الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم واكتفى اثرهم. الى
2. 00:24الدين ثم اما بعد فهذا المجلس الثالث من مجالس مذاكرة كتاب الصيام من المحرر
3. 00:34بن عبدالهادي قال المصنف رحمه الله وروى البخاري عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر قالا لم يرخص في ايام
4. 00:46التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي. وهذا كما اسلفنا قبيل الصلاة انه هو
5. 00:56القول الراجح في هذه المسألة وهو عدم صيام ايام التشريق الا في حال المتمتع الذي لم يجد
6. 01:09الهدي ثم قال عقبه وعن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا
7. 01:21ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون
8. 01:31في صوم يصومه احدكم هذا الحديث فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام دون الليالي
9. 01:45وكذلك النهي عن افراد الجمعة
10. 01:51الصيام وآآ هنا النهي لا تختص
11. 01:57يوم الجمعة بصيام من بين الايام قال العلماء النهي للكراهة النهي للكراهة
12. 02:05لورود الاستثناء. قال الا ان يكون في صوم يصومه احدكم. فدخول الاستثناء يجعل النهي هنا
13. 02:15للكراهة. وهذا هو قول الجمهور في هذه المسألة. وخالف ابن حزم وبعض
14. 02:25الظاهرية فذهبوا الى ان النهي هو للتحريم في هذا الحديث
15. 02:32وسبب النهي كما قال العلماء ان يوم الجمعة يوم نشاط وعبادة وعمل وتبكير
16. 02:42آآ قد يؤثر في ذلك
17. 02:45الصيام ثم ذكروا ايضا مسألة انه عيد للمسلمين عيد للمسلمين فلا يخص
18. 02:55بصيام على وجه الافراد وذكر العلماء ان الكراهة
19. 03:06في صيام يوم الجمعة يزول في صورتين. الصورة الاولى اذا صادف عادة. اذا صادف
20. 03:16عاد للانسان من العادات مثلا انسان يصوم يوم ويفطر يوم
21. 03:23فصادف هذا الصيام صيام يوم الجمعة. فهذه صورة مستثناة من النهي عن صيام يوم الجمعة على وجه
22. 03:33الخصوص وايضا تزول الكراهة اذا اقترن بغيره. اذا اقترن بغيره. اذا صام معه يوم قبله او
23. 03:43بعده ومن ذهب الى الجواز صيام يوم الجمعة وهو ما جاء عن الامام ما لك
24. 03:55لانه قال يجوز صيام يوم الجمعة ولو لم يقترن بغيره. ولو لم يكن لعادة. فالعلماء وجهوا ان الامام
25. 04:05مالك ربما لم يبلغه النص في هذه المسألة. لم يبلغه النص في هذه المسألة. لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح. ولا تختص
26. 04:15يوم الجمعة بصيام من بين الايام. وكما قلنا الكراهة تزول في الحالتين. اما في حال الاقتران او في حال
27. 04:25الكونه عادة اه من عادات الانسان في
28. 04:31الصيام قال وعن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار ابن ياسر فاتى بشاة مصلية
29. 04:42فقال كلوا فتنحى بعض القوم. فقال اني صائم. فقال عمار من صام يوم من صام اليوم
30. 04:52الذي شك فيه فقد عصى ابا القاسم
31. 04:57هذا الحديث في النهي عن صيام يوم الشك
32. 05:03يوم الشك عند جمهور العلماء هو يوم الثلاثين من شعبان. اذا حال
33. 05:13هنا رؤية الهلال سحاب او غيم او دخان او قتر
34. 05:20فالجمهور على تحريم صيام هذا اليوم
35. 05:27وخالف في هذه المسألة الامام احمد وذهب الى صيام هذا اليوم الى صيام هذا
36. 05:37اليوم والامام احمد استدل بان قوله فاقدروا له يعني ظيقوا بمعنى ظيقوا
37. 05:47واما الجمهور فقالوا ان معنى اقدروا له اي احسبوا وقدروا هذا
38. 05:57الصيام ولا شك ان الراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور وهذا الحديث واضح في النهي عن
39. 06:07اه يوم الشك وان ورد عن بعض الصحابة انه صام هذا اليوم. فقال العلماء آآ القاعدة المعروفة
40. 06:20انه اذا تعارض رأي الراوي مع روايته تقدم الرواية. فحديث النبي صلى الله عليه وسلم هنا نص في نهي
41. 06:30في النهي عن صيام يوم الشتاء. ورجح هذا القول ابن عبد الهادي وابن القيم وابن حجر و
42. 06:40الصنعاني وغيرهم من اهل العلم
43. 06:45قال رواه ابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي واللفظ له وصححه وقد اعل. يعني صحة الحديث
44. 06:52وعن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الامام احمد
45. 07:02احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجه والترمذي وصححه وقال احمد هو حديث منكر وكان ابن مهدي لا يحدث به
46. 07:11قال والعلاء ثقة لا ينكر من حديثه الا هذا. هذا الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فيه خلاف طويل بين
47. 07:21الحديث منهم من يصححه ومنهم من يضاعفه ومن صححه انما باعتبار مجموع الطرق والاعتظاد والى هذا ذهب الشيخ
48. 07:34الالباني ومن صحح هذا الحديث جمع بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى في هذا الباب
49. 07:45مضى معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام شهر شعبان من حديث عائشة
50. 07:53مع هذا الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. فجمع العلماء بين
51. 08:01هذه الاحاديث على استثناء من له عادة في الصيام من له عادة في الصيام فمن
52. 08:11على الصيام بعد النصف من شعبان فله ان يصوم. وكذلك استثنى العلماء القضاء من كان عليه
53. 08:21قضاء سابق من رمضان فله الصيام. وكذلك استثنى العلماء صيام الندر صيام النذر فمن نذر ان يصوم
54. 08:31فله ان يصوم. واما مطلق
55. 08:35الصوم اه من غير سبب ومن غير عادة ومن غير وجوب على الانسان فلا لصحة هذا الحديث
56. 08:45واما من ضعف هذا الحديث فذهب الى مطلق الصيام الى مطلق الصيام من غير تقييد لكن من يصحح
57. 08:55هذا الحديث يجمع الجمع الذي آآ ذكرناه. وعن عبد الله ابن بسر عن اخته الصماء ان النبي
58. 09:05صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
59. 09:12فان لم يجد احدكم الا لحى عنب او عود شجرة فليمضغها
60. 09:19هذا الحديث في النهي عن صيام يوم السبت نكمل تخريج قال رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة والنسائي
61. 09:31الترمذي وحسنه الحاكم وصححه وزعم ابو داوود انه منسوخ. وقال مالك هو كذب وفي ذلك نظر. هذا الحديث ايضا من
62. 09:41الاحاديث التي حصل فيها اختلاف لكن الحديث له اربعة طرق ولذلك من حسن هذا الحديث انما حسنه بمجموع الطرق ولذلك
63. 09:51حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح وكذلك حسنه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة. وهنا النهي
64. 10:01عن صيام السد ذكر العلماء انه لعلة وهي علة المشابهة. مشابهة اليهود. فمن صام يوم السبت
65. 10:11على هذا الوجه قصد التعظيم وافق اليهود في هذه المشابهة. ولذلك حصل الخلاف في
66. 10:21صيام يوم السبت. فذهب الشافعي والحنابلة الى كراهية افراد صيام يوم السبت في
67. 10:31التطوع وانتصر بهذا القول ابن حبان وابن القيم وغيره. وذهب البعض الى
68. 10:41صيامه جواز صيامه كما جاء عن الاثرم وغيره. والصحيح هو القول الاول كراهية الصيام
69. 10:51كراهية يوم السبت اذا كان منفردا. اذا كان منفردا. ولكن يوم يوم السبت كيوم الجمعة ان
70. 11:01اقترن بغيره زال النهي. زال النهي. وهكذا في سائر الاحكام المعلة. سائر الاحكام
71. 11:11المعلى العلة عند العلماء اما ان تكون علة منصوصة يعني يأتي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او علة مستنبطة يستنبطها العلماء
72. 11:21فهنا العلماء استنبطوا العلة وهي انه في مشابهة اليهود. وهذه العلة استنبطها الترمذي وابن خزيمة
73. 11:31وابن حبان نصه ان المراد بالنهي مشابهة اليهود. فلو جمع مع يوم السبت يوم اخر زاد
74. 11:41قالت هذه الكراهية وهذا الذي يدل عليه بقية النصوص. يعني حديث ام جويرية وغيره من الاحاديث
75. 11:51وصيام داوود والجمع بينها وبين هذا النهي ان صيام يوم السبت النهي فيه على وجه الافراد. يعني لو
76. 12:01صام الانسان يوم السبت منفردا هنا يأتي النهي. اما ان اقترن بغيره زال هذا النهي
77. 12:12قال باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
78. 12:22حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده. متفق عليه. هذا الحديث فيه
79. 12:32فضل الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان. والاعتكاف لغة لزوم الشيء. لزوم الشيء
80. 12:42وآآ هنا في الاصطلاح هو لزوم مسجد مخصوص
81. 12:50على وجه مخصوص للقربى نزول مسجد مخصوص على
82. 12:56وجه مخصوص للقربى. والاعتكاف حقيقته كما قال ابن رجب الحنبلي
83. 13:06هو قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بالخالق
84. 13:12هذا القصد من الاعتكاف. يعني ذكر العلماء ثمرات للاعتكاف. من الثمرات تحري ليلة القدر. تحري ليلة
85. 13:22ومن الثمرات الاجتهاد في العبادة. الاجتهاد في العبادة. ومنها العزلة
86. 13:32النفس وغيرها من المعاني التي يجدها الانسان في الاعتكاف
87. 13:41والاعتكاف سنة ويتأكد في العشر الاواخر من رمضان
88. 13:50ولا شك ان الهدف من الاعتكاف التماس ليلة القدر والتماس الفضل في هذه الليالي
89. 14:00المباركة واعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم دليل على جواز الاعتكاف ثم اعتكاف ازواجه من بعده دليل على
90. 14:11شروعية هذا الفعل وانه ليس بخاص. لان البعض ذهب الى خصوصية الاعتكاف. انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. الاعتكاف
91. 14:21عام ومستمر الى قيام الساعة
92. 14:27قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
93. 14:37ثم دخل معتكفه. هنا ذكر العلماء مسألة خلافية متى يدخل
94. 14:46الانسان في الاعتكاف فذهب بعض العلماء الى انه يدخل في فجر
95. 14:54يوم الحادي والعشرين فجر اليوم الحادي والعشرين. وهذا قول الامام احمد
96. 15:01والاوزاعي من علماء الحديث والصنعاني
97. 15:05والقول الثاني انه يدخل الى الاعتكاف
98. 15:11مع غروب شمس ليلة واحد وعشرين
99. 15:16مع غروب شمس ليلة واحد وعشرين. وهذا القول الثاني هو الاقرب. هو الاقرب. لماذا? لان ليلة
100. 15:26الواحد وعشرين هي من الليالي التي هي مظنة ان يكون ليلة القدر. فاذا لم يعتكف هذه الليلة
101. 15:36قد يفوته ليلة القدر. الامر الثاني الذي ذكره العلماء ان الانسان ان دخل في فجر يوم الحادي والعشرين
102. 15:46لا يصدق عليه انه اعتكف العشر الاواخر كلها. لا يصدق عليه اعتكاف العشر الاواخر كلها. ولكن الذي يدخل قبل
103. 15:56مع غروب شمس ليلة الحادي والعشرين هذا يصدق عليه انه اعتكف العشر الاواخر كلها. ثم
104. 16:06قد يقال اه هذا الحديث يعني وجه هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر
105. 16:16ثم دخل معتكفه. وجهه العلماء بان القصد منه اعتزال الناس اعتزال الناس. ولا يمنع ان النبي صلى الله عليه وسلم
106. 16:26كان معتكفا من الليل. وهذا هو الراجح في هذه المسألة وهو قول الجمهور
107. 16:36قال وعنها رضي الله عنها قالت
108. 16:40ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه
109. 16:45وهو في المسجد فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. هذا الحديث يرحمك
110. 16:55الله فيه جواز اخراج المعتكف رأسه او شيء من بدنه. وفيه جواز الترجل يعني تمشيط الشعر
111. 17:05وفي جواز التنظف وفيه جواز الخروج لحاجة. جاء عند مسلم حاجة الانسان اي قظاء
112. 17:15الحاجة واما اه الخروج العبادات فاهل العلم يعني من اجازه آآ لزم فيه الاشتراط
113. 17:32يعني الانسان اذا اراد ان يخرج تشييع جنازة او زيارة او شيء من هذه الامور قال العلماء يشترط في بداية الاعتكاف
114. 17:42وهذا قول الجمهور انه لا يصح الا باشتراط. والامام مالك يرى عدم صحة ذلك ولو اشترط
115. 17:49وقال لم يرد مثل هذا الامر. وهي عبادة توقيفية
116. 17:54وانما ورد الاشتراط فقط في الحج
117. 17:57فما ورد فيه الاشتراط يقف فيه على الدليل. اما الجمهور فيرون جواز الاشتراط ان الانسان يشترط لو حدثت جنازة
118. 18:07ساخرج الى هذه الجنازة او لاي طاعة من
119. 18:12الطاعات والخروج طبعا لغير حاجة والجماع من الامور التي تبطل الاعتكاف تبطل الاعتكاف
120. 18:24اه ثم متى يخرج اه الانسان
121. 18:29اه من المعتكف متى يخرج الانسان من المعتكف ذكر بعض العلماء انه يخرج لصلاة العيد انه يخرج لصلاة
122. 18:40العيد وذهب البعض انه يخرج آآ بغروب شمس اخر ليلة بغروب شمس اخر ليلة وهذا عليه الاكثر
123. 18:52من المحققين وهو الاقرب ثم
124. 18:57اذا دخل الانسان المعتكف هل يلزمه هل يلزمه ان يكمل هذا الاعتكاف
125. 19:04ام يجوز له ان يقطع الاعتكاف
126. 19:08الامام احمد والشافعي يرون انه يجوز له ان يقطع الاعتكاف
127. 19:13والامام مالك رحمه الله يقول
128. 19:18ان خرج لزمه القضاء. ان خرج لزمه قضاء هذا اليوم
129. 19:24وطبعا لا دليل على القضاء الا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قضاء النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء كان من قبيل التطوع
130. 19:34قال وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا. ولا يشهد جنازة ولا يمس
131. 19:45ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة
132. 19:50الا لما لابد له منه. والاعتكاف الا بصوم والاعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود وقال غير
133. 20:00عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت
134. 20:03قالت السنة جعله قول عائشة
135. 20:06طبعا هنا قالوا السنة يعني من الالفاظ التي لها آآ حكم آآ الرفع
136. 20:14فهنا ذكرت ام المؤمنين عائشة بعض السنن المتعلقة بالاعتكاف قال الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة وهذا على الخلاف
137. 20:24الذي ذكرناه كما ذكرنا ان الجمهور يجيزون الخروج الحنفية والشافعية والحنابلة
138. 20:34بالاشتراط واما الامام مالك فلا يرى ذلك
139. 20:41ولا يمس امرأة ولا يباشرها. هذا بنص الاية ولا تباشروهن. وذكرنا ان الجماع مبطل للاعتكاف
140. 20:50مبطل للاعتكاف ومفسد له. قال ولا يخرج الا لحاجة. لا يخرج الا لحاجة. ذكر العلماء ان الخروج
141. 21:00لحاجة جائز يعني الاغتسال او شراء شيء من الطعام والشراب
142. 21:08قال الا لما له بد له منه. قال ولا اعتكاف الا بصوم. هذه مسألة خلافية. هل يلزم للصيام
143. 21:18الاعتكاف او لا حصل فيه الخلاف بين اهل العلم ولا يوجد فيه نص الا هنا قول آآ ام المؤمنين عائشة
144. 21:28والجمهور انه لا يشترط له الصوم. لا يشترط الاعتكاف صوم. واستدلوا بحديث عمر رضي الله عنه انه نذر ان
145. 21:38ان يعتكف ليلة ان يعتكف ليلة. قال والليل ليس محلا للصيام
146. 21:46ليس محلا للصيام. فقالوا هذا دليل على ان الصوم ليس شرطا للاعتكاف
147. 21:53قالوا ولا قالت ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. الا في مسجد جامع
148. 22:00هنا مسألة وهي مسألة اه اشتراط المسجد اه الاعتكاف. هناك ثلاثة اقوال في هذه المسألة
149. 22:10بعض اهل العلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث
150. 22:14ان الاعتكاف يكون فقط في المساجد الثلاث
151. 22:17وبعض العلماء قال الاعتكاف لا يكون الا في مسجد جمعة. يعني مسجد تقام فيه الجمعة
152. 22:24والقول الثالث ان الاعتكاف يكون في كل مسجد جماعة. في كل مسجد جماعة. وقالوا ان هنا آآ حديث ام المؤمنين عائشة
153. 22:34الا في مسجد جامع المراد به المسجد الذي تصلى فيه الجماعة الذي تصلى فيه الجماعة
154. 22:43ومن اشترط اه مسجد جمعة قال حتى لا يتكرر خروج الانسان. حتى لا يتكرر خروج
155. 22:53يعني يحتاج الى الجمعة والخروج لها. واما من قال بانه خاص بالمساجد الثلاث فاستدل
156. 23:03حديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. وهذا الحديث آآ حمله اغلب اهل العلم على الكمال ان
157. 23:13تظل لا اعتكاف كامل الا في المساجد
158. 23:17الثلاث والا فقد ورد عن جمع من السلف كما هو في مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق انهم اعتكفوا في غير
159. 23:27الثلاث هذا يدل على مشروعية الاعتكاف في غير المساجد الثلاث. واما الحديث مع صحته فهو يحمل على
160. 23:37مسألة الكمال واذا اعتكف آآ الانسان في مسجد ليس جمعة
161. 23:46حصل خلاف هل له ان يبكر? الى مسجد الجمعة فذهب الحنابلة والشافعية الى انه يبكر
162. 23:55يخرج كحكم التبكير للجمعة عموما. واما الحنفية قالوا لا
163. 24:01لا يبكر حتى يبقى في اكثر وقته في مسجد الاعتكاف
164. 24:08قالوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه
165. 24:18القطن والحاكم والصحيح انه موقوف ورفعه وهم والله اعلم. هذي كما اشرنا اه مسألة هل يشترط الصوم فالجمهور
166. 24:28انه لا يشترط المالكية والشافعية والحنابلة وكذلك ابن حزم لا يرون انه شرط لانه لم يرد
167. 24:38اه فيه نص يلزم بجمع الاعتكاف مع الصوم
168. 24:46قال باب في ليلة القدر
169. 24:48عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب
170. 24:53اه رسول الله صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام. في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم
171. 25:02قد تواطأت في السبع الاواخر
172. 25:05فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر
173. 25:11هذا الحديث فيه ان الله عز وجل قد يكرم بعض الناس
174. 25:18برؤية ليلة القدر في المنام
175. 25:21برؤية ليلة القدر في المنام. وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. قال ان بعض الناس قد يراه في المنام
176. 25:31الناس قد يرى اثره وقد يرى نورا
177. 25:35وقد اثر عن كثير من الناس هذا الامر
178. 25:38انه رأى في ليلة القدر نورا. وايضا فيه آآ
179. 25:46اخذ الرؤيا التي تتواطأ وانها قرينة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطأت. يعني اجتمعت وكثر
180. 25:57الرؤى الرؤى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيء من المبشرات. فاذا اجتمعت دل على هذا الامر. يعني اذا رأى مجموعة من الصالحين
181. 26:09مثلا ليلة الحادي والعشرين هي ليلة القدر. هذه امارة على انها آآ ليلة القدر الى جانب بقية العلامات التي
182. 26:19ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
183. 26:24هذا الحديث ايضا يدل على التحري. تحري ليلة القدر. تحري ليلة القدر يكون في العشر الاواخر من رمضان. ويكون
184. 26:36في الاوتار من العشر الاواخر اكد آآ من غيرها
185. 26:43وليلة القدر كما يقول العلماء اه باقية
186. 26:47باقية مستمرة وانما رفع تعيينها. رفع تعيينها لان بعض الناس قال ان ليلة القدر رفعت تماما من هذه الامة
187. 26:59هذا القول لا يصح كما قال النووي في شرحه على مسلم
188. 27:05قال وهذا القول شاذ وقال عبارة شديدة قال تدل على غباوة بينة. اه فالاصل ان ليلة القدر باقية. وانما
189. 27:20الذي رفع هو التعيين لما حصل الاختلاف والتلاحي كما في الحديث
190. 27:28وليلة القدر يعني سميت بذلك لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم? قال العلماء من امرين اما من القدر والمكانة
191. 27:38قال واما من التقدير فليلة القدر سميت بليلة القدر لعظمة شأنها. خير من الف شهر. فلها قدر عظيم. وايضا قدر الاعمال فيها عظيمة
192. 27:51والامر الثاني قال العلماء من باب التقدير ان ليلة القدر تقدر فيها الامور وتقدر فيها الارزاق وفيها يفرق كل
193. 28:01وحكيم فسميت ليلة القدر باعتبار التقدير
194. 28:09قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان
195. 28:18فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها. او قال نسيتها. فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. وان
196. 28:31اني رأيت اني اسجد في ماء وطين
197. 28:34فمن اعتكف فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
198. 28:39فليرجع فرجعنا وما نرى في السماء قزعة. فجاءت سحابا فمطرت حتى سال سقف المسجد. وكان من جرير النخل
199. 28:49واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
200. 28:52يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. متفق عليه واللفظ للبخاري
201. 29:02وعن معاوية بن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر
202. 29:08قال ليلة سبع وعشرين هذا الحديث والذي بعد في تعيين ليلة القدر في تعيين ليلة القدر
203. 29:20في الحقيقة الخلاف في تعيين ليلة القدر خلاف طويل جدا
204. 29:25والحافظ ابن حجر الذي يقرأ في فتح الباري ذكر ستة واربعين قول في اختلاف العلماء في تحديد ليلة القدر لكن
205. 29:35قسم العلماء هذه الاقوال الى ثلاثة اقسام
206. 29:40قسم منها اقوال باطلة فالقول الذي ذكرناه ان ليلة القدر رفعت
207. 29:48اه كليا او قول البعض
208. 29:52ان ليلة القدر في النصف من شعبان انه في النصف من شعبان
209. 29:58القسم الثاني من الاقوال اقوال ظعيفة مرجوحة. اقوال ظعيفة مرجوحة. وهي ان ليلة القدر في النصف الاول من رمظان
210. 30:10او في بداية رمضان او انها في النصف من رمضان
211. 30:15الثالث من الاقوال هي الاقوال الراجحة. وهي انها في العشر الاواخر من رمضان
212. 30:22وفي الاوتار اكد وفي ليلة سبع وعشرين اكد كما جاء في هذا الحديث وايضا جاء عن ابي بن كعب انه كان يقسم ان ليلة القدر ليلة
213. 30:36السابع والعشرين وذهب ابو قلابة وابن خزيمة
214. 30:42وطائفة آآ من العلماء الى ان ليلة القدر متنقلة. ان ليلة القدر متنقلة بين ليالي العشر وهذا هو الاقرب
215. 30:55انها ليلة متنقلة وهذا ترجيح شيخنا الشيخ ابن عثيمين
216. 31:00والحكمة في ذلك ان الانسان يجتهد في العشر الاواخر كلها
217. 31:04لانه لو علم الانسان انها ليلة خاصة على وجه التحديد
218. 31:10لتقاعص عن العمل في بقية
219. 31:14ايام العشر الاواخر من رمضان. ولذلك لا يحسن وليس من الفقه ان يقال للناس ان هذه ليلة القدر
220. 31:24يعني بعض الناس ينشر بين الناس يقول كل العلامات موجودة في هذه الليلة. فهب انها ليلة ثلاثة وعشرين
221. 31:32فنجد الناس اذا سمعوا ان هذه ليلة القدر يتقاعسون عن العبادة في بقية الايام فلا يخبر الناس بشيء حتى يجتهدوا
222. 31:42ولا يمكن القول بان هذه ليلة القدر على وجه اليقين لان هناك فقط امارات وقرائن يحكم بها الانسان على هذه
223. 31:52ليلى ثم قال الحديث الاخير عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر
224. 32:04ما اقول فيها? قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الامام احمد وابن ماجة والنسائي والترمذي وصححه واللفظ له
225. 32:14والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وفي قوله نظر
226. 32:19هذا الحديث فيه فضل الدعاء في الليالي المرجوة في فضل الدعاء في الليالي المرجوة
227. 32:29وايضا فيه ان الدعاء كان معروفا عند الصحابة ان الدعاء في هذه الليالي وفي الليالي التي يرجى ان تكون
228. 32:39هي ليلة القدر كان معروفا عند الصحابة. وايضا هذا الحديث فيه الاكثار من الدعاء
229. 32:48الاكثار من الدعاء. وايضا في هذا الحديث فضل هذا الدعاء على وجه الخصوص. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وهذا
230. 32:58يقول الانسان في سائر الاوقات لكن يكثر منه في ليلة القدر
231. 33:05احاديث كثيرة جاءت في سؤال العفو والعافية بل هي من اجمع الدعوات ان الانسان يسأل الله العفو والعافية. وفي
232. 33:15هذا الحديث ايضا التوسل باسماء الله الحسنى والصفات العلا المناسبة للدعاء. قال اللهم انك عفو تحب
233. 33:25والعفو فاعف عني. وايضا هذا الحديث فيه
234. 33:31اثبات صفة العفو لله عز وجل. نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا. ونسأل الله عز وجل في ختام هذه المجالس
235. 33:41ان يرزقنا واياكم العلم النافع وان يبلغنا واياكم شهر رمظان وان يجعلنا واياكم من الفائزين فيه وان يجيرنا واياكم من النيران
236. 33:51انه لي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خيرا