الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10يروح ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
3. 00:20لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام من الامور التي يسر بها الانسان
4. 00:30ان يجتمع باخوانه طلاب العلم كي يتعلم منهم ويستفيد منهم. ونحن في هذا في هذه المجالس ايها الاحبة الافاضل
5. 00:40سنتذاكر شيئا من الفوائد المتعلقة بكتاب الصيام من كتاب المحرر لابن عبد الهادي. وقبل ان ندخل ايها الاحبة
6. 00:50الى كتابنا اود ان اذكر بعض الفوائد التي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكتب فيها الخير والنفع
7. 01:00والبركة. ايها الاحبة الكرام الغرض الاساس او الرئيس من طلب العلم ان يقبل الانسان بهذا العلم بعد ان يتعلم هذه
8. 01:10المسائل على العمل الصالح. فاذا كان طالب العلم يطلب العلم كي يترك العمل فهذا هو الداء العظام
9. 01:20قال وهذه هي البلية الكبرى. نسأل الله العفو والعافية. مثلا لو تبنى طالب علم رأي وان هذه المسألة
10. 01:30فرعية من السنن وليست من الواجبات. فحمله هذا الامر الى ترك العمل. قل لي بربك رعاك الله ما فائدة
11. 01:40هذا العلم الذي تعلمته. السلف الصالح كانوا اذا تعلموا المسائل سواء كانت هذه المسائل من الفرائض او
12. 01:50كانت هذه المسائل من السنن او كانت هذه المسائل التي تعلموها تتكلم عن امور محرمة او امور مكروهة حرصوا
13. 02:00على التقرب الى الله عز وجل بفعل المأمورات سواء كانت من الامور الواجبة او المستحبة وترك المنهيات سواء كانت
14. 02:10محرمة او مكروهة. هذا كان هدي السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم. الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
15. 02:20ينقل عنه بانه ما روى حديثا الا وقد عمل به. ينقل عنه في ترجمته انه آآ
16. 02:29اتخذ سرية وجارية لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده ماريا القبطية وكانت جارية
17. 02:39وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فاعطى الحجام دينارا احتجم الامام احمد واعطى الحجام دينارا لما يصنعون هذا
18. 02:49لانهم يعلمون ان الغرض من طلب العلم هو العمل بالعلم. واما ان يتعلم الانسان ثم يبدأ يبرر لنفسه الحرام
19. 02:59فهذا امر خطير وعظيم. وقد مر علي كلام لابن الجوزي في صيد الخاطر انه قد لاحظ على نفسه
20. 03:09قسوة في القلب. قال ففتشت في هذا السبب الذي يعني في سبب ما ابتليت به. قال فلما نظرت في الامر وجد
21. 03:19بانه كان يتبنى رأيا في مسألة ثم تساهل في العمل بهذا الرأي. فلذلك يا طالب العلم كلما ازدت
22. 03:29علما ازدد في العمل الصالح والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. ثم الامر الثاني ايها الاحبة ايها الاحبة الكرام
23. 03:39ليس العلم بكثرة المعلومات. من تصور ان العلم فقط بكثرة المعلومات وسرد المحفوظات ومجادلة
24. 03:49وافحامهم في الحجة ان هذا هو العلم فقط فعليه ان يراجع نفسه وان يتقي الله ربه. طالب العلم اذا طلب العلم عند
25. 03:59راعين الاول كانوا يعرفون ويظهر اثر هذا العلم في تخشعه وتعامله وفي عمله الصالح. فتجد طالب العلم
26. 04:09علم بالاظافة الى المعلومات التي تعلمها عنده نصيب من قيام الليل. عنده نصيب من السنن والرواتب. عنده نصيب من الصدقة
27. 04:19عنده ورد من قراءة القرآن الكريم. ومن لطيف ما ذكره ابن قدامة في المغني. المغني كتاب فقهي يذكر فيه الخلاف العالي. ذكر
28. 04:29ابن قدامة في المغني عن الامام احمد وحرصه على ختم القرآن الكريم. وانه كان يختم القرآن في كل اسبوع لا
29. 04:39هذه الختمة فهذا هو مقصود العلم وثمرة العلم. فلذلك ليس العلم مجرد سرد المعلومات وحفظ
30. 04:49خلاف والاجماعات ثم تجد طالب العلم يتفلت والعياذ بالله ويقع في شيء كبير من ترك العمل فعليه
31. 04:59ان يراجع نفسه ثم يا طالب العلم اذا كنت تطلب العلم وتحظى بحلق العلم ومجالس العلم احرص على امر مهم جدا
32. 05:09في طريقك في طلب العلم. ما هو هذا الامر? تصور المسائل الفقهية ايها الاحبة الكرام. فان بعض الناس يحضر بعض المجالس
33. 05:19تجده يكتب ويدون بعد ان يكتب ويدون لو سألته يا بني ما الذي كتبت? يقول لا ادري لا اعرف ما الذي كتبت هذا
34. 05:29لا يصلح رعاك الله لا بد ان تتصور المسائل الفقهية. ومن اعظم يعني الامور التي تبين صحة تصورك تصورك
35. 05:39المسائل الفقهية ان تظبط الفروق. ان تظبط الفروق. وهذا امر مهم جدا. مثلا لو قال لك قائل
36. 05:49ما الفرق بين في مناسك الحج? بين فعل المحظور وترك وترك واجب من واجبات الحج. طالب العلم يظهر
37. 05:59هنا لانه ميز بين فعل المحظور وبين ترك واجب من واجبات الحج. فمن فمن طلب العلم ان تتصور
38. 06:09تاء للفقهية ان تضبط الفروق بينها. واما ان نكتب وان ندون ونحن مش عارفين المسألة التي يتكلم عنها
39. 06:19هذا امر ليس بطيب هذا امر ليس بطيب. نشرع رعاكم الله في كتابنا طبعا كتابنا هذا كتاب المحرم
40. 06:29لابن عبدالهادي رحمة الله تعالى عليه. ابن عبدالهادي احد علماء القرن الثامن الهجري. وقد توفي شابا قد
41. 06:39قارب او تجاوز وقد توفي شابا في عمر الاربعين او تجاوزها بقليل واسمه محمد بن عماد الدين ابو
42. 06:49عباس احمد اذا اسمه محمد ابن احمد ابن عبد الهادي محمد ابن احمد ابن عبد الهادي واشتهر بالنسبة الى جده
43. 06:59عبدالهادي ونسبه ينتهي الى سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ونسبه ينتهي الى
44. 07:09سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. بالمناسبة ايها الاحبة الكرام الامام الخطابي صاحب معالم السنن يذكر بعض
45. 07:19ان ترجم له ان نسبه ينتهي الى زيد ابن الخطاب اخ عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم اجمعين يكنى المؤلف
46. 07:29ابو عبد الله وهو حنبلي دمشقي وهو حنبلي دمشقي مقدسي مقدسي نسبة الى بيت المقدس ثم رحلوا بعد ذلك الى
47. 07:39الى اه دمشق واستوطنوها وهو من حنابلة الشام من حنابلة الشام. ولد رحمة الله تعالى عليه سنة
48. 07:49سبع مئة وخمس للهجرة وقيل سبع مئة وستر الهجرة وقيل سبع مئة واربع من الهجرة واكثر الحفاظ على انه ولد سنة
49. 07:59خمس وسبعمائة من الهجرة النبوية الشريفة في شهر رجب. كان والده من اهل العلم وكان من المقرئين. وكذلك كان
50. 08:09جده عبدالهادي وعمه ايضا محمد ابن عبد الهادي ايضا كان من اهل العلم. وبنات عمه ايضا كن من المسندات
51. 08:19اللاتي يعني يأخذ عنهن آآ اهل العلم رواية بعض كتب الحديث. كذلك كان اخواه وكذلك ابنه عمر ابن
52. 08:29المؤلف ابن محمد هذا صاحب المحرر ابنه عمر كان ايضا من طلاب العلم وابنه عمر توفي في سنة ثلاثمائة في سنة ثلاث
53. 08:39ثمانمائة من الهجرة النبوية الشريفة وكان ايضا من طلاب العلم حفيده حفيده احمد. وقد توفى في سنة واحد وستين وثمانمائة
54. 08:49من الهجرة النبوية الشريفة حفيده قرأ عليه السخاوي. حفيده احمد قرأ عليه السخاوي. السخاوي
55. 08:58التلميذ المشهور للحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. شيوخه لك ان تتصور ان عالما او طالب علم لازم
56. 09:08هؤلاء الائمة الاعلام كيف سيكون ان شاء الله تعالى؟ لازم ابن تيمية والمزي والحجار راوي صحيح البخاري والذهبي وابن
57. 09:18ووالده وغيرهم من اهل العلم. فرجل يتتلمذ على هؤلاء الائمة الاعلام سيكون له شأن ان شاء الله تعالى
58. 09:28قال شيخه المزي المزي ابو الحجاج صاحب كتاب تهذيب الكمال قال عنه المزي ما لقيته الا واستفدت منه وهذه شهادة عظيمة
59. 09:38من هذا الحافظ الجليل لتلميذه النجيب. وقال الذهبي شيخه في المعجم المختص عني بفنون الحديث. ومع
60. 09:48رجاله وذهنه مليح اي عنده ذكاء وله عدة محفوظات وتواليف وتعاليق مفيدة كتب عني
61. 09:58هذا الكلام الذهبي واستفدت منه وهذه كلمة عظيمة من هذا الحافظ الجليل في تلميذه البار في تلميذه
62. 10:08البعض طبعا ابن عساكر له عدة مؤلفات من هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو ايضا صاحب الكتاب المشهور الصارم المنكي في الرد على
63. 10:18سبكي الصارم المنكي فالرد على السبكي رد فيه على السبكي في مسائل تتعلق بتوحيد العبادة توحيد الالوهية. توفي
64. 10:28رحمة الله تعالى عليه سنة اربع واربعين وسبعمئة توفي رحمة الله تعالى عليه سنة اربع واربعين وسبعمائة في يوم
65. 10:38اربعاء العاشر من جمادى الاولى. العاشر من جمادى الاولى. ذكر ان الذهبي حضر جنازته فكان يبكي
66. 10:48في المقبرة او يبكي في الجنازة. ويقول ما اجتمعت به قط الا واستفدت منه ما اجتمعت به قط الا
67. 10:58واستفدت منه ومن اللطائف العظيمة والجوانب التي تبين ان هذا الرجل كان يعني من اهل العلم وكان
68. 11:08على العلم ان والده توفي شابا والده توفي بعده والده توفي بعده ان والده كما ذكر ابن كثير في البداية
69. 11:18بالنهاية قال بان اخر كلامه كلام المؤلف رحمة الله تعالى عليه انه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
70. 11:28محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذه ان شاء الله من حسن الخاتمة
71. 11:38لهذا العالم الجليل لهذا العالم الجليل له كتب كثيرة جدا ومؤلفات كثيرة ونافعة ان شاء الله تعالى
72. 11:48قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه كتاب الصيام باب فرض الصوم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
73. 11:58الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق
74. 12:08عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم. عندنا مسألة ايها الاحبة الكرام ما حكم تقدم رمظان
75. 12:18صوم يوم او يومين. ما حكم تقدم رمظان بصوم يوم او يومين? طبعا من اجاب الجواب المباشر وقال لا
76. 12:28يجوز مطلقا لم يوفق للصواب. ومن قال يجوز مطلقا ايضا لم يوفق للصواب. فنقول طبعا المسألة هذه رعاكم الله
77. 12:38فيها تفصيل. المسألة هذه فيها تفصيل. حديث الباب يتكلم عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين
78. 12:48من باب التنفل تقدم رمظان بصوم يوم او يومين من باب التنفل او من باب الاحتياط من باب
79. 12:58الاحتياط. اولا نقول تقدم رمظان بصوم يوم او يومين اذا كان هذا الرجل معتادا لهذا الصيام. مثلا رجل
80. 13:08يصوم يوم ويفطر يوما فصادف اليوم الذي يصومه انه قبل رمظان بيوم واحد. ما حكم هذا الصيام? لا حرج في
81. 13:18بدليل حديث الباب الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. رجل معتاد على ان يصوم يومي الاثنين والخميس. صادف شهر
82. 13:28رمظان واحد رمظان يوم الثلاثاء. وهو معتاد على ان يصوم يوم الاثنين. يصوم يوم الاثنين ولا حرج في ذلك. والدليل حديث الباب الا رجل
83. 13:38كان يصوم صوما. عندنا سورة اخرى. رجل رعاكم الله يقول انا ساصوم قبل رمضان بيوم او يومين من باب
84. 13:48احتياط لرمضان من باب الاحتياط لرمضان. يعني يقول لعل التاريخ لم يضبط لعل وقع خطأ لعله وقع سهو لعله
85. 13:58كذا وكذا ساصوم قبل رمظان بيوم او يومين فهذا العمل لا يصح هذا العمل لا يصح. قال الترمذي
86. 14:08رحمة الله تعالى عليه في السنن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم. كرهوا ان
87. 14:18عجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. ما معنى لمعنى رمضان? للاحتياط لشهر رمضان
88. 14:28لشهر رمضان. ثم قال الترمذي وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عندهم. اذا الترمذي
89. 14:38ينص على ان اهل العلم يكرهون هذا. ومصطلح الكراهة عند اهل العلم متقدمين. يراد به في كثير من الاحيان
90. 14:48اراها التحريمية الكراهة التحريمية. وينبغي على طالب العلم ايها الاحبة الافاضل اذا اراد ان يتعمق في بعض المسائل ان يراد
91. 14:58اقوال الترمذي في حكاية الخلاف فان هذا باب من ابواب العلم قد يغفل عنه بعظ طلاب العلم بعظ طلاب العلم
92. 15:08قد يغفلون عن هذا ومعلوم بان الترمذي في القرن الثالث الهجري فاذا حكى اجماع العلماء فان هذا اجماع متقدم فان
93. 15:18هذا اجماع متقدم وقال السرخسي في كتاب المبسوط ولا خلافة انه يكره الصوم فيه بنية الفرظ. يعني يحتاط لشهر رمضان ويقول انا
94. 15:31تقدم بنية الاحتياط للفرظ بصيام يوم او يومين. والراجح والله تعالى اعلم ان هذا العمل محرم والكراهة
95. 15:41المذكورة عند اهل العلم تحمل على التحريم لان الحديث فيه نهي والاصل في النهي انه للتحريم الاصل في النهي انه للتحريم
96. 15:51طيب عندنا مسألة ما الحكمة من النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. لماذا? العيني صاحب عمدة القاري يقول
97. 16:01وقال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمظان بصيام على نية الاحتياط لرمظان. تحذيرا مما صنعت
98. 16:11النصارى في الزيادة على ما افترض عليهم برأيهم الفاسد. سيأتي معنا تفصيل اكثر لهذه الجملة في مسألة اخرى. فكان
99. 16:21صلى الله عليه وسلم يأمر بمخالفة اهل الكتاب وكان اولا يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم امر
100. 16:31بعد ذلك بمخالفتهم. يعني اهل الكتاب كان عندهم احتياط غير مشروع في الطاعات. فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبه ان هذا الاحتياط
101. 16:41مزعوم احتياط غير مشروع في الطاعات فلا تتشبهوا باهل الكتاب وتصوموا قبل رمضان بيوم او يومين وتصوم
102. 16:51قبل رمضان بيوم بصوم يوم او يومين. طبعا يستثنى من هذا الخبر ايضا مسألة اخرى. ما هي? الا صوم الا رجل كان يصوم
103. 17:01فليصمه هذا الاستثناء الاول. يستثنى من ذلك ايضا من كان عليه قضاء من رمظان الفائت. من كان عليه قظاء من رمظان
104. 17:11الفائت. ايضا يستثنى من ذلك شخص اخر. من هو? من يعرف يرفع يده. لا تجب. ارفع يدك. ذكرنا صورتي. الصورة الاول
105. 17:21الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. الرجل الثاني رجل عنده قضاء من رمظان الفائت. يعني امرأة افطرت من رمظان الماظي يوم واحد
106. 17:31وما تذكرت هذا الصيام الا قبل رمضان بيوم. تصوم ولا ما تصوم? تصوم. فان قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين. نقول
107. 17:41هذا على سبيل الاحتياط وزيادة التعبد. اما اذا كان الرجل قد فاته شيء من رمظان الماظي فيقظيه. حالة ثالثة من يعرف يرفع
108. 17:51يده اتفضل احسنت احسنت. من نذر نذرا نفترض ان رجل نذر ان يصوم يوما قبل رمضان. وتذكر هذا الامر قبل رمضان بيوم
109. 18:05فانه يفي بهذا النذر يفي بهذا النذر. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال بعض العلماء يستثنى القضاء والنذر بالاجر
110. 18:15الادلة القطعية على وجوب الوفاء بهما. تنبيه ايها الاحبة الكرام طبعا اذا ظاق الوقت قبل شهر رمظان بعظ المسائل الشرعية
111. 18:25قد يتغير حكمها. يعني قول جماعة من اهل العلم ان قضاء رمضان على الفورية ام التراخي? على التراخي. طيب شخص افطر من
112. 18:35الماضي خمسة ايام وبقي على رمضان الان خمسة ايام نفترض صيام هذه الايام الخمس ستكون على الفورية ام على التراخي
113. 18:45سيكون مع ذا على الفورية. لا يجوز لك ان تتأخر في ذلك. اذا ظاق الوقت بعظ الاحكام الشرعية قد تختلف وبعظ المسائل قد
114. 18:55تغير الحكم الشرعي فيها. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله
115. 19:05عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه
116. 19:15ولمسلم فان غمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. وله اي للبخاري من حديث ابي
117. 19:25ابي هريرة فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. هذا الخبر ايها الاحبة الافاضل ينبهنا فيه نبينا صلى الله عليه وسلم
118. 19:35على الطريقة المعتبرة لدخول شهر رمضان. الطريقة هذه ما هي? ان نرى الهلال اذا رأيتم الهلال فصوموا هذا
119. 19:45معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الطريقة الثانية اكمال عدة شعبان ثلاثين. يعني اما ان نتراءى الهلال فنراه اذا نمشي على رؤية
120. 19:55الهلال ما رأينا الهلال ننتقل الى الطريقة الاخرى ما هي الطريقة الاخرى? فاكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين
121. 20:05عندنا ايها الاحبة الكرام فائدة لو اخبرت الكافة عن رؤية الهلال يعني ما رأى الهلال شخصين او شخص واحد وانما
122. 20:15رواه رآه جمع كبير جدا من الناس وهذا قد يقع في بعض السنوات ان جماعة كبيرة من الناس يرون الهلال فنقول
123. 20:25اجماع اهل العلم يجب الصوم ويرتفع اي اشكال في هذه المسألة. قال ابن حزم
124. 20:33واجمعوا على ان الكافة اذا اخبرت برؤية الهلال ان الصيام والافطار بذلك واجبان وهذا باجماع اهل العلم
125. 20:43يعني احيانا بعضهم اذا رأى الهلال شخصين قد يشكك ويقول لا يمكن شهادة الاول فيها كلام شهادة الثاني فيها كلام طيب اذا
126. 20:53او الكافة عشرين شخص مئة شخص مئتين شخص فلا نقاش بعد هذه الرؤية باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم. اذا
127. 21:03الطريقة الاولى رؤية الهلال. واذا رؤي الهلال بالعدد المعتبر لو ما كان من كافة الناس فايضا يجب صيام رمضان. قال ابن
128. 21:13قام فاذا رأوه وجب عليهم الصيام اجماعا. فاذا رأوه وجب عليهم الصيام اجماعا
129. 21:23طيب عندنا مسألة اخرى اذا لم يرى الهلال يعني نحن الان في يوم آآ تسعة وعشرين من شعبان ترى اين الهلال ما رأينا الهلال
130. 21:33قال ماذا نصنع? نكمل عدة شعبان ثلاثين. نكمل عدة شعبان ثلاثين. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة وهذا
131. 21:43اتفاق المذاهب الاربعة. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل لابد ان نفهمها وان نستوعبها استيعابا جيدا
132. 21:53المسألة هذه ما هي? هل يصح ان نعتمد على الحساب الفلكي في دخول الشهر? هل يصح ان نعتمد
133. 22:03على الحساب الفلكي في دخول الشهر ما صورة هذه المسألة? ما صورة هذه المسألة? صورة هذه المسألة
134. 22:13الا ايها الاحبة الافاضل لو كنا في يوم تسعة وعشرين من شعبان فنحن نتراءى الهلال لننظر غدا هل سيكون واحد رمضان
135. 22:23ام الثلاثين من شعبان? اذا جئنا الى اهل الرؤية فانهم سيتراءون الهلال. اما اهل الحساب الفلكي فعندهم حسابات معينة
136. 22:33من خلال تتبع منازل القمر او غيره. ماذا يقولون? يقولون لا يمكن ان يرى الهلال في هذه الليلة. ما معنى كلامهم
137. 22:43لو جاءنا رجل وقال انا رأيت الهلال هم يقولون رؤيتك خطأ ورؤيتك غير معتبرة لانك
138. 22:53تكذب امرا قطعيا. فهمتم المسألة رعاكم الله؟ يعني معنى الاخذ بالحساب الفلكي ان نرد شهادة الشهود
139. 23:03اعتمادا على الحساب الفلكي. فنقول لا يمكن ان يرى الهلال. لو شهد عشرة خمستاشر شخصين اربعة
140. 23:13اكثر اقل شهادتهم غير معتبرة لانهم يخالفون امرا قطعيا. هذا معنى كلام الاعتماد على
141. 23:23حساب الفلكي. اذا لا بد ان نستوعب صورة هذه المسألة. يعني هذه المسألة غير مطروحة رعاكم الله. لو كان اهل الحساب الفلكي يقولون انه
142. 23:33رؤية الهلال اليوم يمكن رؤية الهلال اليوم وترى الناس الهلال فرأوا الهلال هذه مسألة غير مطروحة متى تطرح هذه المسألة ولو تذكرون
143. 23:43في بعض السنوات يذكرون مثل هذه المسألة يقول بعض اهل الحساب لا يمكن ان يرى الهلال يستحيل هذا الامر فيخرج لنا
144. 23:53ويقولون قد رأينا الهلال فماذا نصنع الان? هل نرد شهادة الشهود? ام نقبل بقول اهل الحساب
145. 24:03الفلكي لابد ايضا ايها الاحبة الكرام ان نتصور خلاف اهل العلم في هذه المسألة ان نتصور اقوال اهل العلم في
146. 24:13المسألة. اولا ايها الاحبة الكرام ما يذكره اهل العلم من المتقدمين. في هذه المسألة انهم يحكون
147. 24:23جماع العلماء على عدم اعتبار مسألة الحساب الفلكي. لاحظوا ايها الاحبة الافاضل ما نتكلم على عدم الاعتماد على
148. 24:33الحساب الفلكي مطلقا وانما كلامنا عن اي مسألة رد شهادة الشهود من اجل الحساب الفلكي. والا لو قال اهل الفلك ممكن ان نرى
149. 24:43الهلال ثم خرج الناس ورأوا الهلال ما في اشكال لان القولين متوافقين. ولكن متى يظهر الفرق? اذا جزم وقطع اهل
150. 24:53بانه لا يمكن ان يرى الهلال. فخرج عندنا اربعة خمسة جماعة من من الناس الثقات وقالوا قد رأينا الهلال
151. 25:03هنا ماذا نصنع? لابد اولا ان ننظر الى اقوال اهل العلم. ماذا يقول العلماء في هذه المسألة? العلماء المتقدمين ماذا يقولون
152. 25:13في هذه المسألة نجدهم يحكون الاجماع انه لا ترد شهادة الشهود باخبار وقول اهل الحساب
153. 25:23ما يردون شهادة الشهود لاجل هذا الامر. نعم شهادة الشهود قد ترد لامر اخر ان الشاهد كذاب غير صادق. الشاهد
154. 25:33ضبط المسألة هذه مسألة اخرى ولكن لا نرد شهادة الشهود ونزعم انها تخالف القول القطعي من اهل الحساب
155. 25:43من حكى الاجماع على هذه المسألة? حكى الاجماع على هذه المسألة ابن عبد البر في كتابه التمهيد. بل ابن عبد البر ينص ان القول
156. 25:53بالاخذ بالحساب الفلكي ورد شهادة الشهود يقول بان هذا قول شاذ. بان هذا قول شاذ
157. 26:03قال ابن عبد البر في التمهيد ولم يتعلق احد من فقهاء المسلمين فيما علمت باعتبار المنازل في ذلك. وانما هو
158. 26:13روي عن مطرف بن الشخير وليس بصحيح عنه والله اعلم. ولو صح لما وجب اتباعه عليه. لماذا
159. 26:23لشذوذه ولمخالفة الحجة له. اعتبر هذا القول من الاقوال الشاذة. ابن العربي المالكي صاحب
160. 26:33كتاب القبس وعارضة الاحوذي وغير ذلك من كتب اهل العلم له كلمة عجيبة في هذه المسألة. من العلماء الذين ينسب لهم
161. 26:43القول بالاخذ بالحساب من المتقدمين ابن سريج. هذا من الشافعية. ينسب له انه يقول بالاخذ بالحساب الفلك. يعني
162. 26:53ترد شهادة الشهود لاجل مخالفة الحساب الفلكي. قال ابن عبد البر
163. 26:59قال ابن العربي في كتابه المسالك قال عن قول ابن سريج وهذه هفوة لا مرد لها وعثرة لا
164. 27:09طالت فيها وكبوة لا استقالة منها ونبوة لا قرب معها وزلة لا استقرار بعدها او
165. 27:19يا ابن او يا ابن سريج اين استمساكك بالشريعة? هذا كله كلام للعربي واين صوارمك السريجية تسلك هذا المضيق في
166. 27:29غير طريق وتخرج الى الجهل بعد العلم والتحقيق ما لمحمد والنجوم وما لك وللترام هكذا والهجوم
167. 27:39ورويت من بحر الاثار لانجلى عنك الغبار وما خفي عليك في الركوب الفرس من الحمار. هكذا يقول ابن العربي
168. 27:49في كتابه المسالك وطبعا ايظا يعني ينصون الان على ان هذا القول قول شاذ وحكى جماعة من اهل العلم الاجماع على ذلك منهم
169. 27:59الجصاص الحنفي بل الجصاص ينبه على مسألة ان هذا القول ليس من الاقوال المعتبرة يعني ما نقول بان المسألة
170. 28:09تقولين القول الاول والقول الثاني لا. هذه مسألة يقول لا يسوغ فيها الاجتهاد. هكذا يقول الجصاص. يعني اخواني ما ننقل الان كلام لابن
171. 28:19لا هذا كلام الجصاص الحنفي. قال فالقائل باعتبار منازل القمر وحساب المنجمين خارج عن حكم الشريعة
172. 28:29وليس هذا القول مما يسوغ الاجتهاد فيه لدلالة الكتاب ونص السنة واجماع الفقهاء بخلافه
173. 28:39هكذا يقول الجصاص رحمة الله تعالى عليه. ثم نأتي بعد ذلك الى كلام الامام الحبر الى كلام الامام الجبل ابن تيمية رحمة الله
174. 28:49الله تعالى عليه. قال فانا نعلم بالاظطرار من دين الاسلام ان العمل في رؤية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من
175. 28:59الاحكام المتعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يرى او لا يرى لا يجوز. والنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم
176. 29:09بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه. ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث. الا بعض
177. 29:19من المتفقه الحادثين بعد المئة الثالثة زعم انه اذا ظم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق
178. 29:29تسيب الحساب فان كان الحساب دل على الرؤية صام والا فلا. وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو
179. 29:39شاذ مسبوق بالاجماع على خلافه. فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم
180. 29:49وقد يقارب هذا قول من يقول من الاسماعيلية بالعدد دون الهلال. بل ينبه ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
181. 29:59ان الاخذ بالحساب فيه تشبه باهل الاديان الاخرى. واهل الاديان الاخرى امروا بتحري رؤية الهبة
182. 30:09دال من يعرف اين الدليل? يرفع يده
183. 30:14واحد يقول لي عيد السؤال لا ما بعيد انا لو عدت بعرف ان الجماعة ما كانوا معنا
184. 30:20من يعرف يرفع يده ها ما في احد
185. 30:32لا ما نعيد السؤال رعاك الله. نعيد السؤال هذا يعني مش معانا. لازم نشوف من معنا بارك الله فيك. تفضل رعاك الله
186. 30:40لا وين رؤية الهلال الشيخ الله يحفظك
187. 30:42ان يعني يا شيخي اسمك
188. 30:46يوسف جواب الاخ يوسف انا انبه على يعني طريقة في طلب العلم ما اقصدك يا اخ يوسف ارجو ان تتقبل مني رعاك الله. اخواني الافاضل
189. 30:55اولا لابد تستوعب السؤال حتى تعرف تجيب اجابة صحيحة. كلامنا ليس عن الاهتداء بالنجوم. لا. كلامنا عن مسألة مخصوصة
190. 31:08وهي ان اهل الكتاب امروا بتحري رؤية الهلال. اين الدليل? وعلامات وبالنجم هم
191. 31:18يهتدون هذه ما فيها دليل نريد دليل على مسألتنا وهي يعني جواب الاخ بعيد عن المسألة المطروحة. من يعرف? الدليل سهل جدا
192. 31:30اغلبكم يحفظه ابو عبد الله. لا لا لا
193. 31:38اقرب من هذا الشيء تفضل
194. 31:40احسنت يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. من هنا انتزع جماعة من اهل العلم
195. 31:52ترى من ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في الاقتضاء ان اهل الاديان الاخرى امروا بتحري الهلال فبدلوا ذلك الى الحساب
196. 32:02اه فبدلوا ذلك الى الحساب. قال ولكن اهل الكتاب بدلوا. ذكر هذا في اقتضاء الصراط المستقيم. في اقتضاء
197. 32:12الصراط المستقيم. طيب ايها الاحبة الكرام نأتي الان الى يعني حتى نستوعب ايضا هذه المسألة استيعاب جيد. لانه يكثر الجدل فيها والقيل
198. 32:22قال وغير ذلك ما دليل
199. 32:25اصحاب القول الاول وما دليل اصحاب القول الثاني خاصة من بعظ المعاصرين خاصة من بعظ المعاصرين. اما دليل اصحاب القول الاول حديث
200. 32:35فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه ان دخول شهر رمظان يكون بطريقه. الطريق الاول الرؤيا الطريق الثاني اقبلوا عدة شعبان ثلاثين
201. 32:45لم يذكر نبينا صلى الله عليه وسلم دليل ثالث لدخول شهر رمظان. اصحاب القول الثاني الذين قالوا بالاعتماد على الحساب
202. 32:55قالوا يقول الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غبي عليكم فاقدروا له قالوا معنى فاقدروا له
203. 33:05اتبعوا منازل انظروا الى منازل القمر. بدليل قول الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
204. 33:15والرد عليهم سهل جدا انظروا الى الروايات الاخرى الموجودة بين ايديكم. اقدروا له معناها اكملوا عدة شعبان
205. 33:25وليس معنى اقدروا له انظروا الى منازل القمر ليس هذا هو معنى الخبر ليس هذا هو معنى الخبر. فائدة ايها الاحبة الكرام
206. 33:35وانظروا ايضا الى طريقة اهل العلم في الاستنباط وفي الرد على بعض الاقوال. نسب لابن قتيبة والظاهر يعني
207. 33:45في كتب ابن قتيبة يعني اديب اهل السنة المعروف. يوجد التصريح منه بهذا القول في كتاب غريب القرآن وغير ذلك. يذكر عن ابن
208. 33:55قتيبة انه يقول بجواز الاعتماد على الحساب. يذكر عن ابن قتيبة وابن قتيبة متقدم في القرن الثالث الهجري. يذكر عنه
209. 34:05جواز الاعتماد على الحساب وفي كتابه غريب القرآن يصرح بذلك. ابن عبد البر رحمة الله تعالى عليه اجاب عن كلام
210. 34:15ابن قتيبة فماذا قال? قال كلمة قد تكون قاسية ايها الاحبة الكرام ولكنها كلمة حق يراد بها ان شاء الله تعالى
211. 34:25اي شيء اخر? قال وليس هذا من شأن ابن قتيبة ولا هو ممن يعرج عليه في هذا الباب. يعني ابن قتيبة اديب
212. 34:35ولغوي ومشهور بهذا المجال وهذا المجال قوله في هذه المسألة لا يعول عليه لان هذا الفن ليس بفنه هذا الفن
213. 34:45ليس بفنه. فائدة ايها الاحبة الكرام جاء عن بعض الصحابة عدم الاعتماد على الحساب من ذلك
214. 34:55ما رواه ابو داوود بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه نافع يقول وكان ابن عمر يفطر
215. 35:05مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب ولا
216. 35:15تأخذ بهذا الحساب. وايضا روى عبد الرزاق بسند صحيح عن محمد ابن سيرين قال قال اصبح يوما شاكين في الصيام يعني يوم تسعة
217. 35:29وعشرين يوم ثلاثين هذا يوم الشك. فالناس اصبحوا شاكين. هل هذا هو واحد رمضان? ام هذا هو الثلاثين من شعبان? وذلك في رمضان. قال
218. 35:39محمد ابن سيرين فغدوت الى انس ابن مالك فوجدته قد غدى لحاجته خرج من منزله فسألت اهله فقلت
219. 35:49صائما او مفطرا محمد ابن سيرين يسأل هل اصبح انس صائما ام مفطرا? قالوا قد شرب خزيرة نوع من انواع
220. 35:59الحساء نوع من انواع الحساء ثم غدا قال ثم دخلت محمد ابن سيرين على يقول على مسلم ليسار فدعا بالغداء
221. 36:09قال فلم ادخل يومئذ على رجل من اصحابنا الا رأيته مفطرا. الان ما جاء الشاهد. الشاهد يأتي الان. قال الا رجل
222. 36:19طولا واحدا ووددت لو لم يكن يفعل واراه كان يأخذ بالحساب. يعني هذا الرجل خالف
223. 36:29التابعين والعلماء الموجودين في تلك البلد. وخالف انس ابن مالك. من هذا الرجل? قال ابن عبد البر يشير بانه
224. 36:39قال بانه مطرف ابن عبد الله من الشخير ومطرف من التابعين ومطرف من التابعين. طيب. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
225. 36:49وعن ابي مالك الاشجعي عن حسين ابن الحارث الجدلي ان امير مكة خطب ثم قال
226. 36:59عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية فان لم نره وشهد شاهد عدل
227. 37:09نسكنا بشهادتهما فسألت يعني ابو مالك الاشجعي آآ حسين ابن الحارث يقول قال
228. 37:19مالك الاشجعي قال فسألت الحسين ابن الحارث من امير مكة? قال لا ادري. ثم لقيني بعد فقال هو الحارث ابن حاطب
229. 37:29اخو محمد ابن حاطب. ثم قال الامير يعني الامير هذا الحارث ابن حاطب. ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله من
230. 37:39وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واومأ بيده الى رجل. قال الحسين فقلت لشيخ الى جنبي
231. 37:49هذا الذي اومى اليه الامير قال هذا عبد الله ابن عمر وصدق وهو اعلم بالله منه قال بذلك امرنا
232. 37:59رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داود وهذا لفظه والدار قطني وقال هذا اسناد صحيح متصل. وعن ابي بكر ابن نافع
233. 38:09عن ابيه عن ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيام
234. 38:19رواه ابو داوود وابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم. ايها الاحبة الافاضل نأتي الى الخبر الاول. الخبر الاول
235. 38:29مداره على رجل يقال له سعيد بن سليمان عن عباد ابن العواد عن ابي ما لك الاشجع
236. 38:39عن حسين بن الحارث الجدلي عن الحارث ابن حاطب رضي الله عنه. عن الحارث ابن حاطب رضي الله عنه
237. 38:48ابن حزم اعل هذا الخبر. فقال ابو مالك هذا الاشجعي حسين ابن الحارث الجدلي قال عنه بانه
238. 38:58قال عنه بانه مجهول. والصواب انه ليس بمجهول. بل قال علي ابن المديني هو معروف
239. 39:08المؤلف ابن عبد الهادي في مواضع اخرى وفي كتب اخرى ينبه ان ابن حزم يقع له بعض الوهم في الحكم على
240. 39:18فيا طالب العلم اذا وجدت ابن حزم يخالف الأئمة الكبار في الحكم على راوي فكأن وابحث جيدا
241. 39:28ولا تأخذ رعاك الله بهذا الحكم مباشرة. لا يعني هذا ان نرد كلام ابن حزم مباشرة ولكن تأنى وتمهل. واحيانا
242. 39:38العكس تجد احيانا ابن حزم يحكم على بعض الاسانيد بالصحة ويقول هذا اسناد صحيح متصل والرواة كلهم ثقات وتجد
243. 39:48ان جماعة من اهل العلم يقولون بان بعض الرواة فيهم جهالة او يتكلمون فيهم فكن منتبها لذلك. فعلي ابن
244. 39:58قال عن الحسين ابن حارث الجدلي بانه معروف. ووثقه ايضا ابن حبان وابن خلفون وروى عنه ايضا
245. 40:08نوع من الثقات لذلك قال ابن حجر عن الحسين ابن الحارث قال بانه صدوق قال بانه صدوق. نأتي الى الخبر الثاني
246. 40:18قبر عبدالله ابن عمر مداره على يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ويحيى ابن عبد الله صدوق فالاسناد
247. 40:31تنفى الخبر اسناده حسن. فالخبر اسناده حسن. عندنا مسألة ايها الاحبة الكرام. كم العدد المعتبر في
248. 40:41اثبات دخول الشعر. يعني لو شهد عندنا رجل واحد. هل نقبل شهادته ام لا? لابد يكونون اثنين
249. 40:51ثلاثة اربعة كم يكون عددهم? هذه هي مسألتنا. واضحة بارك الله فيكم? يعني مثال اخر. لو شهد عندنا نفترض مثلا
250. 41:01ثلاثة في دخول شهر رمظان. القاظي رد شهادة اثنين. وبقي واحد. ناخذ شهادة ام لا? مسألة اخرى. لو
251. 41:11اذا عندنا اربعة في خروج شهر رمظان وانتهاء شهر رمظان. والقاظي رد شهادة اثنين وبقي اثنين قبل شهادتهم. هل نحكم
252. 41:21بخروج الشهر ام لا? هذه هي المسألة هذه هي المسألة. اولا نقول في دخول شهر رمضان في دخول شهر رمضان
253. 41:31ذهب الشافعية والحنابلة انه يكتفى في دخول شهر رمظان بشاهد واحد يكتفى في دخول شهر
254. 41:41بشاهد واحد. قالوا فدخول الشهر ليس كخروج الشعر. دخول الشهر ليس كخروج الشعر
255. 41:51يعني ايها الاحبة الكرام دخول شهر رمضان الامر يدور بين انك يعني آآ اديت الواجب او صمت يوم
256. 42:01لله سبحانه وتعالى. اما في خروج شهر رمضان فالامر يدور بين ترك ركن من اركان الاسلام صيام يوم
257. 42:11او صيام هذا اليوم فبين الامرين فرق. طيب ما الدليل على انه يكتفى في دخول شهر رمضان بشاهد
258. 42:21واحد الحديث الثاني عبد الله ابن عمر اخبر انه رأى شهر رمظان بهلال شهر رمظان وهو شخص واحد فامر النبي صلى الله عليه
259. 42:31بالصيام الشهر بصيام الشهر. طيب ما الدليل على انه في خروج شهر رمضان لابد من
260. 42:41ما الدليل على انه في خروج شهر رمضان لا بد من شاهدين. قالوا الخبر الاول ففيه رعاكم
261. 42:51الله قال وشهد شاهدا عدل وشهد شاهدا عدل فاذا في خروج
262. 43:01شهر نقول اذا نعتبر شهادة اثنين. وفي دخول الشهر نعتبر شهادة واحد. والدليل حديث عبد الله بن عمر وحديث
263. 43:11في الحارث ابن حاضب وحديث الحارث ابن حاطب. وخالف بعض اهل العلم فقالوا دخول الشهر لابد فيه ايضا
264. 43:21طمن شاهدين دخول الشهر لابد فيه ايضا من شاهديه. وقولهم هذا مرجوح بدليل حديث عبد الله ابن عمر بدليل
265. 43:31عبدالله ابن عمر وجاء ايضا ايها الاحبة الكرام عن عند الامام احمد بسند صحيح عن ربعي ابن حراش عن ربعي
266. 43:41ابن حراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبح الناس لتمام ثلاثين يوما فجاء
267. 43:51اعرابيان فشهدا انهما اهلاه بالامس عشية. فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا
268. 44:01يعني اعتبر بشهادة كم? شاهدين عند خروج شهر رمظان عند خروج شهر رمظان والترمذي يحكي اجماع
269. 44:11العلماء في خروج شهر رمضان لا بد من اعتبار شهادة اثنين في خروج شهر رمضان لا بد من اعتبار شهادة اثنين
270. 44:21قال الترمذي ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. لم يختلف اهل العلم في الافطار
271. 44:31انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين الا شهادة رجلين. طيب ايها الاحبة الكرام من كان
272. 44:41في مكان وحده هو فقط من رأى الهلال. رجل نفترض انه في البرية في الصحراء خاصة في الازمان الماضية لا توجد وسائل
273. 44:51لنقل المعلومات او غيره هو رأى الهلال. هل يقول بارك الله فيكم يعني بالنسبة لخروج الشهر لابد من شهادة اثنين
274. 45:01ام هو يعمل بما رآه? واضح المسألة? رجل في الصحراء في البرية وحده رأى الهلال. ماذا يصنع هذا الرجل? سواء كان في
275. 45:11طول شهر رمضان او في اخر شهر رمضان. قال ابن تيمية ما يحكيه اجماعا لكن يحكيه رواية واحدة عند الحنابلة. واما
276. 45:21اذا رآه في موضع ليس فيه غيره فيلزمه الصوم رواية واحدة. اما اذا رآه في موضع ليس
277. 45:31فيه غيره يلزمه الصوم رواية واحدة. لو افترضنا الان مثلا رجل كان موجود في يوم ثلاثين في يوم تسعة وعشرين
278. 45:41في منطقة نائية وجزيرة بعيدة لا يوجد عنده فيه اي وسيلة من وسائل نقل المعلومات. فرأى الهلال وحده ماذا يفعل? يفطر
279. 45:51هذا الرجل لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها وانت قد رأيت الهلال اذا امشي على هذه الرؤية امشي
280. 46:01على هذه الرؤيا. طيب عندنا مسألة رجل رأى هلال دخول الشهر وحده فردت شهادته
281. 46:11هل يصوم هو ام لا? واضح المسألة? وواحد ذهب عند القاضي وقال له يا ايها القاضي انا رأيت الهلال هلال دخول شهر رمضان
282. 46:21قال القاضي له مثلا شهادتك مردودة لاننا نمشي على الحساب او شهادتك مردودا لاني اشك انك انت متوهم في هذه المسألة او
283. 46:31ولاي سبب كان رد شهادته باتفاق المذاهب الاربعة انه يصوم باتفاق المذاهب الاربعة انه يصوم
284. 46:41الاجماع على الصوم وحكي الاجماع على الصوم. حكى الاجماع القاضي عبد الوهاب في كتابه المعونة والبيهقي في الخلافيات وجماعة
285. 46:51من اهل العلم وبعض اهل العلم يتعقب هذا الاجماع مثل مثل ابن رجب وابن عبد الهادي المؤلف يتعقبون هذا الاجماع بان القول بعدم
286. 47:01رواية عن الامام احمد ولكن يظهر والله اعلم انه يصوم لماذا? لهذا احوط بارك الله فيكم وهو قد رأى
287. 47:11شيئا فيأخذ بهذه الرؤية يأخذ بهذه الرؤية وعلى هذا جماهير اهل العلم وعلى هذا جماهير اهل العلم
288. 47:21علم والله تعالى اعلم. ايضا قالوا لو رأى هلال يعني او هذه مسألة يعني قد آآ نتجنبها
289. 47:31ما افضل نتجنبها افضل. طيب عندنا مسألة هل لابد من ان يكون الشاهد من العدول? يعني رجل
290. 47:41بالكذب فجاء وقال قد رأيت الهلال. هل نقبل شهادته? ام نرد شهادته? مع الدليل? من يعرف? يرفع يده
291. 47:51اصبر علي خليهم يفكرون شوية الشيخ تفضل
292. 47:58يا شيخ ما ذكرنا التفاصيل. رجل كذاب جاء وقال انا رأيت الهلال. نقبل شهادته ان نرد شهادته. مع الدليل
293. 48:14هاي مسألتنا نقبل وايه دليلك
294. 48:22طيب نحنا الحين سمعنا رأي الشيخ
295. 48:39احد عنده رأي اخر تفضل يا شيخ
296. 48:43الدليل هذاك يقول في الخصومات كمل الاية
297. 48:55كمل الاية يا شيخ ان تصيبوا قوما بجهالة
298. 49:00ها جماعة تفضل شيخ وين الدليل في الحديث الاول
299. 49:07احسنت اخواني الافاضل انت ابعدت جدا الدليل بين يديك الحديث الاول اخواني الافاضل
300. 49:15لا تغضبوا علي بعض الاخوة يحضر معك لكن عقله ليس في الكتاب. الحديث بين يديك قال في الحديث وشهد
301. 49:25شاهدا عدل. طيب اذا ما كانوا من العدول? رد شهادتهم. واضح بارك الله فيكم? رجل مشهور بانه كذاب. ما يعرف اصلا الهلال
302. 49:35من البدر هذا كيف تكبر شهادة تبارك الله فيك? رد شهادته مباشرة. واضح ايها الاخوة الافاضل? يعني يحكى ان رجل يقول بانه قد رأى الهلال. قالوا
303. 49:45الرؤية رأيت الهلال اشار الى مثلا جهة بعيدة. فقالوا له كيف رأيت الهلال? الهلال ما يكون في هذه الجهة. فلما فحصوا فحصوا وجهه
304. 49:55وجدوا بان شعرة بيضاء من حاجبه قد نزلت على عينه فظن ان هذه الشعرة البيضاء هي الهلال. وطبعا هذه
305. 50:05رؤية غير معتبرة والقاضي قد يرد شهادة هؤلاء. القاضي قد يرد شهادة هؤلاء. قال النووي في المجموع واما الكافر
306. 50:15والفاسق والمغفل فلا يقبل قولهم فيه بلا خلاف. واما الكافر والفاسق
307. 50:25فلا يقبل قولهم فيه بلا خلاف ولا اختلاف في اشتراط العدالة الظاهرة في من نقبله ولا خلاف
308. 50:35في اشتراط العدالة الظاهرة في من نقبله. اذا لابد من ان يكون هذا الشاهد عدل والا يكون مغفلا لا يعرف شيء عن الاهلة او غير ذلك
309. 50:45والا يكون كافرا او يكون فاسقا لا يبالي ان حلف كذبا او شهد كذبا فهؤلاء شهادتهم غير معتبر
310. 50:55شهادتهم غير معتبرة. ثم قال المؤلف
311. 50:59وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام
312. 51:14وقبل الفجر فلا صيام له. رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وقال لا نعرفه
313. 51:24مرفوعا الا من هذا الوجه. وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح. وقال النسائي والصواب عندنا
314. 51:34انه موقوف وقال البيهقي قد اختلف على الزهري في اسناده وفي رفعه وعبدالله ابن ابي بكر اقام اسناده
315. 51:44ورفعه وهو من الثقات الاثبات. وقال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
316. 51:54ما ذات يوم? فقال هل عندكم شيء? فقلنا لا. قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله
317. 52:04اهدي لنا حيس فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكل. وفي لفظ قال طلحة وهو ابن يحيى فحدثت مجاهد
318. 52:14اذا بهذا الحديث فقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها
319. 52:24رواه مسلم. اولا نأتي الى حديث حفصة رضي الله عنها وارضاها. هذا الحديث يرويه راو يقال له عبدالله بن ابي
320. 52:34بكر عن الزهري الزهري من صغار التابعين وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله
321. 52:44ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وخالف عبدالله بن ابي بكر هذا
322. 52:54في الرواية عن الزهري جمع من الحفاظ. فرووا هذا الخبر عن الزهري موقوفا على حفصة
323. 53:04او موقوفا على عبدالله بن عمر. منهم معمر والزبيدي وعبدالرحمن بن اسحاق وبن عيينة ويونس الايلي
324. 53:14وجماعة فرأوه فرووه موقوفا وصححه جماعة من اهل العلم موقوفا منهم ابو داوود والترمذي
325. 53:24والبخاري والنسائي وابو حاتم الرازي والدارقطني. بل قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه ما له عندي ذلك الاسناد
326. 53:34الا انه عن ابن عمر وحفصة اسنادان جيدان. لذلك ايها الاحبة الافاضل على طالب العلم ان يراجع اقوال
327. 53:44هؤلاء الائمة الاعلام في احكامهم على الاحاديث هذا في المسائل التفصيلية وطالب العلم المجد في هذه المسألة المجد في هذه المسائل
328. 53:54الصواب انه خبر موقوف. ما معنى موقوف? هو من كلام حفصة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كلام حفصة وليس
329. 54:04ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او هو من كلام عبد الله ابن عمر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
330. 54:12اولا نأتي الى مسألة الصيام كسائر العبادات. لا بد فيه من نية. ما سورة هذه المسألة? لو ان رجلا كان
331. 54:26يطبق حمية فامتنع عن الطعام والشراب من دون قصد الصيام
332. 54:33من اذان الفجر الى اذان المغرب. وبعد اذان المغرب قال بانه قد امتنع عن تناول شيء من الطعام
333. 54:43اذا فهو ينوي هذا اليوم بانه صائم. اليوم الذي مضى. هل يصح هذا العمل منه ام لا يصح? لا يصح. لماذا
334. 54:53انما الاعمال بالنيات وهذا باجماع العلماء وهذا باجماع العلماء. سورة هذه المسألة لو ان رجلا نام
335. 55:03من قبل اذان الفجر يوم الاثنين ثم استيقظ بعد اذان المغرب قال يا جماعة الخير انا كنت نائم طيلة
336. 55:13هذه المدة وما اكلت شيئا اذا سانويها باني كنت صائما. يصح هذا العمل منه ام لا? لا يصح. سورة ثالثة لهذه المسألة
337. 55:23قل اغمي عليه يومين. ما تناول اي شيء من الطعام. بعد ما استفاق من الاغماء هذا قال نويت صيام اليومين السابقين. يصح منه هذا الصيام
338. 55:33لا يصح باجماع اهل العلم. قال ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه لا يصح صوم الا بنية اجماعا
339. 55:43فرضا كان او تطوعا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. نعم ذكر عن بعض السلف ان الصوم
340. 55:53لا يشترط فيه نية. اخواني الكرام لا نتكلم عن مسألة تبييت النية. هذي مسألة ما جئناها بعد. وانما كلامنا هل الصوم لا
341. 56:03لابد فيه من نية بعض اهل العلم ينقل عن زفر من المالكية انه قال بان
342. 56:10آآ بان الصوم لا يشترط فيه النية. وحكم ابن رشد في بداية المجتهد على هذا القول بالشذوذ
343. 56:20وحكم ابن رشد على هذا القول في بداية المجتهد بالشذوذ. طيب نأتي الان الى مسألة اخرى. ما
344. 56:30حكم تبييت النية في صيام الفرظ. هل يجب تبييت النية ام لا? هل يجب تبييت النية ام لا
345. 56:40ذهب جمهور اهل العلم الى انه لا بد من تبييت النية في صيام الفرظ. بدليل قول حفصة وقول عبد الله ابن
346. 56:50عمر رضي الله تعالى عنهما وذهب ابو حنيفة فقال لا يشترط في الفرظ تبييت النية فيصح ان ينوي
347. 57:00قبل الزوال يصح ان ينوي قبل الزوال. بين القولين فرق عظيم ايها الاخوة الكرام. يعني رجل
348. 57:09فاته الصيام يوم من ايام رمضان في العام الماضي
349. 57:14جئنا الى هذا اليوم مثلا
350. 57:17على قول جمهور اهل العلم لابد ان يصبح الصباح وقد نوى
351. 57:23قضاء هذا اليوم الفائت من رمضان. على قول الحنفية يقولون لو ما كان الصيام على باله ونوى عند
352. 57:33طلوع الشمس الصيام قالوا يجزئه هذا والصواب قول جمهور اهل العلم والصواب قول جمهور اهل العلم لان
353. 57:43ان اثر حفصة وعبدالله بن عمر في المسألة يعني نصف هذه المسألة نصفي هذه المسألة. طيب الحنفية وين دليلهم
354. 57:54احد يعرف تفضل الشيخ وين هو
355. 58:02لا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم في النفل كلامهم عن الفرظ
356. 58:07واضح ايه نعم نفس الدليل? لا لا ما ادري انتوا استوعبتم المسألة ايها الاحبة الكرام. تصورين المسألة? كلام عن الفرض ما جبنا طاري النفل
357. 58:20كلامهم عن الفرض انه لا يشترط فيه تبييت النية. طب وين اخذوا الدليل
358. 58:26بالنفل سنأتيه طيب معقولة يعني الحنفية يجيبون هذا الكلام من راسهم
359. 58:31يعقل هذا لا لا يعقل هذا
360. 58:34طيب اين دليلهم من يعرف? تفضل يا شيخ
361. 58:46لا لا هذا هذا هو الحديث الثاني هذا النفل الشيخ. كلامنا عن الفرظ
362. 58:52تفضل لا يعني جوابك في المسألة لكن ليس هذا دليله
363. 59:00ها احد يعرف تفضل يا شيخ
364. 59:03اما لا شيخ الدليل اية او حديث. ليس اجتهاد. الدليل اية وحديث. تفضل يا شيخ
365. 59:11ما هو سامحك الله متى يتراءون الهلال بعد المغرب الشيخ? شيخ ترى اهل عمان ترى لا قلوبهم رهيبة لا يغضبون علينا بارك الله فيك انا اوازن
366. 59:33السائل ترى ما اقصد شيء من هذا بعض الاخوة يغضب علي غضب لكن انا امازح بعض الاخوة الحضور واعلم بان صدوركم ان شاء الله تتسع علي باذن الله
367. 59:43ها يا جماعة وين طلاب العلم؟ تفضل
368. 59:47لا لا يا شيخ تفضل
369. 59:51بعيد الشيخ ابعدت بعيد جدا الشيخ. اخواني الكرام دليلهم صيام يوم عاشوراء
370. 1:00:02لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء من وسط النهار. واضح بارك الله فيكم? لو ترجعون الى بعض الاحاديث الاخر امر النبي
371. 1:00:12النبي صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء من وسط النهار. قالوا هؤلاء الناس لم يبيتوا النية من الليل. وهذا الصيام كان فرض. صيام عاشوراء كان
372. 1:00:22قبل صيام رمضان فقالوا اذا هذا يدل على ان صيام الفرظ لا يشترط فيه تبييت النية من الليل ولكن جواب جمهور اهل العلم
373. 1:00:32عن دليلهم هذا سهل. قالوا بان في يوم عاشوراء ما اخبروا الا من وسط النهار. فكيف يبيتون النية من الليل? واضح بارك الله فيكم
374. 1:00:42الصحابة ما اخبروا عن صيام يوم عاشوراء صيام الفرظ في يوم عاشوراء الا من وسط النهار. فكيف يبيتون النية من الليل
375. 1:00:52اذا نقدم اثر نافع اثر حفصة واثر عبد الله بن عمر على هذه المسألة. طيب
376. 1:01:00عندنا مسألة اخرى صيام النذر والكفارة. هل لا بد فيه من تبييت النية من الليل? يعني مثل صيام الفرظ او هو مثل صيام
377. 1:01:10النفل اعيد المسألة. صيام النذر والكفارة هل هو مثل صيام الفرظ في تبييت النية? او هو مثل صيام النفل
378. 1:01:20في جواز انشاء النية من وسط النهار. يعني رجل عنده كفارة يمين. ما استطاع على الاطعام وما استطاع على العتق
379. 1:01:30ولم يستطع على الكسوة فينتقل الى صيام ثلاثة ايام. صيام ثلاثة ايام نوى صيام هذه الايام من وسط النهار. هل يجوز هذا الامر
380. 1:01:40ام لا? هل نلحقها بالتطوع? ام نلحقها بالفريضة? قال الماوردي في الحاوي الكبير واما صيام النذر والكفارة
381. 1:01:50فلا بد فيه من نية من الليل اجماعا. اما صيام النذر والكفارة فلا بد فيه من نية من الليل
382. 1:02:00اجماعا يعني هذا الصيام لا يلتحق بصيام النفل. هذا الصيام لا يلتحق بصيام النفل. طيب عندنا مسألة اخرى صيام النفل
383. 1:02:10هل يجوز ان نبيت هل يجوز ان ننويه من وسط النهار ام لا بد فيه من تبييت النية من الليل
384. 1:02:20جمهور اهل العلم على انه لا يشترط في النفل تبييت النية من الليل بدليل حديث ام المؤمنين عائشة
385. 1:02:30الله عنها وارضاها. فالنبي صلى الله عليه وسلم انشأ النية من وسط او من انشأ النية بعد الفجر. انشأ النية بعد
386. 1:02:40فجر وذهب الامام مالك فقال لابد في النفل من تبييت النية من الليل. بدليل اثر حفصة
387. 1:02:50فهو عام لم يفرق بين الفرض والنفل. والصواب قول جمهور اهل العلم. من ان صيام النافلة يجوز
388. 1:03:00ان يعقد من وسط النهار مع التنبيه اخواني الكرام على نقطة وعلى مسألة بعض الناس بعد صلاة الفجر يأكل شيء وبعدين يقول لك
389. 1:03:10انا مشيت اذا سانوي الان الصيام من وسط النهار لا انت قد اكلت او شربت. اذا هنا ما تنفعك النية. هنا ما تنفعك النية
390. 1:03:20لابد اذا اردت ان تنوي الا تكون قد اكلت او شربت شيئا. وايضا جاء في هذه المسألة اثار عن
391. 1:03:30الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. جاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح ان حذيفة بدا له الصوم بعدما زالت
392. 1:03:40الشمس فصام بدا له الصوم بعدما زالت الشمس فصام. يعني احيانا الرجل مثلا قد ينام بعد صلاة الفجر ما يكون في
393. 1:03:50الصيام ويستيقظ على اذان الظهر فينوي بعد ذلك الصيام. حذيفة رضي الله عنه وارضاه نوى هذا وهذا في صيام
394. 1:04:00نفل وليس في صيام الفرظ. ايظا جاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي قلابة قال حدثتنا ام
395. 1:04:10ان ابا الدرداء كان يجيء فيقول هل عندكم من طعام? فان قالوا لا. قال اني صائم. اذا ينوي الان اصطياد
396. 1:04:20وايضا جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا اصبح احدكم ثم اراد الصوم بعدما اصبح فانه باحد
397. 1:04:30يعني انتم مخير اما ان تنوي من الان او تكون مفطر طيلة اليوم فانت بالخيار في هذه المسألة. عندنا مسألة اخرى ايها الاحبة الافاضل
398. 1:04:40في صيام رمضان هل لابد لكل يوم من نية مستقلة ام يكتفى بنية واحدة
399. 1:04:50طيلة الشهر يعني من اول يوم من رمضان الانسان ناوي يصوم شهر رمضان وما يحتاج انه يجدد النية في كل يوم وما يحتاج انه يجدد
400. 1:05:00النية في كل يوم حتى انك تجد احيانا بعضهم ماذا يصنع اذا صلوا التراويح بعض كبار السن في بعض المساجد وبعض البلدان يقولون بصوت عالي
401. 1:05:10رحم الله من نوى صوم غد. من باب تذكير الناس بالنية. طبعا هذا العمل ليس بمشروع. ولكن مسألتنا هل لا بد
402. 1:05:20كل يوم نية مستقلة او تكفي نية واحدة. الراجح والله اعلم ان نية واحدة تكفي ما لم تنقطع
403. 1:05:30هذه النية ان نية واحدة تكفي ما لم تنقطع هذه النية. يعني رجل صام عشرة ايام من رمضان مئة واحدة تكفي. ثم افطر خمسة
404. 1:05:40بسبب المرض الان يريد ان يصوم بارك الله فيكم باقي شهر رمضان ينوي نية اخرى ينوي نية اخرى وعلى هذا ذهب جمهور اهل العلم
405. 1:05:50وهم الحنفية والشافعية واحمد في المشهور عنه واحمد في المشهور عنه
406. 1:05:57طيب ثم قال ستقرأ الشيخ
407. 1:06:02الحديث في نسخته ست مئة واربعتاش عن سهل ابن سعد
408. 1:06:08تفضل شيخ نعم الشيخ اتفضل
409. 1:06:25بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على خير من اصطفى. ثم اما بعد
410. 1:06:36انسى ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وعلى
411. 1:06:46انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليهما. احسنت
412. 1:06:56ايها الاحبة الافاضل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الفطر انه كان يعجل الفطر وما كان صلى الله عليه وسلم
413. 1:07:06يؤخر الفطر مع التنبيه الى مسألة تعجيل الفطر في حال التيقن من غروب الشمس. واما تعجيل
414. 1:07:16مع الشك في غروب الشمس فلا يجوز. بعض الناس غير متأكد. الشمس غربت ام غربت الشمس ام لا? فيعجل بالفطر. نقول لا
415. 1:07:26اذا تيقنت من غروب الشمس فعجل الفطر ولا تؤخر. والدليل ايضا على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو تعجيل
416. 1:07:36الفطر اذا غربت الشمس جاء عند البخاري ومسلم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله
417. 1:07:46عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا
418. 1:07:56فقال يا رسول الله لو امسيت لو اخرت قليلا قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل
419. 1:08:06افتح لنا. قال ان عليك نهارا. قال انزل فاشدح لنا. فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه فشرب النبي صلى
420. 1:08:16الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم. اجدح لنا قالوا
421. 1:08:26ان يخاض السويق بالماء ويحرك بالمجداح. السويق يعني اه مدقوق ومدقوق الحنطة والشعير
422. 1:08:36يعني ان تأتي بالحنطة والشعير وتدقها وتخلطها بالماء سمي سويقا لانسياقه في الحلق. سمي سويقا لانسياق
423. 1:08:46بالحلق. قالوا واجدح لنا ان يخلط هذا السويق بالماء او باللبن. لعل هذا ايها الاحبة
424. 1:08:56الكرام يعني وجه كون بعض الناس يحرص على الفطر على اللبن لعل هذا وجه كون حرص بعض الناس على الفطر على اللبن من قول
425. 1:09:06فاجدح لنا. قالوا هو السويق الذي يخلط باللبن او بالماء الذي يخلط باللبن او بالماء. الشاهد من هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه
426. 1:09:16فلما انتظر حلول الظلام وانما اعتبر غياب قرص الشمس غياب قرص الشمس. فائدة في احاديث تعجيل
427. 1:09:26فطر قال ابن عبد البر احاديث تعجيل الافطار وتأخير السحور صحاح متواترة صحاح
428. 1:09:36متواترة اذا ابن عبد البر ينص على ان هذه الاحاديث متواترة. ايضا باجماع العلماء ان وقت الصيام ينتهي
429. 1:09:46بغروب الشمس بغروب الشمس. وليس بخروج النجوم او بحلول الظلام اذا غربت الشمس فقد حان وقت الافطار
430. 1:09:56اجمع قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمع العلماء على انه اذا حلت صلاة المغرب فقد حل الفطر للصائم
431. 1:10:06فرضا وتطوعا. حلت صلاة المغرب يعني اذن المؤذن لصلاة المغرب. ومتى يؤذن لصلاة المغرب? اذا غربت الشمس و
432. 1:10:16قال ابن رشد فانهم اتفقوا على ان اخره فانهم اتفقوا على ان اخره غياب الشمس فانهم اتفقوا
433. 1:10:26على ان اخره غياب الشمس. ايضا جاءت اثار عن الصحابة في تعجيل الفطر. علق البخاري في صحيحه فقال
434. 1:10:36ابو سعيد ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. ايها الاحبة الكرام اذا غاب قرص الشمس ولا يزال
435. 1:10:46موجودا هل يفطر الصائم ام لا? اجيب. يفطر ام لا يفطر? يفطر. فهذا ما فعله ابو سعيد الخضري. وايضا جاء عن
436. 1:10:56عمر ابن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطأهم سحورا
437. 1:11:06رواه عبدالرزاق وصححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري. ايضا ايها الاحبة الافاضل باجماع العلماء ان تعجيل الفطر
438. 1:11:16امر مستحب باجماع العلماء ان تعجيل الفطر امر مستحب. قال ابن دقيق العيد في احكام الاحكام تعجيل الفطر
439. 1:11:26بعد تيقن الغروب مستحب بالاتفاق. تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب مستحب بالاتفاق. وقال
440. 1:11:36واجمعوا على ان من سنن الصوم تأخير السحور وتعجيل الفطر مع التنبيه ينبغي على الانسان ان يتأكد
441. 1:11:46من دخول وقت الفطر. احيانا بعض الناس يقف خلف جدار ويقول لا ارى الشمس واذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار
442. 1:11:56ومن ها هنا افطر الصائم فلا يجوز هذا الامر. وايضا بعض الشباب لا يظبط مسألة غياب قرص الشمس فيفطر قبل
443. 1:12:06ذلك قال لي احدهم بان اذان المغرب بعد غروب قرص الشمس بربع ساعة. قلت له يا رجل اتق الله ربع ساعة كثيرة هذي. لا
444. 1:12:16يمكن ان يكون مثل هذا الامر فعلى الانسان ان يحتاط ويتأكد. وقال لي احد المشايخ الكرام قال كتب بعض طلاب العلم بحثا في ان
445. 1:12:26ان وقت صلاة الفجر او المغرب ليس على الوقت الشرعي. قال واعطاني نسخة من هذا البحث والشيخ هذا هو شيخنا الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله
446. 1:12:36تعال ورعه. فقلت له سلم نسخة من هذا البحث الى الافتاء. كي يراجعوا هذا البحث. قال ولم اقرأ البحث. وبعد مدة قرأت البحث فرأيت هذا
447. 1:12:46كاتب فقلت له كنت اقول لك سلم هذا البحث الى الافتاء والان اقول لك لا يجوز لك ان تسلمه للافتاء لم
448. 1:12:56بحثك غلط في غلط فلذلك طالب العلم ما يتهور في هذه المسائل. نعم احيانا في بعض في بعض البلدان يغيب قرص
449. 1:13:06شمس ويأتي الظلام الدامس وبعد المؤذن ما اذن فهنا يجوز لنا ان نفطر او احيانا الانسان يكون في الجو وقد دخل الظلام
450. 1:13:16الكثيف السواد قد دخل فيجوز لك ان تفطر فهنا قد دخل الليل واما ان يتهور طالب العلم واقف خلف برج مثلا ويقول لا ارى
451. 1:13:26نقول له اتق الله عز وجل فان هذا لا يصح. عندنا مسألة تتعلق بالافطار دعاء الافطار دعاء الافطار
452. 1:13:36في هذا في هذه المسألة عدة اخبار منها الخبر الاول اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا فتقبل منا انك
453. 1:13:46فانت السميع العليم وهذا اسناد ضعيف جدا. وهذا اسناد ضعيف جدا فيه راو يقال له عبد الملك ابن
454. 1:13:56من هارون وهو متروك. لماذا ذكرت هذا? بعض الناس يقول لك يا اخي هذا خبر ضعيف من اخبار فضائل الاعمال وفضائل الاعمال يعمل
455. 1:14:06بها وبعض اهل العلم يحكي اتفاق العلماء على جواز العمل بالخبر الضعيف في فضائل الاعمال. نقول هذه مسألة ولكن هذا
456. 1:14:16الخبر ليس ظعفه يسير فيه راو متروك ظعفه شديد جدا. فاذا لا يعمل بهذا الخبر. واضح المسألة? يعني بعظ الناس اذا
457. 1:14:26قال لك هذا حديث ضعيف في فضائل الاعمال نقول لا هذا راو متروك فالضعف لا يكون يسيرا وهو ظعف شديد. وايظا جاء عند الطبراني
458. 1:14:36في الاوسط بسم الله اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. اسناد الطبراني ايضا فيه راو متروك اسناد الطبراني
459. 1:14:46ايضا فيه راو متروك اسمه داوود ابن الزبرقان هكذا اسم هذا الراوي. وجاء ايضا عند ابي داوود مرفوعا
460. 1:14:56اي الى النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. ايضا في سنده مروان ابن المقفع
461. 1:15:06وهو مجهول في سنده مروان ابن المقفع وهو مجهول وبعض مشايخنا يقوي هذا الخبر. الخبر الاخير. اما ما سبق فان ضعفها
462. 1:15:16شديد ما سبق فان ضعفها شديد. عندنا مسألة ايها الاحبة الكرام لو ان رجلا افطر ثم اقلعت به
463. 1:15:26طائرة فرأى الشمس ثم غابت الشمس مرة اخرى. وهذه المسألة متى تقع
464. 1:15:34ها يا جماعة من يتصور هذه المسألة متى تقع
465. 1:15:39ما سمعت تفضل شيخ تأخير الغرب والشرق الشيخ
466. 1:15:43يعني صور لي اياها متى تقع هذه المسألة
467. 1:15:47هذا الشيخ ها لا لن اكرر
468. 1:15:54اتفضل يا شيخ لا يا اخوان ليس هكذا
469. 1:16:01متى تقع هذه المسألة? لو ان رجلا كان جالسا في الطائرة وهي على الارض. ثم اذن المغرب وتناول تمرة واحدة
470. 1:16:11ثم اقلعت الطائرة واضح بارك الله فيكم فهنا تقع هذه المسألة هنا تقع هذه المسألة. لو تذكرون قبل اي في العام الماضي انتشر
471. 1:16:21مقطع يعني رجل يوثق هذه المسألة وهو مستغرب جدا من وقوع هذا الامر. فماذا يصنع? يكفيه الفطر الاول طبعا وخلاص انتهى الصوم
472. 1:16:31في حقه ولا يكلف بالافطار مرتين لا يكلف بالافطار مرتين ولا شيء عليه. وصيامه صحيح. عندنا مسألة
473. 1:16:41ماذا نصنع في البلدان التي يطول فيها النهار ويقصر فيها الليل? ماذا يصنع
474. 1:16:51الصائم السؤال لكم. من يعرف يرفع يده
475. 1:16:57فيا جماعة ابو عبد الله
476. 1:17:02ابو عبد الله تفضل ابو عبد الله
477. 1:17:06خطأ شيخنا يصوم النهار يصوم
478. 1:17:10تلاتة وعشرين ساعة. يصوم شيخنا. يصوم. نتميز الليل عن النهار. واذا اقبل الليل والنهار
479. 1:17:16ابو سعود غلط غلط يا ابو سعود بارك الله فيك. اخواني فرقوا بين المسائل انتبهوا. هذا من ضبط العلم ان تفرق بين المسائل. اذا
480. 1:17:32انت في اي بلد يتميز فيه الليل من النهار ما في اقرب بلد. صم على هذه البلد ولو كان صيامك ثلاثة وعشرين
481. 1:17:42ساعة ونصف واضح? اذا كنت في بلد يتميز فيه الليل من النهار فصم في النهار وافطر في الليل ولو كان
482. 1:17:52صيامك ثلاثة وعشرين ساعة لماذا? هذا ما امرنا به ان الصيام يكون في النهار والفطر يكون في الليل وهنا يتميز
483. 1:18:02ليل من النهار. ويقول بعض اهل العلم هذا من باب الغنم بالغرم. بمعنى هم في الصيف يكون نهارهم طويل
484. 1:18:12في الشتاء يكون نهارهم قصير. فهنا من باب الغنم بماذا? بالغرم وكذلك غنموا في في الشتاء فيغرمون في الصيف. فاذا
485. 1:18:22تميز الليل من النهار يجب عليهم الصيام. طال النهار او قصر. والدليل قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا
486. 1:18:32قيام الى الليل. المسألة الثانية ان لم يتميز الليل من النهار. ان لم يتميز الليل من النهار. وهذه المسألة اقل
487. 1:18:42من المسألة الاولى هذي ما تقع الا في بعض البلدان اللي يقولون عنها الاسكندنافية او في القطب الشمالي او القطب الجنوبي فيقولون
488. 1:18:52لا يتميز الليل من النهار. يعني يكون عندهم في بعض السنة ثلاثة اشهر كلها ليل. وفي بعض السنة ثلاثة اشهر كلها نهار. فماذا
489. 1:19:02يصنعون هنا هنا يقيسون على اقرب بلد اسلامي لهم يقيسون على اقرب بلد اسلامي لهم. والدليل على هذا العمل
490. 1:19:12حديث الدجال فقد روى الامام مسلم عن النواس بن سمعان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال له الصحابة يا رسول الله وما لبثه
491. 1:19:22في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله فذلك
492. 1:19:32اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم? قال لا. اقدروا له قدره. اقدروا له قدره. اذا اذا كان لا
493. 1:19:42الليل من النهار تقدر على اقرب مدينة لك. واما اذا كان يتميز الليل من النهار فيجب ان تصوم ولو طال النهار
494. 1:19:52عندنا مسألة ايضا من الامور التي يذكرها جماعة من اهل العلم ان دعاء الصائم مستجاب عموما طيلة صومه
495. 1:20:02الصائم مستجاب عموما طيلة صومه. والدليل ما رواه الترمذي وابن ماجة وصححه العلامة. مقبل الوادعي عن ابي هريرة رضي الله
496. 1:20:12او عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى
497. 1:20:22لا يفطر والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم وبعض اهل العلم استنبط ان الدعاء عند الافطار وبين
498. 1:20:32الافطار مستحب بدليل قول الله عز وجل انه ذكر في وسط ايات الصيام واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة
499. 1:20:42الداعي اذا دعان ثم قال ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا قالوا هذا من الادلة التي تدل ان الدعاء عند الافطار مستحب. عندنا
500. 1:20:52نسأل ايها الاحبة الكرام ما حكم السحور? قال ابن المنذر واجمعوا على ان السحور مندوب اليه. وقال القاضي عياض اجمع
501. 1:21:02الفقهاء على ان السحور مندوب اليه ليس بواجب. وهذا وهذا عليه اجماع اهل العلم. فان قال قائل قول النبي
502. 1:21:12صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. الا يدل على الوجوب? جمهور اهل العلم طبعا يقول لا يدل على الوجوب وهذا امر ندب. بدليل حديث الوصاية
503. 1:21:22قال بدليل حديث الوصال. ثم قال وعن سلمان ابن عامر الضبي اعتديت عليه. تفضل يا شيخ
504. 1:21:31وعن سلمان بن عامر الرفيع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخبر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد
505. 1:21:41يفطر على ما فانه طهور. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وهذا لفظه. وصححه
506. 1:21:51والحاكم وقال على شرط البخاري. احسنت. هذا الخبر ترويه عن سلمان ابن عامر الضبي امرأة يقال لها
507. 1:22:01الرباب بنت صليع وهي مجهولة. فالاقرب انه خبر ضعيف. الاقرب انه خبر ضعيف
508. 1:22:11آآ جاء عند ابن حبان وابي يعلى من حديث انس وسند صحيح قال ما رأيت رسول الله صلى الله
509. 1:22:21عليه وسلم قط صلى صلاة المغرب حتى يفطر ولو على شربة من ماء. المقصود ان يفطر الانسان يعني على
510. 1:22:31الماء او على الرطب او على التمر جمهور اهل العلم على ذلك. ابن حزم له قول عجيب فيرى وجوب الافطار على التمر
511. 1:22:41او فان لم يجد فعلى الماء. يقول يجب وهذا طبعا شذوذ من ابن حزم كما نص عليه الحافظ ابن حجر. كما نص عليه الحافظ
512. 1:22:51ابن حجر وجمهور اهل العلم يرون الاستحباب استحباب الفطر على الرطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء. لعل وقت الاذان
513. 1:23:01قد اقترب بارك الله فيكم نكمل ان شاء الله تعالى في يوم غد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. من كان عنده سؤال
514. 1:23:11يتعلق بالدرس فليكتبها. من كان عنده سؤال يتعلق بالدرس فليكتبه
515. 1:23:17اكتب سؤالك افضل هذا شرطي
516. 1:23:30ابشر تفضل تفضل اذا رأوا الهلال نعم يجب عليكم الصوم رعاك الله
517. 1:23:48نعم نعم لان هذا من باب الاخبار بالشيء. فاذا اخبروا انهم رأوا الهلال فصوموا معهم بارك الله فيكم
518. 1:23:59واضح يقول السائل انا ما ما فهمت مقصود سؤاله او تحديد سؤاله ما افضل كتاب يقرأ للعوام? يعني قصدك عن احكام الصيام
519. 1:24:25او مطلقا ما حددت يعني يصعب جدا ان اجيب عن هذا السؤال. ولكن ايها الاحبة الكرام من الكتب الطيبة التي تقرأ للعوام ويمكن قراءتها للعوام رياض
520. 1:24:38الصالحين فلو كتاب فيه احاديث او كتاب الاربعين النووية. مع الشرح الشيخ ابن عثيمين فان فيه فوائد طيبة تناسب للعظام
521. 1:24:49او تفسير جزء عمي للشيخ ابن عثيمين فانه كتاب طيب مفيد فيه فائدة كبيرة جدا خاصة وان العوام
522. 1:24:59يقرأون او يحفظون سور كثيرة من جزء عم يتساءلون فان قرأت عليهم هذا التفسير وهذا الشرح استوعبوا عليك ان شاء الله
523. 1:25:13والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
524. 1:25:18الله يرضي عليك يقول هل يعمل بحديث ذهب الظمأ ام يترك لانه ضعيف? طبعا الشيخ العلامة الالباني يقوي هذا الخبر. واذا كنت يعني آآ
525. 1:25:35بالعلم المبتدئ ما يستطيع ان يحرر في المسألة ومشى على تصحيح الشيخ الالباني فيعني اعتمدت على شيء متين اعتمدت على شيء متين والالباني امام
526. 1:25:45رحمة الله تعالى عليه جيد يقول ذكرت بان الماوردي يحكي اجماع العلماء على اشتراط تميت النية من الليل. اليس الحنفي يخالفون في الاشتراط
527. 1:26:00لا يخالفون في الاشتراط مطلقا وانما يقولون لابد من يعني من النية قبل زوال الشمس
528. 1:26:10ذلك الموردي يحكي الاجماع على ان صيام الفرض لا يكون بارك الله فيكم يعني من دون نية الا بعد الزوال. فهذا وجه حكاية الاجماع
529. 1:26:20او انه والله اعلم ما التفت الى مخالفة الحنفية. ما التفت الى مخالفة الحنفية
530. 1:26:35جيد هذا السؤال جميل جدا. ان كان في الطائرة وهي تحلق والشمس امامه لم تغرب. لكن المدينة التي تحت موقع الطائرة حلت
531. 1:26:45فيها وقت الفطر هل يفطر? لا لا يفطر. اخواني الافاضل المسافر في الطائرة لا يأخذ بتوقيت مدينة
532. 1:26:55الاقلاع ولا بتوقيت مدينة الوصول. ولا بتوقيت المدينة التي هي تحت الطائرة. وانما
533. 1:27:05سافر في الطائرة يأخذ وقته في الجو فينظر هل غربت الشمس ام لا? ومعلوم ان الانسان كلما ارتفع كلما تأخر
534. 1:27:15غروب الشمس فكذلك ينتظر حتى تغرب الشمس جيدا ثم بعد ذلك يفطر ثم بعد ذلك يفطر واما ان بعض الناس
535. 1:27:25انظر الى المدينة التي في الاسفل لا لا يصح مثل هذا الامر. ولو تلحظون رعاكم الله ان في التقويم الموجود عندنا تنبيه على سكان
536. 1:27:35الطابق المرتفعة في بعض الابراج السكنية ان يؤخروا الفطر كذا وكذا من الدقائق لانهم في الاعلى. ومعلوم بان من في الاسفل
537. 1:27:45قبل من هو في الاعلى والله تعالى اعلم