الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2. 00:38اه هذا المجلس الرابع من شرح كتاب السنة للامام ابي داود رحمه الله وقد تكلمنا في المجلس
3. 00:48الثالث على مسألة الاستثناء في الايمان. وقلت ان على السنة والجماعة يرون ان الايمان استثنى فيه. فيرون انه واجب
4. 00:58من وجه ويستحب من وجهه. وهذا سبق لسانه والصواب انهم يتركونه من وجه ويستحبونه من وجه. اما
5. 01:08ترك اذا سئل الرجل امؤمن انت بالله وملائكته? فانه يترك الاستثناء. يقول نعم انا مؤمن بالله وملائكته
6. 01:18وان قيل له امؤمن انت يعني تعمل الصالحات? وتجتهد في ترك المحرمات? يقول مؤمن ارجو حتى لا يشهد لنفسه بكمال
7. 01:28وانه قد فعل جميع اه الواجبات. وانما قلنا يترك لانه قد يترك الاستثناء حتى في الامر المحقق. وليس
8. 01:38تبي واجب كقول الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. مع علم الله السابق انهم سيدخلون. وفي قوله
9. 01:48الصلاة والسلام في دعائه الموتى اذا مر على المقبرة قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع ان هذا امر قطعي انهم سيلحقون
10. 01:58بهم اذ كتب الله عز وجل الموت على كل بني ادم فاحببت اني انبه اه على هذا
11. 02:08وهم او سبق اللسان نرجو من الاخوان يصححوها في المقطع وجزاكم الله خير. سم بسم الله الرحمن الرحيم قال
12. 02:18رحمه الله باب في القدر. القدر ما هو القدر? هو تقدير الله للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته
13. 02:28هذا قدر الايمان بالقدر ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى قدر كل شيء حسب ما سبق به علم الرب
14. 02:38جل وعلا فعلم الرب جل وعلا سابق لتقدير هذه الامور. ثم قدرها كما ذكرنا في درس امس ان القدر الايمان به يكون في
15. 02:48اربعة امور علم كتابة المشيئة والخلق كما قيل علم كتابة مولانا مشيئته خلق وهو ايجاد
16. 02:58وتكوينه والامام القدر ذكرنا ان اول من انكره القدرية فنسب اليهم هذا القول مقالة
17. 03:08قدرية وانكروا علم الله عز وجل السابق. وهؤلاء قلة. ثم بعد ذلك كثر بينهم القدرية الذين ينكرون ان الله خالق افعال العباد
18. 03:18ان العبد هو خالق فعله. وهؤلاء اكثر القدرية كالمعتزلة وغيرهم. وهذا الباب المراد منه الرد عليهم. سواء على القدرية
19. 03:28او على جبرية وان الصواب ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم فقال رحمه الله
20. 03:38قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني بمنى عن ابيه عن ابن
21. 03:48عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا
22. 03:58لا تشهدوهن. نعم هذا الحديث الذي ابتدأ به المصلي في هذا الباب في بيان ان القدرية مجوس هذه الامة. والقدرية هم المنكرون القدر
23. 04:08المكذبون بتقدير الله عز وجل لافعال العباد وخلقه لها او لبعضها. فبعضهم يقول ان الله لم يخلق افعال العباد وبعضهم يقول
24. 04:18ان الله لم يخلق الشر وهذا كثير منهم. يقولون لا قدر وان الامر انف كما سيأتي في حديث آآ ابن عمر
25. 04:28يعني مستأنف ان الله ما يعلم به الا بعد وقوعه. نسأل الله العافية والسلامة. مجوس هذه الامة المجوس هم الذين يعتقدون بوجود الهين. اله الظلمة واله
26. 04:38اهل نور اله الظلم اهله والشر واله النور اللي هو الخير وجهه شبه القدرية بالمجوس ان القدرية في حقيقة قولهم يعتقدون بوجودهم
27. 04:48الهين يعني مؤدى قولهم وجود الهين اله خلق الخير وهو الله وخالق الشر هو الانسان فيصبح عندنا خالقين
28. 04:58ولذلك قال عليه الصلاة والسلام القدرية ثم يجوز هذه الامة وهذا الحديث صححه جمع آآ من اهل العلم قال مرضوا فلا تعودوهم لانه
29. 05:08على ضلال وبدعة من كرة ولذلك يهجرون فلا يعادون فلا يعاد احدهم في مرضه. قال وان ماتوا فلا تشهدوا يعني لا تشهدوا
30. 05:18اه جنائزهم لان هذا من هجرهم اه وزجرهم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير. قال اخبرنا
31. 05:28سفيان عن عمر بن محمد عن عمر مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32. 05:38لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر. من مات منهم فلا تشهدوا جنازته. ومن مرض منهم
33. 05:48اتعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. هذا الحديث آآ كالذي قبله. لكن هذا الحديث
34. 05:58بسياقه هذا ضعيف لان عمر مولى غفرة متكلم فيه ورجل من انصار مجهول فهذا يدل على ان الحديث في
35. 06:08هذه آآ ضعف من هذين الوجهين لكن الذي يصح هو قدرية ومجوس هذه الامة هذا صحيح. وحسن الحافظ ابن حجر وجمع من العلماء اما
36. 06:18لا تصح فالشاهد من هذا الانكار والتشنيع على القدرية الذين ينكرون القدر نعم
37. 06:28وهم شيعة الدجال يعني انصاره شيعة الرجل انصاره واولياؤه وحق على الله ان يحلق بالدجال ظلالهم وانحرافهم
38. 06:38نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد ان يزيد ابن زريع ويحيى ابن سعيد حدثاهم قالا حدثنا عوف
39. 06:48قال حدثنا قسامة بن زهير قال حدثنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
40. 06:58خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين
41. 07:08والسهل والحزن والخبيث والطيب. زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد. نعم هذا الحديث
42. 07:18على اختلاف خلق بني ادم ان الله عز وجل ما اراد ان يخلق ادم قبض قبضة من الارض والارض تعرفون ان فيها الاحمر والابيض والارض فيها السهل
43. 07:28والحزن يعني الصعب وفيها جبال وفيها سهول وفيها وديان. هذه الارض مختلفة في تضاريسها. بعضها سهل يمكن حفرة وبعضها
44. 07:38تصعب حفرة ويعصر حفرة بعضها سهل. الانسان يمكن ان يتعايش معه وبعضها صعب. والوانها مختلفة كذلك بنو ادم
45. 07:47اختلفوا في الوانهم واخلاقهم فهم مختلفون
46. 07:52واضح? ولذلك هذا يجيب عن سؤال لماذا اذا كان ادم هو ابو البشر اختلف بنوه فاختلفت الوانهم واشكالهم واخلاقهم
47. 08:02ومن معدن واحد يجاب عن ذلك بهذا الحديث. ان الله قبضه من هذه الارض
48. 08:08وجه الدلالة من هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى الرسول اخبر ان الله خلق ادم وخلق بنيه من هذه الارض يعني الله خالق افعال العباد لان
49. 08:18انه خالق العبد خالق لفعله وهذا ما ينكره القدرية. نعم
50. 08:26قال رحمه الله حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا المعتمر قال سمعت منصور بن المعتمر يحدث عن سعد بن عبيدة
51. 08:36عن عبد الله بن حبيب ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
52. 08:46بقيع الغرقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة قوله
53. 08:56ببقيع الغرقد الغرقد شجر معروف
54. 09:00وان كان يموت في البقيع ونسب الى البقيع. المكان المعروف في المدينة النبوية. وجلس النبي عليه الصلاة والسلام معه مخصرة يعني عصا خفيف
55. 09:10وصغيرة نعم. فجعل ينكت بالمقصرة في الارض. يعني ياخذ العصا هكذا ويحرك فيها الارظ. نعم. قال ثم
56. 09:20رفع رأسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا طبعا هذا الحديث النبي انتظر جنازة جلسوا ينتظرون جنازته
57. 09:30تأخرت الجنازة فوعظهم النبي عليه الصلاة والسلام لا يفهم من هذا ان الانسان كل ما جت جنازة تدفن اصبح يعظ الناس لا وانما
58. 09:40لانهم انتظروا الجنازة فاستغل هذا الموقف. اللي هو انتظار لم تصل. اما حين تدفن الجنازة لا انما ليس لها الا الدعاء والانشغال
59. 09:50دفنها الامر الثاني لم يجعل الرسول هذا ديدن له انما فعل هذا مرة ورواه عنه جمع من الصحابة. ثالثا ان النبي عليه الصلاة والسلام
60. 10:00وحدث من حوله ما قام خطيبا على منبر مثل ما يفعل بعض الناس يركب له على مكان مرتفع ثم يبدأ يعظ الناس في المقبرة هذا ليس من
61. 10:10النبي عليه الصلاة والسلام ان فعلها مرة استغل يعني آآ وظع ما في بأس لكن ما يجعلها ديدنه كل ما جات جنازة حظر وصار آآ
62. 10:20مثل واحد عندنا ابى صار واعظ مقابر. معروف اي قبر يدفن لازم يجي يعظ
63. 10:28لدرجة يا اخوان لدرجة انه ما يصلي على الجنازة ما يصلي على الجنازة هو رجل ظال ما يصلي على الجنازة بس يجي يعظ ويركب له على مكان
64. 10:38يعظ الناس الجنازة ما يصلي عليها يجلس في سيارته حتى اذا انتهوا من الصلاة نزل نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يعني جمع بين البدعة وبدعة اخرى
65. 10:50الله واياكم نعم قال ما من نفس منحوسة الا كتب الله مكانها من النار او من الجنة. الا قد كتبت شقية او سعيدة. يعني هذا فيه ان الله خلق
66. 11:04فكل شيء وقدر كل شيء سبحانه وتعالى وان كل شيء في كتاب
67. 11:10فقال رجل قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل? فمن كان من اهل السعادة
68. 11:20الى السعادة ومن كان من اهل الشقوة ليكونن الى الشقوة. يعني مكان من اهل السعادة الجنة سيصير الى الجنة. ومن كان الشيخ
69. 11:30سيصير الى اه النار نسأل الله العافية والسلامة. فقال عليه الصلاة والسلام قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون للسعادة
70. 11:40واما اهل الشقوة فيسرون للشقوة. ثم قال نبي الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
71. 11:50لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. الرجل الان استشكل هذا الامر فقال يا نبي الله
72. 12:00افلا نمكث على كتابنا ما دامت هذه الامور مقدرة? وان اهل الجنة عرف مكانه واهل النار وعرف مكانه فقال عليه الصلاة والسلام لا
73. 12:10لا تقل هذا ماذا تفعل? قال اعملوا. انت الواجب عليك ما هو العمل? ليس لك علاقة فيما قدره الله عز وجل. انت لك الامر الذي
74. 12:20هو واجب عليك العمل الصالح. اعملوا فكلهم يسروا لما خلق له. ان يسر الله لك الخير تيسر. وان يسر الله لك الشر تيسر
75. 12:30الواجب عليك ان تعمل هذا واجبك. اما بالنسبة لما كتبه الله وقدره هذا في علم الغيب. لا تشتغل فيه. ولذلك كما قال ابن عباس القدر
76. 12:40وسر الله عز وجل هذا سر الله لا تأخذ فيه وتتوسع فيه كما ذكرنا في درس امس ان هذا اذا ذكر القدر فامسكوا لا تخض فيه
77. 12:50ماذا اصنع? تعتقد ما يعتقده المسلمون. ان ما كتبه الله عز وجل سيحصل لك. وان الله سبحانه وتعالى سييسر لك
78. 13:00ما كتب لك وان ما كتب لك سيأتيك. لو اجتمعت الامة على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا
79. 13:10شيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. فيما العمل? العمل في انك تعمل. هذا واجبك. اعملوا
80. 13:20فكل ميسر لما خلق له. كما في بعض الروايات اعملوا فكل ميسر لما خلق له. قال فاما اهل الساعات السعادة فييسرون
81. 13:30الى السعادة من كتب الله له السعادة فانه يسر الى عمل اهل الجنة فيعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. اما اهل الشقاوة عافانا الله واياكم منهم فيعمل
82. 13:42بعمل الشقاوة حتى يسروا الى النار. عافانا الله واياكم منها. قال فاما من اعطى
83. 13:48يعني من اعطى حق الله عز وجل من المال وانفق في سبيل الله عز وجل واتقى. اتقى الكفر والمعاصي والذنوب والبدع. وصدق بالحسنى
84. 13:58كلمة التوحيد فسنيسره لليسرى يعني الشاهد من الاية انك تعطي وتتقي وتعمل صالح والله ييسرك للعمل الصالح
85. 14:12واجبك العمل والله ييسرك عز وجل. قال واما من بخل واستغنى. يعني بخل بماله فاستغنى آآ
86. 14:22اه يعني اه بالشهوات وفعل المعاصي والكفر او الذنوب او غير ذلك قال وكذب بالحسنى كما تقدمت فسنيسره للعسرى
87. 14:32سيكون وسيلة وطريقه الى النار عافانا الله واياكم منها. فهذا الحديث فيه ان القدر جاري على ابن ادم وان الله سبحانه وتعالى
88. 14:42قدره وحصل وان الواجب على العبد ان يعمل الصالح قدر استطاعته. نعم
89. 14:49قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال
90. 14:59كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني. نعم هذا الحديث حديث عظيم وهو حديث طويل حديث جبريل الطويل
91. 15:09لكن قبل هذا الحديث قصة. هذه القصة اول من تكلم بالبصرة معبد الجهني
92. 15:16اول من تكلم بالقدر قيل ان رجل اسمه سوسا او سوسانيه اعجمي تكلم بالقدر لكن اول من تكلم
93. 15:26القدر بالبصرة في هذا المكان هو معبد الجهني. خاض في القدر برأيه نسأل الله العافية والسلامة. ومعبد الجهني آآ قتل
94. 15:36لانه كان من دعاة الضلالة فماذا صنع
95. 15:40اه يحيى ابن يعمر قال
96. 15:44اه قال فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين. فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب
97. 15:54رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. نعم هذا فيه الرجوع للعلماء لرفع الاشكال ودفع البدع
98. 16:04وان الانسان اذا اشكل عليه امر او ما عرف رد بدعة ان ان يرجعها الى من? الى العلماء فهم يردونها باذن الله عز وجل. قال فوفق الله
99. 16:14لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما داخلا في المسجد وكفى به عالم وامام رظي الله عنه فانه من خيار الصحابة وعلمائهم
100. 16:24قال فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت ابا عبدالرحمن انه قد انه قد ظهر
101. 16:35ناس يقرأون القرآن ويتفقرون العلم يزعمون ويتقفرون العلم. عندما يتفكرون لا يتقصرون
102. 16:45يتقفرون يعني يطلبون ويبحثونه يبحثون عنه
103. 16:52التقفر تتبع الاثر. قال ويتفقرون العلم يزعمون ان لا قدر. والامر انف. انف يعني
104. 17:02ليس لله به تقدير سابق. يقولون ان الامر انف. لا قدر. لا يؤمنون بالقدر ويقولون
105. 17:12هذا الامر انف يعني مستأنف يعني الله سبحانه وتعالى لم يقدر به تقدير. نسأل الله العافية والسلامة. فقال فقال اذا
106. 17:22على لقاء ابن عمر فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. والذي يحلف
107. 17:32عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. هنا ابن عمر رضي الله عنه ماذا صنع
108. 17:42قال اذا لقيتم اولئك فاخبروهم اني بريء منهم وانهم براء مني لانهم قالوا مقالة شنيعة واتوا بهذه البدعة القبيحة وهناك تبرأ
109. 17:52من هؤلاء الضلال المبتدعة قال وهم براء مني لانهم ليسوا على مذهبي ولا طريقتي ولا مسلكي والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو
110. 18:02ان لاحد مثل احد ذهبا ما تقبل منه. لماذا? لان هذا من اركان الايمان. ان تؤمن بالله ومنه ان تؤمن بالقدر خيره وشره
111. 18:12هؤلاء ما امنوا الايمان اه الصحيح. ودليل ذلك قال حدثني عمر ابن الخطاب. ثم قال حدثني
112. 18:22عمر بن الخطاب قال بينما نحن بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
113. 18:32هذا الحديث هو اول حديث اورد مسلم في صحيحه في كتاب الايمان. رد فيه على اه طوائف. ومنهم القدرية ومنهم المرجئة ومنهم الخوارج
114. 18:42غير ذلك ويقرأ ويفسر لكم بعض آآ ما يحتاج الى تفسير قال شديد السواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه
115. 18:52قاله لي تعجبا يعني رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر يعني رجل آآ نظيف وآآ امره طبيعي كانه من اهل
116. 19:02ولا نعرفه. وليس عليه اثر السفر. يعني لو كان من اهل البلد كان عرفناه لان لبسه لبس رجل ما هو مسافر. والرجل
117. 19:12ما نعرفه اكيد انه مسافر فاستغرب من هذه الهيئة للرجل لان المسافر يعرف بشعث رأسه واغبرار ملابسه يعرف انه
118. 19:22كافر قال قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على
119. 19:32يعني جاء فوضع ركبتيه الى ركبتيه امامه. فوضع كفيه على فخذيه. يعني وضع كفيه هو على فخذيه هو
120. 19:42متأدبا مع النبي عليه الصلاة والسلام. او وضع كفيه على فخذه النبي منبسطا الى النبي. كأن الرجل يعرف النبي منبسط له
121. 19:52نعم. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان
122. 20:02ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت
123. 20:12اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. نعم وجه الغرابة ان الذي يسأل متعلم جاهل
124. 20:22فاذا قال شيئا اه اخذ بقوله لكن هذا يسأل ويصدق. يقول صحيح الكلام هذا صدق هذا الكلام معناته انه يعرف الجواب. فاستغربها
125. 20:32ماذا يريد هذا الرجل من هذا السؤال? قال قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
126. 20:42واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا هو الشاهد ان تؤمن بقدر خيره وشره. الخير معروف والشر
127. 20:52هو ما لا يلائم الانسان. المرض هذا شر. لكن فيه خير لك من تكفير الذنوب وآآ يعني السيئات
128. 21:02نعم. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن
129. 21:12فانه يراك. قال فاخبرني هذه ثلاث درجات الاحسان والايمان والاسلام. والايمان هنا فسره بالامام بالله وملائكته
130. 21:22وكتبه ورسله. نعم. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني. لانه لا يعلم لا هو ولا جبريل عليه
131. 21:32السلام علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو فهذا شيء ما يعلمه احد من بني ادم. نعم. قال فاخبرني عن اماراتها
132. 21:42اعني علاماتها امارة الشيعة علامته قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان
133. 21:52ان تلد الامة ربتها اختلفوا في تفسيره. فقيل انه لكثرة العقوق ان تعامل المرأة امها
134. 22:02الامة والخادمة عندها وقيل ان تلد الامة ربتها ان تلد الامة تلد بنتها ثم تباع هذه
135. 22:12الام وهذه البنت تكون حرة بعد ذلك فتشتري امها التي هي امة فتكون
136. 22:22الامة ولدت سيدتها. وقيل هذا لكثرة اه التسري والزواج منهن حتى ينتشر
137. 22:32تباع امهات الاولاد امهات الاولاد لا يجوز بيعهن. يفرق بينها وبين بنتها. ثم بعد ذلك تشترى فتكون خادمة عند آآ بنتها. فقالوا ان
138. 22:42المراد بذلك اما فساد الزمان واما كثرة الفتوح آآ الاسلامية وكثرة التسري. نعم. قال وان ترى الحفاة العالة رعاء
139. 22:52تشحفة غير منتعلين عراة غير مكتسين. العالة على غيره من شدة فقرهم. يصبحون اغنياء ويتطاولون في البنيان ويتسارعون
140. 23:02لذلك على جهة الكبر والخيلاء وان فلان افضل من فلان وهكذا. نعم. قال ثم انطلق فلبثت ثلاثة. ثم قال يا عمر
141. 23:12هل تدري من السائل? قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. نعم وهذا الحديث آآ
142. 23:22آآ من اعظم الاحاديث بل قال آآ القرطبي في كتابه المفهم ان هذا الحديث ام السنة كما ان الفاتحة ام القرآن
143. 23:32شفت الفاتحة هذي اللي جمع فيها القرآن كله? السنة جمعت كلها في هذا الحديث. وذاك لا يكاد يخرج من السنة ولا الدين شيء
144. 23:42من هذا الحديث. كل شيء راجع لهذا الحديث. وقالوا ايضا من فوائد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
145. 23:52ان هذا الحديث كان بعد عودة النبي من حجة الوداع. كما ان جبريل عارض النبي القرآن مرتين قبل وفاته
146. 24:02فكأن جبريل يريد معارضة الدين كله في هذا المجلس. يعني كان واحد يقول لكم الان سنوات
147. 24:12ندرس نريد ان نختصر ما درسناه في عقيدة اهل السنة جماعة. واهل السنة والجماعة يعتقدون كذا وكذا وكذا يستحضر لكم المعلومات السابقة ويذكركم. كأن جبريل
148. 24:22يريد ان يذكرهم وينبهم الى ان الدين كله راجع الى هذه الامور الثلاثة. الاسلام والايمان والاحسان في شيء يخرج عنها? ها
149. 24:32فروع الصلوات من النوافل والمستحبات وغيرها كلها راجعة للصلاة. الزكوات والصدقات وغير ذلك كلها راجعة للزكاة للاموال
150. 24:42وهكذا بقية الاحكام وذاك الانسان يعتني بحفظ هذا الحديث وشرحه وفهمه لانه حديث عظيم جدا نعم
151. 24:52قال رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عثمان بن غيث قال حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن
152. 25:02وحميد بن عبدالرحمن قال لقينا عبدالله بن عمر فذكرنا له القدر. وما يقول وما يقولون فيه
153. 25:12فذكر نحوه زاد قال وسأله رجل من مزيلة او جهينة فقال يا رسول الله فيما نعمل? افي شيء قد
154. 25:22فلا او مضى او في شيء يستأنف الان. قال في شيء قد خلا ومضى. فقال الرجل او بعض القوم ففيما
155. 25:32بل قال ان اهل الجنة ييسرون لعمل اهل الجنة. وان اهل النار ييسرون لعمل اهل النار. يعني هذا الحديث كالذي آآ قبل
156. 25:42ابن عمر وان ابن عمر ذكر لهم هذا الحديث لما ذكر لهم القصة ومن ذلك آآ هذه آآ الخبر ان رجلا سألهم ابن مزينة او
157. 25:52شك الراوي ففيما العمل? في شيء خلا او مضى وفي شيء يستأنف? قال لا في شيء مضى. هذا كله مضى في علم الله عز وجل
158. 26:02قال اذا ففي ما العمل? قال اعمل فكلهم يسروا لما خلق له كما تقدم في الحديث الماظي. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمود بن خالد
159. 26:12قال حدثنا الفريادي عن سفيان قال حدثنا علقمة بن مرفد عن سليمان بن بريدة عن ابن عن ابن يعمر
160. 26:22في هذا الحديث يزيد وينقص. قال فما الاسلام? قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان
161. 26:32الاغتسال من الجنابة قال ابو داوود علقمة مرجئ. نعم هذا الحديث روي عن عمر وروي عن ابي هريرة. ورواية عن عمر كثير
162. 26:42وفيها بعظ الزيادة والنقص. وهنا ذكر فيه بعظ الزيادة اللي هي الاغتسال من الجنابة. فكلها تدل على ماذا? تدل على وجوب الامام بالقدر
163. 26:52المراد منها ان هذا الحديث له روايات كلها تدعو لوجوب الايمان بالقدر. وقول ابي داود علقمة مرجية والله اعلم انه يريد انه روى هذا الحديث وهو حجة عليه
164. 27:02لانها سئل عن الامام وذكر الاسلام وذكر من الاعمال والاعمال داخلة في مسمى الاسلام والايمان والمرجئة
165. 27:12لجون الاعمال عن مسمى الامام فقد روى حديثا هو حجة عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثني
166. 27:22جرير عن ابي فروة الهمداني عن ابي زرعة بن عمري بن جرير عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما قالا كان
167. 27:32رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه. طبعا هذا الحديث هذا الذي معناه هو مثل حديث عمر. لكن هذا جا من رواية ابي هريرة ومن
168. 27:42ابي ذر. ورواية ابي هريرة جاءت في الصحيح. نعم. فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل
169. 27:52لانه كان يجلس معهم فليس له مكان خاص به. او هيئة خاصة به فيعرفون انه هذا محمد. فكان الرجل يأتي ايكم محمد
170. 28:02كل مرة يجي واحد يقول ايكم محمد? فيخبرونه فماذا صنع الصحابة? فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه
171. 28:12الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين. فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه. هذا فيه هذا فيه كما يذكر العلماء
172. 28:22فوائده انه يجوز ان ان يكون الشيخ او المعلم في مكان مرتفع يعرف به من دون الطلاب وليس في ذلك يعني كبر او آآ اساءة لهم وانما
173. 28:32اما حتى يعرف حتى يسأل لو جلس في مكان معهم لا يعرف فكيف يسأل او يؤخذ عنه العلم? فيجعله في مكان مرتفع. مثل المنبر او الكرسي
174. 28:42او غير ذلك هم جعلوا له كما يقول دكان دكان الدكة المكان المرتفع يسمى عندنا يسمونها دكة يعني مكان مرتفع
175. 28:52اجلس عليه حتى اذا دخل الداخل عرف ان هذا الذي في مجلس خاص هو محمد. فذهب فسأل فما يحتاج انه يأتي كل احد فيسأله عن ذلك
176. 29:02نعم فليس في ذلك حرج ان يجعل له يعني آآ مكان خاص. نعم. قال وذكر نحو هذا الخبر فاقبل رجل
177. 29:12كرهيته حتى سلم من طرف السمات فقال السلام عليك يا محمد. قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
178. 29:22نعم قال رحمه من الحديث ما هو? حديث ابن عمر عمر المتقدم حديث جبريل الطويل لكن هو الان يذكر بعض رواياته
179. 29:32قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن
180. 29:42الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت له وقع في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه
181. 29:52ومن قلبي هذا كالذي تقدم وقع بقلبه شيء من تلبيس اهل الباطل وشبهاتهم ماذا صنع? ذهب للعلماء ليرفعوا عنه
182. 30:02وفي هذا ان الذي يجيب عن شبهات اهل العلم فالانسان لا يدع الشبهة في قلبه تختلج في نفسه فيتلاعب به الشيطان يذهب
183. 30:12باهل العلم فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون. فقال قال لو ان الله عذب اهل السماوات القائل هنا هو ابي ابن
184. 30:22فقال له ابويا ابن كعب قال لو ان الله عذب اهل السماوات واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم. ما وجه ذلك
185. 30:32لو عذب اهل السماوات والارض عذبهم وهو غير ظالم لهم. لماذا? لانه يتصرف في ملكه. فليس لاحد ان يعترض عليه
186. 30:42الان هذا المنديل ملكي. والله مزعته انا. هل لاحد منكم انه يعترظ? ما ليس لكم حق. هذا ما
187. 30:52وانا اتصرف فيه كما اشاء لله المثل الاعلى. الله سبحانه وتعالى لو عذبهم عذبهم وهو غير ظالم لهم جل وعلا. لكنه سبحانه
188. 31:02صاحب الفضل على عباده. نعم ولو رحمهم قال ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم
189. 31:12ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم لم يكن
190. 31:22وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لدخلت النار. نعم هنا ابي بن كعب بين له ان
191. 31:32لو عذبهم عذبهم وهو غير ظالم. ولو رحمهم لرحمهم وهذا فضل منه. المطلوب ماذا تريد? يقول له اه ابي ابن كعب اذا اه
192. 31:42اه بعد ذلك لو انفقت مثل احد ما تقبل الله منك حتى تؤمن بقدر وهو انك تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
193. 31:52ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. اذا انت اعمل واجعل الامر بيد الله اولا واخرا. لو شاء الله جل وعلا ان يصيبك هذا الامر اصابك. ولو شاء ان يدفع
194. 32:02انتفعه عنك فيجب عليك ان تؤمن بالقدر وان تعمل صالحا وان تترك الامر بيد الله اولا واخرا. لانك لو مت على غير هذا الامر
195. 32:12انك انك انكرت القدر وقلت ان هذا لا يجري بامر الله ولا بعلمه يقول انك مت على غير آآ هذا الدين ومت
196. 32:22ودخلت النار فهذا تحذير من مذهب القدرية لانه يؤدي الى النار عافانا الله واياكم. فماذا صنع ابن الديلمي? ذهب الى قال ثم
197. 32:32اتيت عبدالله ابن ابن مسعود رضي الله عنه فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما فقال مثل ذلك
198. 32:42قال ثم اتيت زيد ابن ثابت رضي الله عنه فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني يرفع هذا الحديث
199. 32:52الى النبي عليه الصلاة والسلام
200. 32:54وهذا فيه انه سأل جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لا حرج ان الانسان يسأل اكثر من عالم ليستوثق في اعتقاده هذا لا مانع من ذلك
201. 33:04نعم قال رحمه الله حدثنا جعفر بن مسافر الهزالي قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن رباح
202. 33:14عن ابراهيم عن ابي عبلة عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن ابي حفصة قال قال عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لابنه يا بني
203. 33:24انك لن تجد طعم انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك
204. 33:34الم يكن ليصيبك سمعت هذا كله خلق الله عز وجل هذه الامور كلها ما اصابك لم يكن ليخطئك لان الله سبحانه وتعالى قدر هذا الامر
205. 33:44وكذلك الاخر فيبين له وجوب الايمان بقضاء الله وقدره والتسليم لامر الله سبحانه وتعالى
206. 33:50نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي
207. 34:00ماذا اكتب? قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
208. 34:10من مات على غير هذا فليس مني. نعم قال له بعد ذلك بعد وعظه ونصحه رفع الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام فقال اني
209. 34:20النبي يقول ان اول ان اول او ان اول بالرفع والنصب
210. 34:27يقولون اه بالنصب ان اول يعني حين خلق الله عز وجل القلم حين خلق الله سبحانه وتعالى القلم قال له اكتب
211. 34:37وبالرفع يعني اول المخلوقات هو القلم
212. 34:42والصحيح الاول يعني حين خلق الله القلم قال له اكتب كما يقول ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون في القلم الذي كتب
213. 34:52به لدى الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده? قولان عند ابي العلى الهمداني. والحق ان العرش قبل لانه قبل كتابتك
214. 35:02ذا اركاني الصحيح انه ان اول ما خلق الله ان اول ان اول مخلوقات العرش قبل القلم عفوا وان القلم
215. 35:14حين خلق قال الله له اكتب كذا وكذا. قال له اكتب. قال ربي وما اكتب? قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يعني
216. 35:24رد على القدرية ان هذه الامور كلها التي تجري كتبها الله قبل ان يخلق السماوات والارض
217. 35:30وقبل ان يخلق الانسان. اذا فماذا يصنع? يسلم لقضاء الله وقدره ويعمل صالحا. يقول يا بني سمعت رسول الله من مات على غير هذا فليس منا
218. 35:40وهذا دليل على انه تبرأ من هذا الاعتقاد الباطل اللي هو عدم الايمان بالقضاء والقدر. نعم
219. 35:48قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثنا احمد بن صالح المعنى قال حدثنا سفيان
220. 35:58ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
221. 36:08احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. خيبتنا
222. 36:18انك اوقعتنا في الخيبة والخسران. اننا خرجنا من جنة عرضها السماوات والارض فنزلنا الى هذه الارض. واخرجتنا
223. 36:28من الجنة باكلك من الشجرة. هذا عتاب موسى لابيه ادم. فقال ادم فقال ادم انت موسى
224. 36:38اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده. تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم
225. 36:48موسى هذا الحديث رواه البخاري يعني غيره مسلم وغيره لكن ليس فيه مخطط لك التوراة بيده
226. 36:58فيه وخط لك التوراة لكن صحيح الزيادة هذي صحيحة. ادم الان يريد ان يرد على موسى عليه الصلاة والسلام حجته فقال له يا موسى
227. 37:10انت رجل اصطفاك الله عز وجل بكلامه واصطفاك بالرسال وخط لك التوراة بيده لان
228. 37:20موسى لما حج ادم قال انك خلقك الله بيده. فرد عليه انت ايضا خط لك التوراة بيده
229. 37:28واصطفاك تلومني تلومني على امر قدره الله عز وجل عليه قبل ان يخلقني باربعين الف سنة
230. 37:36يعني ماذا تلومني على امر قدره الله عليه. كيف يمكنني الامتناع عن هذا الامر? والله قد قضاه وقدره علي
231. 37:47فحج ادم موسى فحج ادم موسى لماذا? لان ادم احتج بالقدر على هذه المصيبة التي وقعت له
232. 37:55امر والثاني انه احتج بالقدر على امر وقع وتاب منه. هذا امر ثاني حتى لا يأتيك انسان فيقول لك
233. 38:06تقول له لماذا تعصي الله? فيقول لك الله قدر علي هذا
234. 38:10ادم حج موسى تقول له ان ادم احتج بقدر على المصيبة وليس على المعصية. لان المصيبة هذا امر قدره الله عليك خارج
235. 38:20ارادتك خرجت بالسيارة واصطدمك واحد هذا مصيبة خارج عن ارادتك ما اردتها انت صح? بخلاف المعصية التي التي
236. 38:30تفعلها ان تخرج لفعل المعصية هذا فعلك انت
237. 38:34الامر الثاني ان ابو ادم
238. 38:37حج موسى لانه تاب من هذه الفعلة ورجع منها. بخلاف من يأتي فتقول له اترك هذه المعصية يقول لك لا هذي قدر الله عليه وهو يعمل المعصية
239. 38:47هذا غير وهذا غير وهذا في قوله آآ في تنبيه تعليم يعني القدر والايمان بالقدر وان الانسان يجب عليه ان يؤمن بقضاء الله عز وجل
240. 38:59آآ وقدره نعم. قال قال احمد بن صالح عن عمرو عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله عنه
241. 39:11وقال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان
242. 39:21عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا
243. 39:31نفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك
244. 39:41الروح وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك. قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من
245. 39:51جنة فقال له ادم ومن انت? قال انا موسى قال انت نبي بني اسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم
246. 40:01يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه? قال نعم. قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان ان اخلق? قال نعم
247. 40:11قال فيما تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج
248. 40:21ادم موسى فهج ادم موسى. هذا كالذي قبله. وله روايات كثيرة وعن جماعة من الصحابة. اه رواها ابن خزيمة وغيره
249. 40:31في كتاب التوحيد وذكر الروايات الكثيرة والشاهد من ذلك ان الانسان آآ فيه اثبات القدر وان الانسان لا مفر له من امر الله سبحانه وتعالى نعم
250. 40:41قال رحمه الله حدثنا عبد الله القعنبي عن مالك عن زيد ابن انيسة ان ان عبد الحميد بن عبدالرحمن بن
251. 40:51زيد ابن الخطاب قال اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ
252. 41:01ربك من بني ادم من ظهورهم? قال قرأ القعدي الاية فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
253. 41:11ترى الاية يعني اكملها واذا اخذ ربك ببني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم? قالوا بلى. نعم. فقال عمر
254. 41:21نعم. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
255. 41:31ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة
256. 41:41وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية. فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون
257. 41:51قال رجل يا رسول الله ففما العمل? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة
258. 42:01استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للناس
259. 42:11استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار. نعم. وهذا الحديث ايضا
260. 42:21باثبات القدر وكالاحاديث التي مضت قبل قليل اعملوا فكلهم يسروا لما خلق له. نعم. وقال رحمه الله من? ان الله خلق
261. 42:31ذرية ادم جعل منهم اناس في الجنة واناس في النار وكل ميسر لما خلق له. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المصفى
262. 42:41قال حدثنا بقية قال حدثني عمر ابن جعثم القرشي قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن عبدالحميد
263. 42:51ابن عبد الرحمن عن مسلم ابن يسار عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه بهذا الحديث
264. 43:01حديث مالك اتم. نعم كالذي قبله. وقال رحمه الله حدثنا القعنبي. قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن
265. 43:11تبني مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله
266. 43:21صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا
267. 43:31من الحديث ان هذا الغلام خلق على انه يختار الكفر يعني ان الله خلق العبد وفعل العبد في اثبات القدر وانه طبع
268. 43:41يوم اه ولد انه يكون كافرا في علم الله عز وجل ففي اثبات علم الله السابق واثبات ان الله خلق فعل هذا العبد. نعم. قال
269. 43:51رحمه الله حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن
270. 44:01عباس رضي الله عنهما قال حدثنا ابي بن كعب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله
271. 44:11واما الغلام فكان ابواه مؤمنين وكان طبع يوم طبع كافرا. نعم. وقال رحمه الله
272. 44:21محمد بن مهران الرازي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما
273. 44:31حدثني ابي ابن كعب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان
274. 44:41فتناول رأسه فقلعه. فقال موسى اقتلت نفسا زكية? الاية. نعم يعني آآ كالذي
275. 44:51في اثبات اه القدر في هذا الغلام. وقوله اه فقتلت نفسا زكية وفي بعض النسخ وهي قراءة زاكية
276. 45:01يعني قتلت نفسا طاهرة لم تبلغ الحنث نعم قال رحمه الله حدثنا حفص بن قال رحمه الله
277. 45:11الله حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان
278. 45:21معنى واحد والاخبار وفي حديث سفيان عن الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود رضي
279. 45:31عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه
280. 45:41يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات
281. 45:51فيكتب رزقه واجله وعمله ثم يكتب شقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل
282. 46:01الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
283. 46:11وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
284. 46:21بعمل اهل الجنة فيدخلها. نعم هذا حديث ابن مسعود المشهور. اه وهو اصل في باب الامام بالقضاء والقدر
285. 46:31ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر الحديث فيه قال اه ثم يبعث اليه الملك فيأمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله
286. 46:41ثم يكتب شقي ام سعيد معناته ان هذا اثبات القدر وان الله خلق آآ العبد وقدر له ان يكون شقيا او
287. 46:51سعيدا او يكون آآ فقيرا او غنيا او يعيش الى اجل معين فكل هذه قدرها الله وكتبها على عباده. ثم كتب كذلك مصير
288. 47:01والى الجنة والى النار. نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد. قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد
289. 47:11الرشق قال حدثنا مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
290. 47:21اعلم اهل الجنة من اهل النار? قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون? قال كل ميسر لما خلق له. قال
291. 47:31كذلك وقال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقري ابو عبدالرحمن قال
292. 47:41حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك الهذلي عن يحيى ابن ميمونة الحضرمي
293. 47:51عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
294. 48:01اهل القدر ولا تفاتحوهم. نعم هذا الحديث ايضا فيه التحذير لمجالسة اهل القدر. كما تقدم في الحديث اول الباب
295. 48:11مجوس هذه الامة فلا تجالسوهم وهذا كذلك. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من القدرية وقالت فاتحوهم فلا تناقشه
296. 48:21ولا تحاكمه ولا تجادله اتركهم. نعم. قال رحمه الله باب في ذراري المشركين. ذراري
297. 48:31المشركين يعني اطفالهم الصغار واختلف العلماء في حكم ذرار المشركين اختلافا كثيرا حتى ذكر ابن القيم اكثر من عشرة اقوال في هذه المسألة
298. 48:41في كتابه طريق الهجرتين. وتوسع في ذكر الادلة والمسائل واظن ذكر ذلك كذلك في كتاب احكام اهل الذمة. ذكر هذا
299. 48:51المسألة كذلك في كتاب احكام اهل الذمة. وسيذكر المصنف يعني آآ الخلاف فيهم. الشاهد ان ان ذراري المشركين ايضا هو من باب
300. 49:01التقدير لله عز وجل لهم اما في الجنة واما اه في النار. نعم. قال رحمه الله حدثنا
301. 49:11قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
302. 49:21سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم. وقال رحمه الله حدثنا عبد الوهاب ابن
303. 49:31قال حدثنا بقية حاء قال وحدثنا موسى ابن مروان الرقي وكثير ابن عبيد المذ
304. 49:41قال حدثنا محمد بن حرب المعنى عن محمد بن زياد عن عبدالله بن ابي قيس عن عائشة رضي الله عنها قالت
305. 49:51قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين فقال هم من ابائهم فقلت يا رسول الله بلا عمل? قال الله اعلم بما
306. 50:01كانوا عاملين. قلت يا رسول الله فذراري المشركين? قال من ابائهم. قلت بلا عمل? قال الله اعلم بما كانوا عاملين
307. 50:11طبعا هذا الحديث الذي قبله الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا الحديث اخذ
308. 50:21جماعة من السلف فقالوا اننا نقول الله اعلم. ما نجزي في المسألة بشيء. والحديث الثاني قال انهم من ابائهم يعني حكمه من
309. 50:31ابائهم ابائهم اين? في النار هم معهم في النار. فقالت بلا عمل. ما عملوا شيء يعني? فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني سألهم سيكبرون
310. 50:41ويعملون مثل عمل ابائهم لان كل مولود يولد الفطرة فهو وانه يدعي الفطرة سيحرف ابواه الى الكفر. هذا
311. 50:51هذان قولان القول الثالث انهم في الجنة. انهم في الجنة اذا مات دون البلوغ وهو لم يكفر. مات عمره سنتين ثلاث اربع خمس
312. 51:01لم يظهر منه كفر فان هذا في الجنة. والدليل ما جاء في البخاري ومسلم ان النبي لما رأى ابراهيم ورأى حوله اطفال المسلمين والمشركين. فقال
313. 51:11وهذا دليل على ان اطفالنا المشركين الجنة طبعا اطفال المؤمنين الاتفاق على انهم في الجنة لكن خلاف اطفال مشركين
314. 51:21انهم في الجنة هذا الصحيح. طيب اذا قال هذا الحديث يقول هذا الحديث قاله عليه الصلاة والسلام قبله. ثم بعد ذلك لم
315. 51:31آآ تبينت له المسألة يعني نزل عليه الوحي جزم بانه في الجنة. وقوله الله اعلم اذا كانوا عاملين توقف والتوقف
316. 51:41ما يلزم منه جزم باحد القولين قد يتوقف الرجل اما لعدم الجزم او لعدم نزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام او يتوقف عامة الناس من المسألة لعدم
317. 51:51التأكد منها او غير ذلك من الاسباب. فهنا ما نزل الوحي فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. اجابوا عن هذين الحديثين. والحديث الثالث اجابوا عنه بقولهم نعم
318. 52:01قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين
319. 52:11رضي الله عنها قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي من الانصار يصلي عليه. قالت قلت يا رسول الله طوبى
320. 52:21هذا لم يعمل شراء ولم يدري به. فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلها
321. 52:31وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. لما
322. 52:41هذا الصبي عائشة رضي الله عنها قالت له طوبى يعني طوبى له في الجنة سيدخل الجنة فقال عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يا عائشة? يعني قولي
323. 52:51قولا غير ذلك لماذا? قال انه خلقهم وهم باسراب ابائهم واهل النار خلقهم وهم في اصلاب ابائهم
324. 53:01هل هذا الحديث فيه انهم في النار? لا انما اخبر ان آآ اهل النار خلقوا وحكم عليهم في النار هم في اصلاب ابائهم وكذلك اهل الجنة. طيب
325. 53:11قال له الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني نهاها الرسول كان قال او غير ذلك? قالوا اجابوا عن ذلك بقولهم انه النبي عليه الصلاة والسلام
326. 53:21اراد الا تتعجل في الحكم بالجنة او النار لاحد. فقال لا تتكلمي عن هذا الامر. ان هذا امر غيبي يحتاج الى دليل شرعي ليس كل احد
327. 53:31نكلم فيه نعم قال رحمه الله حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
328. 53:41عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه
329. 53:51تناتج الابل من بهيمة جمعاء. هل تحس من جدعاء? قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير? قال
330. 54:01الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم هذا الحديث يعني آآ المصنف هنا ذكر فيه هذه الزيادة الله اعلم ما كانوا عاملين
331. 54:11اصل الحديث يدل على انهم في الجنة. واجر ذلك ان كل مولود يولد على الفطرة والفطرة التي هي الاسلام. فطرة الله التي فطر الناس عليها. فهنا
332. 54:21الطفل يولد على الاسلام من اللي يغيره? ابواه وهنا مات قبل ان يغير. اذا هو مات على الفطرة فيدخل في الجنة. قال
333. 54:31عليه الصلاة والسلام كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء جمعاء يعني سليمة من العيوب هل تحسون فيها من جدعان? يعني فيه
334. 54:41آآ من البهائم التي تولد الغنم او غيرها هل فيها واحد تولد وقطعوا مقطوعة اذنها لا هم يقطعون اذنها هم
335. 54:51عليها واسم الابل وغير ذلك لكن هي تولد سليمة. كذلك هذا يولد وهو على الفطرة. نعم. قال ابو داوود
336. 55:01قرأ على الحارث بن مسكين وانا اسمع اخبرك يوسف بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا قيل له ان اهل
337. 55:11يحتجون علينا بهذا الحديث. قال ما لك احتج عليهم باخره. قالوا ارأيت من يموت وهو صغير? قال الله
338. 55:21واعلم بما كانوا عاملين. يعني لهم عمل يثبت لهم عمل وانهم هم الذين يعملون. فلا حجة للقدرية فيه. نعم. وقال رحمه الله
339. 55:31حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا حجاج بن المنهان قال سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على
340. 55:41قال هذا عندنا حيث اخذ الله عليهم العهد في اصلاب ابائهم حيث قال الست بربكم? قالوا بلى كما
341. 55:51في حديث عمر انه خلقهم واخذ عليهم العهد لما خلقهم جل وعلا ذراري ادم. وهذا العهد اللي هو الفطرة التي يولدون عليها
342. 56:01هذا هو العهد نعم. قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا ابن ابي
343. 56:11زائدة قال حدثني ابي عن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة والموؤدة في النار قال
344. 56:21يحيى بن زكريا قال ابي فحدثني ابو اسحاق ان عامرا حدثه بذلك عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي
345. 56:31صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا احتجوا احتج به من يقول ان اطفال المشركين في النار لانه قال الوالدة والمؤودة في النار
346. 56:41وهذا ذي قصة ان رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان اختي وادت وآدت اختا لها في الجاهلية فقال الوائدة والموؤدة في النار. يعني اللي ماتت اختك
347. 56:51كبيرة في الجاهلية في النار. والموؤدة في النار. كذلك الموؤدة في النار. لكن اجيب عنه بان هذه حادثة عين
348. 57:01ان هذه الطفلة اعلم الله نبيها انها في النار كما علم الخضر ان الطفل سيموت وسيكون كافرا لكن لا تجعل
349. 57:11حادثة عامة هذي حادثة عين سئل عنها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل
350. 57:21قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي? قال ابوك في النار
351. 57:31فلما قف قال ان ابي واباك في النار. نعم كما صح بذلك الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. وقال رحمه الله
352. 57:41موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
353. 57:51ان الشيطان يجري من ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. يعني يدل على ماذا? على ان الله سبحانه وتعالى خلق الشيطان
354. 58:01اشر المخلوقات ومكنه من بني ادم فيجري فيهم مجرى الدم فيفسدهم او يسعى في آآ افسادهم
355. 58:11وامر الله جاري في خلقه. فهم الذين يستطيعون دفع هذا الشيطان والعمل الصالح او يتجارون معه في آآ الكفر او آآ المعصية
356. 58:21نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة
357. 58:31عمرو بن الحارث وسعيد بن ابي ايوب عن عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك الهزلي عن يحيى بن ميمون عن ربيعة الجرشي
358. 58:41عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر
359. 58:51ولا تفاتحوهم الحديث نعم هذا الحديث تقدم شهد ان هذا الباب تابع لباب القدر تابع لباب القدر والعلم عند الله
360. 59:01نعم. قال رحمه الله باب في الجهمية. الجهمية هم اتباع الجهل بن صفوان. الجهة بن صفوان السمرقندي. وكان
361. 59:11اه لم يعرف بعلم وما اخذ العلم عن العلماء وانما اخذ العلم من رأسه. ومن بعض الكتب اخذ مذهبه عن جعد ابن درهم
362. 59:21والجعل ابن درهم اخذ مقالته التي هي القول بخلق القرآن عن اذان ابن سمعان ابان ابن سمعان آآ او بيان ابن سمعان
363. 59:31ابن اخت آآ اخذها عن طالوت عن آآ طالوت عن طالوت ابن
364. 59:41بيان ابن سمعان اخذها عن طالوت. ابن اخت لبيد ابن الاعصم. لبيد ابن الاعصم اللي انسحر النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اصبح
365. 59:51الجهة من صفوان الجعد ابن درهم عن بيان بن سمعان عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم عن لبيد بن الاعصم
366. 1:00:01ساحر اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول العلماء انهم تنتهي سلسلته الى من? الى اليهود
367. 1:00:11الجاي من صفوان هذا قتله سلمة بن احوز. وجع بن درهم قتله خالد بن عبد الله القسري. وهو اول من انكر
368. 1:00:21الرب جل وعلا ووصف الله بالعدم لانه لا يوصف بشيء عنده ويعتقد ان القرآن مخلوق ويعتقد ان الايمان هو
369. 1:00:31والمعرفة وينكر علو الله على خلقه جل وعلا. يقول باب في الرد على الجهمية. الجهمية يعرفون اذا ذكر بانهم ينكرون الصفات
370. 1:00:41فيا قيل الرد على الجهمية دائما يركزون على قضية الصفات ما يركزون على قضية الجهمية في الامام لان قضية الجهمية في الايمان هي قضية
371. 1:00:51المرجئة هذا في باب الرد على المرجئة. اما اذا قيل باب في الرد على الجميع او الرد على الجهمية فالمراد ان الجهمية هم الذين ينكرون صفات الرب جل وعلا
372. 1:01:01يعطلون الرب عن صفاته ويسمون بذلك التأويل وهو تحريف الرب عن صفاته جل وعلا فيحرمون الصفات ولا يثبتون لله شيئا
373. 1:01:11في الباب وباب بعده ان المصنف ذكر الحديث الصفات لماذا? ان اثبات الصفات وايراد حادثها رد على الجهمية
374. 1:01:21الذين لا يؤمنون بها فقال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سفيان عن
375. 1:01:31هشام عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال
376. 1:01:41هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله? فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. هذا الحديث فيه بيان حرمة الشك في الرب
377. 1:01:51وعلا والخوظ فيه بغير علم. لانك اذا رجعت الى القرآن والسنة ذهب عنك الشك. متى يأتي الشك? اذا كان الشك مبني على الاقوال والاراء والجدال وغير
378. 1:02:01لذلك فيجي في باب اسماء الله وصفاته هو باب توقيفي. باب غيبي اذا عرفنا هذا نرجع الى ماذا? نرجع الى نصوص الكتاب والسنة وينتهي
379. 1:02:11الامر ولعل المصنف رحمه الله ذكر هذا الحديث اللي هو التحذير من الشك لان الجهمة ابن صفوان ابتدأ
380. 1:02:21بالشك. اتى فناظر السومنية. السمنية طائفة من الفلاسفة. لا يؤمنون الا بشيء محسوس. شيء غير محسوس ما يؤمنون فيه. فلا
381. 1:02:31بالرب ولا بغير ذلك فلما ناظروا الجهة بن صفوان وقع في قلبه الشك لانه ما قالوا له هل رأيت الله? هل لمست الله
382. 1:02:41هل شممت الله? قال لا. اذ قالوا اذا لا وجود له. ثم عاد لهم فجادلهم بالعقل. طبعا نحن لم نرى ارواحنا
383. 1:02:51ولم نلمسها ولا نعرفها لكننا نؤمن انه ثمة روح داخل جسد والله جل وعلا خلق هذه الروح وهي مخلوق فما ظنك بالخالق
384. 1:03:01فوقع في قلب الجهم صفوان الشك يقول الامام احمد رحمه الله وجماعة من السلف شك الجهم اربعين صباحا
385. 1:03:11الم يدري ما من يعبد وترك الصلاة اربعين يوم وهو في شك ان الصلاة عليه ثم بعد الاربعين يوم استخرج هذا المذهب مذهب ان
386. 1:03:21الصفات ان الله لا يعرف بصفة ابدا. ولا يوصف بشيء جل وعلا. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال رحمه الله
387. 1:03:31حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلمة يعني ابن الفضل قال حدثني محمد يعني ابن اسحاق قال حدثني عتبة ابن مسلم
388. 1:03:41مولى بني تيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر
389. 1:03:51نحوه قال فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد ثم
390. 1:04:01تتفل عن يساره ثلاثا وليستعد من الشيطان. يعني من شكك شكك شكك في الرب جل وعلا ماذا تصنع? تقرأ عليها هذه الاية
391. 1:04:11هذه السورة هذه السورة فيها ذكر صفات الرب جل وعلا قل هو الله احد فمن صفته انه واحد احد جل وعلا الله الصمد الذي تصمد
392. 1:04:21الخليقة ومن صفته انه صمد جل وعلا. قال لم يلد ولم يولد. وهذا من صفته جل وعلا
393. 1:04:31لم يكن له كفوا احد فليس له كفؤ ولا نظير ولا مشابه جل وعلى نعم ثم ليتفل عن يساره
394. 1:04:41ثلاثا وليستعذ بالله يعني اذا جاءك الشيطان يشككك في الرب ماذا تصنع? اولا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ليستعذ بالله ثم لينتهي
395. 1:04:51يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يتفل عن يساره ثلاث ينتهي ينتهي يعني ما يسترسل في التفكير خلاص
396. 1:05:01تنتهي الامر انشغل له بشيء اخر لان كثرة التفكير تدفعه اما الى الكفر او الى الوسواس. الذي يؤدي الى الوسواس القهري كما يقال انه
397. 1:05:11ما يستطيع دفع الوساوس ابدا اي وسواس يأتيك اطرحه استعذ بالله من الشيطان الرجيم اشتغل بشيء اخر وباي امر وانتهى
398. 1:05:21الامر لانك لو استرسلت لن تنتهي. سؤال ورا سؤال ورا سؤال ثم لا تنتهي الى جواب ابدا. نعم
399. 1:05:31قال رحمه الله حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن
400. 1:05:41يراه عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله
401. 1:05:51عم النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت في بطحاء بطحاء ارض في عصابة العصابة المجموعة من الناس مو العصابة في عرفنا الان المجرمين
402. 1:06:01العصابة لمجموعة من الناس ثلاثة الى تسعة او اكثر هؤلاء يسمون عصابة. نعم. قال فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال
403. 1:06:11ما تسمون هذه? قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن. قالوا والعنان? قالوا والعنان. قال ابو داوود لم اتقن
404. 1:06:21انا جيدا يعني ابو داوود ما اتقن العنان جيدا من شيخه ما سمعها من شيخه جيدا. يعني اشكلت عليه سماعها فماذا صنع? اخذ لعله اخذ من
405. 1:06:31اه زملائه او من اه تلاميذ شيخه هذه اللفظة اللي هي العنان. نعم. قال هل تدرون ما بعد ما
406. 1:06:41السماء والارض قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوق
407. 1:06:51فهكذا لك يعني هذا في بيان ان السماء والتي تليها او الارض احداه اثنان وثلاث وسبعون هذا لا لا يجعل الحديث
408. 1:07:01عن السنوات لان السنوات غير مقصودة. العلماء يقولون اذا جاء فيها ايراد الاحاديث سبعون سنة او خمسون الف سنة يقولون هذا على حسب
409. 1:07:11يعني مثلا اقول لك والله كم من دبي للشارقة او ابو ظبي? كم ساعة تروحون من
410. 1:07:21الى الشارقة ها? يعني يقول لي انت ساعة طيب? واحد يقول لا ساعة ونص واحد يقول ساعتين
411. 1:07:31واحد يقول نص ساعة انا اجيبها صح? على حسب المسير. يكون هذا صادق وهذا صادق وهذا صادق. هل بينهما اختلاف اضطراب? ما بينهم. كذلك هذه
412. 1:07:41روايات ليس بينها اضطراب انما على حسب المسير. على الراحلة وعلى الفرس وعلى غير ذلك. هذا المراد لان من انكر هذا الحديث مبتدعة قالوا
413. 1:07:51اضطراب يقولون احدى او اثنتان او ثلاثة هذا مضطرب وهذا غير صحيح. نعم. قال حتى عدا
414. 1:08:01حتى عد سبع سماوات ثم كل سماء يقول بينها وبين التي تليها ثلاثا وسبعون سنة والسماء الثانية والثالثة ثلاث وسبعون سنة
415. 1:08:11هكذا نعم قال ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. اللي هو احدى
416. 1:08:21ثلاثة وسبعون سنة ثم ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى
417. 1:08:31يعني ملائكة على صورة او عالعلم عند الله ما بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين السماء الى السماء. وتعرفون الملائكة يتشكلون على ما
418. 1:08:41الله عز وجل منهم فالله يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد. ثم قال ثم على ظهورهم العرش ما بين اسفله
419. 1:08:51معناه مثل ما بين سماء الى سماء. ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك. هذا هو الشاهد. ثم الله تعالى فوق ذلك يعني فوق
420. 1:09:01السماوات جل وعلا. وهذا فيه رد على من? الجهمية. يعني الجهمية هم الذين ينكرون علو الله على خلقه
421. 1:09:11هذا معروف عند السلف اذا تكلموا على الجهمية يقول الجهمية ينكرون علو الله. فالذي ينكر علو الله على خلقه هو الجهمي. وان سمى نفسه باي مذهب يريد
422. 1:09:21هو في الحقيقة قال بمقالة الجهمية. نعم. قال ولا يأتيك بعض المشوش يقول لك الله فوق العرش والعرش
423. 1:09:31يحمل هذه الملائكة اذا الله محتاج الى العرش هذا باطل وهذا منكر. السماء الان وينها? فوق الارض ولا تحت الارض? ها
424. 1:09:41وين السماء? فوق الارض. فوق الارض. تحتاج الى الارض? ما تحتاج الى الارض. الله سبحانه وتعالى مدح نفسه بانه خلق السماء بغير عمد ترى
425. 1:09:51فلا تحتاجها اذا كان هذا مخلوق لا يحتاج الى مخلوق فما ظنك بالخالق جل وعلا? لانهم يشوشون بامور عقلية وافتراظات واشياء
426. 1:10:01باطلة يقول ان الله فوق عرشه جل وعلا. ولا يلزم من ذلك ابدا حاجة الرب الى عرشه. نقول ان الله يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد. ليس لك ان
427. 1:10:11تحكم على الرب تقول اذا يفعل كذا ويفعل كذا هذا ليس لك. الله اخبر عن نفسه او اخبر عنه رسوله واجبك الايمان وعدم الجدال. نعم
428. 1:10:21قال رحمه الله حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد ومحمد ابن
429. 1:10:31قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن سماك باسناده ومعناه. وقال رحمه الله حدثنا احمد بن
430. 1:10:41قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سماك باسناده ومعنى هذا الحديث الطويل. نعم
431. 1:10:51انا عندي في طبعتي المحقق وكتب فلان في مقالاته مقالة باسم كذا وان هذي اسطورة. طبعا وهذا نسأل الله العافية السلامة من الظلال لان هذا
432. 1:11:01حديث رواه الامام ابو داوود وابن ماجه وجماعة من السلف كابن خزيمة وغيره وهم لا يرون اساطير ولا يختلقون هذه الاحاديث على رسول الله عليه
433. 1:11:11الصلاة والسلام لكن الهوى يعمي ويصم نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الاعلى بن حماد
434. 1:11:21محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واحمد بن سعيد الرباطي قالوا حدثنا وهب بن جرير قال احمد كتبناه من نسخته
435. 1:11:31وهذا لفظه قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن
436. 1:11:41بين ابن مطعم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت
437. 1:11:51الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي فاستسقي الله لنا فان
438. 1:12:01بك على الله ونستشفع بالله عليك. هذا الاعرابي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. وسأله ان يستسقي وان يستشفع
439. 1:12:11انه جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال يعني اصبحوا في مجاعة عظيمة حتى اذا مات المال من اغنام او ابل
440. 1:12:21او غير ذلك بسبب قلة الماء. فقال انا نستشفع بك على الله. وبالله عليك بك على الله لا اشكال فيها. يعني استسقي
441. 1:12:31الله لكن نستشفع بالله عليك هذا الامر العظيم. فقال عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه
442. 1:12:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول? وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى
443. 1:12:51عرف ذلك في وجوه اصحابه وفي بعض الروايات التصريح فقال سبحان الله سبحان الله سبحان الله يكرر التسبيح حتى عرف ذلك في وجوه
444. 1:13:01يعني تضايقوا من هذا الكلام الذي قاله هذا الرجل. ثم علمه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له ثم قال ويحك انه لا يستشفع
445. 1:13:11وبالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله? ان عرشه على سماواته لهكذا
446. 1:13:21قال باصابعه مثل القبة عليه. وانه ليئط به اطيت الرحل بالراكب. الاطيط الصوت. في
447. 1:13:31ربي جل وعلا على عرشه سبحانه وتعالى. نعم. قال قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق
448. 1:13:41سماواته وساق الحديث. وقال عبد الاعلى. هذا هو الشاهد ان الله عز وجل فوق عرشه. والعرش اين هو? فوق السماوات. ولذلك
449. 1:13:51قيل لابي حنيفة من قال من قال آآ لا ادري اين الله? قال يكفر. حتى يعتقد ان الله فوق السماوات فوق عرشه. قال
450. 1:14:01قال ان الله فوق عرشه ولا ادري اين العرش? قال يكفر حتى يعتقد ان العرش فوق السماوات. هذا قول ابي آآ حنيفة. نعم
451. 1:14:11اه نعم قال في حديثه ابن بشار ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. الشاهد من الحديث علو الله على خلقه وان هذا اعتقاد
452. 1:14:28اهل السنة وما خالفهم الا الجهمية في انكار علو الله عز وجل سبحانه وتعالى. نعم. قال وقال عبد الاعلى وابن
453. 1:14:38وابن بشار عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جده
454. 1:14:46والحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح. وافقه عليه جماعة منهم يحيى ابن معين. وعلي ابن وعلي ابن
455. 1:14:56ديني ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا وكان سماع عبدالاعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة
456. 1:15:06واحدة فيما بلغني. طبعا وهذا الحديث كالذي قبله صحيح. اثبته الائمة روى في كتبهم. ولذلك هذا الحديث اللي قبله رواه جمع من الائمة في كتبهم في الرد
457. 1:15:16الجهلية. اذا رجعت الى كتب وجدتهم يريدون هذا الحديث في ردهم على اه الجهمية. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن حفص بن عبد
458. 1:15:26قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله رضي
459. 1:15:36الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش انما بين شحمة
460. 1:15:46اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. هذا الحديث ايضا صحيح صححه الحافظ آآ الذهبي في كتاب العلو وورد هذه الاحاديث كلها في كتاب
461. 1:15:56آآ العلو نعم وهذا فيه بيان آآ عظمة هذا الملك من الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه من زيارة سبع مئة عام
462. 1:16:06نعم والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه سبحانه وتعالى. نعم. وقال رحمه الله حدثنا علي بن نصر ومحمد بن
463. 1:16:16ومحمد بن يونس النسائي المعنى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حدثنا حرملة يعني ابن عمران
464. 1:16:26حدث قال حدثني ابو يونس سليم ابن جبير المولى ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الاية
465. 1:16:36ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله تعالى سميعا بصيرا. قال رأيت رسول الله صلى الله
466. 1:16:46عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه. والتي تليها على عينه. يعني هذا الحديث خطب به النبي عليه الصلاة والسلام. فقرأ قول الله
467. 1:16:56عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين ناس تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
468. 1:17:06قال رأيت رسول الله يضع ابهامه. والتي تليها على اذنه والتي تليها على عينه هكذا
469. 1:17:16ثم قال ابو هريرة آآ قال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
470. 1:17:26ويضع اصبعيه. قال ابن يونس قال المقرئ يعني ان الله سميع بصير. يعني ان ان لله سمعا وبصرا
471. 1:17:36هذا الحديث فيه اثبات صفة السمع لله والبصر لله جل وعلا. وهذا الفعل من النبي تقريب. تقريب حتى يفهم الناس ان هذا اثبات حقيقي
472. 1:17:46ان له سمعا حقيقي حقيقيا وان له بصرا حقيقيا. ولا يراد منه التشبيه. وهذا الفعل فعله جمع من الصحابة ومن التابعين ولا
473. 1:17:56الارادة من التشبيه لا يراد من التشبيه والذي نروه ائمة ثقات اثبات لم يريدوا التشبيه حتى يقال وانما هذا لتقريب
474. 1:18:06فاهم حتى يفهم انها صفة سمع حقيقية وصفة بصر حقيقية. وهذا الحديث رواه ابن خزيمة في التوحيد وابن حبان والحاكم وآآ
475. 1:18:16صححوه ووافقهم الذهبي على ذلك. فهذا لا ينكره الا يعني اه جهميا معطل. نسأل الله العافية والسلامة. فهذا الباب فيه اذ
476. 1:18:26صفة العلو اثبات صفة السمع والبصر وكلها اه يعني اذا اثبتت اه رد بها على الجهمية الذين ينكرون اما صفة العلو
477. 1:18:36فهي من اظهر الصفات. حتى قال بعض ائمة الشافعية فيما حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. ان احد ائمة
478. 1:18:46يقول على الادلة على اثبات علو الله اكثر من الف دليل. والمصنفات في هذا كثيرة جدا
479. 1:18:56حتى قال ابن خزيمة رحمه الله من انكر ان الله على خلقه ان الله مستوي على عرشه بائن من خلقه فانه يستتاب فان تاب والا قتل نسأل الله العافية
480. 1:19:06والسلامة يعني ردة فيرى ان هذا كفر لا يجوز. انكار علو الله على خلقه. والف ابن قدامة المقدسي امام الحنابلة في وقته
481. 1:19:16اثبات العيوب الذهبي رحمه الله ابن قدامة توفى سنة ست مئة وعشرين والذهبي الف كتابه العلو
482. 1:19:26متوفى سنة سبع مئة وثمانية واربعين وجاب ابن القيم المتوفى سنة احدى وخمسين وسبع مئة الف كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية واتى
483. 1:19:36ابن عبد الهادي المتوفى سنة اربع واربعين وسبع مئة فالف كتابه الاستواء وفي اثبات العلوم. هذي كلها مصنفات وغيرها مصنفات كثيرة في اثبات علو
484. 1:19:46لله على خلقه نعم وذكروا فيها ادلة كثيرة من الكتاب والسنة نعم نكتفي قال ابو داوود عفوا قال ابو داوود وهذا
485. 1:19:56رد على الجهمية هذا فيه ان اثبات صفة السمع والبصر رد على الجهمية لان من كورونا السمع والبصر لله جل وعلا ونقف عند
486. 1:20:06هذا ولنكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء