الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2. 00:39الخامس واخيرا ان شاء الله من مجالس شرح كتاب السنة للامام ابي داود رحمه الله قد توقفنا عند قوله
3. 00:50بعضهم في الرؤية شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
4. 01:00وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الرؤية. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
5. 01:10قال حدثنا جرير ووكيع وابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال
6. 01:20كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا. فنظر الى القمر ليلة البدر ليلة اربع عشرة. فقال انكم سترون
7. 01:30ان ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروب
8. 01:40بها فافعلوا ثم قرأ هذه الاية فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم قال باب في الرؤية
9. 01:50وايضا من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يثبتون رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. نسأل الله الكريم من فضله
10. 02:00وهذا اعظم النعيم الذي يعطاه العبد. انه يرى الله عز وجل يوم القيامة في الجنة. حتى جاء في الحديث ان الله عز وجل يقول يا اهل
11. 02:10الجنة هل بقي شيء تسألوني اياه? فيقول الم تبيض وجوهنا? الم تفعل كذا وكذا? في كشف الرب جل وعلا الحجاب عن وجهه فما اعطوا
12. 02:20نعيمة اعظم من ذلك النعيم. وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. وصنف علماء
13. 02:30اهل السنة والجماعة كتبا في ذلك. سواء في عقائدهم او مفردة كالرؤيا للدارقطني والرؤيا لابن النحاس
14. 02:40آآ العقائد العظيمة الكبيرة المشتملة على آآ يعني الاحاديث باسانيدها كالاجر واللالكاء وابن بطة ذكروا اثبات
15. 02:50رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. وقد تكلم عليها ابن القيم في اخر كتابه حادي الارواح الى بلاد الافراح. والذين ينكرون الرؤيا هم الجهمية
16. 03:00وتبعهم على ذلك المعتزلة فانهم لا يقرون بالرؤية بل ينكرون رؤية المؤمنين عن ربهم. وهنا ذكر بعد ذكر الجهمي
17. 03:10الجهمية هذا الباب لانه ايضا رد على الجهمية. فقال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون
18. 03:20يعني القمر لانهم كان ليلة اربعة عشر لا تضامون في رؤيته يعني لا يلحقكم آآ لا ينضم بعضكم
19. 03:30كم الى بعض حتى ترونه وانما كل منكم يراه من غير ظرر عليكم ولا تختلفون في ذلك. وظرب النبي عليه الصلاة والسلام مثالا
20. 03:40قمر لانه كان واضحا ليس دونهم ودونه سحاب. قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا
21. 03:50في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك
22. 04:00قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني الفجر العصر. فالانسان كلما حرص على هذي الصلاتين كلما
23. 04:10وكان الثواب عند الله انه يرى الرب يوم القيامة. والمراد هنا تشبيه الرؤية بالرؤية على المرء بالمرء. يعني كما انك ترى القمر
24. 04:20ليس دونه سحاب رؤية واضحة بينة لا تزدحم مع احد من الناس كما ان الرجل في الصحراء لوحده يرى القمر
25. 04:30من غير ضيق ولا تعب ولا اختلاف ولا غير ذلك فان العبد المؤمن يرى ربه جل وعلا كذلك. سبحانه وتعالى وهذا
26. 04:40اعظم النعيم كما ذكرنا نعم. وقال رحمه الله حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن سهيل
27. 04:50ابن ابي صالح عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ناس يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة
28. 05:00قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة? قالوا لا. قال هل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في
29. 05:10في سحابة? قالوا لا. قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تظارون في رؤية احدهما. يعني لا يلحق
30. 05:20ضرر في ذلك كما انك ترى الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب
31. 05:27وكذلك القمر فانك سترى الرب جل وعلا. وهذا الحديث واضح صريح جدا. لكن بعض الناس يعمى عن الحق نسأل الله العافية والسلامة. سألوه سؤال واضح هل نرى
32. 05:37ربنا يوم القيامة فاجابهم عليه الصلاة والسلام بنعم انكم كما ترون القمر الشمس كذلك ترون الرب جل وعلا نعم
33. 05:47قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ
34. 05:57حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة المعنى عن يعلى ابن عطاء عن وكيع قال موسى ابن عدس عن
35. 06:07ابي رزين قال موسى العقيلي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه? قال ابن معاذ مخلي
36. 06:17به يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه? قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر? قال ابن معاذ
37. 06:27ليلة البدر مخليا به ثم اتفقا قلت بلى. قال فالله اعظم. قال ابن معاذ قال فانما هو خلق
38. 06:37من خلق الله فالله اجل واعظم. هذا الحديث ايضا كذلك في اثبات الرؤية. قال حدثنا شعبة المعنى. هذا كلمة المعنى مرت
39. 06:47معنا اكثر من مرة ما المراد بها? يعني معنى حديث فلان وفلان واحد. هذا المراد. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
40. 06:57فسأله آآ ابو رزين قال يا رسول الله اكلنا يرى ربه? قال ابن معاذ مخليا به يوم القيامة يعني
41. 07:07يرى ربه لوحده يوم القيامة? فقال عليه الصلاة والسلام اه يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر
42. 07:17الان اهل الارض كلهم يرون القمر
43. 07:21ويكون مخليا لوحده يكون في صحراء جالس لوحدك وترى القمر لوحدك. انت تراه يصدق عليك ان تراك لوحده. هل في ذلك يعني عسر او مشقة او
44. 07:31حالة فالله جل وعلا اعلى واجل هذا في مخلوق فما ظنك بالخالق? قال فالله اعظم يعني اعظم من هذا المخلوق الذي يحصل له هذا الشيء فالخالق يحصل له
45. 07:41من باب اولى لان الخالق جل وعلا. نعم. ففي اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله
46. 07:51باب في الرد على الجهمية ثم عاد المصنف مرة اخرى الى الرد على الجيمية في اثبات الصفات
47. 07:58فرد عليهم في هذا الباب الذي هو يعني تتمة لباب الرؤية وباب الرد على الجهمية
48. 08:07نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء ان ابا اسامة اخبرهم عن عمر بن حمزة قال
49. 08:17قال سالم اخبرني عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة
50. 08:27ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون? اين المتكبرون? ثم يطوي الأراضين ثم يأخذهن
51. 08:37قال ابن العلاء بيده الاخرى ثم يقول انا الملك. اين الجبارون? اين المتكبرون? هذا الحديث فيه الرد على الجهمية
52. 08:47لان الشاهد هنا في ردع الجميع اثبات صفة اليد لله جل وعلا. اذا الجهمية يذكرون صفة اليد ولا يثبتونها للرب سبحانه وتعالى
53. 08:58فهنا رد على الجهمية في انكارهم باثبات صفة اليد لله جل وعلا واليد صفة من صفات الرب الذاتية لا تشبه ذوات المخلوقين
54. 09:08كما ان ذات الرب لا تشبه ذوات المخلوقين فصفات الرب لا تشبه صفات المخلوقين
55. 09:16لانه قد يأتي الشيطان الى بعض الناس فيقول كيف يد الله مثل يد الانسان? لا. نقول نثبت صفة اليد على ما يليق بالله. كما ان لله ذات
56. 09:26وان الله موجود وان لله علم وان لله سمع وانه قوي وله صفة العزة والقوة وغير ذلك وهي لا تشبه ذوات المخلوقات
57. 09:36ولا صفات المخلوقين فالرب جل وعلا لا تشبه صفاته صفات المخلوقين ابدا
58. 09:43لان الله جل وعلا له صفات تليق بذاته. كما ان الانسان له صفات تليق بذات هذا الانسان. الان هل يفهم عاقل من اننا اذا
59. 09:53ان للهية ان هذا فيه تشبيه ليد الخالق بالمخلوق ابدا ما فيه عاقل يفهم هذا. الا من اصابته لوثة. انا لما اقول لك انت
60. 10:03يا فلان لك يد هل يغضبك ولا يرضيك
61. 10:09ها يرضيكم ها يجي واحد يقول لا ان تشبهني بالنملة. النملة لها يد
62. 10:16وانا ما ارضى او تشبهني بالحمار وانت جعلتني مثل الحمار وراح سوى له قضية وقصة واشتكى وكذا هالعاقل يصدقه في هذا الكلام او يرظى
63. 10:26قوله يقول اخي لك انت يد تليق بك غير يد النملة غير يد الفيل غير يد الباب غير يد الحمار غير يد كذا هذا في مخلوق
64. 10:36لله المثل الاعلى. يد الرب جل وعلا تليق بذات الرب سبحانه وتعالى. ولا تشبه صفات المخلوقين
65. 10:44ما تشبه صفات المخلوقين. فكيف سبحانه وتعالى يشبه بخلقه? معاذ الله. التشبيه ان يقال يد كيدي وسمع كسمعي كما قال
66. 10:54حماد الخزاعي اذا فنقول لله يد هذه اليد تليق بذات الرب جل وعلا لا نحرفها ولا نصرفها. قال جل وعلا
67. 11:04ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
68. 11:09ليس معناها قدرة ولا قوة ولا كان ابليس قال انا خلقتني بعد بقدرتك. صح? لكن معناها اليد المعروفة اليد الحقيقية
69. 11:19جل وعلا قال جل وعلا
70. 11:22اه يد الله فوق ايديهم
71. 11:26اذا اثبت صفة اليد لله سبحانه وتعالى. قالوا اليهود ماذا قالوا يد الله مغلولة. قال الله جل وعلا رادا عليهم
72. 11:36غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. اليد اليهود ماذا قالوا؟ قالوا يد الله مغلولة. هذه المقالة فيها
73. 11:46امران اثبات صفة اليد لله وانها مغلولة. ماذا قال الله? ما قال ليس لله يد. كما قال ولا
74. 11:56لا يظلم ربك احدا وما يعزب عن ربك من ما اثبت انه لا يعزب عنه شيء من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا يظلم ربك احدا وما مسنا من
75. 12:06وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء. فانكر هذا كله لكن لما جاء عند صفة اليد قال غلت ايديهم. لله
76. 12:18يد لكن غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فاثبت صفة اليدين له وانه ينفق كما
77. 12:28فما رد اثباته من صفة اليد اقر بها لانها موجودة في كتبهم وفي عقائدهم لكن القبيح انهم وصفوا يد الله بانها اه مغلولة
78. 12:41وابن القيم رحمه الله اطال في اثبات صفة اليد في كتابه مختصر الصواعق الذي اختصره الموصلي في اخره ورد على من عطلها
79. 12:51الذهبي رحمه الله له كتاب اسمه اثبات صفة اليد مطبوع في مجلد اه لطيف نعم. قال رحمه الله حدثنا القعنبي عن ما لك
80. 13:01عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وعن ابي عبد الله الاعز عن وعن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة ان
81. 13:11الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول
82. 13:21ان يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. هذا ايضا فيه الرد على الجهمية في اثبات صفة النزول
83. 13:31ولذلك جاء عن السلف انهم قالوا اذا قال لك الجهمي كيف ينزل? ها? اذا قال لك الجهمي كيف ينزل فقل كيف ذاته
84. 13:41فكما ان ذات الرب لا تشبه ذوات المخلوقين فصفات الرب لا تشبه صفات المخلوقين. وقال بعضهم اذا قال لك كيف ينزل فقل اخبرنا انه ينزل
85. 13:51ولم يخبرنا كيف ينزل. وجاء عن بعض السلف انهم قالوا كما رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد انه قال آآ لما قيل له كيف
86. 14:01ينزل قال النزول معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. كقول الامام مالك رحمه الله في الاستواء. فهم عندهم هذه القاعدة
87. 14:11السنية السلفية الواضحة وهي ان الاستواء معلوم المعنى وانه مجهول الكيفية وان الايمان به واجب
88. 14:21والسؤال عنه بدعة. اذا هذا الحديث الذي هو من اشهر الاحاديث اثبات صفة النزول اثبت به النب اثبت فيه النبي صلى الله عليه وسلم
89. 14:31ان الرب يوصف بالنزول. فقال ينزل الله
90. 14:37ما يجي واحد يقول ينزل امر الله ابدا. الله عز وجل اخبرنا على لسان رسوله الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ان الله هو الذي ينزل
91. 14:47فنسب الفعل الى من? الى الله عز وجل. اذا الله الذي ينزل
92. 14:53وهل ينزل امره فيقول من يدعوني فاستجيب له? او ينزل ملك من الملائكة فيقول من يدعوني فاستجيب له? من الذي يقول لمن يدعوني
93. 15:03وقال ربكم ادعوني استجب لكم. من الذي يقول من يسألني فاعطيه? من يستغفرني فاغفر له. الرب جل وعلا
94. 15:13اذا الاحاديث نأخذها على ظاهرة ونؤمن به كما جاء عن اسحاق ابن راهوية وغيره من السلف امرار هذا الحديث كما جاء وان الله
95. 15:23ينزل كما اخبر سبحانه آآ وتعالى. ولشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب ضخم باسم شرح حديث النزول. تكلم فيه على
96. 15:33حديث ابي هريرة هذا وذكر شيئا من طرقه وكلام العلماء على اثبات صفة النزول للرب سبحانه وتعالى. نعم. قال
97. 15:43الله باب في القرآن. ايضا القرآن هذا فيه اثبات صفة الكلام لله جل وعلا وعقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن من كلام الله
98. 15:53تكلم الله به حقيقة بحرف وصوت. واسمعه من شاء من عباده
99. 15:59والملائكة سمعت كلام الرب. جبريل سمع كلام الله جل وعلا. وابلغه محمدا عليه الصلاة والسلام. فالقرآن من كلام الله جل وعلا
100. 16:09قال سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال سبحانه يريدون ان يبدلوا كلام الله. وناداه
101. 16:19وما ربهما فهذا نداء من الرب الى ادم عليه الصلاة والسلام وحواء. هذه كلها تثبت ان الله جل وعلا يتكلم
102. 16:29في هذا المعنى كثيرة كثيرة جدا. والمصنف هنا اورد الاحاديث التي تثبت ان الرب يتكلم وان الله يتكلم جل وعلا
103. 16:39سبحانه وتعالى. نعم. فقال رحمه الله. قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير. قال اخبرنا اسرائيل قال
104. 16:49حدثنا عثمان بن المغيرة عن سالم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض
105. 16:59نفسه على الناس في الموقف فقال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. نعم كان النبي
106. 17:09يعرض نفسه على الناس في مكة
107. 17:12في عرفة وفي غيره في مجامعهم فيقول لهم الا رجل يحملني الى قومه
108. 17:19حتى ادعو الناس الى دين الله عز وجل ابصرهم بشرع الله عز وجل. قال فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
109. 17:27الشاهد انه وصف هذا الكلام بانه كلام من? كلام الله الذي هو القرآن. فاثبت ان هذا كلام الله جل وعلا ففي اثبات صفة الكلام لله سبحانه
110. 17:37تعالى نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا عبد الله بن بن وهب قال اخبرني
111. 17:49يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعباد الله
112. 17:59ابن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله عنها وكل حدثني طائفة من الحديث قالت ولشأني في نفسي كان
113. 18:09من ان يتكلم الله في بامر يتلى. يعني ابن شهاب حدثه هؤلاء القوم عروة وسعيد وعلقمة وعبيد الله
114. 18:19من حديث عائشة في قصة الافك الطويلة. يقول كل حدثني طائفة من الحديث. هذا حدثني جزء منه وهذا حدثني جزء منه
115. 18:28قال قالت عائشة رضي الله عنها لما تكلم فيها اهل الافك وسألها النبي واخر الحديث قالت رضي الله عنها ولا شأني
116. 18:38لما نزلت الايات قالت ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. ففيه ان عائشة تعتقد ان
117. 18:48القرآن كلام الله وان الله تكلم به حقيقة
118. 18:53تكلم به حقيقة وقالت انا احقر واقل من ان يتكلم الله فيه لكن تكلم الله فيها رضي الله عنها وهي اجل واعظم اه رضي الله عنها وبرأها
119. 19:03ولا يزال هذا القرآن يتلى الى قيام الساعة في براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
120. 19:10نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل بن عمر قال اخبرنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن
121. 19:20عن عامر يعني الشعبي عن عامر بن شهر قال كنت عند النجاشي فقرأ ابن له اية من الانجيل فضحكت
122. 19:30قال اتضحك من كلام الله? نعم عامر ابن شهر
123. 19:35كما في الاثر كنت عند ابن النجاشي اه النجاشي فقرأ ابن له من الانجيل فضحكت احتمال انه ضحك استغرابا لصوت الطفل او لبحة اخذت
124. 19:45او استغرب من لسانهم وقراءته منها خلاف قراءة العرب هذا سبب ضحكه ليس سبب ضحكه اني اضحك على كلام الله اجدراء له
125. 19:55النجاشي اتظحك من كلام الله
126. 19:58اتضحك من كلام الله? الشاهد ان النجاش يثبت ان هذا الانجيل من كلام الله. ففيه ان الكتب السابقة والامم
127. 20:08سابقة التي نزلت عليها في الكتب يعلمون ان هذه الكتب من الله عز وجل وانها من كلام الله وان الله يتكلم بها سبحانه وتعالى فالانجيل
128. 20:18غير المحرف من كلام الله سبحانه وتعالى والتوراة من كلام الله جل وعلا. والقرآن من كلام الله سبحانه وتعالى. وهكذا بقية الكتب كلها من كلام الله جل وعلا. قل لو
129. 20:28البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا. فهذه كلها من كلام الله جل وعلا. ولم يزل
130. 20:38ولا يزال يتكلم ربنا جل وعلا
131. 20:42وفي كل ليلة يتكلم سبحانه وتعالى فيقول هل من سائل فاعطيه? هل من مستغفر فاغفر له? الى اخر الحديث. ويوم القيامة يتكلم فيقول ماذا
132. 20:52اجبتم المرسلين ماذا كنتم تعبدون? ويكلم عبده ويخلو به فيقول له اتذكر ذنب كذا? اتذكر ذنب كذا? كل هذا يدل على اثبات صفة
133. 21:02لله سبحانه اه وتعالى نعم. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهال ابن عمر عن سعيد ابن جبير
134. 21:15ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل
135. 21:25لشيطان وهامة ومن كل عين لامة. ثم يقول كان ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. قال ابو داوود هذا
136. 21:35دليل على ان القرآن ليس بمخلوق. النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع ابني فاطمة. الحسن والحسين هم صغار ويعوذهم. يجعل يده
137. 21:45عليهم ثم يقول اعيذكما والعياذ هو الالتجاء الى الله من الشر
138. 21:53يعني اسأل الله ان يعصمكما من هذا الشيطان وهذا الشر اي شر
139. 21:59فالعياد يكون اه في الشر يعني خوفا من الشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني التجئ واعتصم بالله عز وجل من شر هذا الشيطان. بكلمات الله التامة
140. 22:09فهنا في اثبات كلام الله عز وجل وان كلامه تام كامل جل وعلا
141. 22:14من كل شيطان هامة. الشيطان معروف والهامة الهوام ذوات السموم الحية والعقرب وغير ذلك. قالوا ومن كل عين لامة. العين اللامة ذات اللمم
142. 22:24والشر. ثم يقول كان ابوكم يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعوذ بهما اسماعيل واسحاق
143. 22:34قال ابو داوود هذا دليل على ان القرآن ليس بمخلوق
144. 22:38ابو داوود قلنا في اول درس انه من طلاب الامام
145. 22:43الامام احمد لما ناظر الجهمية ناظرهم فقال لهم هذا الحديث
146. 22:51قال لان القرآن غير مخلوق. لماذا? لانه لو كان مخلوقا لكان النبي استعاذه
147. 22:58بمخلوق والاستعاذة بالمخلوق وحكمها شرك. يقول النبي ابدا اعاذ الله ان يستعيذ مخلوق من المخلوقات. انما يستعيذ بالله
148. 23:08لان الله قال له فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. كيف يروح يستعيذ بالله? استعيذ بمخلوق من المخلوقات. هذا لا يمكن ان يكون. فاحتج بهم فاحتج الامام احمد
149. 23:20بهذا الحديث على ان القرآن كلام الله وليس بمخلوق. فاستفاده منه الامام هنا رحمه الله فذكر آآ هذه المقالة
150. 23:30نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن الحسين بن ابراهيم وعلي بن
151. 23:40مسلم قالوا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمى عن مسلم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله
152. 23:50الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون
153. 24:00فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. قال فيقولون يا جبريل
154. 24:10ماذا قال ربك? فيقول الحق. فيقولون الحق الحق. نعم هذا الحديث ايضا فيه اثبات صفة الكلام. قال اذا تكلم الله بالوحي
155. 24:20اذا هذا الوحي من كلام الله عز وجل جل جل وعلا. قال سمع اهل السماء للسماء صلصلة. كجر السلسلة على الصفا
156. 24:30الاسئلة المعروفة على الصفا يصدر لها صوت كذلك هذا الصوت فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى اذا جاءهم جبريل وفزع عن قلوبهم
157. 24:40ان رفع الفزع عن قلوبهم. لانهم يحصل لهم فزع وخوف. قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك? اذا فالملائكة يعرفون ان الله
158. 24:50يتكلم انه يقول جل وعلا وان جبريل سمع كلام الله عز وجل. فهذا ظاهر في ان الملائكة يثبتون الكلام لله سبحانه
159. 25:00وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب في الشفاعة. باب الشفاعة هذا الباب يراد منه الرد على
160. 25:10الخوارج لان الخوارج يرون ان الشفاعة لا تكون لاهل الكبائر بناء على مذهبهم في تكفير اصحاب الكبائر
161. 25:20الخوارج يعتقدون ان صاحبة كبيرة كافر
162. 25:25من سرق عزاء او شرب الخمر او فعل كبيرة من كبائر كالنميمة وغيرها فهذا كافر عندهم خارج من دين الاسلام. فاذا خرج من دائرة الاسلام
163. 25:35لا يشفع له يوم القيامة لانه كافر
164. 25:38والكافر ليس له شفيع يوم القيامة. لا حميم ولا صديق ولا شفيع ولا غير ذلك
165. 25:44كما نص القرآن على ذلك. قالوا اذا ما يؤمنون بالشفاعة. وهنا مؤلف قال باب في الشفاعة يعني في الرد على
166. 25:53اه الخوارج كما انه رد على من
167. 25:58المرجئة المعتزلة تبع الخوارج نعم احسنت. كما انه رد على المرجئة لماذا? لان المرجئة يرون ان اصحاب الكبائر لا يدخلون
168. 26:08في النار هم من اهل كمال الايمان كيف يدخلون في النار
169. 26:12فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
170. 26:17اذا فيشفع لهم فلا يدخلون النار. اذا فهم مخوف عليهم دخول النار. لانهم ارتكبوا كبائر الذنوب. والشاهد ان هذا الباب
171. 26:27رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب والمعاصي. نعم. فقال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب
172. 26:37قال حدثنا بسطام ابن ابن حريث عن اشعث الحداني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
173. 26:47شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. نعم وهذا الحديث صحيح. روى جمع من العلماء. ففيه ان اهل الكبائر يشفع لهم فهم في دائرة
174. 26:57ولا يخرجون من دائرة الاسلام اذا فهم مسلمون ولا يصح تكفيرهم بل من كفرهم هو مخالف للنبي عليه الصلاة والسلام وانه يشفع
175. 27:07لهم يوم القيامة نعم. قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الحسن ابن ذكوان قال
176. 27:17دفن ابو رجاء قال حدثني عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار
177. 27:27شفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين. نعم هذا الحديث اصلح من الذي قبله لان الذي قبل شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
178. 27:37في احتمال انهم دخلوا النار واحتمال النوم يشفع لهم قبل دخول النار بان يدخلوا الجنة. لكن هذا الحديث الثاني لا صريح في ماذا? في انهم
179. 27:47كلنا النار ثم يشفع لهم فيخرجون منها. وقد جاء في الاحاديث المتواترة في الشفاعة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
180. 27:57حتى يخرج الله عز وجل قوما لم يعملوا خيرا قط. فهذا الحديث آآ صريح في ان اهل الكبائر ليسوا بكفار وانهم
181. 28:07وانهم يخرجون من النار فيدخلون الجنة. وفي قوله ويسمون الجهنميين يعني يسميهم اهل الجنة الجهنميون لانهم خرجوا من
182. 28:17ثم دخلوا آآ في آآ الجنة نعم قال رحمه الله طبعا والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا لكن المؤلف اراد الاختصار
183. 28:27والا جاء في الحديث يشفع الملائكة والنبيون والافراط والصالحون حتى يشفع الرب جل وعلا
184. 28:35نعم. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال
185. 28:45سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون فيها ويشربون. نعم هذا الحديث آآ ذكر يعني
186. 28:55نعيم الجنة ذكره لعله مناسبته انه لما ذكر جهنميين انهم اذا خرجوا من النار انهم يدخلون الجنة فيتنعمون كما يتنعم بقية اهل الجنة. نعم
187. 29:05قال رحمه الله باب في ذكر البعث والصور. يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة في البعث والنفخ في الصور يوم القيامة
188. 29:15انا منصور اه قبل يوم القيامة فينفخ فيه فيقوم الناس الى رب العالمين. ما هو اعتقادهم? قال رحمه الله. قال رحمه الله حدث
189. 29:25مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا اسلموا عن بشر ابن شغاف عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
190. 29:35عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصور قرن ينفخ فيه. يعني السور الذي ذكر في القرآن في قوله ويوم ينفخ في
191. 29:45هذا السور صفته قرن ينفخ فيه يعني على صورة قرن. القرن المعروف لكن ما هو آآ حجمه
192. 29:55الله اعلم لا يعلم قدر عظمته الا الله جل وعلا فهذا فيه ان الصور ينفخ به يوم القيامة وانه آآ اذا نفخ
193. 30:05قام الناس لرب العالمين نعم. قال رحمه الله حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
194. 30:15رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكل الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه
195. 30:25يركب. نعم هذا الحديث ايضا فيه اثبات البعث يوم القيامة. وان الانسان اذا مات فانه يبعث ويركب
196. 30:35من عجب الذنب وهو اخر اسفل الظهر العظم الذي اسفل الظهر هذا يسمى عجب الذنب
197. 30:42ففيه ان الانسان يعني يبعث يوم القيامة قال منه خلق يعني خلق ادم وفيه يركب الخلق الثاني كذلك
198. 30:52نعم. قال رحمه الله باب في خلق الجنة والنار. قال خلق الجنة والنار المراد في هذا الباب في الاعتقاد
199. 31:02هو ليس الذكر يعني التخويف في الجنة والنار وانما الجهمية انكروا ان الجنة والنار موجودتان. واهل السنة والجماعة يعتقدون ان
200. 31:12والنار موجودتان لا تفنيان قال الله جل وعلا في الجنة اعدت للمتقين. وقال في النار اعدت للكافرين. وما كان معدا فهو موجود. النبي عليه الصلاة
201. 31:25سلام رأى قال ريت الجنة واريت النار. ولا يمكن ان يرى خيال
202. 31:32يعني رأى شيء موجود ولا شيء معدوم? طيب لو قال قائل اريد الجنة يعني رؤيا من ام يقال ان رؤيا الانبياء
203. 31:42رؤيا الانبياء حق اذا هي حق موجود وصلى مرة ومد يده فقال اني رأيت الجان رأيت
204. 31:52ولو اخذت منها آآ عنبا لأكلت منه ما بقيت الدنيا. اذا هي موجودة. اما الجميع يقولوا لا غير موجودة ولا وجود لها
205. 32:02وستوجد يوم القيامة ثم تفنى ولا يبقى منها شيء. نسأل الله العافية والسلامة. والله جل وعلا قال خالدين فيها. فاهل الجنة خلود ولا موت كما جاء في الحديث المتفق
206. 32:12على صحته ويا اهل النار خلود فلا موت. نعم. قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
207. 32:22حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما
208. 32:32اتقى الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها. يعني الجنة موجودة وخلقها الله وجبريل رآها عليه الصلاة والسلام. اذا هي موجودة
209. 32:42نعم. قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها
210. 32:52ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي
211. 33:02وعزتك لقد خشيت الا يدخلها احد. يعني لما رأى الجنة جبريل
212. 33:09قال وعزتك ما سمع بها احد الا دخلها من حرصه عليها وما فيها. لكن لما حفت بالمكاره خشي ان الناس لا
213. 33:19يطيعون اه القرب اليها لسبب انهم يتكاسلون عن اه اه الطاعات. لكن الله يسر ذلك واعان بني ادم على
214. 33:29اه فعلي حتى المكاره نعم ثم قال قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها
215. 33:39ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها. فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل
216. 33:49اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا يبقى احد الا دخل
217. 33:59الشاهد منه ظاهر في ان الجنة والنار موجودتان
218. 34:04نعم. قال رحمه الله باب في الحوض. ايضا الحوض حوض النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة. واحاديث الحوض متواترة
219. 34:14متواترة نص على ذلك ابن عبدالبر والقرطبي السفاريني وابن حجر وغيرهما من العلماء نصوا على تواتر
220. 34:24الحوض وبقية ابن مخلد له جزء في الحوض وابن بسكوال احد علماء الاندلس المالكية له جزء ذيل على جزء بقية
221. 34:34مخلد واحاديث الحوظ مذكورة في كتب صفة الجنة. اذكروا فيها حوظ النبي عليه الصلاة والسلام. ويذكرون في الصحاح كالبخاري ومسلم. والسنن
222. 34:46اذكروها في مناقب النبي ويذكرونها ايضا في آآ الجنة والنار وان الجنة فيها آآ حوض النبي عليه الصلاة والسلام. يكذب بي آآ المعتزلة
223. 34:56والجهمية فلا يؤمنون بالحوظ. نسأل الله العافية والسلامة. بناء على مذهبهم بالتكثيف في الجنة والنار. او المذهب العقلي القائم على عدم
224. 35:06الايمان بشيء من الغيبيات الا ما عقلته عقولهم المريضة. نعم
225. 35:12قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن
226. 35:22عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جرباء
227. 35:32واذرح يعني آآ من سعة هذا الحوض وعظمه كما بين آآ جرباء واذ روح مدينة بالشام بالشام
228. 35:42كذلك هذا المدينة الاخرى في الشام. يعني متباعدتين من عظم هذا الحوظ. نعم. قال رحمه الله حدثنا
229. 35:52حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال
230. 36:02كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء من مائة الف جزء ممن يرد علي
231. 36:12الحوض قال قلت قال قلت كم كنتم يومئذ? قال سبعمائة او ثمانمائة. يعني هذا آآ كثرة الوالدين على حوض النبي عليه الصلاة
232. 36:25تلعب يوم القيامة ففي اثبات الحوظ وكثرة الوالدين عليه سقانا الله واياكم منه
233. 36:32نعم قال رحمه الله حدثنا هناد بن السري قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل قال سمعت انس
234. 36:43بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءه. فرفع رأسه متبسما. فاما قال
235. 36:53واما قالوا له يا رسول الله لم ضحكت? اما قال لهم الا تسألوني لم لم ضحكت? او هم سألوه لما رأوه
236. 37:03اغفى اغفى اعنام نومه خفيفة ثم قام فضحك. فقالوا لما تضحك يا رسول الله
237. 37:09فقال عليه الصلاة والسلام فقال اني انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
238. 37:19حتى ختمها فلما قرأها فختمها النبي اكملها انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر لكن الراوي اراد
239. 37:29باختصار فقال حتى ختمها. فلما قرأها فلما قرأها قال هل تدرون ما الكوثر? قالوا الله ورسوله اعلم. قال
240. 37:39فانه نهر وعدنيه ربي عز الجنة وعليه خير كثير. عليه حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته
241. 37:49عدد الكواكب. يعني هذا الحديث فيه اثبات الحوض. حوض النبي وفي اثبات الكوثر. الكوثر ما هو? نهر وعدنيه ربي في الجنة
242. 37:59ما علاقة بالحوظ? الصحيح ان الكوثر هذا علاقته بالحوظ ان الكوثر يصب من الجنة في الحوض
243. 38:07وان الحوض هذا خارج الجنة يسقي الناس ويسقى الناس منه ويشربون منه قبل دخول الجنة
244. 38:14واضح فالكودر نهر داخل الجنة اعطاه الله عز وجل لنبينا عليه الصلاة والسلام فهذا فيه اثبات الكوثر وفيه اثبات الحوظ كذلك
245. 38:24وعدد وعدد انية هذا الحوض عدد الكواكب
246. 38:28كثرة نعم قال رحمه الله حدثنا عاصم بن النضر قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك
247. 38:40رضي الله عنه قال لما عرج بنبي الله صلى الله عليه وسلم في الجنة او كما قال عرض له نهر حافتاه
248. 38:50الياقوت المجيب. يعني او قال المجوف المجيب هو المجوف
249. 38:56وانا فسره نعم قال او قال المجوف فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا فقال محمد صلى الله عليه
250. 39:06للملك الذي معه ما هذا? قال الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل. نعم. هذا معناه كالذي قبله في اثبات الكوثر
251. 39:16والحوض نعم قال رحمه الله حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالوت
252. 39:26قال شهدت ابا برزة رضي الله عنه دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط
253. 39:36فلما رآه عبيد الله قال ان محمديكم هذا الدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقى
254. 39:46وفي قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم. ابو برزة دخل على عبيد الله بن زياد المعروف. من
255. 39:56الجيوش وكان رجلا ظالما غاشما مجرما
256. 40:01فلما دخل عليه قال عبيد الله ان محمديكم هذا
257. 40:05الدحداح يقصد ان هذا من اصحاب محمد يدعي انه من اصحاب محمد انه فهم عن محمد عليه الصلاة والسلام. فغضب ابو برزة فقال ما كنت احسب اني ابقى في قوم
258. 40:18بصحبة محمد لما تقول لي انت محمدي هذا شرف اني صحبت محمدا عليه الصلاة والسلام ما يعتبر يعني انك تسيء لي كما تظن انا صحبته
259. 40:28منه وسمعت منه انت ما صحبته ولا سمعت منه شيء
260. 40:32فقال ففهم الشيخ ثم قال مقالته فقال له عبيد الله فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لك زين
261. 40:42غير شين يعني ما وضح بهذا انه لا يقصد اه الطعن في محمد عليه الصلاة والسلام لان الطعن في محمد كفر. انما اراد الكلام على ابي برزة
262. 40:52فقال له زين صحبة محمد عليه الصلاة والسلام ليست بشيء. ثم قال قال انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض. سمعت رسول
263. 41:02صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا. فقال له ابو برزة نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا
264. 41:12خمسة، فمن كذب به فلا فلا سقاه الله منه، ثم خرج مغضبا، يعني كأن كأنه رضي الله عنها اراد ان
265. 41:22ان يقول عبيد الله اذا انت كذبت اسأل الله ان لا يسقيك منه ثم خرج مغضبا. فهذا في اثبات الحوض وان الصحابة سمعوا منه وكان انس ابن مالك
266. 41:32يقول كذلك من كذب بالحوظ فلا سقاه الله منه
267. 41:37من كذب بالحوض فلا اسقه الله منه كان يقول فلا اصيب له آآ فيه وكان يقول انس ايضا من كذب الشفاعة فلا نصيب له فيها نسأل الله العافية والسلامة
268. 41:48نعم قال رحمه الله باب في المسألة في القبر وعذاب القبر. ايضا عذاب القبر ونعيمه ثابت
269. 41:57كما جاء في ذلك الاحاديث المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام
270. 42:02وهذا ثابت في كتب اهل العلم كثرة كما سيذكره المؤلفون رحمه الله. والمعتزلة والجميع ينكرون هذا بناء على آآ يعني عقولهم
271. 42:12سقيمة والا فهو ثابت في الكتاب والسنة
272. 42:16نعم كما في قوله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
273. 42:25النار تعوضون عليها غدوا وعشيا. اين هي? نار الدنيا في القبر
274. 42:29ويوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون اشد العذاب
275. 42:33نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرفد عن سعد بن عبيدة
276. 42:45عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا سئل في القبر فشهد ان لا
277. 42:55لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا
278. 43:05بالقول الثابت هذا الحديث حديث البراءة بن عازب واضح في تفسير الاية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
279. 43:14فهذا جاء في الحديث نزلت في عذاب القبر. يعني اذا حصل انسان فتنة القبر انه يثبت المؤمن فاذا قيل هو من ربك? يقول ربي الله. ما دينك ديني
280. 43:24كلام من نبيك نبي محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث رواه اصحاب الكتب الستة واحمد. فهو حديث يعني بلغ من الصحة مبلغا عظيما. وفيه اثبات عذاب
281. 43:34القبر يعني نعيمه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن سليمان الانباري
282. 43:44قال حدثنا عبدالوهاب بن عطاءنا الخفاف ابو نصر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
283. 43:54نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور? قالوا
284. 44:04يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية. فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال. قالوا ومما ذاك يا رسول
285. 44:14الله قال ان المؤمن اذا وضع في قبره اتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد فان الله هداه. قال كنت اعبد
286. 44:24الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل? فيقول هو عبد الله ورسوله. فما يسأل عن شيء غيرها. فينطلق
287. 44:34به الى بيت كان له في النار فيقال له هذا بيتك كان لك في النار. ولكن الله عصمك ورحمك فابدلك
288. 44:44به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي. فيقال له اسكن وان الكافر اذا وضع
289. 44:54في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد? فيقول لا ادري. فيقال له لا دريت ولا تليت
290. 45:04فيقال له فما كنت تقول في هذا الرجل? فيقول كنت اقول ما يقول الناس. فيضربه بمطراق من حديد بين اذنيه
291. 45:14فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين. هذا الحديث ايضا فيه اثبات عذاب القبر ونعيمه. لهذين الرجلين. والغالب
292. 45:24العلماء يقولون عذاب القبر ما يذكرون النعيم. يقولون اثبات عذاب القبر لان النعيم العامة انهم لا ينكرونه حتى اهل البدع
293. 45:34انما يقع عندهم نسأل الله العافية والسلامة الهوى في مسألة عذاب اه القبر. فهذا الحديث كالذي قبله في اثبات عذاب القبر ونعيم القبر. نعم
294. 45:44قال رحمه الله حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا عبد الوهاب بمثل هذا الاسناد نحوه قال ان العبد
295. 45:54اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. فيأتيه ملكان فيقولان له فذكر
296. 46:04من الحديث الاول قال فيه واما الكافر والمنافق فيقولان له. زاد المنافق وقال يسمعها من وليه
297. 46:14غير الثقلين. نعم هذا كالذي قبله. وقال رحمه الله حدثنا عثمان عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا
298. 46:24حاء قال وحدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية وهذا لفظ هناد عن الاعمش عن
299. 46:34ينهال عن زادانا عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار
300. 46:44فانتهينا الى القبر ولما يلحد. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كانما على رؤوسنا
301. 46:54طيب هذا الحديث كحديث علي الذي قبل قليل قرأناه قبل آآ صلاة العشاء وانهم جلسوا ولما يلحد بعد ينتظرون آآ القبر حتى
302. 47:04يعني الميت حتى يأتي فيجعلونه في قبره
303. 47:07نعم كأن على رؤوسنا الطير يعني انا ما نتحرك ولا نتكلم ولا نفعل شيء جلسنا في مكان مهيب اللي هو هذه المقبرة تعرفون ان المقام
304. 47:18الانسان اذا زاره ينبغي له ان يستحضر الموت عظمة آآ هذه الدار التي سينتقل اليها والخوف ان
305. 47:28ينتقل فيعذب في قبره او غير ذلك. لكن الناس الان نسأل الله العافية والسلامة تدخل مقبرة هذا يبتسم وهذا يضحك وهذا يلعب في جواله كأنهم ما يرون شيء
306. 47:38كان ما يتعظ في هذا. اما الصحابة رضي الله عنهم مع كثرة اعمالهم الصالحة كأن على رؤوسهم الطير رضي الله عنهم. نعم
307. 47:48قال وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. هذا الشاهد
308. 47:58ان في اثبات عذاب القبر في هذا الحديث وهذا حديث براء بن عازب طويل وله سياق آآ اخر ذكره الشيخ الالباني في كتابه
309. 48:08اهل الجنائز ذكره بطوله وبتمامه ومن رواه وصححه. نعم فقال رحمه الله فقال هنا زاد في حديث جرير ها هنا
310. 48:18قال وانه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك? وما دينك? ومن نبيك
311. 48:28الحديث فيه ذكر موت الرجل وتأتيه الملائكة فتقبض روحه وروح المؤمن والكافر. ثم فيه انه يدفن فاذا دفن وولوا عنه مدبرين فيسمع
312. 48:38وقرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين. نعم. قال هناد. قال ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان
313. 48:48له من ربك؟ فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي
314. 48:58بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك? فيقول قرأت كتاب الله
315. 49:08به وصدقت هذه الاسئلة الثلاثة هي الاصول الثلاثة التي بنى عليها الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب كتابه الاصول الثلاثة او الثلاثة اصول
316. 49:18وهي اسهل الاسئلة وهي اعظم الاسئلة وهي الاسئلة التي يسأل عنها العبد. ولذلك يعتني الانسان اه بها عناية عظيمة. يعرف ربه حق الرب جل وعلا عليه في
317. 49:31وحق النبي عليه الصلاة والسلام ثم حق هذا الدين العظيم. نعم. وقال الرجل هنا لما قيل ما يدريك? ما قال الله سمعت ولا غير ذلك لا
318. 49:41قرأت يعني معناته الانسان تعلم هذا الدين وسأل عنه وقرأ فيه قال قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. نعم زاد جرير
319. 49:51قال رحمه الله زاد في حديث جرير فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا الاية ثم اتفقا
320. 50:01قال في نادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة والبسوه من
321. 50:11قال فيأتيه من روحها وطيبها. قال ويفتح له فيها مد بصره. نسأل الله الكريم من فضله. امين
322. 50:21قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده كما قلنا لكم قبل قليل يأتيه ملائكة وينزعون
323. 50:31روحه الى ان قال هنا وتعاد وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك
324. 50:41اقول هاه هاه هاه لا ادري. فيقولان له ما دينك? فيقول ها ها لا ادري. فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث
325. 50:51فيكم فيقول ها ها لا ادري. في نادي منادي من السماء ان كذب. فافرشوه من النار والبسوه من
326. 51:01نار وافتحوا له بابا الى النار. قال فيأتيه من حرها وسمومها. قال ويضيق عليه قبره حتى
327. 51:11تا تختلف فيه اضلاعه. نسأل الله العافية والسلامة
328. 51:16زاد في حديث جرير قال قرأت عذاب القبر انه يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه عافانا الله واياكم
329. 51:23زاد في حديث جرير قال ثم يقيظ له اعمى ابكم معه مرزبة من حديد لو ظرب بها جبل لصار تراب
330. 51:35قال فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير ترابا. قال
331. 51:45ثم تعاد فيه الروح نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال رحمه الله حدثنا هناد بن السري حدثنا قال حدثنا
332. 51:55عبدالله بن نمير قال حدثنا الاعمش قال حدثنا المنهال عن ابي عمر زادان قال سمعت البراء رضي الله عنه عن النبي
333. 52:05صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه نحو الحديث المتقدم قال رحمه الله باب في
334. 52:15الميزان. ايضا من عقائد اهل السنة والجماعة انهم يثبتون الميزان يوم القيامة. الميزان هذا له كفتان. توضع فيه اعمال العباد
335. 52:25فتوزن الحسنات والسيئات. وهذا ثابت في الاحاديث الصحاح الكثيرة. يقول عليه الصلاة والسلام ما من شيء اثقل في ميزان العبد يوم
336. 52:35من حسن الخلق. كما في حديث ابي ذر الذي رواه الامام احمد وغيره. وجاء في الصحيحين الحديث المشهور حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على
337. 52:45اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فهذا في اثبات الميزان. قال جل وعلا ونضع الموازين
338. 52:55القسط ليوم القيامة. وقال سبحانه فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. والايات في هذا كثيرة في اثبات الميزان يوم القيامة. نعم
339. 53:05وابن ناصر الدين دمشقي رحمه الله له رسالة من هذه منهاج السلامة منهاج السلامة في اثبات ميزان يوم القيامة. مجلد لطيف مطبوع
340. 53:15والشيخ مرعي الكامي الحنبلي له رسالة ايضا مطبوعة في اثبات الميزان يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله
341. 53:25كان يعقوب بن ابراهيم وحميد بن مسعدة ان اسماعيل بن ابراهيم حدثهم قال اخبرنا يونس عن الحسن عن عائشة
342. 53:35رضي الله عنها انها ذكرت ذكرت النار فبكت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك? قالت ذكرت النار
343. 53:45بكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة? يعني حملها اه الخوف من الله عز وجل والخوف من هذه النار انها بكت رضي الله عنها. ثم سألت
344. 53:55النبي هل تذكرون اهليكم يوم القيامة
345. 53:58فقال عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا. عند الميزان
346. 54:08حتى يعلم ايخف ميزانه او يثقل. وعند الكتاب حين يقال هاء مقرؤوا كتابية حتى يعلم اين يقع
347. 54:18كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره? وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم. قال يعقوب عن يونس
348. 54:28وهذا لفظ حديثه. فهذا في اثبات الميزان يوم القيامة. قال عند الميزان حتى يعلم ايخف ميزانه او يثقل. فاذا
349. 54:38تيقن انه ثقل الميزان فانه يلتفت الى اهله ويسأل عنهم. لكن اذا ما علم فانه يقدم نفسه على كل احد. وكذلك عند الصراط
350. 54:48وكذلك عند آآ توزيع الكتب. نعم. قال رحمه الله باب في الدجال
351. 54:58الدجال عافانا الله واياكم هو المسيح الدجال. وهو مسيح الشر والدجال قيل عنه الدجال لكثرة دجله
352. 55:08وافتراءه والدجال ثابت ثابت وجوده وخروجه في اخر الزمان بالاحاديث المتواترة
353. 55:18نزول الدجال ونزول عيسى عليهم الصلاة والسلام
354. 55:21لان الدجال يسمى المسيح وعيسى يسمى المسيح. لكن الدجال يسمى المسيح لان احدى عينيه ممسوحة
355. 55:28او لانه يمسح الارض كلها
356. 55:31واما عيسى عليه الصلاة والسلام فكان يمسح المريض فيبرأ. والدجال اذا خرج في اخر الزمان عاث في الارض فسادا
357. 55:40وما من نبي الا حذر امته من الدجال
358. 55:43وقال عليه الصلاة والسلام اني اخرج انا في فيكم فانا حجيجه
359. 55:48وان يخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه
360. 55:52وقال من سمع به فلانأى عنه
361. 55:55وفتنته عظيمة جدا حتى انه ما من نبي الا حذر قوما من فتنة الدجال
362. 56:02لكنه اهون عند الله عز وجل آآ كثيرا. والمؤمن اذا عرف صفات الدجال فانه باذن الله عز وجل ينجو من فتنة
363. 56:12فاذا حفظ ايات الكهف اوائل الكهف واخرها فانه ينجو من فتنة الدجال والدجال ممسوح احدى عينيه مكتوب بين عينيه كافر وهو
364. 56:22اعور اذا كان اعور فهو ناقص واذا كان ناقصا فليس برب لان الرب كامل جل وعلا. والدجال ايضا يعتقد اهل السنة والجماعة انه يخرج في
365. 56:32اخر الزمان لكن هؤلاء آآ المبتدعة ينكرون خروجه. لانهم يعتبرون العقل ما يعتبرون الشرع
366. 56:40يعني الشرع ما يعتمدون عليه يعتمدون فقط على العقل فلذلك اي شيء ما تؤمن به عقولهم المريضة وينكرونه نسأل الله العافية والسلامة نعم
367. 56:51قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن خالد الحذائي عن عبد الله ابن شقيق عن عبد الله ابن
368. 57:01سراقة عن ابي عبيدة بن الجراحي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح
369. 57:11الا وقد انذر الدجال قومه واني انذركموه. فوصف فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
370. 57:21لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي. قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يومئذ امثلها اليوم? قال او خير
371. 57:31يعني قلوبكم ان شاء الله قوية تدفع شر هذا الدجال. وطبعا احاديث الدجال يذكرها العلماء ودائما في كتاب الفتن. فيذكرون الدجال وكيفية الاعتصام منه وغير ذلك
372. 57:41والمصنف آآ يعني آآ ما ذكر الحديث الشهيد اللي في الصحيحين وفي غيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من اربع
373. 57:51اللهم اني اعوذ بك من عذابي جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال. وهذه تجمع اثبات المسيح الدجال. واثبات فتنة القبر
374. 58:01ونعيمه نعم. قال رحمه الله حدثنا مخلد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
375. 58:11الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله فذكر الدجال
376. 58:21جالى فقال اني لانذركموه وما من نبي الا قد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول
377. 58:31لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه. تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. يعني هذه صفة النقص التي فيه
378. 58:41نعم قال رحمه الله باب في قتل الخوارج. نعم الخوارج هم الذين خرجوا في عهد علي رضي الله عنه. وجاءت الاحاديث
379. 58:54كثيرة في بيان الخوارج. يقول الامام احمد رحمه الله جاءت الاحاديث في الخوارج من عشرة اوجه
380. 58:59وقد رواها الامام مسلم في كتابه في صحيحه في كتاب الزكاة
381. 59:04وفيه تنبيه على ان الخوارج انما خرجوا لاجل الدنيا. لانهم خرجوا لاجل الدنيا فرواه في كتاب الزكاة. اول خوارج الذي خرج
382. 59:14النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اعدل فانها قسمة ما اريد بها وجه الله
383. 59:19ولذلك كما جاء عن بعض السلف ان الخوارج اهل دنيا انما يثورون ويقومون لاجل الدنيا ما يقومون لله عز وجل
384. 59:27والخارجي يطلق على كل من رأى آآ جواز الخروج على الحاكم الظالم الجائر
385. 59:35كما نص على ذلك جمع من السلف. لا يشترط الخارجي انه يعتقد تكفير صاحب الكبيرة. نعم هذي من عقائد الخوارج
386. 59:43لكن اساس الخوارج واصلهم انه يرى جواز الخروج على الحاكم سواء بالكلمة او بالسيف
387. 59:50النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الرجل الذي قال له عدنا يا محمد فانها قسمة ما اريد بها وجه الله. ماذا قال فيه? لما ولى قال اخرجوا من هذا قوم تحقرون صلاتكم الى
388. 1:00:00صلاتهم وصيامكم الى صيامهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. هذا الرجل هل سل سيفا
389. 1:00:07هل كفر بكبيرة? لا. فوصفه النبي بانه اساس الخوارج. هل عندكم شك انه خارجي? هو خارجي
390. 1:00:17ما كفر بالكبيرة. ولذلك نص جمع من العلماء كثر. منهم محمد آآ ابن الحسن الشيباني والامام احمد وابن المديني. وابن المنذر
391. 1:00:27وابن ملقن وابن حجر والشهرستاني في المنن والنحل وبعض العلماء متأخرين كلهم نصوا على ان الخارجي من رأى جواز
392. 1:00:37على ولي الامر المسلم هذا خارجي
393. 1:00:41لان بعض الناس يلبس يأتي يقول لك لا الخارج لمن يكفر بالكبيرة يقول لا غير صحيح. اولهم ما كفر بالكبيرة
394. 1:00:48هذا آآ الذي خرج عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم العلماء ذكروا في كتبهم الامام احمد في اصول السنة. ذكر ان الخارجي الذي يخرج على ولي امر المسلمين
395. 1:00:58هذا خارج. بل ذكروا اعظم من ذلك. من يحرض على الخروج وان لم يخرج فهو خارجي. كما قال محمد بن عبد الله الظعيف
396. 1:01:09من شيوخ ابي داوود وهذا ذكره ابو داوود في كتابه في كتابه الامام احمد. قال قعدوا الخوارج اخبث الخوارج
397. 1:01:19يقول حافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب وفي مقدمة فتح الباري قال القاعد لام يزينون الخروج ولا يباشرونه
398. 1:01:28يحرض لكن هو ما يخرج يقول لك انا ما خرجت
399. 1:01:32لكنه يحرض الشباب ويحرض الناس عن الخروج. هؤلاء اخبث الخوارج
400. 1:01:40هل خرج وكفر الكبيرة? لا لكنه مجرد اعتقاده وتحريظه للناس هذا من مذهب الخوارج. ولذلك يذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الخروج يكون
401. 1:01:50باللسان والسيف بل قال الخروج باللسان هو اشر لماذا? يقول لانه لا يمكن وجود خروج بالسيف الا وقد سبقه خروج باللسان
402. 1:02:01في احد يخرج بسيفه الا وقد شحنت نفسه. وحرض على الخروج ابدا. ما يخرج بالسيف الا سبقه خروج باللسان
403. 1:02:11يحرضونه ويشحنونه فاذا خرج تبرأوا منه. وقالوا ما لنا علاقة فيه ونحن ما لم نقل كذا وكذا. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك كانوا يعدون
404. 1:02:21الطعن في ولاية الامور هذا مذهب الخوارج
405. 1:02:25الذي يطعم هي من ولاة الامور ويشنع عليهم ويتكلم فيهم في المجالس يقول هذا مذهب الخوارج لانهم يحرظون الناس على هذا الامر
406. 1:02:35كما جاء عن بعض الصحابة انه لما جاء لعثمان قال له اتحسبني من قوم يقرأون القرآن ويمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية والله
407. 1:02:45لو امرتني ان اقوم لقمت ما جلست
408. 1:02:48ما حملتني قدماي ولو امرتني ان اربط على بعير ما فككت نفسي
409. 1:02:55يعني يقول له ترى انا اطيعك يعني اللي ما يطيعك ويخالف امرك هؤلاء مثلا من? مذهب الخوارج قال الست منهم لست من هؤلاء القوم فيرون وجوب طاعة
410. 1:03:05ولاة الامر والبعد عن مذهب هؤلاء الخوارج الذين حذر منهم النبي عليه الصلاة والسلام
411. 1:03:12لان بعض الناس يقول لك الخوارج هذا مذهبه انتهى. لا مذهبهم خوارج. كلما هلك قرن منهم خرج قرن. حتى يخرج اخرهم في الدجال
412. 1:03:21يخرج اخرهم في الدجال ولا يزالون يعملون سيفهم في المسلمين ويسفكون دماءهم او يتسببون على المسلمين بالشرور العظيمة التي يعني اه
413. 1:03:31ترون كثيرا منها عافانا الله واياكم آآ منهم. وما وجد في الطواف اخبث من هذه الطائفة
414. 1:03:38لانها تجتهد في سفك الدماء
415. 1:03:42ودمار البلاد وهذا كثير. من الذي قتل عثمان? الخوارج. من الذي قتل علي? الخوارج
416. 1:03:50من الذي سعى في قتل معاوية الخوارج? من الذي قاتل الصحابة في النهروان كما سيأتي? الخوارج. اذا كانوا يرون جواز قتل الصحابة فما ظنك بنا نحن
417. 1:04:01يرى ان هذا من اعظم القرب نسأل الله العافية والسلامة
418. 1:04:04نعم قال يعني هذا في الاعتقاد اهل السنة والجماعة يذكرون باب الخوارج او بالاعتقاد الرسائل يذكرون التحذير من الخوارج يعني التحذير من الخوارج ومن
419. 1:04:15البدع واجب شرعي ليس في ذلك حرج بل هو واجب لابد ان يحذر من هذه الطوائف الضالة التي تستبيح الدماء. وتسفكها وهذا في كتب اهل العلم
420. 1:04:28في عقائدهم يذكرونه اه كثيرا وذاك حتى الصحاح البخاري كتاب استتابة المرتدين وذكر في احاديث الخوارج ومسلم ذكره في حديث
421. 1:04:38الزكاة ثم حذر منهم وابو داوود ها هنا. وهكذا بقية الكتب ابن ماجة في مقدمته ذكر الرد على هؤلاء الخوارج والتحذير
422. 1:04:48اه منهم نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير وابو بكر بن عياش ومندل عن مطرف
423. 1:05:01عن ابي جهم عن خالد بن وهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا
424. 1:05:11فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. نعم هذا حديث عظيم
425. 1:05:17هذا الحديث يدل على ماذا? هو يقول باب في قتل الخوارج
426. 1:05:21ما دخل هذا في الخوارج? لان هذا هو فعل الخوارج. انهم يخلعون ربقة الامامة والسمع والطاعة من رقابهم. فيقول هذا ليس ولي امري وليس
427. 1:05:31له في عنق بيعة ولا سمع ولا طاعة
428. 1:05:34ويفارق الجماعة فيرى ان جماعة المسلمين هذي مع هذا الذي يسميه الطاغوت. ويخرج له بجماعة لوحده. ومن كان معه هو المسلم
429. 1:05:44ومن كان ضده مع ولي الامر هذا عنده كفار انصار الطاغوت وغير ذلك من العبارات التي يقولونها النبي عليه الصلاة والسلام نبه
430. 1:05:54فقال من من فارق جماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. يجب عليك ان تلزم جماعة المسلمين وان تلزم امام
431. 1:06:04الامام القائم ولي الامر القائم هذا تلزمه
432. 1:06:08وترى ان له في عنقك بيعة وسمع وطاعة
433. 1:06:13لا تفعل كفعل الخوارج يصرح بكل جرأة واجرام يقول انا ما في عنق بيعة لاحد. هذا لظلالك لان هذا اعتقاد الخوارج
434. 1:06:23قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
435. 1:06:31طريقة اهل الجاهلية الجهلة التي كانوا فيها هذا يموت كموتتهم
436. 1:06:36بل في اعناقنا بيعة كل انسان في بلد فيها ولي امر مسلم ولي امر ولي امر مسلم له في عنقه بيعة يسمع ويطيع
437. 1:06:46يكون هذا ولي امر ظاهر يحكم البلاد ما هو في شرداب ولا مختفي ولا يبايع مجموعة من الناس ويترك البلاد التي يحكمها ولي امر فلا
438. 1:06:56يبايع له بل ابايع لي امر وله في عنق بيعه وارى وجوب السمع والطاعة له وارى ان له حقا علي في الليل والنهار وادعو له بالتوفيق
439. 1:07:06كما قال الامام احمد رحمه الله ارى له في عنق بيعة وادعو له بالتسديد والتوفيق. لان هذا حقه عليك حق ولي امرك
440. 1:07:16عليك ان تدعو له هذا من حقوقه
441. 1:07:19كما ذكر ذلك ابن جماعة في كتابه تدبير الاسلام التدبير الاحكام في تدبير اهل الاسلام قال ولي امر له عشرة حقوق وذكر منها الدعاء له هذا من حقه
442. 1:07:29والسمع والطاعة له. الخوارج هم الذين لا يرون هذا الامر. فيرى انه خلاص ما له سمع ولا طاعة واني انا في هذه القرية او هذا المكان هذه
443. 1:07:39كفر عليه السلام. وهذا مذهب موجود الان الناس اصبحوا يسمعونه بكثرة. كنا قبل سنوات اذا ذكرناه
444. 1:07:49احد قالوا لا ما في احد يقول هذا القول وهو يوجد من يقول بهذا القول ويرى كفر المسلمين عموما ولا يرى لهم الديار هذه كلها يراها ديار كفر ما
445. 1:07:59بلاد نسأل الله العافية والسلامة كالدواعش وغيرهم يرى ان هذه كلها ديار كفر. طيب ديار الاسلام القرية التي هو فيها هذي ديار الاسلام. طيب المطلوب ان
446. 1:08:09تهاجر اليه وان تبايعه بالسمع والطاعة
447. 1:08:13وثم اول ما تقاتل قاتل آآ الكفار اللي عندك اللي يراهم كفار ديارك وبلادك. وما سوى ذلك لا هو ولي امر المسلمين وله السمع والطاعة
448. 1:08:23العافية والسلام. طيب وينه ولي امر المسلمين? ما تراه ولا تسمع به ولا تعرف اسمه ولا غير ذلك. طيب وين ولي امر
449. 1:08:31مختفي في سرده ويقتل المسلمون صباح مساءه لا يزال مختفي ما يعلم به احد. نسأل الله العافية والسلامة. فهنا الشاهد من الحديث
450. 1:08:41ان هذه صفة الخوارج انهم يفارقون الجماعة ويشقون العصا ولا يرون السمع والطاعة للائمة. نعم
451. 1:08:51قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا مطرف بن طريف عن
452. 1:09:01ابي الجهمي عن خالد بن وهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم وائمة من
453. 1:09:11يستأثرون بهذا الفيء قلت اذا والذي بعثك بالحق اضع سيفي على عاتقي ثم اضرب به حتى القاك
454. 1:09:21او الحقك. قال اولا ادلك على خير من ذلك? تصبر حتى تلقاني. نعم. هذا الحديث وغيره
455. 1:09:31كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام قال ستلقون بعدي اثرة. وفي بعض الروايات اثرة شديدة وامور تنكرونها
456. 1:09:41قالوا فما تأمرنا? قال اعطوهم آآ الذي لهم واسألوا الله الذي لكم. هذا حديث اخر وفي هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام
457. 1:09:51اصبروا حتى تلقوني على الحوض. وفي هذا الحديث قال كيف انتم ائمة بعدي يستأثرون بهذا الاستئثار? يأخذ المال له. ويعطيك انت الفتات
458. 1:10:01اعطك قا ستلقون بعدي اثرة شديدة يستأثر بالمال اثرة شديدة. قالوا فما تأمرنا? قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض
459. 1:10:11وقال عليه الصلاة والسلام ما قالوا له يكون علينا امراء يسألون حقهم ولا يعطون حقنا. يعني لما يجيه حقه ويقول عليه
460. 1:10:21لي عليكم سمع الطاعة. لان ولي امركم فنقول لك علينا السمع والطاعة. ولما يجي حقنا ان يعطينا من هذا المال
461. 1:10:31ها ويقيم بيننا العدل لا ما يعطينا من هذا المال. ماذا نصنع به? قال عليه الصلاة والسلام اعطوهم الذي لهم
462. 1:10:41اسألوا الله الذي لكم. ما قال خذوني لكم ما قال قوموا مظاهرات ولا زوروا ولا افعلوا وافعل لا. قال اسألوا الله الذي لكم. كما في الحديث قال ستلقون
463. 1:10:51اثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. تريد ان تلقى محمد على الحوض? اصبر
464. 1:10:57اصبر على هذا الامر لان في الصبر خير كثير. لا يتلاعب بك الشيطان يأتيك بعظ الناس يقول لك لا هذا خظوع وخنوع لا. هذا خظوع
465. 1:11:08لدين الله عز وجل خضوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نخالف قوله لك انت ولا لاحد من الناس قمة الشجاعة ان
466. 1:11:18تسليمة لقول النبي عليه الصلاة والسلام. هذي قمة الشجاعة
467. 1:11:23ولا يستطيع كل احد ان يثور ويفعل ويفسد ويقتل ويفعل كذا وكذا. لكن هذا ما يجوز هذا محرم. هذا يسبب الفساد العريظ في البلاد والعباد
468. 1:11:33ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصف الائمة بانهم بماء ماذا? يستأثرون بالاموال. لا يهتدون بهداي ولا
469. 1:11:43انا بسنتي قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس يؤخرون الصلاة عن وقتها. انتبه كل هذه الصفات فيهم
470. 1:11:52قال فما تأمرنا? ها? قال اسمعوا واطيعوا
471. 1:11:57يؤخر الصلاة عن وقتها الان جات صلاة المغرب يؤخرها لك ساعة الا ربع نص ساعة لا تصلون لين اجيكم هنا وينتظرون الناس ما يصلون
472. 1:12:08هل هذا يفعل? لا لا يهتدي بهدي النبي ولا يستن بسنته. اين هدي النبي يفعل ضده? ولا يستن بسنة النبي. هل هذا يفعل الحمد لله? يأمرون
473. 1:12:21السنن ويأمرون بالشرع ويخطب به على المنابر. وفي المدارس يدرس ثم يأتيك انسان يقول لك لا وغير ذلك من الامور. قال عليه
474. 1:12:31الصلاة والسلام لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. رأيت كفر ظاهر. ما هو فسق ولا ظلم ولا فجور كفر. بواح ظاهر
475. 1:12:45ما هو مختفي? ظاهر لكل الناس
476. 1:12:49عندكم فيه من الله برهان شيء يقيني ان هذا كفر ما هو ظني. رجل طلع وقال هو صار نصراني. صار يهودي هو كفر بالله لا يؤمن
477. 1:12:59بالله ولا بمحمد الان هذا كفر بواح
478. 1:13:03ما هو شيء يختلف فيه الناس او يختلف فيه العلماء او قد يخفى عليه او غير ذلك لا
479. 1:13:09حينها يجوز لك الخروج عليه بشرط القدرة. لان كل العبادات والواجبات منوطة بالقدرة. فاتقوا الله ما استطعتم. اذا ما
480. 1:13:19عندك قدرة تصبر كما صبر محمد خير الخلق واشجعهم واقواهم ها على عذاب اهل مكة لاصحابه. وما
481. 1:13:29خرج ومقاتل لماذا? لاني اعلم ان هذا سيكون شرط اكبر. واعظم من هذا الشر. ويقول لهم يمر على ال ياسر فيقول لهم صبرا
482. 1:13:39يعذبون ويقولون صبر. حتى قتلت ام عمار. سمية. طعنها الفاجر برمح في اه
483. 1:13:49اه فرجها قتلها ومع ذلك مر عليهم النبي قال صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة
484. 1:13:56حتى جاءه رجل من الصحابة خباب فقال يا رسول الا ترى ما نحن فيه
485. 1:14:00الا ترى الى ما يفعلون بنا وهم يعذبونهم في مكة. فقام غضبان عليه الصلاة والسلام. قال قد كان الرجل يؤتى به فينشر بمنشار لا يغير ذلك عن دينه
486. 1:14:10غضبان على كلام خباب شف لا تقول هذا الكلام اصبر
487. 1:14:17فان نصر فان الصبر عاقبته الصبر
488. 1:14:20فهنا النبي عليه الصلاة والسلام لا دلنا على ما هو افضل. وعلى ما هو احسن ها الذي هو اصبر حتى تلقاني
489. 1:14:31وهنا قوله على خير من ذلك ليس معناه ان هذا زين وهذا احسن لا اصحاب الجنة خير
490. 1:14:40مو معناته انه خير من اهل النار انه اهل النار خير وهذول احسن منهم لا لكن هذا هؤلاء في شر عظيم لكن هذا هو الخير العظيم النعيم
491. 1:14:50المقيم الجنة وكذلك هذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الخروج وقال الخير الخير في الصبر واحتساب الاجر في ذلك نعم
492. 1:15:00قال رحمه الله حدثنا مسدد وسليمان ابن داوود المعنى قال حدثنا حماد بن زيد عن
493. 1:15:10عنا بن زياد وهشام بن حسان عن الحسن عن ضبة ابن محصن عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
494. 1:15:20قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون عليكم ائمة تعرفون منهم وتنكرون. فمن انكر قال
495. 1:15:30ابو داوود قال هشام بلسانه فقد برئ. ومن كره بقلبه فقد سلم. ولكن من رضي وتابع. فقيل يا
496. 1:15:40رسول الله افلا نقتلهم? قال ابن داوود افلا نقاتلهم? قال لا ما صلوا. نعم هذا الحديث ايضا فيه
497. 1:15:50انه سيكون ائمة على الناس تعرفون منهم وتنكرون عندهم معروف وعندهم منكر وعندهم منكرات ظاهرة فمن انكر? هذي
498. 1:16:00الظاهرة بلسانه فقد برئ اذا انكرت بلسانك فقد بريت. كيف تنكر بلسانك? والله في منكرات ظاهرة في البلاد. الانسان يحذر من الربا من الزنا من المحرمات. هذا انكر الان
499. 1:16:13لا يلزم من ذلك انه يقول ولي الامر فعل كذا وهو لا. وانما ينكر هذه المنكرات او ينكر على ولي الامر
500. 1:16:23كيف ينكر على ولي الامر? يذهب اليه. يذهب اليه فيقول له هذا ما يجوز. هذا محرم هذا كذا وكذا. من انكر? بلسانه على ولي الامر في
501. 1:16:33فقد برئ. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اراد ان يمسح ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية. وليأتيه فيما بينه وبين
502. 1:16:43فان قبل منه فذاك والا فقد ادى الذي عليه
503. 1:16:48طريقة السلف انهم ينهون عن التشهير بولاة الامور على المنابر. ما يقوم على المنبر فيقول ولي الامر فعل كذا وكذا وهذا
504. 1:16:58منكر والبلاد فيها كذا وكذا وهذا منكر لا يجوز لان هذا في اثارة الناس وفيه الطعن في ولي الامر والتحريش عليه وتعرفوا ما حصلت كثير من الفتن الا بشحن
505. 1:17:08لنفوس الناس على ولاة الامر لما قام ابن عامر فخطب على المنبر
506. 1:17:15وكان يلبس ثياب الفساق يلبس ثوب حرير. فقال احد الجلوس انا انظر الى اميرنا يلبس ثياب الفساق. فغمزه احد الصحابة
507. 1:17:25وقال له يا هذا ان كان الامير يسمع منك فاته والا فاصمت
508. 1:17:32يسمع منك رح انصحه فيما بينك وبينه وانكر عليه. اما تنكر امام الناس ما يجوز او تثير الناس ما يجوز. ولذلك كلام السلف على ان الانكار
509. 1:17:42ولاة الامر انما يكون عند ولاة الامر كما قال عليه الصلاة والسلام
510. 1:17:49اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. سلطان جائر وظالم. اعظم الجهاد اين? عنده. ما قال في المساجد ولا في السراديب ولا
511. 1:17:59هذي اماكن عند الشباب لا عنده اذهب عنده وانكر عليه
512. 1:18:05قد يقول القائل يا اخي انا قرأت كلام العلماء يقول انكار العلني على الولاة جائز. نعم. الانكار العلني امامهم جائز
513. 1:18:13لكنه مقدر بالمصلحة. الانكار بعيدا عنهم هذا لا يجوز. لان هذا يسبب فتنة وشر. وشحن للنفوس مخالفة للسنة
514. 1:18:23والاعتقاد السلف رحمهم الله. اذا ما هو الامر الذي راجع للمصلحة? عنده. اذا رأيت ان الانكار عنده في المجلس في
515. 1:18:33مصلحة وفي منفعة انكر عليه. قل له يا فلان او يا كذا لا يجوز لك هذا الفعل انكر عليه علانية. ان رأيت ان
516. 1:18:43ان تسكت ثم تنكر عليه اذا انفض الناس فافعلها
517. 1:18:49مثاله الان انت عند حاكم. والحاكم هذا قال لفلان خذوه واقتلوه. وتعرف ان هذا مظلوم. يقول وما انكر عليه امام العامة
518. 1:18:59جالسين خله لمصلحة اني انكر عليه بعدين. طيب ستفوت المصلحة الان سيقتل مظلوم. وانت اعلم انه مظلوم. فهنا تنكر عليه امام الناس. لان
519. 1:19:09لا يمكن لك طريق الا ان تنكر عليه امام الناس. فهنا تقول له ان هذا الرجل مظلوم وانه كذا وكذا. لكن لو قال انا ساصدر قرار بالامر الفلاني
520. 1:19:19بعد اسبوع او غدا تنتظر. والقرار هذا مثلا فيه محرم. تنتظر حتى ينفض عنه الناس فتأتيه. فتبين له فيما بينك وبينه
521. 1:19:29هذا الاصل ان الانسان ينكر على ولي امر فيما بينه وبينه. هذا هو الاصل الشرعي الذي درج عليه السلف. ويتلطف في ذلك غاية التلطف
522. 1:19:39غاية التلطف لان الامرة او الولاية تحمل الانسان على عدم قبول اي شيء يقال له
523. 1:19:47الان انت تخيل انت مثلا انت مدرس اتاك طفل صغير في المدرسة عندك انكر عليك امام الطلاب فقال انت اخطأت في هذه المسألة. الغالب علينا الغالب علينا
524. 1:19:57صراحة نقبل ولا نستكبر يقع في قلبك الاستكبار انك ما سهل صعبة انك تقبل من طفل عمره سبع سنوات يخطئك
525. 1:20:08فتجدك تلف وتدور حتى لو انه خطأ ما تقول نعم انا اخطأت وانا اعترف
526. 1:20:13هذا هو طال عمرك انت يعني ما احط في العلم كله. فكيف تريد من رجل حكم البلاد كلها? تأتيه امام الناس فتشنع عليه. يقبل منك او تشدد
527. 1:20:23يقبل منك ما يقبل هل احب الى نفسك ان يقوم ابنك امام ابنائك فينكر عليك يقول يا والدي انت غلطان الصواب كذا وكذا ولا انه يأتيك فيما بينك
528. 1:20:33يقول يا والدي انت قلت كذا الافضل ان تقول كذا
529. 1:20:37الثاني هو الافظل وهو الاحسن وهذا اللي درج عليه السلف رحمه الله واذا كان الله عز وجل قال لموسى واخيه اذهب الى فرعون انه
530. 1:20:47طغى فقولا له قولا لينا. في احد اكفر من فرعون في ذاك الزمان
531. 1:20:53ما فيه. والله يعلم مسبقا ان فرعون كافر ولن يؤمن. ومع ذلك قال لموسى واخيه قولا له قولا لينا
532. 1:21:04فقولا له قولا لينا. هذا في اكفر الناس. فما ظنك بولي امر مسلم ينشر خير كثير حتى لو كان عنده آآ فساد او
533. 1:21:14عنده معصية او عنده امر التلطف في حقه اكد
534. 1:21:18اكد الامور وهذا كثير عند السلف رحمهم الله يعني آآ مدون نعم
535. 1:21:27قال رحمه الله حدثنا ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ضبة
536. 1:21:37ابن محصن العنزي عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بما معناه قال فمن كره فقد برأ ومن انكر
537. 1:21:47فقد سلم قال قتادة يعني من انكر بقلبه ومن كره بقلبه. يعني اذا ما استطاع الانسان ان ينكر خاف على نفسه الضرر او
538. 1:21:57غير ذلك انكر بقلبه الحمد لله
539. 1:22:00يعني الرجل قد سلم من الوقوع في المنكر. نعم
540. 1:22:04قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن زياد بن علاقة عن عرفجة رضي الله عنه قال سمعت
541. 1:22:14رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون في امتي هنات وهنات وهنات. فمن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم
542. 1:22:24جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. بعد ما ذكر المؤلف رحمه الله مبدأ الخوارج ثم ذكر فعل الخوارج من الانكار على الائمة
543. 1:22:34اه والتشريع كما يشير اليه الاحاديث الماظية ذكر الخاتمة اللي هو مقصد الباب قتل الخوارج من هؤلاء الخوارج? الذين يخرجون على ولاة
544. 1:22:44الامر ويفرقون جماعة المسلمين ستقع هنات وهنات يعني فتن وامور آآ من آآ الفتن التي تحصل المسلمين من قتال او غيره
545. 1:22:54قال فمن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف
546. 1:23:00الناس لهم ولي امرهم وجماعة المسلمين تحت ولايته هم يرونه ولي امر فيأتي هذا يفرق جمعهم فيقول هذا ليس بولي امري وهذا كذا وكذا ويحرض الناس عليه هذا
547. 1:23:12النبي عليه الصلاة والسلام الى ان علاجه يكون بالسيف. حتى يقطع شره لانه لو ترك ادى الى اجتماع السفهاء والغوغا والمجرمين حوله
548. 1:23:22ذلك الى سفك الدماء والخروج والقتال فبدل ان يقتل واحد قتل مئة والف
549. 1:23:29فهنا يقتل هذا دفعا لشره كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في الحديث الاخر من اتاكم امركم جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان
550. 1:23:40نعم قال رحمه الله باب في قتال الخوارج. يقاتلون الخوارج مع ولي امر المسلمين خرجوا عليه. اذا خرج الخوارج على ولي امر المسلمين
551. 1:23:51فاننا لو ادعى الخوارج انهم يريدون حكم الله وشرع الله فاننا نقاتلهم مع ولي الامر
552. 1:23:59حتى ان اردعهم عن الباطل الذي يريدونه. والشر الذي يريدونه في جماعة المسلمين. والدليل على ذلك الاحاديث الكثيرة
553. 1:24:08ومنها ما فعله علي من قتال الخوارج فانه يعني آآ شرع الامة
554. 1:24:14بعد رسول الله قتال الخوارج
555. 1:24:17نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد ومحمد بن عيسى المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن
556. 1:24:29عبيدة ان عليا رضي الله عنه ذكر اهل النهروان فقال فيهم رجل مودن اليد او مخدج اليد
557. 1:24:39او مسجون اليد لولا ان اليد قصير اليد. وهو المخدج او المخدج
558. 1:24:46او ما دريت يده اه قصيرة او مقطوعة وعلى رأسها كحلمة الثدي
559. 1:24:54هذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن علامة الخوارج هذا من الخوارج
560. 1:24:59نعم لولا ان تبتروا لنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قال قلت
561. 1:25:11انت سمعت هذا منه? قال قال اي ورب الكعبة. نعم علي رضي الله عنه لما قاتل الخوارج ورأى به بعض الصحابة انهم يعني توقفوا
562. 1:25:21خافوا ان يكون هذا من اه من باب ان الحرب خدعة
563. 1:25:25فسألوه فاخبر ان هذا ما هو خدعة
564. 1:25:29ولعلي اخر من السماء احب الى قلب اكذب على رسول الله. لو كان الامر بيني وبينكم كان قلت لكم الامر خدعة. لكن هذا الرسول عليه الصلاة والسلام
565. 1:25:39في احاديث عن الخوارج حتى اني لو اخبرتكم بما جاء في فضل قتلهم لخشيت ان تبطروا
566. 1:25:46بحيث انكم تسفكون دماءهم ما تتركون احدا منهم وتبطرون في قتلهم
567. 1:25:52رضي الله عنهم وارضاهم فالصحابة قاتلوهم وحصل لعلي شرف قتال الخوارج في النهروان اللي كانت عند النهر وقاتل الخوارج فيها
568. 1:26:02الصحابة رضي الله عنهم وذلك ان الخوارج لما قاتلهم الصحابة هربوا مع الجسر
569. 1:26:08يجي يصير على النهر فلما هربوا قام فيهم آآ زعيمهم واعظا ومذكرا يعني الجنة ترى وراء هذا النهر
570. 1:26:18تركناها هربنا ارجعوا فذهبوا يريدون الجنة اللي هي قتال من? الصحابة. فتدافعوا عن الجسر فتساقط بعضهم في النهر. من حرصهم على ماذا
571. 1:26:31قتل الصحابة. لا تستغرب انك ترى واحد يفجر له مسجد. لان هؤلاء اجداده يحرصون على قتل الصحابة قدر استطاعتهم. تظن انك انت
572. 1:26:41اعظم من الصحابة ولا اعلى منزلة? لا عنده انك انت يعني بلغت مبلغا عظيما في الكفر نسأل الله العافية والسلامة. نعم
573. 1:26:50قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابن ابي سعيد الخدري قال
574. 1:27:01بعث علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين الذهب
575. 1:27:11اه فقام اخذها فقسمها بين اربعة
576. 1:27:14هذا بعد يعني آآ غزوة آآ حنين. نعم
577. 1:27:21فقسمها بين اربعة بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشع وبين اعيينة بن بدر الفزاري وبين
578. 1:27:31زيد الخيلي الطائي ثم احد بني نبهان. وبين علقمة ابن علافة العامري. ثم احد بني كلاب
579. 1:27:41قال فغضبت قريش والانصار وقالت يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتألفكم
580. 1:27:51العظماء فهم غضب بعض الناس للصغار فقالوا يعطيهم ولا يعطينا فماذا قال عليه الصلاة والسلام? فقال انما اتألفهم
581. 1:28:01قال فاقبل رجل وقع التألف فاسلم قومهم لاجل هذا المال اليسير. فهذا فيه ان ولي الامر له ان يتصرف في هذا المال وان يعطي
582. 1:28:11من يتألفه او يعطي من يدفع شره عن المسلمين
583. 1:28:15نعم قال فاقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية محلوق. يعني حالق رأسه
584. 1:28:27وهذه صفته ان مسرف الوجنتين
585. 1:28:30وغائر عينيه يعني عينه داخل من ومشرف في جبهته. نعم
586. 1:28:38قال اتق الله يا محمد. قال هذا لاجل ماذا? هذه الذهيبة او هذه الاموال التي قسمت
587. 1:28:46فقال اتق الله يا محمد فقال فقال من يطيع الله اذا عصيته ايأمنني الله على اهل الارض ولا تأمنوني
588. 1:28:56قال فسأل رجل قتله احسبه خالد ابن الوليد فسأل رجل فسأل رجل قتله احسبه خالد بن
589. 1:29:06وليعني اذا ما اطاع الرسول ربه من الذي يطيع الله جل وعلا
590. 1:29:11هذا اعترظ بجهله وظلاله من استظعفته والسلامة حتى قال هذه المقالة
591. 1:29:17لو تعقل ما قال هذه المقالة لكن الهوى والضلال نسأل الله العافية والسلامة والله عز وجل استأمن نبيه على الوحي
592. 1:29:27فهو امين الله على وحيه الا تأمنه على قطعة من المال
593. 1:29:31نعم فاستأذن خالد ابن الولد في قتله لانه قال هذه البقالة الشنيعة وقيل استأذن عمر نعم قال فمنعه قال فلما
594. 1:29:42جاء في الاحاديث الاخرى قال اخشى ان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه
595. 1:29:47منعه لمصلحة اللي هو خشية الفتنة يقولون بعد ما فتح مكة وفتح آآ الطائف سرقة اصحابه اللي معه لان هذا الرجل في الظاهر عند الناس انه مسلم
596. 1:29:59فمنع النبي من قتله خشية المفسدة
597. 1:30:04نعم قال فلما ولى قال ان من ضئضئي هذا او في عقبي هذا قوما يضع اصلح اصل هذا الرجل يخرج تخرج هذه المقالة
598. 1:30:15او في عقبه سواء كانوا من عقبه الاصلي او من عقبه الذين هم ابناءه على فكره. اخذوا فكره وعقيدته. نعم. قوما يقرأون القرآن لا يجاوز
599. 1:30:27ناجرهم انهم يقرأوا القرار لكنه ما يدخل في قلوبهم ما يفقهونه ما يفهمونه. فيحملهم ذلك على تكفير المسلمين واستباحة دمائهم
600. 1:30:37يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان انا ادركتهم
601. 1:30:47قتل عاد. هذا فيه ان ولي الامر يقاتل الخوارج ويقتلهم. وان في ذلك اجر عظيم. فان النبي حث على قتال الخوارج عليه الصلاة
602. 1:30:57والسلام وهذه صفتهم انهم يقتلون اهل الاسلام. وترونهم حتى في زماننا هذا كيف يقتلون المسلمين ويشغلون ديار المسلمين في الفتن? ثم في ديار الكفار لا ترى الا
603. 1:31:09الامن والامان نعم قال رحمه الله حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي قال حدثنا الوليد ومبشر يعني ابن اسماعيل الحلبي عن ابي
604. 1:31:22عمرو قال يعني الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني قتادة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وانس
605. 1:31:32ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة. قوم يحسنون
606. 1:31:42قيل ويسيئون الفعل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. يعني لما يقع الخلاف
607. 1:31:52الافتراق خرجت الخوارج كما نبهنا عليه في الدروس الماظية
608. 1:31:56وقع الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. فهؤلاء يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية
609. 1:32:02آآ يحسنون القيل ويسيئون الفعل فترى الواحد منهم يقول قال الله قال رسول الله لكن فعله غلط ويفهم هذا القرآن وهذه السنة فهما خاطئا
610. 1:32:12نعم لا يرجعون حتى يرتد على فوقه. يعني السهم حتى يرجع والسهم لا يرجع ابدا. فهم كذلك لا يرجعون الى الاسلام
611. 1:32:22وهذا اخذ منه البخاري تكفير الخوارج. تكفير الخوارج نعم. هم شر الخلق والخليقة. طوبى
612. 1:32:32لمن قتلهم وقتلوه. من قتلهم اخذ الاجر العظيم. ومن قتلوه قتله الخوارج فانه ان شاء الله آآ في الجنة. نعم
613. 1:32:42يدعون الى كتاب الله وليسوا وليسوا منه في شيء لانهم عمدوا الى ايات انزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين. فهم يدعون للكتاب الى الاكل ليس
614. 1:32:52لهم علاقة بكتاب الله لجهلهم ومخالفتهم لكتاب الله. نعم. من قاتلهم كان اولى بالله منهم. قالوا يا رسول الله
615. 1:33:02ما سيماهم قال التحليق. نعم تحليق رؤوسهم يعتقدون ان هذا من الزهد في الدنيا. نعم. قال
616. 1:33:12رحمه الله حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه
617. 1:33:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال سيماهم التحليق والتسبيد. فاذا رأيتموهم فانيموهم
618. 1:33:32قال ابو داوود نعم نعم. قال ابو داوود التسبيد استئصال الشعر. اما استئصال الشعر وقال بعض العلماء تسبيد
619. 1:33:42منه ترك الشعر يسترسل من غير عناية به. فلا يعني يغسله ولا يدهنه. يعني اشارة الى انه زاهد. فيجعل الشعر
620. 1:33:52على رأسه فلا يعني يدهنه ولا يغسله يعني كأنه يدعي الزهد. فانيم يعني اقتلوهم. نعم
621. 1:34:02قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن سويدي ابن غفلة
622. 1:34:12قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلأن اخر من السماء
623. 1:34:22احب الي من ان اكذب عليه. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة. يعني خشي بعض انه
624. 1:34:32خشي عليه ان بعض الناس يفهم ان الحرب هذه آآ مع الخوارج ان فيها خدعة في ذكر فضائل قتلهم وغير ذلك يقول لهم لا هذه ليست
625. 1:34:42هذا شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
626. 1:34:46نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام
627. 1:34:56يقولون من قول خير البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. نعم هذه صفة لهم. ما هي? النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثاء
628. 1:35:06اسنان يعني شباب صغار لان الشاب الصغير يعني ما جرب الحياة ولا عرف عاقبة فعله فيظن ان الدنيا ستتغير بمجرد
629. 1:35:16ان يفعله فتجدهم حدثاء اسنان وذاك الغالب انهم يتلاعبون بالصغار ويؤثرون فيهم عنده حماس وحب للخير وغير ذلك فيؤثرون
630. 1:35:27عليه فيش حنونة ضد مجتمعه وضد المسلمين حتى يسعى في الارض فسادا. سفهاء احلام الواحد منهم ما يعقل ولا يتعقل ولا يعرف
631. 1:35:38ما يفهم شيء الا النادر
632. 1:35:41ولا يفهم الشرع ماذا درست? الان انت تريد ان تقتل الناس? انت ماذا درست? ما درست شيء في الفقه? كيف اذا تعرف ان هؤلاء يجوز قتلهم? ويجوز فعل كذا
633. 1:35:51وكيف تعلن هذا جهاد او افساد? من اين عرفت? سفيه يقرأه حديث واحد ويظن ان هذا الحديث يغنيه فتجده يسعى في الارض فسادا
634. 1:36:01تظن انه قد اصلح. نعم. يقول لنا من خير قول البرية يعني يقولون بقول الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال رسول الله كذا لكنهم ما يفهمون قول
635. 1:36:11النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا يجاوز ايمانهم ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم
636. 1:36:23اجر لمن قتلهم يوم القيامة. نعم وهذا تقدم الكلام عليه. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق
637. 1:36:33عن عبدالملك بن ابي سليمان عن سلمة ابن كهيل قال اخبرني زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذي
638. 1:36:43كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الى الخوارج. فقال علي رضي الله عنه ايها الناس اني سمعت رسول الله
639. 1:36:53صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليست قراءتكم الى قراءتهم شيئا ولا صلاتكم
640. 1:37:03قم الى صلاتهم شيئا ولا صيامكم الى صيامهم شيئا. يقرؤون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا
641. 1:37:13صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. هذا الحديث قام به علي خطيبا بينهم حتى يحضهم
642. 1:37:23على قتال الخوارج وفي قوله يا اخوة قوم من امتي امة الاجابة. وهذا استفاد منه العلماء على انهم اه في دائرة الاسلام وليسوا بكفار
643. 1:37:34وشيخ الاسلام تيبي رحمه الله يحكي اتفاق الصحابة على ذلك. يقولون الصحابة
644. 1:37:40ما كفروهم لانهم ما عاملهم معاملة الكفار فلم فلم يسبوا نساءهم ولم يتبعوا مدبرهم ولم يقتلوا ويعجزوا على جريحهم يقول عاملهم
645. 1:37:50معاملة المسلمين حتى قيل لعلي رضي الله عنه امنافقونهم? قال لا ان المنافقين لا يذكر الله الا قليلا. قال قيل المشركون هم? قال
646. 1:38:00من الشرك فر. قيل فمن هم? قال قوم بغوا علينا. قوم بغوا علينا فما كفرهم علي رضي الله عنه. ولذلك ما سبى نسائهم علي
647. 1:38:10ولا يعني اتبعه مدبرهم وانما تركهم نعم
648. 1:38:17قال لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل. يعني من
649. 1:38:27الفضل العظيم في قتال الخوارج لو علموا ما ورد على لسان رسول الله في فضل قتالهم نتكاسل عن العمل خلاص يعملون هذا العمل وعندهم
650. 1:38:37وهذا افضل عمل نعم واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي. يعني هذا
651. 1:38:50مقطوع وهذا العضد فيكون على عضده هنا مثل حلمة الثدي
652. 1:38:56عليه شعرات بيض. نعم. افتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم
653. 1:39:06اموالكم يعني لا تذهبون الى معاوية الفتن التي حصلت. عندكم هؤلاء هم الذين يستحقون ان يقاتلوا. نعم
654. 1:39:16والله اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس. الان يذكر حديث
655. 1:39:26الخوارج لكن ليس اه يعني اه متيقنا مئة بالمئة كما يقال. لكن يرجو ان هؤلاء هم الخوارج الذين حث وحظ النبي على قتالهم
656. 1:39:37وسيتأكد بعد ذلك نعم فسيروا على اسم الله. قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا. حتى مر بنا على قنطرة قال
657. 1:39:50فلما التقينا وعلى الخوارج عبدالله بن وهب الراسبي. هذا شيخ الخوارج عبد الله بن وهب الراسبي في تلك المعركة
658. 1:39:59فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها. فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حرور
659. 1:40:09قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وحشوا برماح رموها
660. 1:40:19يقول السيوف هذي ماذا تصنعون بها? سلوا السيوف من جفونها. اخرجوه ارموا الجفن حتى ما يرجع مرة ثانية
661. 1:40:27وارموا رماحكم حتى لا ترمونهم من بعيد. وبعدين يمكن واحد منكم يهرب. يعني قتال وجها لوجه. لا تهربون
662. 1:40:36اما ان تموتوا واما ان تنتصروا. هذا شيخ الخوارج. شف كيف يحظهم على القتال. نعم. وشجرهم الناس
663. 1:40:46رماحهم قال وقتلوا بعضهم على بعضهم. قال وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. يعني من جيش علي رضي الله عنه
664. 1:40:56فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فلم يجدوا. قال فقام علي لما رموا رماحهم. الناس رموهم بالرماح
665. 1:41:06مثل ما تشوفون كيف حماقة يقاتل بحماقة وجهل ويظن انه سينتصر في لحظة وكيف يقتلون جماعات نسأل الله العافية والسلامة هذا لكل قوم
666. 1:41:17فلما قتلهم علي قال التمسوا فيهم المخدج. هذا الرجل اللي هو من الخوارج. فلم يجدوا. بحثوا ما وجدوه. فقام علي
667. 1:41:29قال فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض. فقال اخرجوهم يعني تساقط بعضهم فوق بعض
668. 1:41:39فاراد ان يخرج الجثث حتى يتأكد
669. 1:41:42فوجدوه مما يلي الارض فكبر وقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدته السلماني فقال
670. 1:41:52يا امير المؤمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله فقال والله الذي لا اله الا هو
671. 1:42:02قد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يسأله هل فعلا اسألك بالله الذي لا اله الا هو سمعت هذا من رسول الله يعني اذا سمعته
672. 1:42:12حصلنا على شرف عظيم واجر كبير اننا قاتلنا هؤلاء القوم والرسول يقول اه طوبى لمن قتلهم وقال اخشى ان تنكلوا عن العمل اذا قتلتموهم فقال علي رضي الله
673. 1:42:24عنه فقال اي والله اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف. نعم رضي الله عنه وارضاه
674. 1:42:34قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن جميل بن مرة قال حدثنا ابو الوظيء قال
675. 1:42:44قال علي رضي الله عنه اطلبوا المخدج فذكر الحديث. فاستخرجوه من تحت القتلى في طين
676. 1:42:52قال ابو الوظيء فكأني انظر اليه حبشي عليه قريطق له احدى يدين. مثل قريط
677. 1:43:03يعني اللي هو القباء اللي عليه
678. 1:43:08بدعم بدون قاف يا شيخ في النهاية? لا قريط
679. 1:43:13نعم هنا ذكر في الحاشية
680. 1:43:16قريقط بقاف وراء وطاء وقاف مصغر قرقط. نعم. اذا هو في المتن اخطأ وصوبه في الهامش
681. 1:43:27فكأني انظر اليه حبشي عليه قريطق له احدى يدين مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات
682. 1:43:37تكونوا على ذنب اليرظوع. نعم. الربوع اللي هو الجربوع المعروف
683. 1:43:43قال رحمه الله حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا شبابة ابن سوار عن نعيم ابن حكيم عن ابي مريم قال
684. 1:43:53ان كان ذلك المخدج لمعنا يومئذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورأيته مع المساكين
685. 1:44:03يشهد طعام علي رضي الله عنه مع الناس. وقد كان كسوته برنسا لي. قال ابو مريم وقد كسوته
686. 1:44:13وقد كسوته برسا لي يعني كان رجلا فقيرا احسن اليه لكن مع ذلك اساء. كان يأكل عند علي لكنه نسأل الله العافية والسلامة يعني
687. 1:44:24كفره بعد ذلك. قال ابو مريم قال ابو مريم وكان المخدج يسمى نافعا ذا الثدية. وكان في يده مثل
688. 1:44:34ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي. عليه شعيرات مثل سبالة المور. قال ابو داوود وهو
689. 1:44:44وعند الناس اسمه حرقوص. نعم. قال رحمه الله باب في قتال اللصوص. قال حدثنا
690. 1:44:54النصوص بعد ذكر قتال الخوارج. يعني هؤلاء يقاتلون وهؤلاء يقاتلون
691. 1:45:00نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الله بن حسن قال حدثني
692. 1:45:11ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اريد ماله
693. 1:45:21بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد. يعني القتال معروف انه محرم القتال بين المسلمين لكن هؤلاء اللصوص الذين يقطعون الطريق على الناس
694. 1:45:31قد يأتون لرجل يريدون اخذ ماله فماذا يصنع? هو بالخيار. ان اراد ان يعطيهم المال ثم يمضي في سبيله وان اراد ان يقاتلهم. ان قاتلهم
695. 1:45:41قتلوه فهو شهيد لان من قتل دون معنى فهو شهيد. وان قتلهم فليس لهم حق في آآ دية ولا غيره. بل هم لصوص مفسدون في الارض
696. 1:45:51مفسدون آآ في الارض هذا ان اعترضوا له في طريقه. نعم
697. 1:45:57قال رحمه الله حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا ابو داوود الطيارسي وسليمان ابن داوود يعني ابا ايوب الهاشمي
698. 1:46:07كيمي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبدالله بن عوف عن سعيد بن
699. 1:46:17زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله او دون
700. 1:46:27دمه او دون دينه فهو شهيد. نعم هذا من فضل من الفضل العظيم الذي رتبه الله عز وجل على من قتل دونما
701. 1:46:37لو اتاك رجل يريد قتلك
702. 1:46:40يريد اخذ مالك ومنعته فانت شهيد. وكذلك من قتل دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد. ومن هذا من قتل دون
703. 1:46:50بلاده لان بلاده تشتمل على اهله وماله ودينه وتشتمل على كل شيء. وكذلك الذي يقاتل دون بلاده فهو باذن الله عز وجل
704. 1:47:00بهذا نكون ختمنا كتاب السنة من سنن ابي داود وهذا من فضل الله عز وجل علينا وعليكم. وفي الختام
705. 1:47:09اشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة وادعو لهم بالتوفيق والسداد وان يحسن الله عز وجل اليهم واشكر جميع الحضور الذين تجشموا
706. 1:47:19الحضور واشكر كذلك اهل المسجد ورواده والقائمين عليه واسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا
707. 1:47:29صالحة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. طيب
708. 1:47:38هنا بعض الاسئلة المتعلقة بموضوع الدورة يقول السؤال الاول قال السلف جادلوا القدرية بالعلم فان جحدوا
709. 1:47:48وان اقروا به خصموا. نرجوا شرح هذه العبارة باستفاضة. وبيان المقصود منها. نعم هذه مقالة حكاها شيخ الاسلام
710. 1:47:58رحمه الله عن الشافعي انه كان يقول خاصموا القدرية بالعلم. ان اقروا به خصموا. وان انكروه كفروا. يعني القدرية
711. 1:48:10كان كثير منهم ينكر العلم علم الله عز وجل. فيقول لك الشافعي اذا اقر اذا انكر العلم كفر. لان الذي ينكر علم الله عز وجل كافر
712. 1:48:20نصوص الكتاب والسنة متظاهرة على اثبات العلم لله عز وجل. لانه اذا ما ثبت علم الله فانه ينسب اليه الجهل. وهذا كفره ظاهر
713. 1:48:30فان اقر بالعلم يخصم لانه اذا انت تقر ان الله يعلم هذا الشيء قبل وقوعه. زين? معناته انه قدره
714. 1:48:39وانه خلقه. فاذا اثبت العلم تستطيع ان تخصمه في درجات القدر بعد ذلك. هذا المراد
715. 1:48:47احسن الله اليكم. يقول هذا السؤال من المعلوم ان الانسان مختار في افعاله. وان افعال العباد لا تخرج عن علم الله سبحانه
716. 1:48:57فيستشكل البعض بان هذا يلزم منه الاجبار فهل يمكن اثبات اختيار العبد بالمعقول? ام انه لا يمكن الا بالنقل والاستسلام له
717. 1:49:07نعم لا شك ان الانسان الله سبحانه وتعالى خلق فعله وخلقه لكنه ما هو مجبور. الله سبحانه وتعالى قال آآ ادخلوا الجنة بما
718. 1:49:17كنتم تعملون نسب العمل الى من? الى العامل
719. 1:49:22اقيموا الصلاة واتوا الزكاة اركعوا مع الراكعين. واسجد واقترب
720. 1:49:27يا مريم قلتي لربك واسجدي هذا كله نسبة الى من? الى العامل. يعني معناته ان العامل هو الذي يستطيع يفعل فيؤدي الواجبات
721. 1:49:36اما المعقول المعقول ايضا يدل على ذلك يدل على الانسان نرى نحن ان الانسان هو الذي يأتي للمسجد وهو الذي يجلس. وهو الذي يخرج لطلب الرزق وهو الذي يجلس في بيته
722. 1:49:46هو الذي يحور الدروس وهو الذي لا يحظر هذا فعله. ما في انسان عاقل يجادل يقول انسان مجبور. هذا يعني اه تخالف العقل تخالف العقل
723. 1:49:56اذا والله قال لك لا الانسان مجبور ما فيه مجال لا يأخذ ولا يعطي. قل له بسيطة اظربه
724. 1:50:06ولا خذ مالح قل يا اخي والله انا مجبور اني خذيت مالك انا ما ودي اخذ مالك لكن انا جبرت وجبرت اني اضربك يقبل هذا
725. 1:50:15ما يقبل هذا لاني اعلم في قراراتنا السنة ما في انسان مجبور. هو الذي يستطيع ان يسرق المال وهو الذي يستطيع ان يستعف عن المال. هو الذي يستطيع ان يضرب او يقتل هو الذي لا
726. 1:50:25لو كان مجبور ما هو قيمة الحدود الشرعية اصلا. لانه مجبور فلماذا نقيم عن الحد وقد جبره الله على هذا الفعل
727. 1:50:33فالعقل يدل على انكار مذهب هؤلاء القوم
728. 1:50:37نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما هي شروط وضوابط الهجر خاصة ممن لابد من مخالطتهم. الاصل انك تهجر
729. 1:50:47مبتدع الا ان كان في ظرورة مثل معاك في صف مدرسة او في جامعة او في عمل هذا لا تستطيع ان تتركه ان استطعت ان تنتقل لمكان اخر
730. 1:50:57وكان داعية حسن. ايضا الاصل ان الهجر يراد به الزجر او يراد به الحماية. اذا هجرت المبتدع زجرا له
731. 1:51:07لعله يرجع هذا حسن اذا ما كان يرجع يزداد شر
732. 1:51:12وهو ليس داعية ولن يؤثر عليك لا تهجره
733. 1:51:15احسن اليه حتى يخف شره
734. 1:51:18اما ان كان هو داعية صاحب علم وانت انسان طويل بعلم. لا لا لا تجالسه. لانه هو الذي سيؤثر عليك. اما اذا كنت صاحب علم انت وهو جاهل
735. 1:51:28ما عنده علم وهجرته يؤدي ذلك الى انه يندفع الى شر اكبر والى اعتقاد اظهر في البطلان وتجده لا يقبل منك فهذا لا تهجره
736. 1:51:38كذلك اذا كنت في بلد انت القلة فيها اذا هجرتهم يحصل لك شر من اذية او غير ذلك فهذا كما قال الامام احمد اهل خرساء لا
737. 1:51:49هجر الجهمية لكثرتهم وغلبتهم. اما اذا كنت الحمد لله اهل السنة كثر واهل الخير كثر وهذا رجل قد انحرف في اعتقاده فانك تهجره
738. 1:51:59اللي هو المتعلم اما الداعية للبدعة فهذا لا تجالسه. واهجره لانه يؤثر عليك ويضرك في دينك
739. 1:52:09نعم احسن الله اليكم وهذا السؤال
740. 1:52:13في الحقيقة اجبتم على جزء منه في الجواب السابق يقول من المعلوم ان اهل السنة قد لا يكون لهم شوكة وكثرة في بعض الاماكن
741. 1:52:23هل هجران اهل البدع يحمل على الاطلاق دون ضوابط? اذا كانوا قلة كما ذكرنا كما قال الامام احمد لا لا يهجرون. لا يهجرون هؤلاء. لماذا? لانه
742. 1:52:33يلحق لهم ضرر اما اذا ما كان فيه ظرر عليك ليس فيه مفسدة عليك اهجره انت لست يعني لست ملزما في مجالسته او مصاحبته
743. 1:52:43سواه وكثير الحمد لله نعم احسن الله اليك ويقول هذا السائل ما هو الدليل على ان البدعة اعظم من الكبائر? هذا امر مجمع عليه
744. 1:52:54هذا دليل اجماع السلف على هذا الامر وكلامهم كثير وحتى هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر
745. 1:53:04وان الخوارج يجب قتلهم وقتالهم. ولما جا عند ولاة الجور وهم اخبر انهم يفسدون يظلمون الى اخره
746. 1:53:14امر بالسمع والطاعة لهم في قصة الرجل الذي شرب الخمر قال النبي عليه الصلاة والسلام انه يحب الله ورسوله. والخارج الذي يقرأ القرآن صباح مساء ويجتنب الكبائر قال طوبى لمن قتلهم
747. 1:53:27فهذه ادلة تدل على ماذا? على ان البدعة اعظم من المعصية. ومن الادلة قول سفيان الثوري البدعة احب الى ابليس من المعصية
748. 1:53:37البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها. كيف? البدعة ما يراها صاحبها بدعة يتمسك بها فما يتوب منها
749. 1:53:46اما صاحب المعصية لا يمكن في اي لحظة من اللحظات يقول استغفر الله ويتوب اليه ويترك معاصيه. اما صاحب بدعة لا يتمسك بها. البدعة بريد الكفر لكن معصية
750. 1:53:56ليست بريد الكفر البدعة تؤدي الى الغل على المسلمين والبغض والحقد وسل السيف عليهم وسفك دماءهم بخلاف المعصية. اكثر من العاصي ما تؤدي الى هذا الامر. فاضرار
751. 1:54:08عصية اقل من اظرار البدعة. نعم
752. 1:54:13احسن الله اليكم. يقول هذا السائل كثر الخوظ والكلام في صحة حديث الافتراق. فما هي خلاصة الكلام في حال هذا الحديث? الحديث هذا العلماء
753. 1:54:23كثر بينوا صحته والشيخ حمد العثمان له رسالة في حديث الافتراق ذكر من خرج من العلماء ومن صححه من العلماء. في رسالة لطيفة مطبوعة الحديث لا
754. 1:54:35اجدال في صحته حتى لو ظعفه من ظعفه فان الواقع يثبت صحته لكثرة الفرق التي خرجت وموقف الصحابة منها
755. 1:54:45ابن عمر تبرأ من القدرية وهم مسلمون. وابن عباس كذلك وجماعة من السلف من التابعين والخوارج تبرأ منهم علي وقاتلهم. معناته ان هذه
756. 1:54:55الفرق ضالة انحرفت عن الاسلام وهي موجودة. فحتى الاوضاع في الحديث فان تاريخ الامة كله ان هذا الحديث صحيح وانه واقع
757. 1:55:06نعم احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا ولا اشكركم على هذه الدورة المباركة وجزى الله الحاضرين خير الجزاء على
758. 1:55:17حضورهم وصبرهم ونسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم وحسب كل من حضر واستمع والله اعلم وجزاكم الله
759. 1:55:27الخيرات جزاكم الله خير