك حرم السب وجعل جريمة عظيمة
43. 07:11حق اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومن تحريم السب ان النبي قال لا تسبوا اصحابي. وهذا نهي والنهي يقتضي التحريم. هو الذي نفس محمد بيده
44. 07:21لو انفق احدكم مثل احد ذهبا وهذا تعليق بامر لا يكون يعني من الذي يستطيع ان ينفق مثل احد ذهب
45. 07:31لو وجد من ينفق مثل احد ذهب لو وجد فانه لا يبلغ مد احدهم المدة اذا جمعت كفيك هذا مد
46. 07:41يعني ما ينفقه احد من الطعام اليسير لو انفقت انت مثل احد ذهبا ما بلغتها ما بلغت هذا المد
47. 07:51فكيف واحدهم لم لم يبذل مدا واما وانما بذل روحه ونفسه لاجل رسول الله عليه الصلاة والسلام. كيف تبلغ هذا المبلغ
48. 08:01روحك كم تساوي انت? يعني لو عندك مليون وقلنا بنقتلك ولا تاخذ المليون يعني اما نقتلك
49. 08:11واما تعطينا هذا المليون ماذا تصنع? نقتلك ولا تعطينا المليون? يعني هذا المد كم يساوي من المليون? لا شيء. فاصبح هم بذلوا
50. 08:21النفس التي تساوي الملايين بالنسبة لك لو انفقت مقابل هذا المد جبل احد ومقابل الملايين جبال ماذا
51. 08:31كلها ما بلغت ما بلغ ما بلغ اصحاب رسول الله من من البذل في سبيل الله عز وجل. ولذلك من كلام الخطيب البغدادي رحمه الله
52. 08:41في كتابه الكفاية في علم الرواية انه قال لو لم يرد في فضلهم الا جهادهم وهجرتهم وما بذلوه لكان
53. 08:51كافيا يعني لو لم يرد في الصحابة شيء من القرآن ولا السنة يكفي انهم بذلوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله عز وجل
54. 09:01من الذي يترك بلاده لاجل النبي عليه الصلاة والسلام? لاجل هذا الدين نادر. هم تركوا ديارهم مكة بلادهم وبلاد ابائهم لاجل
55. 09:11النبي عليه الصلاة والسلام ونصرة لهذا الدين. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا
56. 09:21ابن قدامة الثقافي قال حدثنا عمر بن قيس الماصر عن عمرو بن ابي قرة قال كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر
57. 09:31واشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاناس من اصحابه في الغضب. فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة
58. 09:41تونس سلمان فيذكرون له قول حذيفة. فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول. فيرجعون الى حذيفة فيقولون له قد
59. 09:51ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك. فاتى حذيفة سلمان وهو في مقلة فقال حذيفة كان
60. 10:01بكل شيء واحيانا يحدث بغضب النبي عليه الصلاة والسلام على رجل من اصحابه والرسول عليه الصلاة والسلام آآ في
61. 10:11غضبه غير رضاه كما سيأتي في الحديث انه اذا غضب فسب احدا كانت له كفارة. وانت اذا حددت بهذا الحديث الذي قاله النبي في غضبه
62. 10:21ليفهم بعض الناس سب للصحابة وما يعرفون ان هذا الغضب او هذا السب يراد به المدح فان هذا تزكية وطهر لهم
63. 10:31ما يفهمون هذا الشيء. ولذلك لا تحدثهم به. لانهم لا يدركون هذا الامر. فهم ذهبوا به الى سلمان فسلمان قال حذيفة اعلم بما يقول. يعني ما
64. 10:41قال نعم صحيح ولا اكذبه. فوقع في نفس حذيفة لماذا يقول هذا الكلام? فاتاه في مبقلة يعني مزرعة يزرع فيها البقول. فقال له
65. 10:51يا سلمان فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سلمان
66. 11:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضى فيقول في الرضا لناس من اصحابه اما
67. 11:11تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتى توقع اختلافا وفرقة. ولقد علمت ان رسول
68. 11:21الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال ايما رجل من امتي سببته سبة او لعنته لعنة في غضبي فانما انا من
69. 11:31ادم اغضب اغضب كما يغضبون. وانما بعثني رحمة للعالمين. فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة. والله لتنتهي
70. 11:41اهين او لاكتبن الى عمر. نعم هنا اه سلمان رضي الله عنه ان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام
71. 11:51لم يحدث في غضبه ورضاه واذا حدث في غضبه فانه ان دعا على رجل كانت هذه رحمة. لانه قال عليه الصلاة والسلام اللهم اني
72. 12:01من ولد ادم اغضب كما يغضبون. فما سببته او لعنته في غضبي فاجعلها كفارة له. وجاء في الحديث ان ام سلمة ارسلت
73. 12:11دخل النبي عليه الصلاة والسلام بلغها انه يصلي العصر انه صلى بعد العصر
74. 12:17يصلي بعد العصر فارسلت جارية عندها فقالت يعني قولي له انك نهيت عن صلاة بعد العصر. جاءت الجارية فقالت للنبي عليه الصلاة والسلام
75. 12:27والحت عليه فلما انتهى غضب عليها فقال لها كبرت سنك. ذهبت الجارية تبكي. واخبرت امها فاتت
76. 12:37للنبي عليه الصلاة والسلام لان الاكبر سنتي يعني دعا عليها بالموت. فلما جاءت واخبرت النبي عليه الصلاة والسلام قالها نحو هذا
77. 12:47ان من ساهمته او غضبت عليه لاني من بني ادم فان اجعلها اللهم كفارة له. يعني اذا دعا على رجل من امته
78. 12:57فانها تكون كفارة ولا تكون يعني دعوة اه بمعناها الحقيقي. واضح? ولذلك ذكر النسائي رحمه الله لما
79. 13:07قيل له آآ اذكر فضائل معاوية لما اتى الى الشام فقال احفظ منه ولا احفظ من فضائله الا قول النبي صلى الله عليه وسلم
80. 13:17الله بطنه. معاوية ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام ليكتب الوحي. فقيل له انه يأكل
81. 13:26فارسل له مرة ثانية فقيل له انه يأكل
82. 13:30فارسل له مرة ثالثة قيل انه يأكل قال ما اشبع الله بطنه
83. 13:35النساء اذا كرها من باب انها
84. 13:38محمدة لانه دعا عليه وهو من امة محمد فكانت ممدحة له رحمة ورضا من الرسول عليه الصلاة والسلام. فهمها الناس انها
85. 13:48مذمة فقاموا على النسائي رحمه الله وضربوه
86. 13:53وقيل ان هذا سبب آآ وفاته رحمه الله لما كان آآ بالشام. فالشاهد ان هذه منقبة لمعاوية كما ان هذه منقبة لبعض اصحاب رسول الله
87. 14:03الصلاة والسلام فهنا فيه ان آآ الصحابة رضي الله عنهم كلهم ما كان فيه ما كان من حديث رسول الله في ذكر الثناء
88. 14:13او فظلهم هذا ظاهر. وما كان من اه سب ان وقع او غظب او دعاء ايظا هذا في مناقبهم. فكلها في مناقبهم وفظائلهم
89. 14:23وفي هذا ايضا ان العالم لا ينبغي له ان يحدث بالحديث اذا قصرت افهام الناس عن فهم هذا الحديث
90. 14:31ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. انظر هل هذا الحديث ينتفع به الناس او لا ينتفع به الناس? ان رأيت ان الناس لا يفهمون
91. 14:41هذا الحديث فهما سليما فلا تحدث به. اسكت
92. 14:46احيانا قد تكون نفوس الناس مشحونة مهما تكلمت او قلت من يستمعوا اليك. لكن لو اتيتهم بعد يومين او ثلاثة او اربعة وبينت لهم وجه الصواب
93. 14:56سمعوا واستمعوا فيجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة لكن ما تجيه انسان غظبان وفيه غظب شديد متوتر ثم تقول له كذا وكذا
94. 15:09يمكن ينكر الحديث يمكن اعوذ بالله تطلع منه كلمة يكفر بها فلا تحدث الناس في غضبهم حتى اذا استمع اليك
95. 15:19وهذه قاعدة عند الصحابة رضي الله آآ عنهم وارضاهم كما تقدم في قول علي ما انت محدث حتى قوم حديث لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعض فتنة
96. 15:31قال ابن مسعود حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله? فهذا يعني من باب اه من باب مهم للداعية وطالب العلم
97. 15:41انه ينظر في المصلحة ان رأى مصلحة حدث وان لم يرى مصلحة صمت
98. 15:46ثم يحدث بعد ذلك يبين للناس وجه الصواب فيها
99. 15:51اه نعم ايضا في هذا
100. 15:55ان انك اذا حدثت في بعض هذه الامور قد تورث بغض
101. 16:00لاصحاب رسول الله وهذا لا يجوز. الواجب محبتهم. فاذا ذكرت قصة حتى لو كانت صحيحة قد تورث البغض لاصحاب رسول الله
102. 16:10سمعتها لا تذكرها لاحد لان ما الفائدة منها
103. 16:15انت الان تعرف ان الصحابة هذا الصحابي قد تاب منها او قالها في غظب او قالها في كذا وكذا واعذار كثيرة. لكن هذا العامي قد لا يفهم هذا الشي
104. 16:25فمن الحكمة ان لا تحدثه. وقول اه سلمان رضي الله عنه في اخر الحديث والله لتنتهين او لاكتبن الى عمر
105. 16:35يعني اكتب لي عمر. عمر كان
106. 16:38ولي امر المسلمين فيجوز ان الانسان اذا رأى صاحب بدعة
107. 16:43طبعا آآ قلنا لكم اذا كان في المعصية فمن باب اولى فيه البدعة ليس المراد ان حذيفة يعني دعا الى بدعة رضي الله عنه لا وانما كان هذا الامر غلطان كونك
108. 16:53ورد هذه الاحاديث امام هؤلاء القوم. فاذا كان هذا حديث صحيح صريح لا لا يعني مطعن فيه. يقول سلمان لا تحدث به
109. 17:03فما ظنك بالحديث الظعيف المكذوب? وما ظنك بالبدعة يدعو اليها الرجل? فيجوز ان يكتب لولي الامر حتى يمنعه من التحديث حماية للمسلمين من
110. 17:13ومن بدعته كما آآ قال سلمان هنا رضي الله عنه وارضاه وسلمان نفسه رضي الله عنه لما كان في وقت عمر وآآ عمر
111. 17:23آآ يعني سئل عن الجنب ليس عندهما سلمان افتى بانه يتيمم
112. 17:32فعمر استدعى استدعى سلمان من اين لك هذا? انه يتيمم الجنب اذا لم يجد ماء
113. 17:40فقال اما تذكر اني كنت انا واياك في سفر فاصابتنا الجنابة اما انت ها? عمار? عمار هذا عمار عفوا عمار ابن ياسر فقال
114. 17:50العمار رضي الله عنه اما تذكر يا امير المؤمنين يوم ان كنت رياك في سفر واصابتنا الجنابة فتمرغت انا كما تتمرغ الدابة واما انت فلم تصلي فقال عليه
115. 18:00الصلاة والسلام يا عمار انما يكفيك هكذا ثم تيمم امامه
116. 18:05فقال عمر آآ اذا آآ حدث وعليك آآ يعني آآ الاثم ان كذبت في هذا الحديث. قال ان شئت يا امير المؤمنين
117. 18:15او احدث به لم احدث به
118. 18:18يعني طاعة لولي الامر طاعة لولي الامر ما هو كتمان للعلم لان غيري سيحدث بهذا العلم اما انا ساتوقف كما فعل هنا سلمان رضي الله عنه في هذه في هذا الامر نعم
119. 18:31قال رحمه الله باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا محمد
120. 18:42ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني الزهري قال حدثني عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام
121. 18:52عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه قال لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين
122. 19:02دعاه بلال الى الصلاة فقال مروا من يصلي للناس فخرج عبدالله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر
123. 19:12فقلت يا عمر قم فصلي بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان
124. 19:22عمر رجلا مجهرا قال فاين ابو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، فبعث الى ابي بكر
125. 19:32فجاء بعد ان صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس. نعم هذا الباب في استخلاف ابي بكر
126. 19:39واختلف اهل السنة هل ثبتت خلافة ابي بكر بالنص? الجلي او الخفي
127. 19:46فبعضهم قال ثبتت خلافته بالنص الجليل. قالوا وهذا الحديث يدل على ذلك لان الرسول قدم ابا بكر على الناس يصلي بالناس. ومن قدمه في امامة
128. 19:56الصلاة فانه يقدم في امامة الدنيا. كما قال بعض الصحابة رضيه رسول الله لديننا افلا نرضاه لدنيانا? وفي قوله عليه الصلاة والسلام مرارا
129. 20:06يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. وقوله لعائشة اكتبوا لابي بكر
130. 20:13وقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. وقوله عليه الصلاة والسلام للمرأة ان لم تجدين فئة ابا بكر. كل هذا دليل على انه
131. 20:23نص عليه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والتحقيق ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى خلافة ابي بكر بامور كثيرة
132. 20:32وذكر منها هذه الاحاديث كلها تدل على ان الرسول يرشد الى ماذا? الى خلافة ابي بكر. وقال كل اختهم تسد الا خوخة ابي بكر. هذا كله
133. 20:42على ارشاد الناس الى خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ومن ذلك تقديمه في الامامة. كما جاء في هذا الحديث. وقوله
134. 20:52استعذ برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا غلبه المرض غلب على نفسه عليه الصلاة والسلام من شدة المرض ما استطاع ان يخرج
135. 21:02عليه الصلاة والسلام. وكان عمر رجلا مجهرا يعني جهوري الصوت
136. 21:08يسمعها النبي في بيته يسمعها قراءة عمر رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي
137. 21:18قال حدثني موسى بن يعقوب عن عبدالرحمن بن اسحاق عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله
138. 21:28ان عبد الله ابن زمعة اخبره بهذا الخبر قال لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر قال ابن زمعة
139. 21:38خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا ليصلي للناس ابن ابي
140. 21:48يقول ذلك مغضبا. نعم هذا كالذي قبله
141. 21:53نعم. قال رحمه الله باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة. قال المؤلف رحمه الله اه تقدم
142. 22:01آآ له كتاب الفتن وذكر فيه النهي عن الكلام في الفتنة والمشاركة فيها وغير ذلك
143. 22:08وآآ الفتنة السلف تكلموا فيها كثيرا ونهوا عن ان يشارك فيها الرجل بكلمة او بيع سلاح او غير ذلك
144. 22:17مشاهد او آآ المقصود هنا في هذا الباب المقصود هنا في هذا الباب كم سيأتي في الاحاديث ان الانسان يصمت ولا يتكلم في
145. 22:27وقع بين الصحابة لان اكثرها فتن فالواجب في الفتن ماذا تصنع? تتكلم او تصمت تسكت فلذلك ما وقع بين الصحابة بعض الصحابة
146. 22:37رضي الله عنهم فالانسان الواجب عليه ان يسكت والا يخوض في هذا آآ الامر نعم
147. 22:44قال رحمه الله حدثنا مسدد ومسلم بن ابراهيم قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة حاء
148. 22:54وقال حدثنا محمد بن المثنى عن محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال
149. 23:04قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد واني ارجو ان يصلح الله
150. 23:14به بين فئتين من امتي. وقال في حديث حماد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من من المسلمين عظيمتين
151. 23:24يعني هذا الحديث وقع كما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ان الحسن تنازل
152. 23:29تنازل عن الخلافة لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما. وحصل في ذلك خير عظيم. وهذا من ترك الفتن. لانها وقعت
153. 23:39الفتن العظيمة فتنازل الحسن رضي الله عنه فكان سيدا سيدا ولذلك عوضه الله عز وجل خيرا من هذا لان المهدي
154. 23:49الذي يخرج في اخر الزمان من ذرية الحسن ابن علي ابن ابي طالب
155. 23:54وتعرفون ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. لان كان معاوية حكم الشام والعراق وجزيرة العرب ومصر
156. 24:04وافريقية فان المهدي الذي يخرج في اخر الزمان يحكم الارض
157. 24:09وهذا تعويض للحسن رظي الله عنه ان يقوم من ذريته من يحكم الارض اه كلها. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن
158. 24:19علي قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن محمد قال قال حذيفة ما احد من الناس تدركه الفتنة الا
159. 24:29فانا اخافها عليه الا محمد ابن مسلمة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تضرك الفتنة. نعم
160. 24:39الذي قبله فيه مدح للحسن انه انه ترك الفتنة واعتزلها فكذلك ترك الفتنة والكلام فيها ايضا يمدح صاحبه. هذا الحديث حديث
161. 24:49يخبر انه ما من احد الا يخاف عليه الفتنة الا محمد ابن مسلمة
162. 24:54النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تضركم الفتنة. يعني لا تخشى عليه فتنة ولا يقع فيها رظي الله عنه
163. 25:02ولا يقع فيه شيء من هذه الفتن لماذا? لا يقع في شيء من الفتنة ولا يخشى عليه. ها? لانه اعتزل الفتن كما سيأتي
164. 25:12فسبب انه يعني يعني وقاه الله عز وجل. الفتن هو اعتزال الفتن كما سيأتي في الحديث الذي بعده. فقال
165. 25:23قاله النبي بعد قتل محمد بن مسلمة لكعب ابن الاشرف اليهودي بعدما قتله اخبر النبي انه لا تضره فتنة نعم
166. 25:34قال رحمه الله حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن الاشعث بن سليم عن ابي بردة عن ثعلبة بن الضبيعة قال
167. 25:44دخل دخلنا على حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تظره الفتن شيئا. قال فخرجنا فاذا فسطاط مضروب
168. 25:54دخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة فسألناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شيء من امصاركم حتى تنجلي
169. 26:04عن منجلت نعم لما حدث حذيفة بهذا الحديث وخرجنا وجدنا فسطاط اللي هي الخيمة فاذا محمد بن مسلمة فسألوه
170. 26:14قال ما اريد ان يشتمل علي شيء من امصاركم حتى تنجلي عما انجلت يعني حتى تزول الفتن
171. 26:20ويرتفع الاختلاف حينها ادخل واتيكم لكن آآ محمد رضي الله عنه اعتزل الفتن كلها وما
172. 26:30في شيء فلم يشهد لا جمل ولا صفين
173. 26:34فهذا فيه مدح لترك الفتن التي تقع بين المسلمين. كما مدح النبي محمد بن مسلمة
174. 26:41نعم فاذا كان بعيدا بجسده فهو بعيد بلسانه لا يشارك في الفتنة ولا يحرض ولا يهيج لان هذا يسبب زيادة القتل وسفك الدماء
175. 26:51ولو حتى بنفسه كما تقدم في درس البارحة في قصة مسلم ابن يسار نعم
176. 26:56قال رحمه الله حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عوانة عن اشعث ابن سليم عن ابي بردة عن ظبيعة ابن حصين
177. 27:06ثعلبية بمعناه. نعم. بمعنى الحديث المتقدم
178. 27:12نعم. وقال رحمه الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم الهذالي. قال حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن عن قيس ابن عباد
179. 27:22قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا. يعني مسيرك الى العراق
180. 27:31اعهد عهده اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ام رأي رأيته? كان عهدا عهده له كالرسول فهذا معناته ان هذا
181. 27:41امر شرعي. اما ان يكون رأيا رأيته فان هذا اجتهاد. يقع فيه الانسان في الخطأ والصواب. فقال فقال ما
182. 27:51الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ولكنه رأي رأيته. يعني ما عهد الي لا بوقوفه في المدينة ولا بخروجي
183. 28:01الى العراق وانما هذا رأيته انا نعم
184. 28:06قال رحمه الله من اه من تمسك بالسنة جنب الفتن ومن رأى رأيا قد يقع في شيء من هذه الفتن فيحصل في ذلك شيء عظيم
185. 28:16نعم قال رحمه الله حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا القاسم ابن الفضل عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال
186. 28:27رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين. يقتلها اولى الطائفتين بالحق. نعم وتمرق
187. 28:37يعني تخرج وخرجت هذه المارقة في آآ عهد علي رضي الله عنه خرجوا من جيشه
188. 28:45اللي هم الخوارج في مبدأهم وسيذكر المصنف اه ابواب في ذكر الخوارج. وهذا على حين فرقة من المسلمين لما افترقت
189. 28:55جماعة علي ومعاوية رضي الله عنهم وحصل بينهم الافتراق خرجت الخوارج
190. 29:00خرجت الخوارج نعم يعني الفتن لما تقع يحصل تفرق اكثر
191. 29:08وتخرج جماعات اكثر واحيانا تريد ان تحل مشكلة يسيرة فيكون الامر اعظم واعظم كما يقال يخرج الامر عن السيطرة فلا تستطيع انك تمنع
192. 29:18الناس من الوقوع في الفتنة عافانا الله واياكم
193. 29:21نعم. قال رحمه الله باب في التخيير بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ايضا هذا من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يخيرون بين الانبياء
194. 29:31ويفضلون بعضهم على بعض كما قال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض لكن من غير غمط ولا احتقار ولا تقليل لنبي من الانبياء
195. 29:41كما ان الصحابة يتفاوتون في الفضل فان الانبياء يتفاوتون في الفضل. وافضل الانبياء
196. 29:48والرسل هم اولو العزم وافضل اولو العزم ابراهيم ومحمد وافضلهما محمد عليه الصلاة والسلام كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر فهو
197. 29:58افضل الناس صاحب الحوض المورود والمقام المحمود صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
198. 30:05قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا عمرو يعني ابن يحيى عن ابيه عن ابيه
199. 30:15لسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء
200. 30:24نعم قلنا قبل قليل انه يفظل بعظهم على بعظ اذا هذا الحديث على ماذا يدل? هذا الحديث يجمع مع بقية الاحاديث في قوله انا سيد ولد ادم
201. 30:34عليه الصلاة والسلام انما قال لا تخيروا بين الانبياء على وجه الازدراء
202. 30:40لا يجوز لك ان تقول فلان افضل من فلان. تحقيرا لفلان هذا ما يجوز
203. 30:45هذا محرم او التقليل او سوء ادب مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا ما يجوز
204. 30:54لا نفرق بين احد من رسله من جهة الايمان كلهم نؤمن بهم
205. 30:58لكن في الفضل هم درجات عند الله عز وجل
206. 31:03وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لا تخير بين الانبياء قاله على سبيل التواضع
207. 31:10يعني لا تتخيلوني على احد من باب التواضع منه
208. 31:14وقيل بل قاله قبل ان يعرف انه افضل الانبياء والرسل
209. 31:20قبل ان يعرف ثم بعد ذلك عرف انه افضل الانبياء والرسل كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث الشفاعة الكبرى
210. 31:28ان يتأخر عنها الانبياء كلهم ولا تعطى الا لمحمد لفظله عليه الصلاة والسلام
211. 31:35نعم قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما
212. 31:46عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى. هذا كالذي قبله. يجاب عنه
213. 31:56ان الرسول قاله قبل المعرفة او يقال ان قاله مع ادبا مع يونس عليه الصلاة والسلام او قاله ادبا
214. 32:06قاله تواضعا فان قيل لماذا خص يونس ابن متى عليه السلام? قيل انه خصه لان الله عز وجل قال فيه ولا تكن كصاحب
215. 32:16الحوت اذ نادى وهو مكظوم فبعظ الناس قد يفهم من هذا يعني ان يونس نقصت درجته بهذا الامر عليه الصلاة والسلام لانه حصل منه الغظب
216. 32:28وغير ذلك من اه مما يقع اه منه عليه السلام. لكن خصه الرسول يبين للناس انه هذا ما ينقص من قدره
217. 32:37كونه خرج مغاضبا وحصل منه ما حصل هذا لا ينقص من قدره. ولا ينبغي لاحد ان يقول انه خير من يونس. كما ان بعض الناس قد يقول ان
218. 32:47آآ فلان افضل موقفه افضل من فلان من الانبياء. وهذا يعني آآ لا ينبغي كما ذكر كما ذكر آآ في
219. 32:57قصة بعض العلماء ان ان لما مات ابنه الفضيل ابن عياض
220. 33:05مات ابنه فضحك وان مسلم يسار دعته امرأة
221. 33:11فابى عليها فقالوا يعني هذا مسلم يسار تيسر له كل شيء كأنهم يريدون تفضيله على يوسف
222. 33:19وان الفويل ضحك والرسول بكى على ابنه واضح
223. 33:25فاجاب ابن القيم رحمه الله اه عن هذا وهذا. اما مسلم اليسار فكان رجلا شيخا كبيرا
224. 33:32وكله يمتعن عن فعل الفاحشة ليس هذا كمثل شاب في عافيته ونشاطه. افضل الشاب بكثير
225. 33:41شاب غريب دعته امرأة ذات منصب وجمال. اجتمعت فيها كل الشروط. اما الفضيل ابن عياض فيقول ابن القيم رحمه الله النبي عليه
226. 33:51الصلاة والسلام اتسع قلبه لامرين
227. 33:54الامر الاول الرضا بامر الله عز وجل. فقال لا نقول الا ما يرضي الرب. فلم يتسخط ولم يتجزأ عليه الصلاة والسلام. والامر الثاني
228. 34:04رحمة بالصبي لانها رحمة جعلها الله في قلوب عباده. لما بكى واتبعها اخرى قال انها رحمة. فاجتمع في قلبه صلوات ربي وسلامه عليه. الرحمة
229. 34:14والرضا. اما الفضيل لا قد رضي لكنه ما رحم الصغير. والا من يبكي? ان صحت الرواية عن الفضيل. والا من يفرح عند وفاة
230. 34:24لابنه لا شك ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده تعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الراحمون يرحمهم الرحمان لعل هذه الدمعة تكون سببا في رحمته ومغفرة ذنوبه
231. 34:36او دخول الجنة فلا ينبغي لاحد ان يفظل احدا مهما كان على نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدالعزيز
232. 34:48ابن يحيى الحراني قال حدثني محمد بن مسلمة عن محمد بن اسحاق عن اسماعيل بن ابي حكيم عن القاسم بن محمد
233. 34:58عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ينبغي لنبي ان يقول اني خير
234. 35:08من يونس ابن متى. نعم. فقال رحمه الله حدثنا حجاج بن ابي يعقوب ومحمد بن يحيى بن
235. 35:18قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعبد الرحمن الاعرج عن ابي
236. 35:28ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى فرفعه فرفع المسلم يده فلطم وجه اليهودي
237. 35:38فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى
238. 35:48فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق. فاذا موسى باطش في جانب العرش فلا ادري اكان ممن صعق
239. 35:58فاق قبلي او كان ممن استثنى الله عز وجل. هذا الحديث اه ايضا ظاهر في تفضيل اه موسى عليه الصلاة والسلام. لكن
240. 36:08عليه الصلاة والسلام اراد ان يمنع ان يفضل على موسى وان يكون في ذلك تقليل لموسى. موسى اصطفاه الله على اني اصطفيتك على الناس
241. 36:18برسالاتي وبكلامي هذا لا جدال معه. لكن المسلم غضب لما سمع هذا يفضل موسى على محمد عليه الصلاة والسلام فلطمه. فلما اشتكى
242. 36:28النبي انكر النبي ان يكون هذا التفظيل يؤدي الى انك يعني اه تقلل من شأن موسى او يحصل عند بعض الناس تقليل كما ذكرنا في اه
243. 36:38قبل اه قليل ومن فظل موسى عليه الصلاة والسلام ان النبي ذكر له منقبة. انه لما يصعق الناس يموتون جميعا ثم صعق به اخرى
244. 36:48فاذا هم قيام ينظرون يقول اقوم فارى موسى. لا يدري هل افاق قبله او افاق بعده? وهل آآ
245. 36:58او جزي بصعقة الطور لما صعق عليه الصلاة والسلام وهذا ذكر منقبة ذكر منقبة له وكذلك
246. 37:09اذا قيل لك انت واوتي اوتيت اوتي عالم فقيل ان فلان يقولون ان فلان افضل منك انت افضل منه فينبغي له ان يذكر مرقبة هذا العالم
247. 37:19وان يثني عليه لا ان يقلل من شأنه لان بعض الناس يحصل منهم تفضيل بعض الائمة على بعض آآ وعلى سبيل الحق او التقليل من شأنهم فتجد
248. 37:29مثلا يتعصب لمذهبه يقول والله انا حنبلي وابن حنبل خير من مالك من مالك عند احمد? او يقول العكس مالك خير من ملء الارض من احمد
249. 37:39ويقلل من شأن احمد او يقول الشافعي خير من كذا وكذا. اذا فضل لا مانع لكن ما يقلل من شأن الائمة. فما زال العلماء يفضل بعضهم على بعض
250. 37:49ويقال هذا اثبت من هذا وهذا احفظ وهذا اعلم وهذا آآ كذا وكذا لكن من غير تقليد من غير تقليل لانه يؤدي الى التعصب
251. 37:59والتحقير من شأن العلماء والطعن في هؤلاء العلماء. والا فكلهم يحب بعضهم بعضا. ويثني بعضهم على بعض. ويزكي بعضهم بعض. فكيف ان تأتي فتقلل من شأنها
252. 38:09هذا او تحقر من شأن هذا هذا لا يجوز. نعم. قال ابو داوود وحديث ابن يحيى اتم. قال رحمه الله
253. 38:19حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن مختار بن فلفل يذكر عن انس رضي الله عنه قال قال رجل
254. 38:29لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير البرية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك ابراهيم. يعني لا ينبغي ان
255. 38:39كان يفظل الابن على ابيه امامه. وان كان الابن افظل. لكن ان تفظلني على والدي امامي هكذا كانك تغمط من قدر والدي
256. 38:49فقال عليه الصلاة والسلام ذاك ابراهيم. وايضا ابراهيم خير اهل زمانه. ذاك ابراهيم خير بلية اهل زمانه. والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام هو
257. 38:59ولد ادم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي
258. 39:09تلاحظون ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر له يونس ابن متى وموسى عليه الصلاة والسلام وابراهيم كلهم فضلهم على نفسه او ذكر منقبتهم وهذا من تواضعه
259. 39:19وايضا رد على من قد يفضله عليهم ويستنقصهم. في علمه ان هؤلاء افضل. هؤلاء افضل يعني مني عليه الصلاة
260. 39:29سلام قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار عن عبدالله بن فروخ عن ابي هريرة
261. 39:39هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول
262. 39:49شافع واول مشفع بعد ما ذكر المؤلف رحمه الله وغفر له فضائل هؤلاء الانبياء نبه على ماذا? على امر مهم الا وهو ان الرسول
263. 39:59هو سيدهم عليه الصلاة والسلام. فقال انا سيد ولد ادم. كل اولاد ادم هؤلاء سيدهم محمد عليه الصلاة والسلام. وسيد القوم رأسهم والمتولي
264. 40:09عليهم. ولذلك من سؤدده عليه الصلاة والسلام انه اول من تشهق عنه الارظ. فيخرج عليه الصلاة والسلام. واول
265. 40:19ما يشفع احد قبله ابدا. هو اول شافع يشفع للناس. واول مشفع يعني اول من تقبل شفاعته محمد
266. 40:28هو اول شافع ثم يشفع بعده الناس لكن الذي تقبل شفاعته من? اول واحد محمد عليه الصلاة والسلام. كما جاء في حديث الشفاعة العظمى فيقول ادم اني اذنبت
267. 40:40الى ابراهيم نوح وابراهيم وموسى وعيسى كل منهم يذكر ذنبا حتى يقول عليه الصلاة والسلام انا لها انا لها ثم يذهب يقول فاذهب تحت
268. 40:50فاسجد فيلهمني الله عز وجل بمحامد ثم يقول الله عز وجل يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي
269. 41:01فيشفع بعد ذلك صلوات ربي وسلامه عليه
270. 41:06نعم ولذلك خصه الله بخصائص كثيرة جدا ما خص بها الانبياء قبله
271. 41:12كما جاء في جملة من الاحاديث والعلماء الفوا في خصائص النبي وبينوا فضله عليه الصلاة والسلام
272. 41:19نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني ومخلد بن خالد الشعيري المعنى. قال حدثنا عبد
273. 41:29الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
274. 41:39عليه وسلم ما ادري اتبع لعين هو ام لا وما ادري اعزير نبي هو ام لا نعم هذا ايضا آآ فيه
275. 41:49تبع وقومه تبع قيل انه نبي وقيل انه رجل آآ صالح والصحيح الله اعلم انه يعني ليس بنبي
276. 41:59ليس بنبي وكذلك العزيق اختلفوا في هل هو نبي او رجل صالح? والذي ذكره العلماء انه ما ذكروا عزير انه نبي
277. 42:09وانما هو رجل صالح وولي والله اعلم في ذلك. نعم
278. 42:13قال الله ثم اوحي اليها ان نتبع امن واسلم
279. 42:18هو ما كان يعرف هذا يقول ما ادري في هذا
280. 42:21وكذلك آآ عزير وكذلك عزير ثم اوحي اليه عليه الصلاة والسلام هذه الامور. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب
281. 42:34قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
282. 42:44صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد علات وليس بيني وبينه نبي. نعم هذا
283. 42:54ايضا فيه بيان آآ فضل عيسى عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا ان الانبياء اولاد علات علات يعني
284. 43:02امهاتهم شتنوا ابوهم واحد يعني كالرجل عنده اه زوجات
285. 43:08والزوجات كل واحدة منها اولاد هؤلاء اخوة لعلات
286. 43:12الظرائر لكن ابوهم واحد كذلك الانبياء. اصل دينهم واحد كلهم مسلمون. يدعون الى التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له. ما من نبي يأتي
287. 43:24قومه الا ويقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لكنهم يختلفون في الشرائع. فيأتي هذا في شرائعه تختلف عن هذا. هذا يحرم شيء هذا يحل
288. 43:34وهكذا قال وانا اولى الناس في عيسى
289. 43:38وبين عليه الصلاة والسلام وجه كونه اولى الناس بعيسى انه ليس بينه وبينه نبي لقرب العهد بينهما. فهو اولى الناس بعيسى ابن مريم عليه
290. 43:48الصلاة والسلام هذا باب التخيير في الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم قال قال رحمه الله باب في رد الارجاء. الارجاء
291. 43:58ايضا هذا يذكرونه في كتب العقائد كما ذكر مؤلفنا رحمه الله. الارجاع ما هو? الارجاع اصله التأخير
292. 44:06قالوا ارجعوا اخاه يعني اخره واخاه حتى نبعث في المدائن
293. 44:12هذا اصل الرجال في اللغة والارجاع في الشرع ما هو? في تعريفه عند العلماء هو اخراج العمل عن مسمى الايمان
294. 44:19الايمان عندنا يشتمل على ثلاثة امور اعتقاد وقول وعمل
295. 44:26اعتقاد وقول وعمل. وسيأتي التدليل على هذه الاركان الثلاثة للايمان
296. 44:33وكلها مترابطة. المرجئة قالوا لا
297. 44:38العمل هذا خارج عن مسمى الايمان
298. 44:42ما معنى خارج عن مسمى الايمان
299. 44:45يعني سواء عملت او لم تعمل لا يضرك هذا. ايمانك كامل
300. 44:50لان هذا ما له علاقة في الايمان
301. 44:53فلما تقول الامام قول واعتقاد يعني قلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
302. 45:00واعتقدت في قلبك وجوب الصلوات الخمس والصوم والزكاة والحج وغير ذلك. انتهى الامر الى هذا الحد
303. 45:07الايمان العمل هذا ما له علاقة
304. 45:10يعني لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة
305. 45:17وهذه قاعدة تشمل كل المرجئة
306. 45:21يعني اذا كان العمل خارج عن مسمى الايمان لو عملت من المعاصي ما عملت يضرك
307. 45:29ها ما يضرك لانها غير داخلة في مسمى الايمان
308. 45:35غير داخلة في مسمى الايمان يعني شي كمال ما منه يعني مظرة ابدا. ما منه مظرة ابدا. انت الان لو مثلا
309. 45:44شي كمالي بالنسبة لك مثل شعر الرأس الان. قصيت شعر الرأس ورتبته. اذا قصدت شي
310. 45:50خلاف لو نقصت يدك او نقصت قدمك الان تغير وضعك. لكن شعرك هذا كمال زاد ولا نقص ما ما يظرك. هم يرون العمل هذا ما منه
311. 46:00ما منها فائدة عملت او ما عملت ما يضرك شيء ايمان افجر الناس كايمان اتقى الناس
312. 46:09لان كلاهما يشترك في القول والاعتقاد
313. 46:13والعمل خارج عن مسمى الايمان
314. 46:15ثم قالت الجهمية ان الايمان هو المعرفة فقط
315. 46:20يعني من عرف ربه فهو مؤمن كامل الايمان
316. 46:24وهذا قول الجهم من صفوان والجهمية
317. 46:28قالت الكرامية لا الايمان قول باللسان فقط
318. 46:36طبعا على هذا القول يكون المنافق يلزمهم ان المنافق مؤمن لانهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والجهمة بن صفوان واتباع
319. 46:46للجميع على قولهم يكون ابو جهل
320. 46:51مؤمن وابو لهب مؤمن. وابليس مؤمن. واليهود والنصارى مؤمنين. وهكذا جميع الامم كلها مؤمنة. ما ذنب كافر
321. 47:01عنده ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله قالوا واقرار العباد بانه يعني الجهمية خلاقهم هو منتهى الايماني
322. 47:11منتهى ايمان الرجل ان يقر بان الله موجود وانه معبود وانتهى الامر
323. 47:17والناس في الايمان شيء واحد. كالمشط عند تماثل الاسنان
324. 47:23كلهم اكفر الناس واشد الناس ايمانا. جبريل ومحمد وابو لهب كلهم درجة واحدة عندهم. نسأل الله العافية والسلامة
325. 47:31قال واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهى الايمان والناس في الايمان شيء واحد. كالمشط عند تماثل الاسنان
326. 47:41اه وكلمشتي عنده تماثل الاسنان فاسأل ابا جهل وشيعته ومن والاه وسل اليهود وكل اقلف مشرك عبد المسيح
327. 47:51قبل الصلبان واسأل شرار الخلق اعني امة لوطية هم عابدون ذكران. هم ناكح الذكران. واسأل ابا جهل وشيعة
328. 48:01ومن والاهم ومن عابد او ثاني. واسأل كذلك امام كل معطل فرعون مع قارون مع هامان. واسأل ابا الجن اللعين اتعرف الخلاق ام اصبحت
329. 48:11فليبشروا ما في هموم كافر هم عند جهل كامل الايمان
330. 48:17لانهم كلهم يعرفون الله. ابليس ماذا قال
331. 48:22ها وعزتك عرظ الله ولا ما عرف الله? اقسم بالله عز وجل
332. 48:28فهو عرف الله فيكون هذا على اه قول الجهمية ابليس مؤمن كامل ايمان نسأل الله العافية والسلامة
333. 48:35والقول الثالث قلنا قول الجهمية والكرامية والقول الثالث قول المرجئة. المشهور وهو اخراج العمل عن مسمى الايمان. يقولون الايمان قول اعتقاد لكن
334. 48:45ما ندخل العمل في مسمى الايمان. وهذا قول الكلابية ومن تبعهم
335. 48:52وهذا لا شك انه قول مبتدع لقول المرجئة لان الايمان قول وعمل واعتقاد
336. 48:59الدليل على انه آآ عمل داخل في مسمى الايمان ادلة كثيرة. سيذكر المؤلف رحمه الله آآ بعضا من
337. 49:09في رد الارجاء لانه من اخبث المقالات التي تعني ترك الواجبات وانتهاك المحرمات
338. 49:16لو انتشر مذهب المرجئة ادى ذلك الى ماذا? الى انتهاك المحرمات وترك الواجبات وتعطيل المساجد. وياع الدين باسم انك انت والله مؤمن كامل امام وستدخل
339. 49:26لانه انتهى الامر. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. فقال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا قال حدثنا
340. 49:36حماد قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
341. 49:46عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون افظلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم عن الطريق
342. 49:56شعبة من الايمان. هذا الحديث حديث ابي هريرة اتفق على رواية اصحاب الكتب الستة واحمد
343. 50:04وهذا الحديث يرد على المرجئة بل هذا الحديث فيه تعريف
344. 50:10الايمان باركانه الثلاثة الاعتقاد والقول والعمل. قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة. الان الرسول بيبين شعب الايمان يعني اجزاء
345. 50:23الداخل فيه ما هي الشعب هذي? قال افضلها قول لا اله الا الله يعني قول لا اله الا الله داخل في مسمى الامام فدل
346. 50:33لان القول داخل في مسمى الايمان. قال واثنان اماطة الاذى عن الطريق واماطة الاذى هذا عمل جوارح. تعمل تميظ الاذى عن الطريق
347. 50:43فدل على ان العمل داخل في مسمى الايمان. قال والحياء شعبة من الايمان والحياء عمل قلبي. فدل على ان اعمال القلوب داخلة
348. 50:53وفي مسمى الايمان. وهذا الحديث رد على طوائف المرجئة
349. 50:59من جهمي او كلابي او كرامي او غير ذلك من الطوائف. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل
350. 51:09قال حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني ابو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد
351. 51:19عبدالقيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان بالله فقال اتدرون ما الايمان بالله? الان النبي
352. 51:29عليه الصلاة والسلام سيعرف لنا الايمان بالله
353. 51:33والتعريف المراد هنا هو ذكر بعض افراده. حتى يتضح معنى التعريف. وهذا الحديث في البخاري ومسلم
354. 51:42ورواه جمع من اهل العلم. فقال عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الايمان بالله? ما هو الايمان حتى نعرفه? فقال قالوا الله
355. 51:52رسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا اول امر في تعريف الايمان اللي هو الشهادتين
356. 52:02والشهادتان فعل ولا قول ولا اعتقاد? ها قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا قول فدل على ان
357. 52:12قول داخل في مسمى الايمان. الامر الثاني قال نعم. وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس
358. 52:22ليس من المغنم. هنا عليه الصلاة والسلام جعل في مسمى الامام اقامة الصلاة واقامة الصلاة عمل. وايتاء الزكاة وايتاء الزكاة
359. 52:32عمل جوارح وصوم رمظان وصوم رمظان عمله جوارح وان تعطوا الخمس من المغنم وهذا ايضا عمل جوارح فدل على ان
360. 52:42اعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان
361. 52:46نعم الحديث الثالث قال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي
362. 52:56عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. نعم
363. 53:06الشاهد من هذا الحديث بين العبد وبين الرجل او بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. انه جعل الصلاة جعل ترك الصلاة كفرا
364. 53:16وثبت ان العمل داخل في مسمى الايمان لانه ترك شيء من العمل ترك هذا العمل اللي هو اساس فدل على انه كفر سواء فسر بانه كفر
365. 53:26اصغر او اكبر هو ترك جزء من الايمان عمل جوارح فدل على انه يلقب بانه كافر. فدل على ان العمل داخل في مسمى الايمان
366. 53:37واضح? ايظا الادلة كثيرة جدا ومراد المصنف هنا رحمه الله الاختصار. والا فان الادلة كثيرة منها قول الله عز وجل وما كان الله
367. 53:47يضيع ايمانكم اجمع اهل التفسير اجمع اهل التفسير ان المراد هنا الصلاة
368. 53:55وما كان الله ليضيعه ها ايمانكم حط مكانه التفسير الصلاة وما كان الله ليضيع صلاتكم. فجعلوا جعل الصلاة
369. 54:05ايمان فدل على ان الصلاة عمل وان عمل جوارح داخل في مسمى الايمان لان الله سبحانه وتعالى سماها آآ ايمانا ومصنفات اهل العلم في باب
370. 54:15كثيرة جدا ابو عبيدة القاسم السلام له كتاب الايمان وابن ابي شيبة كتاب الايمان وكتب الستة. كلها تكتب كتاب الايمان والرد على الخوارج والمرجئة
371. 54:27هذا كتاب الايمان للقاضي ابي اعلى رحمه الله كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومختصرا للذهبي وغير هؤلاء علماء كثر كلهم يكتبون
372. 54:37الايمان نعم. قال رحمه الله باب الدليل على زيادة الايمان ونقصانه. الايمان يزيد وينقص
373. 54:47الادلة عليه كثيرة سيذكرها المؤلف هنا رحمه الله. لكن الدليل العقلي وهو شرعي ايضا
374. 54:56ان الايمان شعب كثيرة من عمل هذه الشعب كلها فهذا ايمانه زائد طيب من عمل بشطرها ايمانه انقص من هذا الايمان ومن
375. 55:09ببعض الشعب ايمانه انقص فدل على ان الايمان يزيد وينقص. من عمل بجميع الطاعات يقينا ايمانه ليس كايمان من فرط في كثير من
376. 55:19الطاعات من عمل بالمعاصي ايمانه قطعا ليس كاماما اه ترك المعاصي وهكذا يزيد الايمان وينقص. وهذا ما اعتقده الصحابة رضي الله عنهم
377. 55:30والتابعون حتى كان بعض الصحابة يقول تعال نزلت ايمانا لانهم يعرفون انه يزداد وينقص. قال جل وعلا يزيد ويزيد الله الذين اهتدوا
378. 55:40هدى ايكم زادته هذه ايمانا زدناهم هدى فكلها تدل على ان الايمان يزيد وينقص
379. 55:49ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. فدل على الحبوط على هذا على نقصان الايمان. على نقصان آآ الايمان. البرجئة ينكرون
380. 55:59الايمان نقصانه لماذا مبني على المسألة التي قبله ان العمل ليس داخل في مسمى الايمان فلا يزيد ولا ينقص. لان هذا ما له علاقة في الايمان اصلا. يعني مهما عملت
381. 56:15ما له علاقة بالايمان. اذا مهما عملت لن يزيد ايمانك. ومهما تركت لن ينقص ايمانك. واضح? ولذلك من اه كان بعض
382. 56:25يقول كابن مبارك وغيره لما قيل اصرت مرجئيا
383. 56:31على كبر سن قال المرجئة لا تقبلني. انا اقول الامام يزيد وينقص والمرجئة لا تقول بذلك
384. 56:40لان من يقول ان الايمان يزيد وينقص خرج من الارجاء. كما يقول البربهاني خرج من الارجاء كله. دقه وجله
385. 56:50يخرج من العرجة خلاص قال بقول اهل السنة لماذا يخرج من الارجاع? لان يقينا يثبت ان العمل داخل في مسمى الايمان لانه
386. 57:00هذا ونقص عنده واضح? هذي مسألة. مسألة ثانية ما ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. اللي هي مسألة الاستثناء في الايمان
387. 57:10تترتب على مسألة تعريف الايمان. لما يقال لك امؤمن انت? ماذا تقول? نعم انا مؤمن او تقول مؤمن ان شاء الله
388. 57:20ها تقول امؤمن ارجو ان شاء الله انا مؤمن تقصد بذلك ليس الايمان بالله وملائكته وكتبه هذا امر انت تجزم فيه وانما المراد اني انا
389. 57:31اعمل صالحا فلا ادري ايقبل الله مني هل عملت جميع الطاعات او تركت بعظها? هل فعلت بعظ المعاصي? فمؤمن ارجو لانك ان قلت انا مؤمن زكيت نفسك انك
390. 57:41من اهل الجنة لان المؤمنين مصيرهم الى الجنة كأنك تقول انا في الجنة. انما تقول مؤمن ارجو. المرجئة لا. يرى انك اذا قلت
391. 57:51مؤمن ارجو او مؤمن ان شاء الله ها? انك ظال مظل. بل انت كافر عندهم. لماذا? على المسألة الاولى اللي هي
392. 58:01اخراج العمل عن مسمى الايمان. ما ينبغي ان تشك لان العمل ما له علاقة في الايمان. اذا اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله يرجع الشك عندهم الى ماذا
393. 58:11لاعتقادك فتكون كافر واضحة المسألة? طيب فهنا يرون ان الاستثناء محرم. الاستثناء عندهم المرجئة اللي هم الجهمية ومن تبعهم يرون
394. 58:24استثناء محرم الا ان بعض المرجئة كاتباع ابن كلاب وغيره يرون ان الاستثناء واجب لماذا? قالوا لان
395. 58:34الايمان هو ما وافق عليه صاحبه. يعني ما مات عليه صاحبه. ونحن لا ندري بماذا يختم له. فلذلك نقول يجب الاستثناء
396. 58:44قل مؤمن ان شاء الله واجب. اما اهل السنة والجماعة فيقولون يجب باعتبار اذا انت مؤمن بالله وملائكته? ها جاوب. انت مؤمن بالله
397. 58:54ملائكته نعم هل انتم مؤمنون تعملون جميع الاعمال الصالحة وتتركون جميع المحرمات? تقول ان شاء الله نرجو ذلك
398. 59:04حتى لا تزكي نفسك فواجب باعتبار مستحب آآ باعتبار ولذلك قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله ترك الاستثناء اصل
399. 59:14ارجع اذا الرجل ما يستثني هذا اصل الارجاع عنده. لان الجهمية قلنا لكم يقولون تحريم الاستثناء. فلا تستثني
400. 59:24لانك انت مؤمن كامل الايمان عندهم. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح
401. 59:34قال حدثنا ابن وهب عن بكر ابن مضر عن ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
402. 59:44صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين اغلب لذي لب منكن. قالت وما قالت وما
403. 59:54نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين شهادة رجل. واما نقصان الدين فان احداكن تفطر
404. 1:00:04وتقيم اياما لا تصلي. نعم وهذا الدليل على نقصان الايمان. لان المرأة تترك الصلاة اياما وتفطر اياما
405. 1:00:14فدل على انها انقص ممن لا يترك الصلاة ولا يفطر. فمن حرص على الصلاة كلها فهذا ايمانه اكثر من امام من
406. 1:00:24من ينقص اه الصلاة. نعم. قال رحمه الله وما نقص زاد. يعني من تركت الصلاة ناقص ايمانها ومن حرص
407. 1:00:34على الصلاة زاد ايمانه فدل هذا الحديث على الزيادة والنقصان نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري وعثمان بن ابي
408. 1:00:44شيبة المعنى قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم
409. 1:00:54ما توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا يا رسول الله فكيف الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس? فانزل
410. 1:01:04الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني هؤلاء الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا اثناء الصلاة على بيت المقدس. الصلاة
411. 1:01:14بيت المقدس ثم نزل تحويل القبلة من بيت المقدس الى مكة ما امره? صلاتهم اللي كانوا يصلون الى غير مكة ما
412. 1:01:24فانزل الله ما كان الله ليضيع ايمانكم. ما يضيع الله ايمانك صلاتك. لماذا? لانك صليت الى بيت المقدس طاعة لله. وصليت الى الكعبة طاعة لله. ولو
413. 1:01:34عاشوا ثم حضر تغيير القبلة لصلوا الى آآ الكعبة كذلك. وهذا دليل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وعلى ان الايمان يزيد
414. 1:01:44ينقص لان من صلوا بعد ذلك ايمانهم ازيد ممن صلوا قبل ذلك. نعم. قالوا هؤلاء اطاعوا الله في
415. 1:01:54الى بيت المقدس وهؤلاء اطاعوا الله في الصلاة الى بيت المقدس الى الكعبة فزاد ايمانهم اكثر. نعم. قال رحمه الله حدثنا مؤمل بن الفضل
416. 1:02:04قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
417. 1:02:14عليه وسلم انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. هذا الحديث
418. 1:02:24يدل على امرين الاول ان الايمان يزيد وينقص لان من احب واعطى وابغض ومنع هذا استكمل الايمان طيب ومن لم يمنع
419. 1:02:34لله ما استكمل الايمان يعني هو ايمانه انقص ودل على زيادة ونقصان. كما يدل على ان الاعمال داخلة اعمال القلب داخلة في مسمى الايمان
420. 1:02:44الحب والبغظ هذي اعمال قلب الاعطاء والمنع هذي اعمال جوارح قال استكمل الامام فدل على ان اعمال القلب واعمال الجوارح
421. 1:02:54داخلة في مسمى الايمان نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد
422. 1:03:04بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا
423. 1:03:14هم خلقا. يعني كلما حسن خلقك كلما استكملت الايمان. واذا لم يحسن خلقك
424. 1:03:21نقصت في الايمان فدل على زيادة والنقصان. على قدر جمعك لفضائل الاخلاق على قدر استكمال ايمانك
425. 1:03:30وعلى قدر يعني نقصك منها على قدر نقص ايمانك. نعم
426. 1:03:37قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال واخبرني الزهري عن
427. 1:03:47ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا
428. 1:03:57ولم ولم يعطي رجلا منهم شيئا فقال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو
429. 1:04:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى اعادها سعد ثلاثة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم
430. 1:04:17ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم لا اعطيه شيئا مخافة
431. 1:04:27ان ان يكبوا في النار على وجوههم. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام انه اعطى رجلا فقال آآ سعد بن ابي وقاص يا رسول الله
432. 1:04:37يعني اعطي فلانا فانه اه مؤمن. فدل على ان الايمان درجات. ان هذا ايمانه افظل. فما انكر ذلك النبي. قال لا والله هذا مؤمن هذا
433. 1:04:47مؤمن انما النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه وترك هذا المؤمن اللي هو اكثر ايمانا فدل على ان الناس يتفاوتون في الايمان وانهم درجات
434. 1:04:59درجة ليسوا على درجة واحدة فدل على الايمان يزيد وينقص. وهذا الحديث فيه وهو اصل في باب التفريق بين الايمان والاسلام
435. 1:05:09لانه قال مؤمن قال ومسلم قال مؤمن قال او مسلم ففرق بين المؤمن المسلم
436. 1:05:15فرق بين المؤمن والمسلم والايمان درجة فوق الايمان. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم
437. 1:05:25نعم وفي قوله عليه الصلاة والسلام اني اعطي رجالا وادعو من هو احب الي يعني يعطيهم من الدنيا لكن يترك من هو احب اليه
438. 1:05:35ما يعطيه من الدنيا. لماذا? قال مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم. يعني اذا لم يعطوا
439. 1:05:42من هذه الدنيا قد الواحد منهم يرتد عن دين الاسلام فماذا اصلا? اعطيهم اتألف قلوبهم حتى يقوى الايمان في قلوبهم ثم بعد ذلك
440. 1:05:52فاعطيهم نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن ثور عن معمر قال وقال
441. 1:06:02في قوله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال نرى ان الاسلام الكلمة والايمان العمل. يعني الاسلام هو
442. 1:06:12وكلمة النطق بالشهادتين والايمان هو عمل. فدل على انهم يعدون الايمان هو العمل الصالح
443. 1:06:21فدل على ان ماذا على مناطق الشهادتين ليس كمن عمل صالحا هذا ايمانه اكثر فليعمل صالحا
444. 1:06:28نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق حاء وقال حدثنا ابراهيم بن بشار قال حدثنا
445. 1:06:39سفيان المعنى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
446. 1:06:49قسم بين المسلمين قسما فقلت اعط فلانا فانه مؤمن. قال او مسلم اني لاعطي الرجل العطاء وغيره
447. 1:06:59احب الي منه مخافة ان يكب على وجهه. نعم هذا تقدم في الذي قبله. وقال رحمه الله حدثنا ابو الوليد الطياليسي. قال
448. 1:07:09حدثنا شعبة قال واقد بن عبدالله قال اخبرني عن ابيه انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه
449. 1:07:19وسلم انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا ايضا يدل على ان الايمان درجات. فليس درجة واحدة
450. 1:07:29وذلك انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا
451. 1:07:34يعني آآ الكفار ليس مراد الكفار الذين خرجوا عند الاسلام انما يحمل هذا الحديث على آآ معاني
452. 1:07:42كفار يعني متكفرون بالسلاح لان اصل الكفر الستر
453. 1:07:50وقيل الكفار يعني تكفرون بنعمة الاسلام والاخوة فيقتل بعضكم بعضا
454. 1:07:59وقيل لا ترجعوا بعدي كفارا يعني تفعلون افعال الكفار. اهل الجاهلية حينما كانوا يسفكون الدماء ويعتدون. فدل على ان هذا
455. 1:08:09معصية وليس كفرا والدليل قول الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
456. 1:08:17ها? فسماهم الله مؤمنين. ما قال الكفار او قال انهم كفار فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي
457. 1:08:27حتى تفيء الى امر الله. فدل على ان القتل ليس كفرا وانما هو كبيرة من كبائر الذنوب. والذين يتقاتلون ايمانهم نقص لانهم فعلوا شعبة من
458. 1:08:37الكفر التي هي معصية من معاصي الله عز وجل. ليس كمن ترك القتال فان ايمانه افضل. فدل على زيادة الايمان ونقصانه
459. 1:08:47نعم. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن فضيل بن غزوان عن نافع
460. 1:08:57عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل مسلم اكفر رجلا مسلما فان
461. 1:09:07كان كافرا والا كان هو الكافر. يعني كافر بنعمة الاسلام ليس المراد انه كافر خارج عن دين الاسلام. الا ان يكفر عموم المسلمين
462. 1:09:17كل مسلم ان يكفرهم فهذا نسأل الله العافية والسلامة يعني بعض العلماء يكفره. لكن لو قال يا كافر فانه اصبح كافرا ان لم يكن
463. 1:09:27هذا الذي امامه كافر وهذا للتحذير من تكفير المسلم والتساهل فيه. وان المسلم ينبغي له ان يتحرز في هذا الباب. ومن دخل الاسلام بيقين لم
464. 1:09:37منه الا بيقين الا تتيقن انه كفر فحينها يحكم عليه. وهذا ليس لاحاد الناس وانما هذا العلماء والقضاة هم الذين يحكمون على الشخص. والشاهد
465. 1:09:49ان الذي يقول كافر نقص ايمانه. كالحديث الذي قبله لانه كفر مسلما فنقص ايمانه بهذه المعصية العظيم وهذا الذنب الكبير
466. 1:10:00نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن
467. 1:10:11مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو
468. 1:10:21نافق خالص ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد
469. 1:10:31اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. هذا الحديث اربعة من كنده كان منافقا خالصا. دليل على ان الايمان يزيد وينقص
470. 1:10:41لان من اتصف بصفة النفاق هو اقل ايمانا مما لم يتصف بها
471. 1:10:47من كذب كان يعتاد الكذب عند هذه الخصلة نقص ايمانه. لانه اتصف بخصال المنافقين
472. 1:10:54واظح وجه الدلالة ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا يعني. اذا كان هذا الرجل هذه خصلته وهذه صفته في جميع اموره
473. 1:11:06لا يكاد ينفك عنها فان هذا منافق
474. 1:11:10كلما حدث كذب وكلما وعد اخلف وكلما اؤتمن خان. واذا عاهد غدر يقولون هذا لا يمكن ان تجتمع الا في منافق خالص في النفاق نسأل الله العافية والسلامة
475. 1:11:20وقيل المراد بذلك انه فيه يعني صفات المنافقين العظمى. لان هذا فيه خصل من خصال النفاق العملي. ليس الاعتقاد الذي
476. 1:11:30خرج من دائرة الاسلام وانما هذا نفاق عملي
477. 1:11:34وهذا لا شك انه من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة
478. 1:11:39ومثل الحديث اخر آآ اية المنافق ثلاث. وذكر منها هذه الثلاث الا خاصة الفجر
479. 1:11:47نعم قال رحمه الله حدثنا ابو صالح الانطاكي قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي
480. 1:11:58هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين
481. 1:12:08وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. والتوبة معروضة بعد. هذا الحديث في نفي الايمان
482. 1:12:18يعني نفي كماله الواجب لانه معلوم بالظرورة
483. 1:12:25من النصوص الشرعية ان الزاني ليس بكافر
484. 1:12:29وان السارق ليس بكافر وان النبي ما كفرهم بل صلى عليهم وذكر ذكر انهم ببعضهم
485. 1:12:39يحب الله كشارب الخمر الذي جيء به فجلد. قال اشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. مع انه اتي به فما قتل حد الردة لو كان شرب الخمر
486. 1:12:50لو كان النفي هنا نفي لصحة الايمان لكان هذا ردة. ولما جلدها النبي لاقام عليه حد المرتد. لكن جلده فلما قال الرجل لعنه الله
487. 1:13:00وما اكثر ما يؤتى به قال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. فدل على انه مسلم وليس بكافر. الشاهد من الحديث النفي وكمال
488. 1:13:10الايمان الواجب يعني من زنا ايمانه نقص وذهب عنه كمال الايمان الواجب وليس المستحب
489. 1:13:18فهنا هو اثم وايمانه ناقص ليس كمن ترك هذه المحرمات ولم يقترب منها
490. 1:13:26نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن سويد الرملي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع
491. 1:13:36عن ابن زيد قال حدثني ابن الهاد ان سعيد ابن ابي سعيد المقبوري حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
492. 1:13:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان كان عليه كالظلة. فاذا انقطع رجع اليه الايمان
493. 1:13:56يعني هذا الحديث انه اذا زنا الرجل خرج منه امام عليه كالظلة كالسقف والسحابة جاء فوق رأسه. فاذا رجع انقلع يعني ترك
494. 1:14:06الزنا واستغفر الله وتاب رجع اليه الايمان. يعني الايمان الواجب لكنه لا يزال في دائرة الاسلام
495. 1:14:13لان الدائرة الصغرى دائرة الاحسان ثم اكبر منها دائرة الايمان ثم اكبر منها دائرة الاسلام
496. 1:14:21فاذا عبد الله كانه يراه كان في دائرة الاحسان ان لم يكن منه هذا الامر خرج من دائرة الاحسان الى
497. 1:14:29الايمان فاذا ارتكب الكبائر والذنوب العظائم وترك الواجبات خرج من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام حتى يأتي بكفر او يرتكب ناقض من نواقض الاسلام فهذا يخرج من عند دائرة
498. 1:14:43الاسلام الى الكفر عافانا الله واياكم. الشاهد من هذا ان الذي يزني
499. 1:14:48ها ينقص ايمانه فيكون الامام فوق رأسه كالظلة. فدل على زيادة الايمان آآ ونقصانه
500. 1:14:56نقف ونكمل ان شاء الله بعد صلاة اه المغرب على ما اتفقنا عليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد