الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:29بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي على نبينا محمد
2. 00:33وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3. 00:37هذا المجلس الثاني من شرح كتاب السنة
4. 00:40من سنن ابي داوود رحمه الله
5. 00:43وقد توقفنا عند قول معاذ بن جبل رضي الله عنه
6. 00:47انه كان اذا جلس مجلسا يقول ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال
7. 00:52ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير
8. 01:00والعبد هو الحر فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن وما هم بمتبعية حتى ابتدع لهم غيره
9. 01:10فاياكم وما ابتدع وقد شرحنا ما تقدم
10. 01:15فهو في قوله فانما ابتدع ضلالة
11. 01:19واحذركم زيغة الحكيم ثم قال رحمه الله واحذركم
12. 01:25نعم. قال رحمه الله واحذركم زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد
13. 01:35يقول المنافق كلمة الحق. نعم. هنا ايضا يحذرهم من امر اخر الا وهو
14. 01:42يحذرهم من زيغة الحكيم. قد يكون رجلا عالما تقيا حكيما
15. 01:47صاحب سنة واستقامة لكنه يقول بفتيا تخالف الحق
16. 01:52قد يزل ويخطئ لماذا لانه بشر والبشر كتب الله عز وجل عليهم الغلط. ليس بمعصوم ليس بنبي ولا رسول. ولذلك ما من عالم من العلماء الا
17. 02:04فرضت عنه اخطاء واغلاط لا يسلم من ذلك احد
18. 02:08لكن العالم اذا افتى بفتية تخالف الحق
19. 02:12وتخالف آآ ما دل عليه الشرع
20. 02:15ما الصنيع تجاهه? ان نحذر من زيغته. نحفظ قدره
21. 02:19ومنزلته ونجله ونحبه فانه عالم امام متبع آآ ومتبع للسنة لا يخالفها لكن
22. 02:29في هذه المسألة اغلط فيها ظن ان وجه الصواب لاح له فيها فقال بهذه المقالة هذا لا يسلم منه احد
23. 02:38ولذلك هذه طبيعة البشر لكن نرد هذه المقالة منه. هذه المقالة التي قالها
24. 02:45آآ قد تؤدي الى شر
25. 02:47او قد تؤدي الى فتنة او تؤدي الى امر عظيم. فنحن نردها عليه ولا نقبلها منه
26. 02:53وقد يكون العكس منافق عليم اللسان يتكلم بمقالة الحق
27. 03:00فيدعو الى صدق او حق
28. 03:02فيفتن الناس به ويظنون انه على هدى وهو ليس على هدى ولكنه وافق الهدى في هذه المسألة
29. 03:11وافق الهدى في هذه المسألة. فقيل لمعاذ رضي الله عنه بعد ذلك. قال قلت لمعاذ رضي الله عنه ما يدريني رحمك الله ان
30. 03:21حكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق
31. 03:27قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنه. فانه لعله ان
32. 03:37راجع وتلقى الحق اذا سمعته فان فان على الحق نورا. يعني هنا كلمة الحكيم
33. 03:45التي يزيغ فيها او يفتي فيها بغير الصواب. كيف اعرفها انا
34. 03:50اكون شخص عامي او طويل بعلم ما تبين لي فيها وجه الصواب
35. 03:55يقول معاذ رضي الله عنه انك تعرفها كيف
36. 03:58هذه التي تشتهر ويقال هذه هذه
37. 04:02فينكرها العلماء ترى ان العلماء عامتهم متفقون على ان هذه الكلمة غريبة من فلان وان الشيخ فلان اخطأ فيها وانهم تكلموا فيها وما علم
38. 04:12ما عهد عن العلماء انكارهم عليه او المبالغة في هذا الامر وما اشتهر ردهم عليه في المنابر العامة فحينها تعرف انه قد
39. 04:22وما اصاب في هذا الامر. وكذلك لا يمنعك
40. 04:27آآ ان تأخذ بالحق اذا خالفه هذا الامام. لانه لعله ان يراجع. قد يراجع
41. 04:34اه قد يرجع الى الحق في يوم من الايام قد يتبين له ان ما قاله غلط. لكن ما تنقل اليك اه لا ينقل اليك رجوعه عن
42. 04:44هذا القول الذي قاله فتبقى انت على الغلط وهو قد رجع
43. 04:49لان العلماء الاصل فيهم انهم يرجعون الى الحق اذا نصحوا واحيانا قد يدرك العالم المسألة حتى لو انه يرى ان الصواب فيها لكثرة العلماء
44. 04:59الذين ينبهون الى خطأ او خطر هذه المسألة
45. 05:05فيرجع عن قوله الى قولهم جمعا للقلوب
46. 05:09وتأليفا لجماعة المسلمين واظهارا لجلالة العلماء حتى لا يقع في نفوس الناس احتقار العلماء وانهم اختلفوا او غير ذلك من الامور
47. 05:19فلعلك لا تعلم برجوعه فماذا تصنع
48. 05:21هو رجع وانت ما رجعت
49. 05:23فماذا تصنع انك تأخذ بالحق
50. 05:26ولا ولا يعني تتركه وتأخذ بكلام العلماء
51. 05:30طيب اذا تكلم المنافق بالحق
52. 05:33قد يقول المنافق يدعوك الى امر
53. 05:37اه من الامور الواجبة قد يدعوك الى آآ سنة هل تترك الحق لاجل المنافق تكلم بها? لا. قال وتلقى الحق اذا سمعته
54. 05:49ان على الحق نورا لا يضرك يا اخي
55. 05:54ان يوافقك على الحق ابغض الناس الى قلبك
56. 05:59ولا اكفر الناس حتى ابن القيم رحمه الله نبدأ الى هذا الامر ان الانسان لا يترك الحق لان اهل الباطل وافقوه فيه
57. 06:07ارأيت ان المنافقين? ارأيت كيف ان المنافقين في عهد رسول الله يصلون ولا ما يصلون
58. 06:14هل معناته ان المسلمين يتركون الصلاة لان المنافق يصلي
59. 06:19لو فرضنا ان انسان انكر شيئا انت انكرته. في الصحف
60. 06:23ووافقك وترك واحد قال لك يا اخي شف هؤلاء اعداء الدين وافقوك على مقالتك
61. 06:29تقول له اذا وافقوا الحق ما يظرني هذا
62. 06:32يضرني لو اني قلت بباطل وافقني فيه
63. 06:35او اني خالفت الهدى او خالفت العلماء في هذا الامر
64. 06:39لكن لو وافقني كافر او منافق او اه ايا كان مذهبه على حق انا دعوت اليه هذا ما يظرني ابدا
65. 06:47والا كنا تركنا الصلاة وتركنا الصوم وتركنا كثير من الواجبات لان فلان منافق وفلان كافر وفلان كذا وفلان كذا لا
66. 06:57الحق خذه ممن تكلم به
67. 07:01اي انسان يتكلم بالحق امامك
68. 07:03يجب عليك ان تنصاع عن الحق وان تأخذ به
69. 07:08واضح طيب قبل قليل تقول مجانبة اهل الاهواء كيف الان نأخذ منه
70. 07:13نقول اذا عرظ لك الحق تاخذه ولا ترده ابدا. لكن ليس معنى هذا انك تبحث عن الحق عنده تذهب اليه لا
71. 07:21دخل عليك او مر عليك يهودي وانت تصلي الى غير القبلة. وقال لك يا فلان يا مسلم القبلة خلفك
72. 07:29وفعلا انتبهت ان القبلة خلفك تقول لا انا والله ما اطيع اليهودي
73. 07:34ولا يفرح اني اطيعه استمر في الصلاة
74. 07:36استمر ايش حكم صلاته وش حكم طاعة اهل اليهودي
75. 07:42واجبة الان اخذ بقول يهودي ولا ما اخذ? يجب عليك ان تعتدل الى اتجاه القبلة وتكمل صلاتك
76. 07:50والا فصلاتك باطلة يجيك واحد يقول لك يا اخي شفت انت تأخذ قول اليهود ان تطيع اليهود لا هذا غير صحيح
77. 07:57مثل حديث ابي هريرة مع الشيطان
78. 08:00ابو هريرة ما راح يدور الشيطان في بيته يقول له تعال عطني وش عندك من فوائد وانا اعرضها عن الرسول عليه الصلاة والسلام صح? لا
79. 08:06انما الشيطان عرض عليه مسألة فائدة وهو ما يعرف انه شيطان عارظها هو على الرسول فلما اقره انها موجودة في شرعنا اخذ بها ابو هريرة لان الرسول
80. 08:16تكلم بها لا لان الشيطان يعني نطق بها او دعاه آآ اليها
81. 08:23نعم قال ابو داوود قال معمر عن الزهري في هذا الحديث ولا يلئينك ذلك عنه ما كان يثنينك. يريينك يعني آآ
82. 08:34يعني ابعد لا يبعدك هذا
83. 08:37عنا انك تأخذ بهذا الامر. نعم. وقال صالح بن كيسان عن الزهري في هذا المشبهات مكان المشتهرات. يعني
84. 08:47مشبهات اللي هي نفس المشتهرات او المشبهات او المشتبهات
85. 08:53التي يشتبه امرها على الناس
86. 08:56نعم. وقال لا يثنينك كما قال عقيل
87. 09:00وقال عقيل مظبوط عندك عقيل? نعم
88. 09:05نعم تفضل. وقال ابن اسحاق عن الزهري قال بلى ما تشابه عليك من قول الحكيم حتى تقول ما اراد بهذه الكلمة. يعني اذا اشتبه عليك امر
89. 09:21الحكيم حتى يقول الناس ما اراد بهذه الكلمة هذا اترك
90. 09:24اه كلمته نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال كتب رجل الى عمر بن عبدالعزيز يسأله عن القدر
91. 09:36حاء وحدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن دليل قال
92. 09:46سمعت سفيان الثوري يحدثنا عن النضر حاء وحدثنا هناد بن السري بن السري عن قبيصة قال
93. 09:56انا ابو رجاء عن ابي السلط وهذا لفظ حديث ابن كثير ومعناهم قال كتب رجل الى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر
94. 10:06هذا الاثر الطويل سنشرحه فقرة فقرة اذا تيسر
95. 10:11يقول كتب رجل الى عمر ابن عبد العزيز يسأله عن القدر لكثرة لكثرة الخوض في القدر في وقت عمر ابن عبد العزيز وخروج القدرية والجبرية
96. 10:21على الناس فهذا الرجل اشكل عليه الامر فارسل الى من
97. 10:25عمر ابن عبد العزيز وكان عالما وخليفة رضي الله عنه. فهنا اذا اشكل عليك امر ترفع هذا الامر الى من? العلماء فانهم يجيبون عن هذا الاشكال
98. 10:35ويرفعون الشبهة. لا تبقي الشبهة في نفسك
99. 10:39فانك قد تهلك بهذه الشبهة وقد يتلاعب بك الشيطان ارفعها للعلماء
100. 10:44فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهذا يجيب عنك ان شاء الله ويرفع عنك هذه الشبهة
101. 10:51نعم قال فكتب اما بعد اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
102. 11:01في امره يعني لا افراط ولا تفريط
103. 11:05واتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد ان في لزوم سنة النبي وعدم مخالفة شيء منها. لانها مخالفة سنة النبي يوقع في البدعة
104. 11:15وترك وترك ما احدث المحدثون بعدما جرت به سنته وكفوا مؤنته فعليك بلزوم السنة فانها لك
105. 11:25باذن الله عصمة. يعني يقول لك عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اترك البدع
106. 11:30بعد ما جرت به سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر جرت به السنة وانتهى الامر. هل بعد وفاة رسول الله هناك مشرع
107. 11:38ايش انا اكون شرع? انتهى الامر. ماذا اصنع? اتبع
108. 11:41كما قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. ماذا تريد من هذا الفعل? التقرب الى الله? كفاك الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الامر. بين لك
109. 11:51كل امر يقربك الى الله
110. 11:54ما من شيء يقربكم من الجنة الا امرتكم به كما قال عليه الصلاة والسلام. ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وقد اتانا منه علما
111. 12:04كما يقول ابو ذر كلشي علمنا يا رسول الله فماذا نصنع? نتبع الرسول عليه الصلاة والسلام. لا نزيد ولا ننقص
112. 12:12قال اه وكفوا مؤنته. انت مكفي في هذا الباب
113. 12:17الدين كمل وتم فلا تعمل فكرك وتجهد نفسك في انك تزيد اشياء من عندك
114. 12:24مثل الان يجونا ناس يقول لك والله هذا الدين يحتاج الى زيادات ويحتاج الى كذا وانتم جامدون وانتم وانتم
115. 12:31زين? مثل بعض العلمانيين ويسلط نفسه على الدين. يذهب للدراسة في الخارج اي فن من الفنون. ويرجع يتكلم
116. 12:41في الدين يا اخي خلك في فنك
117. 12:44انت عندك ابداع وابتداع صنع عنه طيارة جزاك الله خير وصنع عنه صاروخ وصنع عنا شيء تنتفع به البلاد. لكن يترك هذا كله ويشتغل في الدين. هل انت درست دين عرفت الدين
118. 12:56لا عرف الدين ولا درس الدين. اذا لماذا تتسلط على الدين? لان ما عنده شيء. خاوي
119. 13:03كله كذا كلم قال انتم تحرمون كل شيء وانتم كذا ما نحرم شيخ اصنع طيارة ما لك الا اللي يمدحك في كل مجلس بس ان تفعل شيء للامة اما تترك هذا كله ثم تشتغل
120. 13:13وفي تخوظ في علم لا ان تعرفه ولا تفهمه ولا درس شي من علم الشرع هذا ما يجوز لك يا اخي الدين كمله محمد عليه الصلاة والسلام اما الدنيا فاجتهد
121. 13:23قدر استطاعتكم قدر استطاعتكم اي شيء يخدم الامة ويقدم خدمات للناس ويريحهم في حياتهم الدنيا افعله
122. 13:34ما عندنا مشكلة لكن الدين لا تقتربه لانه هذا خاص بالرسل. هم الذين بعثوا بالدين. كمل الدين في بعد وفاة محمد ولا
123. 13:44حكم كمل انتهى الامر لا تشرع شيء ولا تزيد شيء. انت كفيت هذا الامر. اذا قيل لك انت مكفي هذا الامر تشتغل في هذا الامر? لا. تبحثك عن امر اخر تشتغل به
124. 13:56قال فعليك بلزوم السنة. هذا الشاهد
125. 14:00لزوم السنة وعدم مخالفة سنة محمد عليه الصلاة والسلام
126. 14:04لانها قال فان هذا فانها لك باذن الله عصمة
127. 14:11ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرة فيها
128. 14:19فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها. ولم يقل ابن كثير ما قد من قد علم من الخطأ والزلل والحمى
129. 14:29والتعمق. يعني يقول ما ابتدع آآ اذا اردت العصمة
130. 14:35عليك بالسنة وعلى قدر تمسكك بالسنة على قدر عصمتك
131. 14:39طبعا الانسان ما هو معصوم
132. 14:41لكن عصمتك من امور العظام
133. 14:44او اه ليست العصمة الكاملة الناقصة
134. 14:47قال ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها? او عبرة منها. الرسول لما بين الشرائع وبين الدين وبين السنن
135. 14:56بين اه ما يضادها وهي
136. 14:59البدع فحذر منها عليه الصلاة والسلام. اذا عرفت السنة عرفت قبح
137. 15:04البدعة واذا عرفت قبح البدعة عرفت حسن السنة. اذا عرفت الطاعة عرفت قبح المعصية اذا عرفت لذة الطاعة عرفت قبح المعصية
138. 15:14الشي يعرف بظده فانت اذا عرفت السنن انتهى عرفت ان ما يخالفها بدع لم يأتي بها دليل من محمد عليه الصلاة والسلام فان فيها الخطأ والزلل
139. 15:26والحمق والتعمق البدع لا تخلو من هذا الامر خطأ تقع فيه
140. 15:33او انك تقع في ظلال
141. 15:35او يصبح الانسان مثل الاحمق يقع فيه اشياء وتصرفات حمقى. مثل ما ترون بعض اهل البدع يفعل اشياء في المساجد ولا في غيرها تضحك الناس
142. 15:45الانسان جاءه لو رآها ضحك. الطفل لو رآها ضحك
143. 15:49عنده اهي من الدين وان هذا من اعظم القربات. لكن عند العقلاء وحتى عند الاطفال سليمي الفطرة يرون ان هذا من الحمق وان
144. 15:59هذا يعني شيء مضحك نسأل الله العافية والسلامة
145. 16:03وهذا ايضا يؤدي الى التعمق والغلو. لانه اذا فعلها ثم
146. 16:08لم تفعلها انت انكر عليك واجعل هذا من الدين وانت تركت الدين وانت ظال مظل ثم حكم عليك لاجل بدعة واختلقها
147. 16:17ويلزم على هذا الحكم على القرون الاولى التي ما فعلت هذه البدعة بالبدعة
148. 16:22فتراه يظلل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار نسأل الله العافية والسلامة
149. 16:28نعم. قال فارضى لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم فانهم على علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا وهم على
150. 16:38كشف الامور كانوا اقوى. يعني لماذا انا اتمسك بما كانوا عليه? لانهم رضي الله عنهم. عن علم وقفوا. لماذا لم يفعلوا هذا الفعل? لانهم يعرفون ان هذا الفعل بدعة
151. 16:48لماذا فعلوا هذا الفعل? لانهم يعرفون ان هذا طاعة وقربة. هم عن علم فعلوا هذه الافعال
152. 16:55قال وببصر نافذ كفوا كفوا عن هذا الامر لماذا? لانهم يعرفون ان هذا الامر يؤدي الى شر
153. 17:04ادي الى فساد واذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان بعض السلف كان كانوا يقولون يحبون
154. 17:11البصر العلم عند ورود الشبهات والبصر عند ورود الشهوات
155. 17:19العلم يحجزك عن الشبهات والضلالات
156. 17:22والبصر يحجزك عن الوقوع في الشهوات لانك بصرك النافذ
157. 17:26يعلمك ان هذه الشهوة عاقبتها خسارة
158. 17:30تتركها وتبتعد عنها نعم قال وهم على كشف الامور كانوا اقوى. وبفضل ما كانوا فيه اولى. فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه. ولان
159. 17:46قلتم ان ما حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم. ورغب بنفسه عنهم. هذه قاعدة ذكرها عمر ابن
160. 17:56عزيز يقول اه فانهم فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه
161. 18:04هذا الامر الذي تفعله انت يا هذا
162. 18:07هل فعله الصحابة والتابعون سيقول لك نعم او لا? ان قال نعم تقول له اعطني برهانك اين فعلوه? وان قال لا
163. 18:17تقول له انت سبقتهم الى هذا الخير هذا خير ولا شر? يقول لك هذا خير
164. 18:22انت سبقتهم الى هذا الخير تظن في نفسك انك تسبق الصحابة والتابعين الى خير ما فعلوه
165. 18:28ان قال نعم فقد ازرى بالمهاجرين والانصار
166. 18:32وقلل من شأنهم رظي الله عنهم فليس ثمة احد اسبق الى الخير منهم
167. 18:37وان قال لا فنقول له ما دمت لست باسبق وهذا ليس لو كان خيرا لسبقوك اليه اذا فلا تبتدع
168. 18:45لان هذا آآ كما يقول هنا
169. 18:49آآ فان قلتم ان ما حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيله ان قلت له والله هذا ما عرفوه ونحن الذين احدثنا او حدث بعد
170. 18:59القرون الثلاثة فنقول لك انك آآ حينما احدثته اتبعت غير سبيلهم
171. 19:06ورغبت بنفسك عنهم رغبت بنفسك رغب عنه يعني ابتعد عنه صد عنه ورغب فيه اذا رغب فيه. اقترب منه. فانت الان ماذا تصنع? رغبت عن هؤلاء لانك لو
172. 19:19انت فيهم لما فعلت شيئا يخالف منهجهم ومسلكهم وما كانوا عليه من دين الله سبحانه وتعالى
173. 19:27نعم. قال فانهم هم السابقون. فقد تكلموا فيه بما يكفي. ووصفوا منه ما يشفي. فما دونهم من مقصر
174. 19:37وما فوقهم من محصر وقد قصر قوم دونهم فجفوا وطمح عنهم ان يتجاوزهم ولا ان يكون افضل منهم
175. 19:47ثم الان يأتي بشيء احسن مما كانوا عليه رحمهم الله. فانسان ما يستطيع انه يعني اه يعني اه يفعل شيء احسن من هؤلاء رضي الله عنهم
176. 19:57وارضاهم ولا تستطيع ان تكشف
177. 20:01كما قال المحشر تكشف عن شيء ما كشفوا عنه ولا عرفوه ابدا
178. 20:05كل شيء عرفوه وسبقوك اليه رضي الله عنهم
179. 20:09نعم. وقد قصر قوم دونهم فجفوا وطمح عنهم اقوام فغلوا. وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم. يعني
180. 20:19قسم الناس فيهم الى ثلاثة اقسام قوم قصروا عما كانوا يفعلونه فوقع منهم الجفاء
181. 20:26وقوم غلوا فابتدعوا في دين الله وزادوا فوقع منهم الهلاك في البدع
182. 20:32وسعيد من اتبع سبيلهم فلم يزد ولم ينقص
183. 20:38قال كتبت تسأل عن الاقرار بالقدر. يعني هذا كله
184. 20:44مقدمة قواعد كانه يقول لك هذي قواعد مهمة في باب الاعتقاد. اتباع الصحابة والتابعين وعدم الخروج عنهم وعدم الاخذ باقوال غيرهم. لماذا? لانهم افظل
185. 20:54الناس ازكاهم ولانهم اصحاب العلم والبصر وغير ذلك من الامور التي ذكرها من مناقبهم. يعني اذا بان لك هذا كله
186. 21:02ماذا تصنع? قال قال كتبت تسأل عن الاقرار بالقدر فعلى الخبير باذن الله وقعت
187. 21:10ما اعلم ما احدث الناس من محدثة ولا ابتدعوا من بدعة هي ابين اثرا ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر. لقد كان
188. 21:20لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء ذكره
189. 21:25يعني ذكر القدر عندما ذكره الجهلاء فاعل الشيخ
190. 21:33لقد كان ذكره بالجاهلية الجهلاء
191. 21:38نعم طيب قال لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يكون ايضا صحيح لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء. يعني ان كان الجاهلية يذكرون
192. 21:50كما يقول هنا يتكلمون به في كلامهم. هذا كثير في كلام العرب في الجاهلية
193. 21:56عنترة يقول يا عبد اين من المنية مهربي ان كان ربي في السماء قضاها
194. 22:01يعني يثبت القدر ولا ينفيه
195. 22:03يثبت ان القدر هذا امر الله فيني لا استطيع اهرب من قدر الله عز وجل. وقال الشاعر الجاهري الاخر فلو شاء ربي كنت قيس ابن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
196. 22:13يعني يثبت قدر الله عز وجل. ولذلك كان ابن الاعرابي رحمه الله
197. 22:19وهو امام من ائمة اه اهل السنة واللغة كان يقول ما رأيت اه عربيا
198. 22:27قدريا قط يقول العرب ما كانوا ينكرون القذر ولا يجادلون يعني ينكرون القدر ولا يؤمنون به. كلهم كانوا على الايمان بالقدر
199. 22:37لكن اللي وقع عند بعظ العرب سوء فهم القدر. ليس انكار القدر
200. 22:44سوء فهم القدر. الدليل قول الله عز وجل للمشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا من قبل
201. 22:52فهنا وقع عندهم سوء فهم
202. 22:54يحتجون بالقدر على الشرع فهذا لا يجوز
203. 22:59او يحتجون بالقدر على امر الله عز وجل لا يجوز لكنهم ما ينكرون القدر
204. 23:04واضح? الفرق بين الامرين? لكن العرب في جاهليتها كانوا يقرون بالقدر واشعارهم كثيرة جدا في هذا وذكرت لكم بيتين مما
205. 23:14والا فان اشعارهم كثيرة في هذا الباب
206. 23:17نعم. قال يتكلمون به به في كلامهم وفي شعرهم. يعزون به انفسهم على ما فاتهم. كثير ما يتوجعون على ما
207. 23:27من الامور بماذا? بالقدر ان هذا قدر الله وهذا امر الله فتجدهم يذكرون هذا في اه ابياتهم
208. 23:35نعم. ثم لم يزده الاسلام بعد الا شدة
209. 23:39يعني ثبته الاسلام واكده وبين الايمان بالقدر وانه ركن من اركان الايمان ولا يصح الايمان الا به. فازداد بيانه في الاسلام
210. 23:50ازداد بيانه في الاسلام نعم
211. 23:53ولقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين. احاديث كثيرة جدا. ولذلك العلماء بعد ذلك
212. 24:04كتب السنة مثل كتاب سنن ابي داوود في كتاب القدر
213. 24:08مضى في المجلدات السابقة كتاب القدر
214. 24:12والبخاري في كتاب القدر ومسلم الترمذي وابن ما من كتاب الا في كتاب القدر
215. 24:19بل انه الفت فيه كتب مصنفة مفردة كتاب القدر لابن وهب كتاب القدر محمد ابن نصر الفريابي
216. 24:28وكتاب القضاء والقدر للبيهقي وهكذا كتب كثيرة كلها جمعت الاحاديث الكثيرة والايات في اثبات القدر
217. 24:37وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان علم الله سابق في القدر
218. 24:41ابوبوب المؤلف باب في الرد على هؤلاء القدرية
219. 24:46نعم. قال وقد سمعه منه المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته. يقينا وتسليما لربهم
220. 24:56لانفسهم ان يكون شيء لم يحط به علمه ولم يحصه كتابه ولم يمظ في ولم يمظ فيه قدره
221. 25:06انه مع مع ذلك لفي محكم كتابه عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه
222. 25:13اه ذكر ان القدر فيه مراتب
223. 25:17وان المسلمين لم يكونوا يعني يجادلون في علم الله عز وجل
224. 25:23فلا يقولون في شيء ان الله عز وجل لم يحط به في علمه
225. 25:27ولم يحصه كتابه لان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء قبل وقوعه
226. 25:34وان الله سبحانه وتعالى يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
227. 25:37وان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة. فاذا قدرها معناه انه علمها. ولذلك مراتب القدر اربعة العلم والكتابة
228. 25:48والمشيئة والخلق كما يقول الشاعر علم كتابة مولانا مشيئته خلق وهو ايجاد وتكوين فعلم الله سابق على كل شيء
229. 25:58ما من شيء يقع الا بعلم الله
230. 26:01ابدا في كتاب الله يضل ربي ولا ينسى هو علمها سبحانه وتعالى بكل شيء عليم
231. 26:10ثم كتبها في اللوح المحفوظ
232. 26:13كما سيأتي في باب القدر
233. 26:16ثم شائها جل وعلا ثم خلقها سبحانه وتعالى. لا جدال في ذلك
234. 26:20ذكر العلم عمر بن عبد العزيز لماذا? لان القدرية الاوائل كانوا ينكرون علم الله
235. 26:26كما سيأتي بيانه ان شاء الله. نعم. قال وانه مع ذلك لفي محكم كتابه منه اقتبسوه ومنه تعلموه. ولئن قلتم
236. 26:36لما انزل الله اية كذا? لما قال كذا? لقد قرأوا منه ما قرأتم. وعلموا من تأويله ما جهلتم
237. 26:45وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر. وكتبت الشقاوة وما يقدر يكن. وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
238. 26:55ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا. ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا. يعني لو ان انسانا اتى منكم يخاطب هؤلاء باية
239. 27:05فاحتج بها على امر يخالف اعتقاد المسلمين في القدر. فيقول له عمر ان الذين سبقوك من الصحابة والتابعين والمسلمين قرأوا كتاب الله فما وجدوا في هذه
240. 27:15حجة على ابطال القدر او القول بقول القدرية او قول الجبرية
241. 27:22لماذا? لانهم فهموا كتاب الله على الوجه الصحيح. لكن انت الان وقع عندك الخلل انت
242. 27:29لانك اما ان تتهم نفسك واما ان تتهم الامة التي سبقتك كلها
243. 27:33لانها تقر بقدر الله عز وجل ما يجادلون فيه
244. 27:37ولا يخاصمون فيه يقول اه كله بكتاب وقدر عرفوا ذلك
245. 27:45وكتبت الشقاوة وما وما يقدر يكن يعني ما قدره الله عز وجل كائن لا محالة
246. 27:54لا محالة من ذلك ابدا ما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى
247. 28:00نعم ثم بعد ذلك ماذا صنعوا? رغبوا ثم رهبوا. يعني ما دام الامور مقدرة ماذا اصنع انا? كما سيأتي في الحديث اعملوا فكلهم
248. 28:10لما خلق له القدر هذا سر الله هذا شيء عند الله. ما لك علاقة فيه انت
249. 28:18انت ما علاقتك? ما امرك? اعملوا
250. 28:21انت المطلوب منك العمل الصلاة اما امر القدر هذا عند الله سبحانه وتعالى ولذلك لا تخاصم فيه ولا تجادل اه فيه نعم
251. 28:29قال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب
252. 28:39قال اخبرني ابو صخر عن نافع قال كان لابن عمر صديق من اهل الشام يكاتبه فكتب اليه عبدالله بن عمر رضي الله عنه
253. 28:49انه بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. فاياك ان تكتب الي. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
254. 28:59انه سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر
255. 29:04نعم هذا الحديث والذي بعده كلها احاديث في باب القدر
256. 29:08اوردها المؤلف بعد ذكر قول عمر بن عبد العزيز لعله اراد ان لزوم السنة في هذا الباب آآ يعصمك من الوقوع في مقالة القدرية وهي من
257. 29:18المقالات التي انتشرت في اواخر عهد صغار الصحابة رضي الله عنهم. فهو يقول لك اذا اعتصمت ولزمت السنة لزمت السنة فانك تعصم
258. 29:28مقالة القدرية اما ان تركت السنة ودخلت في مقالة هؤلاء فانك ستقع في ماذا? في مقالة القدرية وتضل عن سواء السبيل. ابن عمر كان له صاحب
259. 29:40من اهل الشام فكاتبه ابن عمر انه انه قد بلغني
260. 29:44انك تكلمت في شيء من القدر فاياك ان تكتب اليك. يعني حجره
261. 29:50وزجره لاجل هذا الفعل انك تخوض في القدر
262. 29:55في عرف السلف كان يقول رجل آآ يتكلم في القدر اوله في القدر يقصدون انه ينكر القدر
263. 30:03ما يقصد انه يتكلم بكلام صواب انه آآ نحو ذلك. اتهم بالقذر يعني اتهم بماذا
264. 30:10بمقالة القدرية بل هي مقالة تخالف
265. 30:14مقالة او تناقض مقالة الجاهلية يعني يقولون يقولون انهم آآ خلقوا افعالهم
266. 30:21يعني يعتقد الواحد انه خالق فعله وان الله ما خلق فعله وانه هو يفعل ما يشاء
267. 30:27فيزعمون ان ان الواحد منهم اصبح هو الرب
268. 30:31على مقالتهم وذاك المقدرية مجلس هذه الامة لانهم يعتقدون بوجود الهين الله خالق الخير وهناك خالق للشر اللي هو الانسان يقول الانسان انه خالق
269. 30:41هو خالق فعله وهذا غير صحيح. الله عز وجل قال الله خلقكم وما تعملون. فالله خالق افعال العباد
270. 30:51الله خلق العبد وخلق فعله
271. 30:54لكن الرب جل وعلا جعل للعبد قدرة يستطيع معها ان يصلي ويصوم ويزكي ويحج او يعصي ويكفر ويفجر ويفعل غير ذلك
272. 31:04ولذلك العبد هو الذي تنسب اليه
273. 31:07المقالة وينسب اليه الفعل فيقال صلى فلان. لماذا نقول صلى فلان? لانه هو الذي فعله الصلاة فينسب الفعل اليه
274. 31:17نقول صام فلان زكى فلان امن فلان كذب فلان لانه هو فعله. لو كان هذا الفعل ليس فعلا له
275. 31:26هو مجبور عليه لا ما نسب الفعل اليه. وايضا نقول ان الله خالق فعل العبد وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
276. 31:35يعني هنا امران. الامر الاول ان الله خلقك وخلق فعلك. والامر الثاني ان الله اعطاك قدرة تختار بها ما تشاء
277. 31:43انت الذي تأتي للمسجد وانت الذي تجلس في بيتك
278. 31:46انت الذي تؤمن وانت الذي تكفر. انت الذي تطيع وانت الذي تعصي
279. 31:53واذا اشكل عليك امر من امر القدر ماذا تصنع
280. 31:57لا تأخذ به قال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا. توقف لا تخض به. ماذا اعتقد? اعتقد ان الله يعلم كل شيء
281. 32:07وان ما شاء الله كان وانك انت الواجب عليك ان تعمل
282. 32:13قال رجل للنبي يا رسول الله ففيما العمل
283. 32:16اذا كتب اهل الجنة كتبوا كتبت منازلهم. واهل النار كتبوا كتبوا وكتبت منازلهم. ماذا نعمل? قال اعملوا. هذا العمل. قال ففيم العمل? قال اعملوا
284. 32:28فكلهم يشعرون لما خلق له
285. 32:31لانك انت لو تقول انا ما ادري ايش قدري اذا ما اعمل. اذا لا تدرس لا تعمل لا تفعل شيء لانك ما تدري ما يصلح يمكن تدرس واخر سنة يطردونك
286. 32:42يمكن تريد ان تعمل واخر الشهر يطردونك
287. 32:45يمكن تموت يمكن يحصل لك كذا. اذا انت لن تعمل شيء في حياتك كلها
288. 32:51لو انك خنت هذه المقالة ماذا اصنع? اعمل
289. 32:55اعمل فان الله سبحانه وتعالى امرك بالعمل
290. 32:59قال جل وعلا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. الواجب عليك ان تعمل وان لا تخوض في هذا اه الباب. فهنا ابن عمر رضي الله عنه لما كاتب
291. 33:09حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه سيكون في امتي اقواما يكذبون بالقدر
292. 33:15وسيأتي في قول ابن عمر لما اتوه واخبروه انه ثمة اناس يكذبون بالقدر ويقولون ان الامر
293. 33:21اه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن الجراح قال حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء قال قلت للحسن يا ابا سعيد
294. 33:33اخبرني عن ادم ال السماء خلق ام للحرب? الحسن البصري رحمه الله
295. 33:38نعم قال يا ابا سعيد
296. 33:40قال يا ابا سعيد اخبرني عن ادم ال السماء خلق ام للارض? قال لا بل للارض. قلت ارأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة
297. 33:50قال لم يكن له منه بد
298. 33:53قلت اخبرني عن قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. قال ان الشياطين لا يفتنون بضلالة
299. 34:03الا من اوجب الله عليه الجحيم
300. 34:07يعني هذا الرجل قال لي الحسن يا ابا سعيد اخبرني عن ادم
301. 34:11خلقه الله ليكون في السماء
302. 34:14الجنة? ام خلقه الله ليكون في الارض? فقال الحسن البصري بل للارض خلقه الله ليكونوا في الارض لانه نزل فيها. فقال ارأيت لو اعتصم يعني عصم نفسه من الاكل من
303. 34:24شجرة لانه آآ ذكر لنا
304. 34:27في كتاب الله انه خرج من الجنة بسبب اكلة للشجرة
305. 34:31ارأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة? قال لم يكن له منه بد
306. 34:37يعني لابد له من الاكل من الشجر لان هذا امر قدره الله عز وجل عليه
307. 34:41قال قلت فاخبرني ما دام امر هذا قدر الله عليه في قول ما انتم عليه بفاتنين
308. 34:47الا من هو صان الجحيم. هذا خطاب لمن? للشياطين
309. 34:51يعني انتم لا تفتنونهم الا من قدر له ان يفتن
310. 34:56او قدر الله ان يدخل الجحيم
311. 34:58انتم ما تستطيعون فتنتهم الا من قدر الله عز وجل له دخول الجحيم. قال الحسن ان الشياطين لا يفتنون بظلالتهم الا من اوجب الله عليه الجحيم
312. 35:08يعني ان الله سبحانه وتعالى قدر لهم هذه الامور
313. 35:12وان كانوا يفعلون لكنهم قدرت هذه الامور لو اراد الله دخول الرجل الجنة
314. 35:17لو اجتمعت شياطين الانس على ان يفتنونه لن يفتنوه
315. 35:21كما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا
316. 35:26فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها
317. 35:31اذا كتب الله له الجنة واجتمع عليه شياطين الانس وفتنوه فانه يموت على خير. لان الله قدر الله ذلك اه الامر. نعم. قال رحمه الله
318. 35:41حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا خالد الحذاء عن الحسن في قوله تعالى ولذلك خلقهم
319. 35:51خلق هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه. يعني خلق المؤمنين للجنة وخلق النار
320. 35:58اه كفار للنار ولذلك خلقهم فخلق هؤلاء لهذي وهؤلاء لهذي نعم
321. 36:05قال حدثنا ابو كامل. حدثنا اسماعيل. حدثنا خالد الحذاء. قال قلت للحسن ما انتم عليه بفاتنين
322. 36:15الا من هو صال الجحيم? قال الا من اوجب الله تعالى عليه انه يصلى الجحيم. نعم تقدم هذا الاثر
323. 36:24قال رحمه الله حدثنا هلال بن بشر قال حدثنا حماد قال اخبرني حميد كان الحسن يقول لان
324. 36:34ان لان يسقط من السماء الى الارض احب اليه من ان يقول الامر بيدي
325. 36:41يعني انه يريد الامر بيده انه ينفي القدر. يقول انا لاخلق فعلي
326. 36:46يقول لو اني اسقط من السماء احب الى قلبي اني اقول انا بيدي الامر انا افعل ما اشاء. لان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى فهو الخالق للعبد ولفعله
327. 36:58نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حدثنا حميد قال قدم علينا الحسن مكة فكلمني
328. 37:08فقهاء اهل مكة ان اكلمه في ان يجلس لهم يوما يعظهم فيه. فقال نعم فاجتمعوا فخطبهم فما رأيت اخطب
329. 37:18منه فقال رجل يا ابا سعيد من خلق الشيطان? فقال سبحان الله هل من خالق غير الله? خلق الله
330. 37:28وخلق الخير وخلق الشر. قال الرجل قاتلهم الله كيف يكذبون على هذا الشيخ? نعم. اهل مكة لما اتى
331. 37:38الحسن البصري كلمه رجلا من اصحابه ان يعظهم وهذا فيه ان اذا اتى عالم او شيخ حتى وان يوجد في البلاد فقهاء فانهم
332. 37:48لو وعظهم هو حسن لان الظيف يعني يستحب الناس ان يسمعوا كلامه. هو غريب عنهم بخلاف من يكون بينهم. وقد يوجد بينهم من هو اعلى منه
333. 37:58لكن هكذا النفوس تحب اه سماع الغريب والاستماع الى كلامه فلا مانع ان يأتيهم غريب فينصحهم ويعظهم في مثل هذه الامور. قال فلما
334. 38:08دعوا اليه وخطبهم ووعظهم يقول لم ارى فما رأيت اخطب منه احسن منه في خطبته وابين منه فسألوه هذا السؤال من خلق
335. 38:18فقال سبحان الله يعني سؤال غريب هذا. الله خلق الشيطان وخلق كل شيء سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء جل وعلا
336. 38:28فلما قال هذا وهو خلق الخير وخلق الشر جل وعلا. قال الرجل قاتلهم الله
337. 38:34يعني من? هؤلاء الذين يكذبون على الحسن لانهم نسبوه الى مقالة القذر والاعتزار
338. 38:41فكان يقول ان القدر كان كان الحسن يقول بمقالة القدرية. الحسن رحمه الله
339. 38:47تعرفون ان القذرية هم المعتزلة. يقال المعتزلية قدرية. المعتزلة يقال لهم قدرية
340. 38:54والقدر هو مقالة المعتزلة المعتزلة خرجوا كيف? واصل ابن عطاء كان في مجلس الحسن. فسأل الحسن عن الرجل صاحب الكبيرة. ما شأنه? هل هو مسلم ولا كافر? ما امره
341. 39:08فقام واصل ابن عطاء فقال هو في منزلة بين منزلتين
342. 39:13يعني ليس بمسلم ولا كافر
343. 39:15ثم اعتزل ذهب في زاوية فقال الحسن البصري رحمه الله اعتزل نواصل فسموا بالمعتزلة
344. 39:23المعتزلة هؤلاء واصل بن عطاء من عرفك? من درى عنك? ما هو علمك? ما هو شأنك? لا علم ولا شأن
345. 39:32محتقر عندهم فاراد ان يرفع مقالته وان يرفع من هذه البدعة فنسبها الى الحسن البصري
346. 39:41حتى تروج البدعة. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله
347. 39:46ما من بدعة الا نسبت الى امام
348. 39:49حتى تروج ما في انسان يخرج من الشارع يقول لكم انا ادعوكم الى البدعة الفلانية احد يبي يسمعه
349. 39:59احد يأخذ مقالته? ابدا. لكن لما يقول لك هذه مقالة احمد ابن حنبل
350. 40:05او مالك ابن انس او الشافعي يتغير الامر الناس يأخذون بمقالته. فكن صاحب بدعة اذا اراد ان يروج بدعته نسبها الى امام معظم من ائمة
351. 40:17حتى تنطلع على الجهال. اذا انطلت على الجهال قبلوها الناس
352. 40:22حتى في زماننا هذا يقول لك هذا قول الشيخ ابن باز هذا قال به الشيخ ابن عثيمين او الشيخ الالباني حتى يروج بدعته او الباطل الذي يدعو اليه
353. 40:32نسبه الى الحسن مقالات منها مقالة القدرية وهو بريء عنها فلما سئل رحمه الله سألوه وسمعوا قوله قال هذا الرجل قاتلهم الله يكذبون على هذا الشيخ ينسبونه
354. 40:45اه هذه المقالة ولذلك اذا نسب الى رجل تعرف عنه الخير مقالة فيجب عليك الا تشيعها عنه حتى تسأله
355. 40:53هل قلت بهذا القول يا شيخ? هل ثبت هذا عنك? فان الناس اذا ابغضوا شخصا نسبوا اليه ما لم يقل. واحيانا ينسبون اليه كذبا واحيانا
356. 41:03هوى واحيانا جهلا احيانا تتكلم في مسألة يأتيك احمق يفهم مسألة اخرى. ثم يقول سمع الشيخ يقول كذا وكذا وينشر عنك مقالة ما قلتها في حياتك
357. 41:16بل ما مرت في بالك في يوم من الايام
358. 41:21ويترك الكلام احيانا تحكي مقالة فيظن المسكين ان حكايتك المقالة هو قولك انت تحكي مقالة اقول لكم والله آآ يقولون
359. 41:31كذا وكذا دخل المسجد وسمع المقالة المعتزلة التي احكيها. وخرج على طول قال انا جيت المسجد سمعت الشيخ يقول القرآن مخلوق
360. 41:41وخرجت قلت اعوذ بالله والشباب الله يهديهم ما احد قال كلمة
361. 41:46وهو دخل في لحظة وخرج في لحظة ما شاء الله عليه ما استمع للمقالة هل هي من مقالة المتكلم ولا من مقالة محكية حكاها عن طائفة من
362. 41:56طوائف احيانا ما يفهمون الكلام. الحسن البصري رحمه الله كذب عليه هذه المقالة وافترض عليه وما قال هذه المقالة رحمه الله وغفر له
363. 42:06ان كان قال ان كان قال فقد قال مقالة يفهم منها لكن ما اعتقد مقالة القدرية. لكن عبر بتعبير فهم منه بعض الناس لكن
364. 42:16انه نبه على الغلط في هذه المسألة. وبين البيان الشافي رحمه الله. والا فان الحسن البصري مضرب المثل. كان من خيار التابعين ما
365. 42:26تقدم عليه احد ما كانوا يقدمون عليه احد الا رجل واحد
366. 42:30في عهده في زمانه ما يقدمون عليه الا رجل واحد مسلم ليس فقط
367. 42:37غيره ما يقدم احد ولما وقعت فتنة ابن الاشعث
368. 42:43قدم الحسن على مسلم وتأخر مسلم
369. 42:47صار الحسن البصري هو امامهم في ذاك الزمان
370. 42:51لماذا? قالوا لان الحسن لان الحسن ابطأ في الفتنة ومسلم خف فيها
371. 43:00مسلم دخل في فتنة فتنة الاشعث
372. 43:02ومثلا اذا اشعث ذكر الفسوي في كتاب المعرفة والتاريخ وغيره من العلماء ان ان مسلم يسار اخذه من الاشعث مكرها
373. 43:12ما رضي قال ما اقاتل? قال فقط تخرج ما تقاتل
374. 43:17وحصلت ستة اشعات وارقت الدماء وسفكت وحصل شر عظيم
375. 43:23فلما حصلت الفتنة الناس تعرفون لما تحصل الفتنة الناس كلها مع الفتنة
376. 43:27الان هم يعتقدون ان هذا هذه الخطوة ستنتهي بها كل الامور
377. 43:33فكلهم يقومون لهذه الخطوة ما يعرفون ما ابعد هذه الخطوة
378. 43:37الحسن البصري حذرهم وقال انه ما مال الناس الى السيف الا وكلوا اليه
379. 43:44وكان يحذرهم تحذير شديد من الفتنة والمشاركة في الخروج
380. 43:49ما اطاعوه مسلم يسار اخذوه
381. 43:52ورآها الناس فحصلت الفتنة العظيمة
382. 43:56بعد ذاك لما حصلت الفتنة عرف الناس ان هذا
383. 43:59شر عظيم وان الفتنة هذي لا خير فيها ابدا
384. 44:02ولذلك وقع اتفاق اهل السنة والجماعة بعد ذلك على ترك القتال في الفتنة وعدم المشاركة فيها. واتفاقهم على تحريم الخروج على ولاة الامر الظلمة حتى لو كانوا ظلمة او
385. 44:12يحرم الخروج عليهم قالوا فجل الحسن في اعينهم
386. 44:18اصبح الحسن الجليل لماذا? رأوا ثمرة كلام الحسن ورأوا ثمرة ما حصل في ذاك الوقت
387. 44:25وذاك مسلمين سأل رحمه الله تاب من هذا الفعل حتى لا يقول قائل انه طيب معناته انه خرج انه يجوز
388. 44:31ما يحتج بكلام احد من العلماء. يحتج بقول رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم مسلم خرج مكرها. ثم لو خرج راضيا فانه تاب ورجع. كما جاء عن رجل قاله
389. 44:42يقول صحبت مسلم من يسار فقال لي الحمد لله لم اشارك في هذه الفتنة فلم اظرب بسيف ولم ارمي برمح
390. 44:50يعني ما قتلت احد فقال له الرجل يا امام ارأيت لو ان رجلا رآك? فقال هذا مسلم ابن يسار ولا ولم يخرج الا
391. 45:00على حق ثم تقدم فقتل
392. 45:04ايش تسوي في واحد شافك
393. 45:06وقال هذا امام لما تجي اكيد انه ما دعا لهذا الشيء الا ان هذا شيء خير. وخرج ومات
394. 45:12قال فبكى بكاء شديدا حتى رحمته
395. 45:16لماذا? لانه خشي فعلا انه يكون تحمل اه يعني ذنب احد من الناس في هذا الخروج الذي حصل منه. اه في ذاك الوقت. الشاهد
396. 45:25ان الحسن البصري رحمه الله كان من اجل الناس في زمانه وكانوا يعظمونه لاجل هذا الامر الذي آآ وقع منه رحمه الله ثم لما حصل ذلك نسبوا اليه اقوال
397. 45:35ما قالها حتى يروجوا اه باطلهم تعرفون ان في ذاك الوقت المسافات بعيدة جدا حتى يستفصل من هذا الامام عن مقالته يحتاجون الى اشهر
398. 45:45فينشرون الباطل عنه آآ ويضلون الناس
399. 45:49نعم قال رحمه الله حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حميد الطويل عن الحسن
400. 45:58في قوله تعالى كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قال الشرك. يعني هذا في قلوب الذين قدر الله لهم
401. 46:07آآ انهم مجرمون فانه يسلك يسلك الشرك في قلوبهم
402. 46:11يعني هذا امر قدره الله في اثبات القدر يعني المراد اثبات القدر ان الله عز وجل قدر هذا الامر
403. 46:18كل هذه الاثار في اثبات القدر لله جل وعلا. نعم
404. 46:21قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن رجل قد سماه غير ابن كثير عن سفيان عن عبيد الصيد عن الحسن
405. 46:31في قوله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون. قال بينهم وبين الايمان
406. 46:38الشاهد من هذا الاثر في اثبات القدر ان الذي حال بينه وبين ما يشتهون من
407. 46:45الله ففي اثبات القدر ان الله عز وجل هو الذي سبحانه وتعالى يقدر الخير ويقدر الشر
408. 46:51وشر آآ كما جاء في الحديث تؤمن بالقدر خيره وشره. فكله من تقدير الله سبحانه وتعالى
409. 46:59نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد حدثنا سليم القدرية يرون ان الشر هذا كلما ينسب الى الله
410. 47:07ولم يخلق الله الشر وهذا كله باطل لان هذا الشرك
411. 47:11كذلك نسلكه في قلوب المجرمين واحل بينهم وبين ما يشتاقون هذا كله من فعل الله عز وجل
412. 47:16والشر ليس اه في فعل الله وانما في مفعول الله سبحانه وتعالى. اللي هو هذا ترونه من مرض او او غير ذلك من امور. نعم
413. 47:25قال حدثنا محمد بن عبيد حدثنا سليم عن ابن عون قال كنت اسير بالشام فناداني رجل من خلفي فالتفت فاذا
414. 47:35رجاء ابن حيوة فقال يا ابا عون ما هذا الذي يذكرون عن الحسن? قال قلت انهم يكذبون على الحسن كثيرا
415. 47:45نعم الذي بعده? قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد قال سمعت ايوب يقول كذب على الحسن ضربان من الناس
416. 47:55قوم القدر رأيهم وهم يريدون ان ينفقوا بذلك رأيهم. وقوم له في قلوبهم شنآن. وبغظ يقولون
417. 48:05ليس من قوله كذا اليس من قوله كذا? يعني الاثر الذي قبله
418. 48:11يبين ان الحسن كذب وعليه كثيرا
419. 48:14وهو ظاهر. لماذا كذبوا عليه كثيرا? للاثر الذي بعده
420. 48:19لاحد امرين الاول قوم القدر رأيهم وهم يريدون ان ينفقوا بذلك رأيهم يعني ينفقوا يعني يروجوا
421. 48:29يريد ان يروجوا قولهم فماذا يصنعون
422. 48:32ينسبونه الى الحسن كما قلنا قبل قليل. اذا اراد ان يروج بدعة ينسبها الى امام معظم. فهم يقولون ان هذه مقالة الحسن
423. 48:42والحسن قال كذا وكذا ويكذبون عليه حتى تروج لان الحسن امام. فاذا قيل ان الامام الفلاني قال بكذا العامة تقبله من غير جدال
424. 48:52والطائفة الثانية من هم? قوم لهم في قلوبهم شنآن وبغظ قوم من اهل البدع يبغظون الحسن ويكرهونه سواء من الخوارج او سواء
425. 49:02من هؤلاء القدرية او او من غيرهم هؤلاء يبغضون الحسن. فماذا يصنعون? ينسبون اليه مقالة القدرية حتى او حساد
426. 49:12فالساد يبغضونه فينسبون لهذه المقالة يصدقونها وابقت هواهم
427. 49:19فوافق قالبا خاليا فتمكن. يقولون الحسن اليس مما قالته كذا? الم يقل يوم كذا كذا وكذا? حتى يقال انه رجل ضال
428. 49:28قال كذا وكذا وكذا فيريدون ان ينسبوا اليه قولا ما قاله رحمه الله وهكذا في كل العلماء يا اخوان
429. 49:37في زماننا وفي قبل زماننا وبعد حسن البصري وغيره ان ينسب اليه تنسب اليه المقالة لاحد هذين السببين اما لاجل ان تروج
430. 49:47واما لاجل ان يطعن فيه ويتكلم فيه فينسبون اليه مقالة ما قالها. ولا تكلم آآ بها
431. 49:55واحيانا احيانا العالم له مقالة واضحة بينة في كتبه فيقول لا هو قال غير ذلك بعض الناس نقل عنه طيب هذه مقالته في كتابه تترك كتاب
432. 50:07الواضح البين ثم تتعلق باذناب فلان وفلان
433. 50:11وينسبون له ويقولون عنه اشياء ما ما يعني ما قالها في حياته
434. 50:16نعم قال رحمه الله حدثنا ابن المثنى ان يحيى ابن كثير العنبري حدثهم قال كان قرة ابن خالد يقول لنا يا فتيان
435. 50:28لا تغلبوا على الحسن فانه كان رأيه السنة والصواب. يعني هذا تنبيه لكم يا فتيان يا شباب ينبهه الشباب في
436. 50:38في زمان يقول لا تغلبوا على الحسن. يعني لا تغلبنكم القدرية. ولا يغلبنكم اهل البدع انهم ينسبون انفسهم للحسن. انتم
437. 50:48الحسن البصري. لان مقالته هي مقالتكم
438. 50:53ورأيه هو رأيكم. واضح? فكذلك لا يغلبنكم على علمائكم احد. فانتم اولى الناس بهم. انتم تقولون بما يقولون
439. 51:03حتى لو نسبوك الى طائفة غير موجودة او الى حزب او غير ذلك لا تلتفت اليهم. انت اولى الناس بهؤلاء الائمة الكبار. انت تقول بمقالتهم وتوافقهم
440. 51:13على اقوالهم ولا تخالفهم نعم
441. 51:16قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال لو
442. 51:26علمنا ان كلمة الحسن تبلغ ما بلغت لكتبنا برجوعه كتابا واشهدنا عليه شهودا. ولكنا قلنا
443. 51:36خرجت لا تحمل. نعم يعني هو الحسن تكلم بكلمة مشتبهة
444. 51:42فلما كان تكلم بكلمة مشتبهة يعني ظن العلماء انها كلمة وذهبت
445. 51:46لكن ما علموا انها تبلغ هذا المبلغ وتنقل عنه وتروج ويتعلق بها اهل القدر في مقالتهم ولذلك تكلم بكلمة مشتبهة
446. 51:56فطارت بها الركبان وسار بها الناس في القرى والبلدان حتى نسبوا المقالة الى الحسن البصري رحمه الله وهو لم يقل يوما من الدهر بمقالة القدرية ولا مقالة
447. 52:08اه الاعتزال. ولذلك ولذلك يقول لو علمنا انها تبلغ هذا المبلغ لكتبنا كتابا اشهدنا عليه شهود برجوعه
448. 52:18لكن ما علمنا انهم يفهمون هذا والا هو لم يقل بهذا القول اللي يقولونه واضح? وذلك من حسن تصنيف الامام ابي داوود لما ذكر مقالة عمر بن عبد العزيز ومقالة
449. 52:28القدر ثم ذكر كلام الحسن هذا البصري كله. كان يكتفي باثر واحد انتهى الامر. لكن ليوضح ان الحسن البصري لم يقل لم يقل بمقالة
450. 52:38القدرية وانه على مذهب اهل السنة رحمه الله وانه موافق لهم في قولهم لم يخالفهم في ذلك
451. 52:45فهذا يعني آآ من حسن كلام الامام ابي داوود رحمه الله واحيانا العالم يستطرد في بعض الاثار وان كانت ليست على شرطة في الباب لكن لعله
452. 52:55اما ام لا او كتبه اراد ان يذب عن الحسن البصري فكتب هذه في هذا الباب. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن
453. 53:05زيد عن ايوب قال قال للحسن ما انا بعائد الى شيء منه ابدا. نعم هذا لما راجع ايوب
454. 53:13قال ما انا براجع الى شيء من هذا الكلام المشتبه الذي يحتمي الحق وباطل والذي قد يأخذه القدرية
455. 53:21نعم. وقال حدثنا هلال ابن بشر. قال حدثنا عثمان بن عثمان عن عثمان البتي. قال ما فسر الحسن
456. 53:31اية قط الا عن الاثبات الا عن
457. 53:35الاثبات عندك? عندنا بمعرفة نعم
458. 53:39الا عن الاثبات اي الثقات الذين يروون الاحاديث ويؤمنون بالقدر ما فسر الحسن واية قط الا عنهم. هؤلاء العلماء او يكون
459. 53:49قوله على اللي قرأها ما فسر الحسن واية قط الا عن الاثبات يعني اثبات القدر
460. 53:56كل هذا فسروا الايات في اثبات القدر. ما تأولها كتأويل القدرية في صرفها عن ظاهرها وقالوا انها لا تدل على اثبات القدر. نعم
461. 54:07قال رحمه الله باب في التفضيل. يعني طريقة السلف رحمهم الله في التفظيل بين الصحابة
462. 54:14على حسب فظلهم وسابقتهم ومنزلتهم
463. 54:18وتعرفون ان الصحابة ليسوا على درجة واحدة كلهم لهم فضل ومنزلة عالية ونحبهم ونواليهم لكنهم ليسوا على فضل واحد
464. 54:27والله عز وجل قال في الرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض هذا في الرسل. فكيف بقية الناس? وذاك الصحابة درجات في الفضل
465. 54:37فاعلاهم درجة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم العشرة المبشرون بالجنة. ثم اهل بدر ثم المهاجرون ثم الانصار وهكذا في درجتهم في الفضل رضي الله
466. 54:47عنهم آآ وارضاهم. وهنا يذكر هذا لان هذا من اعتقاده للسنة. ان تعتقد ان افضل الناس هو الصديق
467. 54:57ثم عمر ثم عثمان ثم علي لان هذا دلت عليه السنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام
468. 55:03فقال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا عثمان في الابواب اللي تأتينا كلها انها هي ابواب في العقائد في كتب العقيدة تكتب منثورة
469. 55:14هو جعلها ابواب واجعل تحتها احاديث ككتب العقائد تماما
470. 55:18نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسود بن عامر. حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عبيد الله عن نافع
471. 55:28عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر ثم
472. 55:38ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم
473. 55:46قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسه حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال سالم ابن عبد الله ان ابن عمر
474. 55:56رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر
475. 56:06ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين
476. 56:10نعم هذا آآ فيه ان الصحابة رضي الله عنهم يفضلون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان
477. 56:17ولا يعدلون بهم احد لفضلهم رظي الله عنهم. وهذا ظاهر ثابت عند الصحابة. وكان علي رضي الله عنه يخطب على منبر الكوفة كما تواترت بذلك
478. 56:27عنه فيقول خير الناس بعد نبيه ابو بكر ثم عمر
479. 56:32من فظلني عليهما جلدته حد المفتري
480. 56:35وهذا متواتر عنه كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على منبر الكوفة
481. 56:40وقول ابن عمر كانوا يفضلون يفضلون ابا بكر وعمر وعثمان ولم يذكر عليا ليس فيه ازدراء لعلي لكن علي رضي الله عنه كان في وقت ابن عمر من صغار
482. 56:50صغار السن يعني وعثمان بالنسبة لعلي كبير كان عثمان رضي الله عنه كبير سن رضي الله عنه. فكانوا يقدمون يذكرون اكابرهم في السن والعلم والدين والايمان ثم
483. 57:03والعلماء مجمعون على ان علي افضل الصحابة بعد عثمان رضي الله عنه. وكونه يذكر ثلاثة ولا يذكر احد ليس بذلك ازدهار لعلي ولا تنقص لعلي رضي الله
484. 57:14كقولك العشرة المبشرين بالجنة هل معناه ان غيرهم من الصحابة ليس مبشرا بالجنة? لا وانما تذكرهم لسبب انهم وردوا في حديث واحد فتقول العشرة المبشرين
485. 57:24في الجنة والا كل من بايع تحت شجرة الرضوان في الجنة
486. 57:28واهل بدر في الجنة رضي الله عنهم
487. 57:30نعم قال حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا جامع ابن ابي راشد حدثنا ابو يعلى عن محمد بن الحنفية قال
488. 57:41قلت لابي محمد ابن حنفية الحنفية امة. هو محمد ابن علي ابن ابي طالب
489. 57:47والحنفية امة فكان ينسب اليها يقال محمد ابن حنفية
490. 57:51نعم الحسن والحسين رضي الله عنهما وكان معاوية
491. 57:57اه وكان يزيد يكرمه يزيد ابن معاوية وكان هو يبرأ يزيد من دم الحسين محمد بن حنفية
492. 58:06نعم قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم? قال ابو بكر
493. 58:14قال قلت ثم من? قال ثم عمر. قال ثم خشيت ان اقوله ان اقول ثم من? فيقول عثمان. فقلت ثم انت يا ابتي
494. 58:24قال ما انا الا رجل من المسلمين. هذا فيه تفضيل ابي بكر وعمر على غيرهما
495. 58:31ولما سأله آآ اراد ان يسأله الثالثة خشي ان يقول عثمان هذا ليس بغظا في عثمان وانما طبيعة الولد انه يحب ان يكون والده افظل
496. 58:41بس يتمنى ان والديه انت اعلم اهل هذه البلاد. انت اتقاهم انت افظلهم اقواهم هذي طبيعة البشر
497. 58:49ليس المراد عثمان رضي الله عنه انما اراد انه يحب والده ان يكون افضل. اه رضي الله اه عنه. فلما قالها ثم عثمان قال ما انا الا
498. 58:59رجل من المسلمين يعني ما هو ما هو يعني آآ اني افضل نفسي على احد. وهذا قاله تواضعا منه. والا فان علي رضي الله عنه هو رابع الخلفاء
499. 59:09في الخلافة وفي الفضل رضي الله عنه
500. 59:14نعم قال حدثنا محمد بن مسكين. حدثنا محمد يعني الفريابي. قال سمعت سفيان يقول من زعم ان عليا رضي الله
501. 59:25او عنه كان احق بالولاية منهما فقد خطأ ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار. وما اراه يرتفع له معها
502. 59:35هذا عمل الى السماء. نعم هذا قول سفيان الثوري رحمه الله من زعم ان عليا رضي الله عنه كان احق بالولاية منهما يعني
503. 59:45علي يأخذ الخلافة وهو اه اولى من ابي بكر وعمر يقول هذا من اضل الناس وهذا ماذا صنع? هذا اه خطأ ابا بكر
504. 59:55وعمر والمهاجرين والانصار ومثل مقالة ايوب السختياني
505. 1:00:01ودار قطري من قدم عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجرين من الانصار
506. 1:00:06لماذا? لان المهاجرين والانصار اتفقوا على ان افضل آآ ان عثمان افضل من العلم
507. 1:00:12وقدموه في الخلافة لافضليته رضي الله عنه. واتفق المسلمون على ذلك. اذا فتقديم علي على احد منهم ازدراء. وكما تقدم قريبا ان علي
508. 1:00:22رضي الله عنه كان يقول اني من اتى من فظلني على ابي بكر وعمر جلده حد المفتري
509. 1:00:28لفضلهما رضي الله آآ عنهما. وقوله اما اراه ان يرتفع ان يرتفع له مع هذا عمل يعني
510. 1:00:38لانه مبتدع مخالف لاعتقاد السلفي رحمه الله. ليس المراد في هذا تكفيره انما المراد انه لا يرتفع له عمل في هذا الباب او في هذا الشأن
511. 1:00:48او نحو ذلك نعم قال رحمه الله لانه الذي لا الذي يحبط العمل الشرك ما سوى الشرك لا يحبط ومقالات السلف من فعل كذا المبتدع لا يرجى له كذا
512. 1:01:01مثلا حبط عمله المراد هذا العمل. هذا العمل الذي دخل في البدعة
513. 1:01:06يعني مثلا يقول من صلى كذا فلا تقبل صلاته
514. 1:01:10يقصدون هذه الصلاة اللي دخلت فيها البدعة
515. 1:01:12كمن زاد مثل ركعة في العشاء بدعة ولا ما هي بدعة
516. 1:01:16بدعة تقبل صلاته صحيحة صلاته? باطل ما تقبل صلاته وليس صحيحا
517. 1:01:21لانه ابتدع وزاد في الصلاة
518. 1:01:24نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا قبيصة حدثنا عباد السماك قال سمعت سفيان الثوري يقول
519. 1:01:34الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنهم. طبعا هذا الاثر عن سفيان الثوري لا
520. 1:01:44يصح لان عباد السماك هذا مجهول
521. 1:01:49مجهول كما في التقرير لابن حجر رحمه الله
522. 1:01:53ولو صح لو صح فان عمر بن عبد العزيز ليس في هذا تفضيل عمر على معاوية لان معاوية يعدونه ملك من ملوك
523. 1:02:03المسلمين لا يعدونهم مثل طريقة اختيار الخلفاء رضي الله عنهم وانما كان ملكا ملوك المسلمين. وافضل واعدل ملوك المسلمين على الاطلاق هو معاوية بن ابي
524. 1:02:14رضي الله عنه وما عرف المسلمون خيرا
525. 1:02:17في عهد ملك من الملوك كما عرفوه في عهد معاوية رضي الله عنه. حتى قال بعض السلف لما قيل في عهد عمر بن عبد العزيز قال لو رأيت عهد معاوية لقلت
526. 1:02:27قلت هو المهدي لما كان فيه من عدل وخير عظيم في عهده رضي الله عنه
527. 1:02:34وقول الخلفاء خمسة ليس هذا مراد به طريق الحصر
528. 1:02:38وانما يعني اه مفهوم العدد هنا لا يعتبر
529. 1:02:42والخلفاء كثر اللي هم خلفاء على هدي محمد يقصد
530. 1:02:48اللي كانوا على هدي محمد وكانوا على السنة كثر والحمد لله وجد في خلفاء المسلمين. نعم
531. 1:02:54قال رحمه الله باب في الخلفاء. حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. حدثنا الذين خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
532. 1:03:05وهم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم
533. 1:03:08نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا عبد الرزاق قال محمد كتبته من كتابه قال اخبرنا معمر عن الزهرية
534. 1:03:19عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله
535. 1:03:29عليه وسلم فقال اني ارى الليلة ظلتا ينطف منها السمن والعسل. فارى الناس يتكففون بايديهم. فالمستكثر
536. 1:03:39المستقل وارى سببا واصلا من السماء الى الارض. فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به. ثم اخذ به رجل
537. 1:03:49اخر فعل به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم رؤيا كان محمد عليه الصلاة والسلام يحب ان يحدثوه بالرؤى فهذا اخبر
538. 1:03:59رأى ظله اه وهذه الظلة ينطف منها السمن والعسل
539. 1:04:06والناس يأخذون بايديهم مستقل ومستكثر
540. 1:04:09ويرى سببا واصلا الى السماء
541. 1:04:12فرأى الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ بهذا السبب فعلا به
542. 1:04:16ثم اخذ به رجل اخر فعلا به
543. 1:04:19ثم اخذ به رجل اخر فعل به
544. 1:04:23قال ثم اخذ به رجل اخر فانقطع
545. 1:04:26نعم ثم قال ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل فعلا به
546. 1:04:33قال ابو بكر بابي وامي لتداعني فلاعبرنها. فقال اعبرها. قال اما اريد ان افسر هذا هذه الرؤيا
547. 1:04:43قال عليه الصلاة والسلام فسرها لا بأس. فقال قال اما الظلة فظلة الاسلام. الظلة اللي فوق رأسك هذي اللي فوق رؤوسنا هذي هي ظلة الاسلام
548. 1:04:53الان ظللنا قال واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن لينه وحلاوته. نعم. واما المستكثر
549. 1:05:03مستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه. يعني شبه هذه الظلة التي فيها سمن وعسل وتتقاطر مثل القرآن. وان الناس
550. 1:05:13يستفيدون ويتلذذون بالسمن والعسل على قدر تلذذهم بالقرآن واخذين به. قال واما السبب الواصل? واما السبب الواصل من السماء الى الارض
551. 1:05:23هو الحق الذي انت عليه السبب الذي وصلك الى العلم ما هو الحق الذي كنت عليه يا محمد عليه الصلاة والسلام
552. 1:05:31تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو به. اللي هو ابو بكر رضي الله عنه. ثم يأخذ به رجل اخر
553. 1:05:41خروف يعلو به. اللي هو عمر رضي الله عنه. ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع. اللي هو عثمان رضي الله عنه. ثم يوصل له فيعلو به. نعم
554. 1:05:51لم يوصلوا بعلي فيعلوا آآ بعلي رضي الله عنه
555. 1:05:55اي رسول اي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطأت. يعني ابو بكر طبعا ما ذكر اسمائهم لكن هو ذكرهم اربعة
556. 1:06:04وهذه اسمائهم الخلفاء رضي الله عنهم ثم انه طلب من رسول ان يحدثه هل اصاب في تفسير الرؤيا ام اخطأ? فقال
557. 1:06:12فقال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فاحتمالا هذه ان الاربعة او التفسير بالقرآن او غير ذلك فيها خطأ
558. 1:06:22لكن ما هو? قال قال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت? فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم. نعم. آآ
559. 1:06:35ابو بكر قال له اذن فاخبرني ما الذي اخطأت فيه? ما اخبره? قال اقسمت
560. 1:06:41اقسمت احتمال انه اقسمت قال كلمة اقسمتوا واحتمال انه اقسم بالله
561. 1:06:46فعلى الاحتمال الاول الامر سهل انه ما اقسم فما ابره النبي عليه الصلاة والسلام
562. 1:06:51وعلى الاحتمال الثاني انه اقسمت يعني اقسم قال والله
563. 1:06:56لتخبرني بهذا الامر. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام اخبر قال آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان يبر احدنا اخاه
564. 1:07:05صح لماذا لم يبرها النبي عليه الصلاة والسلام? قالوا
565. 1:07:08ما ابره النبي عليه الصلاة والسلام لما يحصل من ذلك من آآ شر او فتنة لانه اخبر ان احدا آآ يعلو به ثم ينقطع به
566. 1:07:18اللي هو عثمان رضي الله عنه فخشي ان الناس يحزنون
567. 1:07:23الثالث لما يجيه عهد عثمان يحزنون انه سينقطع في عهد عثمان فيسرونها بكل حدث فيحصل للناس حزن في ذلك. والرؤيا اذا كان فيها حزن او كان فيها
568. 1:07:33امر لا يستحب لا يعبرها الرأي يتركها. حتى لا يجعل هذا الانسان في حزن دائم وخوف مما سيحصل من هذا اه الامر
569. 1:07:43فيه ان الانسان اذا المقسم آآ لا يلزم ابراره اذا كان في ابراره شرا او فتنة او غير ذلك من
570. 1:07:53الامور نعم قال حدثنا محمد وفي ايضا جواز كتمان الرؤيا العابر انه يكتب الرؤيا مو لازم انك كل رؤية لازم تعبرها اذا كان الرؤيا فيها شر
571. 1:08:04لا تعبرها لانك اذا عبرتها قد يكون هذا الانسان يعيش حياته كلها في هم وغم
572. 1:08:12قد لا تحصل. هذا علم عند الله عز وجل. قد لا تحصل
573. 1:08:16قد يكون مخطئ في رؤياه ما ذكرها على وجه صواب فتجعله في حزن دائم وهو آآ يعني آآ مخطئ فيها وانت اخطأت
574. 1:08:26فيها نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابن فارس حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
575. 1:08:39عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة فقال فابى ان يخبره. يعني الاولى فيها قال لا تقسمن
576. 1:08:49والرواية الثانية قال ابى ان يخبره قال ما اخبرك
577. 1:08:54نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري حدثنا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله
578. 1:09:04الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل من
579. 1:09:14فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر. ووزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان
580. 1:09:24فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه ذكر الخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم
581. 1:09:34عنهم انهم ارفع الناس منزلة
582. 1:09:36وايمانا لانه لانهم يرجحون بمن يزنونه
583. 1:09:41ولعل قوله فرأينا الكراهية في وجه رسول الله انه ما ذكر علي
584. 1:09:47ما ذكر علي رضي الله عنه لان تحصل له آآ الفتنة في قتله رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا موسى ابن
585. 1:09:57اسماعيل حدثنا حماد عن علي ابن ابن زيد عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
586. 1:10:07قال ذات يوم ايكم رأى رؤيا? فذكر معناه ولم يذكر الكراهية. قال فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
587. 1:10:17لم يعني فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء
588. 1:10:25نعم خلافة النبوة تكون على منهاج النبوة
589. 1:10:28ثم يؤتي الله الملك من يشاء. وهنا ثم للتراخي لا اعتزم منها ان يكون آآ الملك بعد الخلافة مباشرة
590. 1:10:39نعم قال حدثنا عمرو قال حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن ابن شهاب عن عن عمرو بن ابان ابن
591. 1:10:50عثمان عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا
592. 1:11:03ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني علق برسول الله عليه الصلاة والسلام
593. 1:11:09ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر
594. 1:11:13قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم
595. 1:11:23واما تنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم
596. 1:11:32قال ابو داوود ورواه يونس وشعيب لم يذكرا عمر لم يذكرا عمر ابن ابان. نعم يعني كونهم آآ نيطة
597. 1:11:42احدهم بالاخر يعني تعلق فكانت خلافة ابي بكر بعد عمر ثم عمر بعد آآ خلافة ابي بكر بعد النبي ثم عمر بعد ابي بكر ثم عثمان بعد الخليفتين رضي الله عنهما ففي هذا الحديث
598. 1:11:54والذي قبله اثبات خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
599. 1:12:00نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن اشعث
600. 1:12:10ابن عبدالرحمن عن ابيه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك ان دلوا دلي من
601. 1:12:20من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا. ثم جاء عمر عراقيها يعني الدلو
602. 1:12:29الدلو العراقي جمع آآ يعني آآ عرقوة وهو الدلو
603. 1:12:36الخشب المعروضة على فم الدلو هذا يسميه عرقوه نعم
604. 1:12:42ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع. يعني اكثر من الشرب رضي الله عنه. حتى تمدد جنبه يسمونه تظلع يتمدد
605. 1:12:52من الشبع نعم ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع
606. 1:13:00ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت. وانتضح عليه منها شيء. لان عمر وعثمان طالت خلافتهما وكان فيها خير عظيم
607. 1:13:10وفتح كبير وعلي رضي الله عنه يعني ما حصل له هذا الامر وقتل رضي الله عنه وارضاه
608. 1:13:17نعم مشغولا في خلافته بقتال الخوارج
609. 1:13:23نعم. قال حدثنا علي بن سهل الرملي. حدثنا الوليد. حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن مكحول قال لتمخرن
610. 1:13:33الشام اربعين صباحا لا يمتنع منها الا دمشق وعمان
611. 1:13:39يعني لتمخرن الروم والشام اربعين صباحا المخرج شق
612. 1:13:44يعني يشقونهم اين تدخل الشام وتخوضه وتجوزه
613. 1:13:48وتتمكن منه حتى آآ تأخذ الروم آآ الشام
614. 1:13:54مثل السفينة كيف تنخر عباب البحر فكذلك هم نعم
615. 1:13:59قال حدثنا موسى ابن عامر المري حدثنا الوليد حدثنا عبدالعزيز ابن العلاء انه سمع ابا الاعيسي عبدالرحمن
616. 1:14:09بن سلمان بن سلمان يقول سيأتي ملك من ملوك العجم يظهر على المدائن كلها الا دمشق. طبعا هم
617. 1:14:19تلفون في تفسير من هذا الملك
618. 1:14:23الذي يأخذ المدن والقرى فتعصر عليه دمشق
619. 1:14:28وبعضهم يقول انه تيمور انه اخذ العراق واخذ فارس والعراق واطراف الشام ثم تعسرت عليه دمشق فقاتله المسلمون
620. 1:14:38الله اعلم هذي من احاديث الملاحم والفتن
621. 1:14:41الله اعلم بالاثار هذي صحتها ثم الله اعلم بتنزيلها على الاحداث المعينة
622. 1:14:48نعم ولم يظهر لي مناسبة هذين الاثرين لكتاب آآ الخلفاء. نعم
623. 1:14:55قال قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا برد ابو العلاء عن مكحول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
624. 1:15:08كما قال موضع فسطاط المسلمين في الملاحم ارض يقال لها الغوطة
625. 1:15:15نعم موضع فسطاط المسلمين في الملاحم ملاحم جمع ملحمة وهي التي يقع فيها القتال العظيم
626. 1:15:21والملاحم في اخر الزمان تكثر في الشام عافانا الله واياكم
627. 1:15:25وارظ يقال له الغوطة الغوطة معروفة اللي هي الاسم البساتين اللي حول آآ دمشق وهذي يحصل فيها ملاحم وفتن عظيمة ملاحم وفتن عظيمة فرج الله عن اخواننا
628. 1:15:37اه في الشام ونصرهم على عدوهم
629. 1:15:43ولعل هذا في زمن المهدي
630. 1:15:45زمن المهدي يحصل قتال عظيم مع الدجال ومع اتباعه ومع يأجوج ومأجوج
631. 1:15:49حتى ان عيسى عليه الصلاة والسلام اه يقاتل الدجال فيقتله بباب لد. باب لد في فلسطين
632. 1:15:56وهذي كلها تسمى الشام فلسطين والاردن ودمش
633. 1:16:00سوريا حاليا هذي كلها تسمى الشام في عرف السلف رحمهم الله
634. 1:16:05نعم قال رحمه الله حدثنا ابو ظفر الخيمة يعني هذي خيمتهم ومجتمعهم في دمشق
635. 1:16:14يعني تصبح دمشق هي عاصمتهم
636. 1:16:17اه التي يقاتلون عندها نعم
637. 1:16:21قال قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني
638. 1:16:26نعم. قال حدثنا ابو ظفر عبد السلام حدثنا جعفر عن عوف قال سمعت الحجاج يخطب وهو يقول ان مثل عثمان
639. 1:16:36تالله كمثل عيسى ابن مريم ثم قرأ هذه الاية يقرأها ويفسرها. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك
640. 1:16:46اليه ومطهرك من الذين كفروا. يشير الينا بيده والى اهل الشام. يريد بهذا
641. 1:16:56الله اعلم في الاثار التي تقدمت كلها فضل الشام
642. 1:17:00وان فظل الشام آآ من فظلهم انهم هم الذين ناصروا الخليفة عثمان
643. 1:17:06ولانهم ناصروا الخليفة عثمان يرفع الله شأنهم كما رفع شأن اصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام. فماذا يحصل لهم
644. 1:17:14ان هؤلاء يرفعهم الله عز وجل انصار عثمان كانوا من اهل الشام
645. 1:17:21ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل خلافه بعد عثمان آآ في معاوية ومن بعده من انصاره كانت خلافة بني امية كلها اين
646. 1:17:29الشام فجازاهم الله عز وجل رفع شأنهم ان جعل الخلافة فيهم سنوات طوال
647. 1:17:35نعم فهذا فيه اثبات خلافة عثمان ووجوب نصرة الخليفة على من ناوأه
648. 1:17:43نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني حدثنا جرير حاء وحدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير
649. 1:17:53عن المغيرة عن الربيع بن خالد الظبي قال سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته رسول احدكم في حاجته اكرم عليه
650. 1:18:03ام خليفته في اهله? فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا. وان وجدت قوما يجاهدونك
651. 1:18:13لاجاهدنك معهم زاد اسحاق في حديثه قال فقاتل في الجماجم حتى قتل
652. 1:18:22نعم قال حجاج الحجاج يعني آآ ذكي. هو خليفة مبين لكنه ذكي. ماذا يريد
653. 1:18:33ذكاء في خبث يقول آآ ايه افضل
654. 1:18:38خليفة يقول رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفة في اهله
655. 1:18:44انت عندك الان اثنين واحد ترسله في حاجتك يشتري لك اراضي ويجي وواحدة والله تخليه عند اهلك
656. 1:18:50اي اعظم عندك اللي تأمنه ترتاح له
657. 1:18:56اللي عند اهلك ما انت حاط عند اهلك واحد تظن انه يخون صح ولا لا
658. 1:19:00وبترسل لك واحد لو كان فيه شر ترسله يشتري حالتك او يجيب حالتك صح
659. 1:19:04فهو يقول لهم اي افضل? علي اللي خلاه الرسول دزه في حاجته
660. 1:19:11بحجة الوداع قبل حجة الوداع لما ارسل علي الى
661. 1:19:14الحج وقال له آآ يعني آآ لا يحج بالبيت آآ مشرك ولا ولا عريان
662. 1:19:22ولا عثمان اللي خلاه عند بنته
663. 1:19:25يطببها في غزوة آآ بدر
664. 1:19:28ها اي افظل? يقول عثمان. فهذا فهم منه فماذا قال? فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا
665. 1:19:38ليه? لانك تبي تطعن في علي رضي الله عنه. وطبعا هذا غلط
666. 1:19:42لان علي كان خليفة في اهله وعثمان كان رسولا له
667. 1:19:47ايضا عثمان ارسل في صلح
668. 1:19:50والحديبين المشركين وعلي خلفه لما خرج الى غزوة آآ مؤتة عليه الصلاة والسلام جعل عليا على المدينة
669. 1:20:01فمعناته خلفه في اهله فهذا وقع منه وهذا وقع منه
670. 1:20:05لكن الحجاج يريد ان يفظل
671. 1:20:08علي على عثمان عثمان على علي مع غمط لعلي
672. 1:20:13وتقليله من شأن علي رضي الله عنه
673. 1:20:16نعم قال حدثنا محمد. يقول جاهدنك معهم ثم خرج حتى قتل آآ في الجماجم. نعم
674. 1:20:27قال حدثنا محمد بن العلاء طبعا خروج بعض السلف على الحجاج قد يسأل سائل لماذا خرج عن الحجاج
675. 1:20:34والخروج هم حق او باطل
676. 1:20:37الحجاج يعني كان مسلم وانتم تقولون ان الخروج على الحاكم المسلم لا يجوز. وهذا اجماع فلماذا خرجوا? فيقال
677. 1:20:45من خرج من خرج يظن ان ان الحجاج كافر. بعضهم كان يكفر الحجاج. فلا خرج عليه لتكفيره
678. 1:20:53ومن خرج وهو يراه مسلم
679. 1:20:56هذه فتنة وقعت لم تبلغهم فيها الاحاديث والاثار
680. 1:21:01ما بلغتهم فاللي ما بلغ الحديث الاثار مثل الذي بلغه الحديث
681. 1:21:07كثير من الاحاديث ما دونت ولا حفظت الا بعدهم بسنوات
682. 1:21:11الوجه الثالث ان يقال من خرج كثير منهم تاب وندم عما فعل
683. 1:21:17لانهم رأوا فتن عظيمة حصلت
684. 1:21:20رابعا ان يقال العاقل يحتج بمن قتل ولا يحتج بمن سلم
685. 1:21:25العاقل يحتج بفتنة اكلت الاخضر واليابس او يحتج بامر صار فيه امن وامان
686. 1:21:32ما دين عاقل يعني هؤلاء ناس سبحان الله
687. 1:21:36اه طمست على طمست على قلوبهم الواحد منهم ما صار يفكر
688. 1:21:41انا اضرب مثال لاخواني واضربه لكم الان
689. 1:21:45واحد قال لك ترى هذا الطريق
690. 1:21:47احسن طريق احسن طريق يوصلك
691. 1:21:52الى المكان الفلاني لكن شف
692. 1:21:54كل اللي راحوا معه ماتوا
693. 1:21:58كل اللي راحوا معي ماتوا. الطريق هذا له طريق الذل والخضوع لكن كل اللي راحوا معه سلموا. وعافاهم الله وعاشوا حياة سعيدة
694. 1:22:08تروح معاي طريق الاول ولا الثاني
695. 1:22:12في عاقل يقول انا بروح معه الطريق الاول
696. 1:22:15حتى لو قلت اه هذا احسن طريق ومدحته عاقبة الطريق ما هي
697. 1:22:20الخروج هذا اللي خرج وعاقبته ما هي? سفكت دماءهم ومن نجا منهم تاب وندم
698. 1:22:27واستغفر مما حصل والطريق الاخر اللي هو ترك الخروج الذين فعلوه من السلف وايدوه حثوا الناس عليه سلموا وسلم الناس بسلامتهم
699. 1:22:39فحفظت الاعراف والاموال والديار وقام الناس بعبادة ربهم على اكمل وجه. فاي طريقين العاقل يقول اذا جا يكلمك يقول لك هذا طريق العزة وطريق الكرامة وطريق كذا. طيب اي طريقة
700. 1:22:53يؤدي الى هالاكل في اي عزة فيه واي كرامة فيه
701. 1:22:57الطريقة التي يؤدي الى النجاة
702. 1:22:59هو طريق العزة والكرامة ابدا ما يجعل الله طريق العزة والكرامة موت للجميع
703. 1:23:04وهلاك الامم ودمار الديار ابدا ما يحكم الله بهذا
704. 1:23:09واحد يقول لك يا اخي ترى هذا الدواء احسن دواء موجود. لكن ترى كل اللي شربوه ماتوا
705. 1:23:16تشربه ما تشربه وهذا الدواء لا يعني زين لكن صحيح انهم تعافوا كلهم وسلموا من المرض لكن ما انصحك فيه
706. 1:23:27اباخذ الدواء الثاني ماني ماخذ الدواء الاول الاول هذا مجرب
707. 1:23:31الخروج هذا جرب ولا ما جرب في فتنة ابن الاشعث
708. 1:23:35والجماجم وغيرها كلها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما دخل احد فيها
709. 1:23:40فهلك فحمد له مصرعه ولا نجا احد فندم على عدم موته
710. 1:23:48ما ابي احد دخل فيها ومات السلف قالوا ترى هذا شهيد وهذا بطل وهذا كذا وكذا وكذا ابدا
711. 1:23:54كله كانوا يقولون هذي فتنة وهذي كانت شر
712. 1:23:57كلهم والذي سلم ما قال ليتني مت معهم او ليتني كذا وكذا ابدا بالعكس يقول الحمد لله الذي عافاني من هذا الامر
713. 1:24:05انما هي يسمونها السلف كانوا يسمونها فتنة يعني اشتبه فيها الامر فوقع الشر العظيم
714. 1:24:10والعاقل من اعتبر بغيره والسعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه نسأل الله العافية والسلامة
715. 1:24:18نعم الساعة تسعة تعبتوا لا يا شيخ
716. 1:24:26لم نترك انا معاكم الساعة عشرة ما عندي مشكلة
717. 1:24:33اذا ما عندكم مشكلة اكمل عندكم مشكلة اتوقف
718. 1:24:37ها مكانة العين طيب ها وش رايكم نكمل ولا ننتظر? تكملون ربع ساعة نص ساعة
719. 1:24:50ها طيب خلنا نخلص الباب هذا بس بقى كم حديث
720. 1:24:55ونتوقف ان شاء الله تفضل
721. 1:24:58قال رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو بكر عن عاصم قال سمعت الحجاج وهو على المنبر يقول اتقوا الله ما
722. 1:25:09اطعتم ليس فيها مثنوية واسمعوا واطيعوا ليس فيها استثناء
723. 1:25:15اتقوا الله ما استطعتم. نعم
724. 1:25:17واسمعوا واطيعوا ليس فيها مثنوية لامير ليس فيها استثناء. اسمعوا واطيعوا لمن ولاه الله امركم. اللي هو لامير المؤمنين عبد الملك ابن
725. 1:25:27الخليفة الاموي المعروف. والله لو امرت الناس ان يخرجوا من باب من ابواب المسجد فخرجوا من باب اخر لحلت لي دماؤهم
726. 1:25:38اموالهم يعني انهم عصوه فيستحقون القتل لمعصيتهم اه له
727. 1:25:43والله لو اخذت ربيعة بمظرة لكان ذلك لي من الله حلالا
728. 1:25:49ويا عذيري من عبد هذيل يزعم ان هو يرى ان هذا لو قتل هؤلاء بهؤلاء فيقول من يعذرني
729. 1:25:58من عبد هذيل يقصد فيه ابن مسعود رضي الله عنه
730. 1:26:03نعم وهذا منه تنقص لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه
731. 1:26:07ولا شك من من من من خباثة وسوءه ان يتنقص آآ عبد الله بن مسعود
732. 1:26:14لكنه يعني كان يرى ان هذا هو وجه الصواب. للسبب الذي سيأتي
733. 1:26:19ويا عذير من عبدي هذين يزعم ان قراءته قراءته من عند الله. والله ما هي الا رجز من رجز الاعراب. ما انزل الله علينا
734. 1:26:30نبيه عليه السلام. طبعا هذا من جهله
735. 1:26:33لان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخذ القرآن عن ابن ام عبده اللي هو ابن مسعود رضي الله عنه
736. 1:26:39وليست رجا من رجل الاعراب وانما هذي قراءة لكن ابن مسعود رضي الله عنه لما امر عثمان بن عفان بحق المصاحف الا مصحف عثمان ابن مسعود ما حرق مصحفه
737. 1:26:48فاخذ عليه هذا. اخذ عليه هذا فتكلم الحجاج بسبب هذا الامر
738. 1:26:53والحجاج طبعا كان يعني سيف بني امية
739. 1:26:57يتعصب لاي اموي وعثمان رضي الله عنه ابن عفان من بني امية فهو يتعصب لاي آآ اموي نعم
740. 1:27:05وعذير من هذه الحمراء يزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان. يقصد العجم. يقصد العجم انهم يعني اه
741. 1:27:15يحتقرون آآ العرب نعم. الى ان يقع الحجر قد حدث امر
742. 1:27:23فوالله لادعنهم كالامس الدابر قال فذكرته للاعمش فقال انا والله سمعته منه. نعم يقول وعليلي من هذه الحمراء يقصد اللي هم الموالي العجم وغيرهم
743. 1:27:36لماذا? يقول يزعم احدهما انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر قد حدث امر
744. 1:27:43يعني تحدث الفتن قبل وصول الحجر ارظ من كثرة فتنهم
745. 1:27:47يعني لو تحدث حاجة قبل ان يحصل يقع الحجر على الارض تصير فتنة في قرية
746. 1:27:53وقتال يحذف حجر ثاني قبل ان يقع يحصل فتنة
747. 1:27:57واضح? وذلك لكثرتها في ذلك الزمان
748. 1:28:01كثرة الفتن والقتال وسفك الدماء وغير ذلك في عهد الحجاج نسأل الله العافية والسلامة. فقال الحجاج فوالله لا ادع عنهم كالامس الدابر
749. 1:28:11يعني اليوم الماظي المنقطع اقطع ذكرهم فما يبقى لهم ذكر انهيهم
750. 1:28:18وهذا ما كان يفعله الحجاج من سفك الدماء
751. 1:28:22نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول على المنبر هذه الحمراء هبر
752. 1:28:33اما والله لو قد قرعت عصا بعصا لاذرنهم كالامس الذاهب يعني الموالي
753. 1:28:40يعني يقول هذه الحمراء هؤلاء هبر هبر يعني قطع قطع ما ينفع معهم الا القطع
754. 1:28:45يريد قطعهم ثم يحلف بالله انهم آآ يقرع العصا بالعصا لو قرأت العصا عصا بعصا لاذرنهم يعني اتركنهم كالامس الذاهب كما
755. 1:28:57تقدم نعم قال حدثنا قطن بن نصير حدثنا جعفر يعني ابن سليمان حدثنا داوود ابن سليمان عن شريك عن سليمان الاعمش
756. 1:29:09قال جمعت مع الحجاج فخطب فذكر حديث ابي بكر ابن عياش قال فيها فاسمعوا واطيعوا لخليفة الله وصفي
757. 1:29:19به عبدالملك بن مروان وساق الحديث قال ولو اخذت ربيعة بن مظر ولم يذكر قصة الحمراء
758. 1:29:27طبعا هذي الاثار رأيت انا في بعظ الكتب انها زيادة من بعظ النسخ
759. 1:29:32من شخص سنن ابي داوود وبعضها غير موجودة
760. 1:29:35والله اعلم نعم. قال حدثنا سوار بن عبدالله حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن جمهان عن عن سفينة رضي الله عنه قال
761. 1:29:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. نعم هذا في
762. 1:29:56اثبات خلافة الخلفاء الراشدين. وهذا الحديث متسق مع الاحاديث التي مضت قبل قليل قبل ذكر الحجاج
763. 1:30:04نعم قال سعيد نعم قال سعيد قال لي سفينة. سفينة مولى رسول الله. الان يريد ان يفسرها فقال
764. 1:30:14آآ امسك عليك ابا بكر سنتين. امسك عليك يعني يقول عد امسك وعد
765. 1:30:20كم سنة? فقال ابا بكر سنتين. وعمر عشرة. نعم. وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا
766. 1:30:29قال قال سعيد قلت لسفينة ان هؤلاء يزعمون ان عليا رضي الله عنه لم يكن بخليفة قال كذبت
767. 1:30:39كذبت كذبت استاه بني الزرقاء. يعني بني مروان
768. 1:30:45يعني كذبت استائهم والاست المؤخرة يعني وهذي كلمة مشهورة عندهم
769. 1:30:52وبني الزرقاء الزرقاء امرأة اه من امهات بني امية
770. 1:30:59من امهاتهم فينسبون اليهم يعني والعرب من عادتهم اذا ارادوا ان يعيروا الرجل نسبوه الى امرأة او نسبوه الى رجل ضعيف كان عندهم حتى يقللون من شأنه
771. 1:31:09اتركون جميع اباءه الذين عرفوا بالشجاعة والكرم فينسبون الى رجل محتقر حتى يقللون من شأنه
772. 1:31:16نعم قال حدثني انا اقصد ما يقصد من بني امية كلهم ان قوم من بني امية بنو امية قبيلة من قريش من اكابر قريش
773. 1:31:25فقام من بني امية كانوا ينكرون خلافة علي ويبغضونه. وفيهم اناس يعني يناصبونه العداء رضي الله عنه
774. 1:31:33وتعرفون ان بعضهم يناصب العداء للدنيا
775. 1:31:36لدنيا فقط نعم قال حدثنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن سعيد بن جمهان عن سفينة رضي الله عنه قال قال رسول
776. 1:31:48الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله الملك من يشاء او ملكه من يشاء
777. 1:31:58نعم قال حدثنا محمد بن العلاء عن ابن ادريس اخبرنا حصين عن هلال ابن عن هلال ابن يساف عن عبد الله ابن ظالم وسفيان
778. 1:32:09عن منصور عن هلال ابن يساف عن عبد الله ابن ظالم المازني ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله بن ظالم المازني
779. 1:32:19قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه قال لما قدم فلان الى الكوفة اقام فلان
780. 1:32:29فاخذ بيدي سعيد بن زيد رضي الله عنه فقال الا ترى الى هذا الظالم فاشهد
781. 1:32:38فاشهد على التسعة انهم في الجنة. طبعا هذا لما قدم فلان يقصد المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
782. 1:32:47ومعاوية اقام المغيرة خطيبا فقوله الا ترى الى هذا الظالم ما يجري بين الصحابة
783. 1:32:54من كلام بعضهم على بعض
784. 1:32:56يعرظ عنه ولا يذكر لانهم اخوان رظي الله عنهم
785. 1:33:00والاخوان اذا وقع بينهم كلام
786. 1:33:04انتقص احدهما الاخر فانه لا دخل لغيرهم فيهم
787. 1:33:08نعم الجار بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان. فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في القتل مرحمان
788. 1:33:17كما جاء عن علي لما سئل عن ما وقع بينه وبين الزبير قال ففي نزلت انا والزبير
789. 1:33:23ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. فهؤلاء يعني آآ تروى هذه الامور لكن ما الانسان يدخل بينه ويقول لماذا قال كذا ولماذا فعل كذا
790. 1:33:33نعم لحظة غضب قال فيها هذه الكلمة لا يقصد حقيقتها ولا ما يترتب عليها نعم
791. 1:33:41قال ولو شهدت على العاشر لم ايثم. قال ابن ادريس والعرب تقول اثم. قلت ومن التسعة? قال قال رسول الله
792. 1:33:51صلى الله عليه وسلم العاشر
793. 1:33:54لم ايثام عندي. نعم. نعم. هيثم وتقول اثم. وهذا عند العرب. نعم
794. 1:34:00قلت ومن التسعة? قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حراء اثبت حراء انه ليس عليك الا نبي او
795. 1:34:10ضيق او شهيد قلت ومن التسعة? قال قال رسول الله صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان
796. 1:34:22وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف
797. 1:34:28قلت ومن العاشر؟ فتلكأ هنية ثم قال انا. قال ابو داوود رواه الاسجاعي عن سفيان عن منصور عن هلال ابن ياساف عن ابن
798. 1:34:38حيان عن عبدالله بن ظالم باسناد باسناده نحوه
799. 1:34:43قال حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن الحر بن الصياح عن عبدالرحمن بن الاخنس انه كان في المسجد
800. 1:34:55فذكر رجل عليا رضي الله عنه فقام سعيد بن زيد رضي الله عنه فقال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني
801. 1:35:05سمعته وهو يقول عشرة في الجنة. النبي في الجنة وابو بكر في الجنة. وعمر في الجنة وعثمان في
802. 1:35:15وعلي في الجنة وطلحة في الجنة. والزبير بن العوام في الجنة. وسعد بن مالك في الجنة. وعبد الرحمن بن
803. 1:35:25في الجنة ولو شئت لسميت العاشر. قال فقالوا من هو? فسكت. قال فقالوا من هو? فقال هو سعيد ابن زيد
804. 1:35:35طبعا هنا ذكر عشرة منهم النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ترك واحدا وهو ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه ما ذكره
805. 1:35:43العشرة المبشرين في الجنة غير النبي لان النبي في الجنة عليه الصلاة والسلام وانما جاء في الحديث حديث سعيد ابن زيد انه قال عشرة في الجنة
806. 1:35:52ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان ثقلهم كلهم حتى ذكر التاسع فقيل له يا ابا الاعور فمن العاشر
807. 1:35:59قال ابيت قيل ننشدك الله من العاشر
808. 1:36:04قال ابو الاعور في الجنة اللي هو سعيد بن زيد رضي الله عنه
809. 1:36:07وقد جمعهم اظن الحافظ بن حجر رحمه الله في قوله
810. 1:36:11عفوا جمعهم ابن ابي داوود ابن المصنف في حائيته يقول سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح
811. 1:36:21فهؤلاء الستة مع الخلفاء الراشدين الاربعة المعروفين. فهذا في بيان هؤلاء الائمة رضي الله عنهم
812. 1:36:29والمراد هنا في باب الخلفاء ان هؤلاء كل منهم يصلح خليفة
813. 1:36:34لو عاشوا لا اصبح كل منهم خليفة. ولذلك ابو بكر لما في سقيفة بني ساعدة قدم من
814. 1:36:42عمر وابي عبيدة رضي الله عنه عامر الجراح
815. 1:36:46وابو وعمر لما حضرته الوفاة اختار اهل الشورى. قال وكان ابو عبيدة لجعلته فيهم. جعلته الخليفة. لماذا? لانه سمع النبي يقول اه لكل امة
816. 1:36:56امين وامين وهذه الامة ابو عبيدة وابو عبيدة توفي سنة ثمانتعش في الهجرة في طاعون امواس
817. 1:37:04في طاعون اه عفوا بعد طاعون عمواس بعد طاعون عمواس توفي رظي الله عنه في خلافة عمر رظي الله اه عنه نعم
818. 1:37:12قال رحمه الله حدثنا ابو كامل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا صدقة ابن المثنى النخاعي حدثني جدي
819. 1:37:22رياح ابن الحارث قال كنت قاعدا عند فلان في مسجد الكوفة وعنده اهل الكوفة. فجاء سعيد بن زيد بن سعيد بن زيد بن
820. 1:37:32بن عمرو سعيد بن زيد بن عمرو بن بن رضي الله عنه فرحب به وحياه واقعده عند رجله على السرير. فجاء رجل من اهل الكوفة
821. 1:37:44يقال له قيس بن علقمة فاستقبله فسب وسب فقال سعيد من يسب هذا الرجل? قال يسب عليا قال
822. 1:37:54قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم لا تنكر ولا تغير. انا سمعت رسول الله صلى الله
823. 1:38:04عليه وسلم يقول واني لغني ان اقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه غدا اذا لقيته. ابو بكر في الجنة
824. 1:38:14عمر في الجنة وساق معناه ثم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه
825. 1:38:25يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عمر عمر نوح. نعم وهذا يعني
826. 1:38:35عظيم قاله سعيد ابن زيد ان
827. 1:38:39مشهد حضره رجل من اصحاب رسول الله مع رسول الله
828. 1:38:43يغبر فيه وجهه اعظم من عمر احدكم كله
829. 1:38:47لو عمر عمر نوح عليه الصلاة والسلام
830. 1:38:50وهذا مثل مقالة عبد الله بن المبارك رحمه الله استفادها من سعيد بن زيد
831. 1:38:55اما قيل لهم ايها افضل عمر ابن عبد العزيز او معاوية? قال معاوية خير من عمر
832. 1:39:02لغبار دخل في انف معاوية خير من عمر وعمله كله
833. 1:39:06معاوية صلى خلف رسول الله فقال رسول الله سمع الله لمن حمده فقال معاوية ربنا ولك الحمد
834. 1:39:14ايش معنى سمع الله لمن حمده? يعني استجاب الله لمن حمده
835. 1:39:17دعا الرسول ان يستجيب الله لمن? حمده. فقال معاوية
836. 1:39:21ربنا ولك الحمد وانما يتقبل الله منه
837. 1:39:25المتقين فدل على ان الله تقبل من هؤلاء المتقين رضي الله عنهم. نعم
838. 1:39:30قال رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حاء وحدثنا مسدد حدثنا يحيى المعنى قال
839. 1:39:40حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
840. 1:39:50صعد احدا فتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه نبي الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال
841. 1:40:00اثبت احد نبي وصديق وشهيدان
842. 1:40:04نعم. قال حدثنا هناد بن السري عن عبدالرحمن بن محمد المحاربي. عن عبدالسلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني
843. 1:40:14عن ابي خالد مولى ال جعدة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخذ
844. 1:40:24فاراني باب الجنة التي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي. فقال ابو بكر يا رسول الله وددت ان
845. 1:40:34كنت معك حتى انظر اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي
846. 1:40:44يعني قول ابي بكر وددت اني كنت معك حتى انظر اليه الباب باب الجنة
847. 1:40:49فاخبره النبي انه اول من يدخل الجنة من امته لشرفه وفضله رضي الله عنه. فهذا فيه اثبات خلافة ابي بكر يعني فضله رضي الله عنه
848. 1:40:59وهو جعل الخليفة لماذا? لفضله رضي الله عنه
849. 1:41:03فجعلوا الافضل فيهم خليفة. نعم
850. 1:41:07قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد الرملي ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
851. 1:41:17او عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. هذه بشارة لاهل
852. 1:41:27اه الشجرة الذين بايعوا في صلح الحديبية لما منعوا لما ظهر خبر
853. 1:41:33او اشاعة كما يقال ان عثمان قتل فبايع النبي عليه الصلاة والسلام تحت الشجرة بايعه على الموت
854. 1:41:40وفي رواية بايعناه على الا نفر
855. 1:41:43قال كم كنتم في حديث براء بن عازف في البخاري قال كنا الفا واربع مئة او الف وخمس مئة
856. 1:41:50وهؤلاء كلهم مرضي عنه وكلهم في الجنة
857. 1:41:53فقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة
858. 1:41:58فهم كلهم بشر بالجنة رضي الله عنهم نعم
859. 1:42:01قال حدثنا موسى ما معنى حديث العشرة المبشرين في الجنة
860. 1:42:05معناه ليس الحصر معناها ان هؤلاء ذكروا في حديث واحد فقيل العشرة المبشرين في الجنة
861. 1:42:11والا والا فان المبشرين بالجنة كثر رظي الله عنهم من الصحابة. نعم
862. 1:42:17قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمة حاء وحدثنا احمد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون
863. 1:42:27اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
864. 1:42:37فلعل الله وقال ابن سنان اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم هذا
865. 1:42:47بيان فضل اهل بدر فان افضل الصحابة بعد العشرة المبشرين في الجنة هم اهل بدر رضي الله عنهم
866. 1:42:54وجاءت فيهم احاديث منها هذا الحديث الذي معناه
867. 1:42:58ان حسنة حضور بدر تمحو كل سيئة
868. 1:43:02وهذه اعظم حسنة بعد التوحيد والاسلام اللي هي حسنة حضور آآ يعني غزوة بدر ولذلك كان الصحابة يجلون الرجل الذي حضر غزوة بدر
869. 1:43:12ويعدونه من افظلهم واعلاهم درجة
870. 1:43:16رضي الله عنهم وارضاهم نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد ان محمد بن ثور حدثهم عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن
871. 1:43:28مخرمة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فذكر الحديث قال فاتاه يعني عروة ابن مسعود
872. 1:43:38سعود فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم. فكلما كلمه اخذ بلحيته. والمغيرة ابن شعبة قائم. العروة ابن مسعود
873. 1:43:48لما جا صلح الحديبية ارسل الكفار جماعة شهير ابن عمرو عروة ابن مسعود كان عروة ابن مسعود من اوائل من ذهب
874. 1:43:55الثقفي واتى عند النبي عليه الصلاة والسلام فكان اذا كلمني مد النبي مسك لحية النبي
875. 1:44:02ما هو يعني يمسكها اهانة له له انما هكذا يعني جرى عنده
876. 1:44:07فجعل يكلمني فكلما كلمه اخذ بلحيته
877. 1:44:10بحيث النبي عليه الصلاة والسلام قال والمغيرة والمغيرة ابن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر
878. 1:44:20فضرب يده بنعل السيف وقال المغيرة كان واقف على رأس النبي
879. 1:44:26ما جلس ما جلس واقف على رأس النبي عليه الصلاة والسلام
880. 1:44:30وكل ما مد يده ضربه وكان لابس المغفر على رأسه
881. 1:44:35وضرب بنعل السيف نعل السيف اخره اللي هم يجعلونه من من اه يعني اسفل القراب يسمى اه اه نعل السيف يكون من فضة
882. 1:44:46فيضربه المغيرة رضي الله عنه
883. 1:44:48فماذا قال عروة? وقال اخر يدك عن لحيته فرفع عروة رأسه فقال من هذا? قالوا المغيرة ابن شعبة. يعني هذا فيه ذكر
884. 1:44:58منقبة للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه
885. 1:45:01ما المناسبة بالمناسبة لما ذكر قصته
886. 1:45:05مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والله اعلم ذكر انه تكلم على علي ذكر هنا منقبة يعني ترى مهما وقع منهم فان لهم المناقب والفظائل رضي الله عنهم
887. 1:45:15ولو فرظ ان هذه سيئة ما تاب منها رضي الله عنه فان حسناته
888. 1:45:20تمحو سيئاته لكثرة حسناتهم رظي الله عنهم
889. 1:45:23كما نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية
890. 1:45:27انهم لو صح عرفوا صحته فان لهم حسنات تذهبه ولهم آآ تابوا منه او استغفروا منه او دعي لهم فيه وغير ذلك
891. 1:45:37من الاسباب التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
892. 1:45:39وهنا مسألة مهمة اللي هي قيام المغيرة على رأس النبي عليه الصلاة والسلام وضربه بالسيف لعضوة ابن مسعود
893. 1:45:49النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه قال آآ نهى عن قيام الرجل على على رأس آآ الرجل ونهى ان يقوم القوم على رأس رسول الله عليه
894. 1:46:01كان يكره هذا الامر لكن في هذا الموضع المغيرة وقف على رأس النبي عليه الصلاة والسلام وما انكرها النبي عليه الصلاة والسلام
895. 1:46:08ذكر ابن القيم رحمه الله في فؤاد هذا هذه القصة في اه صلح الحديبية في زاد المعاد
896. 1:46:15ان فيها اظهار هيبة ولاة الامر
897. 1:46:18ان هذا في اظهار هيبة ولي الامر واجلاله امام العدو
898. 1:46:22لان كل ما رأى العدو ان الشعب يحترم ولي امره ويجله ويقدره ويهابه ويظهر فظله كلما خاف العدو منهم
899. 1:46:32اما اذا رأى العدو ظعفهم
900. 1:46:34ضعف الولاة واحتقار الشعب لهم وسبه لهم وتطاول عليه طمع انه يجد من الشعب من يخون
901. 1:46:41ويتآمر على هذه البلاد فتجده يتشجع على الهجوم عليها وزعزعة امنها واستقرارها. لكن كلما اظهر الناس الهيبة
902. 1:46:51ولاة امورهم واحترامهم واجلالهم وتقديرهم كان في ذلك دفعا لعدوهم
903. 1:46:56وهذا كثير في هدي النبي عليه الصلاة والسلام وفي هدي الصحابة رضي الله عنهم. وهنا قام على رأسه مع ان القيام محرم
904. 1:47:04لكن قام لسبب قام لسبب وجيه منه رضي الله عنه ارعب قلب عروض بن مسعود ولذلك لما رجع عروض بن مسعود ماذا قال? قال وقد وفدت على
905. 1:47:14والامراء وكذا وكذا فما رأيت قوما يعظمون
906. 1:47:18صاحبهم مثل اصحاب محمد لمحمد
907. 1:47:22وقع في نفسه ولا ما وقع في نفسه? قال ارى ان تعطوهم يعني تتفقون معهم
908. 1:47:27لا تمنعونهم لان هؤلاء ناس يعني هم على استعداد تام وكامل ان يفعلوا كل شيء لنبيهم
909. 1:47:36تأثرت ولا ما اثرت? اثرت في آآ نفسه. حتى في حياتك الطبيعية. لما تظهر هيبة والدك امام الناس. والمرأة تظهر هيبة زوجها
910. 1:47:46ابناءه يحصل ماذا? استقرار البيت
911. 1:47:50وتعظيمه وعدم الخروج على رأيه او قوله لانه اذا ذهبت هيبته من نفوسهم خرجوا عن قوله وعصوه وفعلوا ما يريدون واصبحوا
912. 1:48:00ذلك شر اه عظيم نعم
913. 1:48:04قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر ابو عمر الضرير. حدثنا حماد بن سلمة ان سعيد بن اياس الجريري
914. 1:48:14اخبرهم عن عبد الله ابن شقيق العقيلي عن الاقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال بعثني عمر الى الاسقف فدعوته فقال
915. 1:48:24عمر وهل تجدني في الاسقف معروف اللي هو رئيس النصارى وزعيمهم وشيخهم المقدم عندهم
916. 1:48:31نعم. فقال له عمر وهل تجدني في الكتاب? قال نعم. قال كيف تجدني? قال اجدك قرنا. فرفع عليه الدرة فقال
917. 1:48:41قرن ما فقال قرن حديد امين شديد. قال كيف تجعل الحصن? كانك حصن شديد ما يستطيعك احد
918. 1:48:51فقال قرن مه? قال قرن حديد
919. 1:48:54نعم قال كيف تجد الذي يجيء من بعدي? فقال اجده خليفة صالحا غير انه يؤثر قرابته. قال عمر يرحم الله
920. 1:49:05عثمان ثلاثة فقال كيف تجد الذي بعده? قال اجده صدأ حديد. فوضع عمر يده على رأسه فقال يا دفراه يا دفراه
921. 1:49:17فقال يا امير المؤمنين انه خليفة هذا الحديث معروف الصدد يعلو الحديد هذا
922. 1:49:24وقوله يا دفراه يا دفراه يعني دفر النتن
923. 1:49:29نعم فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح. ولكنه يستخلف حين يستخلف. والسيف مسلول والدم مهراق
924. 1:49:40قال ابو داوود الدفر النتن. يعني لما قالها النهي استخلف وانه فيه صدأ وكذا فقال آآ تكلم عليه عمر رضي الله عنه
925. 1:49:50فقال لها انه يعني يلي
926. 1:49:52والسيف مسلول وحصر قتال فتنة فذلك يعذر لكونه يعني يحصل منه نوع وتقصير. وهذا الاثر الله اعلم آآ بصحة اسناده
927. 1:50:03نقف عند هذا الحد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاك الله خيرا. وغدا ان شاء الله آآ من بعد صلاة العصر
928. 1:50:12ونقف قبيل المغرب ثم بعد المغرب الى العشاء ثم بعد العشاء الى
929. 1:50:16نجتهد ان ننتهي من كتاب السنة غدا ان شاء الله
930. 1:50:20فتصبرون انفسكم معنا باذن الله عز وجل
931. 1:50:23بارك الله فيك