الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار على نهجهم واكتفى
2. 00:24اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد فهذا المجلس الثاني من مجالس مدارسة كتاب الصيام من المحرر
3. 00:34لابن عبد بن عبد الهادي قد توقفنا عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
4. 00:44رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 00:47من نسي وهو صائم فاكل او شرب
6. 00:51فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
7. 00:58متفق عليه وهذا لفظ مسلم
8. 01:01وللبخاري فاكل وشرب وللدار قطني والحاكم وصححه من افطر في رمظان ناسيا فلا قظاء عليه ولا كفارة
9. 01:17هذا الحديث من الاحكام المتعلقة بالمفطرات
10. 01:26والعلماء يشترطون المفطرات ثلاثة شروط. فالشرط الاول العلم
11. 01:41يعني الارادة الشرط الثالث القصد
12. 01:47فبذلك يخرج الجهل ويخرج الاكراه والنسيان
13. 01:57فلا يتحقق حكم المفطر الا اذا توفرت
14. 02:03هذه الشروط الثلاث فان تخلفت احدى الموانع فان ذلك لا يكون مفطر
15. 02:14فهنا ذكر مسألة النسيان في
16. 02:20الاكل والشرب وآآ اكل الانسان اثناء الصيام او شربه اثناء
17. 02:28الصيام فقال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
18. 02:39هذا يفيد انه لا اثم عليه
19. 02:42لا اثم عليه وحصل الخلاف في مسألة القضاء
20. 02:51هل يقضي او لا يقضي
21. 02:54جمهور العلماء على انه لا يقضي
22. 02:59وصومه تام وهذا الذي جاء عن الامام احمد
23. 03:05والشافعي وابو حنيفة وغيرهم واستدلوا بعموم الاية ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا واستدلوا بهذا النص بعين
24. 03:21في مسألة الاكل والشرب ناسيا
25. 03:26والقول الثاني الذي جاء عن الامام ما لك
26. 03:33وربيعة انه يقضي عليه قضاء هذا اليوم
27. 03:40وهذا القول من الامام ما لك وربيعة
28. 03:46جاء من منطلق القياس القياس على الصلاة
29. 03:53فقالوا الامتناع عن المفطرات في الوقت هذا ركن
30. 03:59والنية ركن فتخلف هذا الركن
31. 04:04فاذا تخلف يعني ركن من الاركان فيجب الاتيان به على وجه القضاء
32. 04:13انسان لو صلى اربع ركعات مثلا صلاة العشاء
33. 04:20ونسي الركوع تعتبر هذه الركعة لغو
34. 04:27ويأتي مكانها بركعة قالوا كذلك هنا الصيام. اذا اكل او شرب فانه يقضي مكان هذا اليوم. وهذا
35. 04:40قياس لا شك انه قياس في مقابل النص
36. 04:45قياس في مقابل النص. والقياس في مقابل النص فاسد عند العلماء
37. 04:53فالصحيح انه لا اثم عليه
38. 04:57ولا قضاء لا اثم عليه ولا قضاء
39. 05:02ويدخل في صورة هذه المسألة من اكل وهو يظن بقاء
40. 05:12الليل فصومه صحيح فصومه صحيح
41. 05:17يعني انسان استيقظ من الفجر ويظن ان الفجر
42. 05:24الصادق الى الان لم يدخل
43. 05:26وظن الليل قائما فاكل او شرب ثم تبين ان الفجر قد دخل
44. 05:34وان المؤذن اذن فصومه صحيح
45. 05:40ويقاس على هذه المسألة سائر المفطرات. سائر المفطرات
46. 05:48ولذلك ذكروا يعني مسائل اه كثيرة اه جدا مثل اذا دخل الغبار
47. 05:56اه في فم الانسان ونخالة الدقيق وغيرها من الصور فسائر
48. 06:06المفطرات على هذا الاصل. ان الانسان ان فعلها ناسيا فلا اثم عليه ولا قضاء
49. 06:18ومن رأى رجلا يأكل او يشرب في نهار رمضان
50. 06:26فالاصل انه يذكره. فالاصل انه يذكره. وجاء عن ابن مفلح في الاداب عن
51. 06:36البعض انه لا يذكره. والصحيح في هذه المسألة التذكير لعموم التعاون على البر والتقوى
52. 06:46وهنا كما بين النبي صلى الله عليه وسلم
53. 06:51ان من اكل او شرب ناسيا فانما هو رزق من الله عز وجل. ساقه لهذا الانسان
54. 07:04قال وعنه رضي الله عن
55. 07:10عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
56. 07:14قال من زرعه القيء فلا قضاء عليه
57. 07:23ومن استقاء فعليه القضاء قال رواه احمد وابو داوود قال سمعت احمد يقول
58. 07:33ليس من ذا شيء يعني لا يصح في هذا الباب شيء
59. 07:38والنسائي وابن ماجه وهذا لفظه والترمذي وقال حديث حسن غريب
60. 07:46وقال قال محمد يعني البخاري
61. 07:51عن الترمذي ينقل في سننه كثيرا عن شيخه البخاري
62. 07:57يقول قال محمد وقال محمد ابن اسماعيل فيقصد بذلك شيخه البخاري. قد يعني البخاري لا اراه محفوظا
63. 08:07والدار قطني وقال في روايتي كلهم تيقات
64. 08:12والحاكم وقال صحيح على شرطهما. ورواه النسائي ايضا موقوفا
65. 08:18وقد روي عن ابي هريرة انه قال في القيء لا يفطر
66. 08:26هنا نقل ابن عبد الهادي
67. 08:29كلام الائمة الخلاف اه قوي في
68. 08:36الحكم على هذا الحديث فقد اعله الائمة الامام احمد
69. 08:43والبخاري والنسائي والدارمي وغيرهم لكن الحديث له
70. 08:53طرق اه يتقوى بها وآآ
71. 09:00الجمهور في هذا الحديث ان
72. 09:05تعمد القيء يبطل ان تعمد القيء يبطل. ويعني استدلوا بهذا الحديث. وذكروا تعليل الضعف
73. 09:18ان القيء يسبب للانسان الضعف
74. 09:23وفي المقابل هناك من ذهب
75. 09:27اه من الصحابة كابن مسعود وكابي هريرة كما اورد المصنف
76. 09:35وعكرمة والبخاري الى انه لا يفسد الصوم. الى انه لا يفسد الصوم. يعني لو تعمد القيء قالوا لا يفسد الصوم
77. 09:51وقالوا لانه مما تعم به البلوى مما تعم به البلوى وقال
78. 10:01ولم يرد فيه نص صريح
79. 10:04اذ ان البخاري من معه من العلماء
80. 10:10اجلة علماء الحديث لا يرون صحة هذا الحديث. لكن الجمهور كما آآ قلنا آآ يرون هذا
81. 10:20التفصيل وان من تعمد القيء فيفسد
82. 10:26الصوم وعليه القضاء. واما من ذرعه القيء يعني من غير قصد. غلب عليه القيء. فصومه
83. 10:36وصحيح ولا قضاء عليه والغريب ان البعض نقل الاجماع على هذا القول وهو قول آآ الجمهور ان من تعمد آآ يبطل
84. 10:49اه صومه كابن المنذر وغيره. لكن اه الخلاف ثابت في هذا
85. 10:56فهناك من الصحابة من يخالف وهناك من التابعين وهناك اه من العلماء اه من يرى هذا
86. 11:04القول والقول كما قلنا مبني على اه اثبات هذا الحديث
87. 11:12وصحته وظعفه. فمن يثبت هذا الحديث فهو نص في المسألة. ان متعمد القيء آآ يبطل صومه ويقضي
88. 11:22دون من زرعه القيء. اما من لا يثبت هذا الحديث فلا يرى القيء سواء كان متعمد او غير متعمد من مبطلات الصيام ولا
89. 11:32فيه القضاء ثم قال وعنه جابر بن عبدالله رضي الله
90. 11:43اه عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
91. 11:48خرج عام الفتح الى مكة في رمضان
92. 11:52فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر
93. 12:02اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام
94. 12:09فقال اولئك العصاة اولئك العصاة
95. 12:14وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام
96. 12:19وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر. رواه مسلم
97. 12:30قال وروى ايضا عن حمزة ابن عمر الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر
98. 12:40فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالى. فمن اخذ بها فحسن ومن
99. 12:52حب ان يصوم فلا جناح عليه
100. 12:57هذا الحديث حديث جابر وحديث
101. 13:01حمزة الاسلمي في مسألة الصيام في
102. 13:07السفر العلماء لما يتكلمون على احكام الصيام يذكرون باب خاص باهل الاعذار
103. 13:17اهل الاعذار هم صاحبوا المرظ
104. 13:20وصاحب السفر وصاحب العجز والحائض
105. 13:26والنفساء والحامل والمرضع فمن اصحاب الاعذار
106. 13:33المسافر ولذلك لما يذكرون شروط الصيام يقولون من شروط الصيام الاقامة
107. 13:42لانه لا يجب على المسافر
108. 13:48هنا هذين الحديثين بداية فيه مسألة
109. 13:53حكم الصوم في السفر حكم الصوم في
110. 13:58السفر الجمهور على ان المسافر له
111. 14:05ان يصوم وله ان يفطر. له ان يصوم وله ان يفطر
112. 14:13واستدلوا بهذه الاحاديث وآآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
113. 14:27ومنا الصائم ومنا المفطر فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. فقالوا هذه الاحاديث
114. 14:37تدل على جواز الصيام وعلى جواز الفطر
115. 14:44في السفر. القول الثاني ما ذهب اليه ابن حزم الظاهري
116. 14:53الى وجوب الفطر الى وجوب الفطر
117. 14:59وان الصائم لابد ان يفطر
118. 15:05استدل هذا الحديث الاول وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن صام اولئك
119. 15:15عصاة اولئك العصاة وقال لفظ المعصية
120. 15:21قرينة التحريم يعني اذا جاء فقد عصى الله او اولئك العصاة فمن عصى
121. 15:29يدل على التحريم وايضا استدل بحديث ليس من البر الصيام في السفر. ليس من البر الصيام في
122. 15:41السفر ولا شك ان رأي الجمهور في هذه المسألة
123. 15:48هو الارجح هو الارجح لان النصوص صريحة
124. 15:55اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
125. 15:59لمن صام من الصحابة ومن افطر من الصحابة
126. 16:05وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم بفعله
127. 16:10قد صام وافطر صام وافطر
128. 16:13وان كان الغالب من حال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم
129. 16:19واما ما استدل به ابن حزم الظاهري
130. 16:25فهي كما قال العلماء احاديث جاءت في باب المشقة
131. 16:32في باب المشقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ان الصيام شق على الناس
132. 16:40واصر بعضهم على الصيام رغم المشقة قال اولئك العصى
133. 16:47ومر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل قد ضلله الناس
134. 16:55وقد اتعبه الصيام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحال قال ليس من البر الصيام في السفر. فدل على ان قول
135. 17:08ليس من البرأ الصيام في السفر المراد به هذه الصورة
136. 17:13وهي سورة من الصيام يتعبه
137. 17:17ومن الصيام يشق عليه ثم
138. 17:24اردافا على هذه المسألة ذكر العلماء مسألة اخرى
139. 17:30ايهما افضل? ايهما افضل هل الافضل الصوم
140. 17:37ام الافضل؟ الفطر فيه ثلاثة اقوال
141. 17:44القول الاول ان الصوم افضل
142. 17:48ان الصوم افضل وهذا القول نسبه البعض الى الجمهور
143. 17:57وهو قول ابو حنيفة والشافعي
144. 18:04وقالوا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
145. 18:13وقالوا ايضا لانه ابرأ الى الذمة
146. 18:17ابرأ الى الذمة لان الانسان ان صام
147. 18:21لا يكون في ذمته شيء. لكن الانسان
148. 18:25الذي يفطر عدة من ايام اخر ينتظر بعد ذلك حتى يقضي
149. 18:33والقول الثاني ان الفطر افضل
150. 18:39وهذا قول الامام احمد هذا قول الامام
151. 18:43احمد قالوا وان لم يكن في ذلك مشقة
152. 18:51يعني يقول الفطر افضل وان لم يكن في ذلك مشقة. وقال
153. 18:57استدل باحاديث الاخذ بالرخص ان الله يحب ان تؤتى رخصه
154. 19:05والافطار رخصة فالانسان يأخذ بهذه
155. 19:11الرخصة والقول الثالث ان الافضل
156. 19:18هو الايسر للشخص ان الافضل هو الايسر
157. 19:24الشخص وهذا القول مأثور عن عمر ابن عبد العزيز
158. 19:30وعن قتادة وعن مجاهد ورجحه
159. 19:36ابن المنذر ورجحه ابن المنذر
160. 19:39وهذا القول هو الاقرب في هذه المسألة
161. 19:43اقرب في هذه المسألة ان الحكم يختلف
162. 19:47من شخص الى اخر يختلف من شخص الى اخر
163. 19:53وكل ادرى بحاله من المشاق التي آآ تعرض له ومن همته ومن قدرته على الصوم
164. 20:03وعلى عدم الصوم وكما قلنا ما جاء في هذا الحديث
165. 20:12الاول اولئك العصاة اولئك العصاة. فانما هي اشارة الى المشقة
166. 20:22وجاء تفسير ذلك عند عبد الله ابن عباس وغيره من الصحابة
167. 20:27حمل هذه النصوص على المشقة
168. 20:35ثم قال وعن ابن عباس
169. 20:40رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير
170. 20:46ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا
171. 20:52ولا قضاء عليه ولا قضاء عليه
172. 20:56هذا الحديث ايضا ذكر لصورة من صور اهل الاعذار
173. 21:05وهو الشيخ الكبير ويدخل في ذكر الشيخ الكبير كذلك المرأة الكبيرة
174. 21:12المرأة الكبيرة وهذا القول وهو ما جاء عن ابن عباس
175. 21:22انه رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين
176. 21:28ولا قضاء عليه هو قول الجمهور هو قول الجمهور
177. 21:35و لا يعرف لابن عباس
178. 21:41مخالف من الصحابة لا يعرف ابن عباس مخالف من الصحابة
179. 21:48وقال به الائمة ابو حنيفة
180. 21:53والشافعي واحمد واسحاق ومن المتأخرين
181. 22:01شيخ الاسلام ابن تيمية وابن قدامة والنووي
182. 22:07وابن القيم وابن كثير ثم بعدهم ايضا الشيخ بن باز وابن عثيمين
183. 22:16والألباني كلهم على هذا القول
184. 22:23وآآ القول الثاني في هذه
185. 22:32المسألة انه لا شيء عليه
186. 22:38ضايق عليه شيء اه بعجزه
187. 22:44واستدلوا بالعمومات فاتقوا الله اه ما استطعتم
188. 22:50والقول الاول لا شك انه هو الموافق
189. 22:54اه لمجاعة الصحابة وحتى نقل عليه البعض
190. 23:01الاجماع نقلا عليه ابن المنذر وابن حزم الاجماع
191. 23:13ويدخل في حكم اه هذه المسألة الكلام
192. 23:17على المريض الميؤوس منه المريض
193. 23:23الميؤوس منه فله نفس الحكم. له نفس الحكم
194. 23:27يعني سواء الكبير او المرأة الكبيرة
195. 23:31اه والمريض الميؤوس منه كلهم داخلون في سورة العاجز
196. 23:38كلهم داخلون في صورة العاجز فمن عجز عن الصيام لكبر سن او مرض فحكمه واحد فحكمه واحد
197. 23:48انه يفطر وليس عليه الا
198. 23:54مجرد الاطعام ثم جاءت تفاصيل في مسألة
199. 24:01اه الاطعام قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
200. 24:11جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
201. 24:15فقال هلكت يا رسول الله
202. 24:19قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي وانا صائم في رمضان
203. 24:25قال هل تجد ما تعتق رقبة? قال لا
204. 24:29قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين
205. 24:35قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا
206. 24:40قال لا ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال على افقر منا
207. 24:52فما بين لابتيها اهل بيت افقر منا. فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اذهب فاطعمه
208. 25:02واهلك متفق عليه واللفظ لمسلم
209. 25:06وقد روي الامر بالقضاء من غير وجه وهو مختلف في صحته
210. 25:14هذا الحديث فيه اه مسائل كثيرة
211. 25:19اه جدا ولها عظم اثم الجماع في نهار رمضان. عظم اثم الجماع في نهار رمضان
212. 25:30لان الرجل قال هلكت يا رسول الله
213. 25:34هلكت يا رسول الله وان الكفارة
214. 25:38فيه مغلظة الكفارة فيه مغلظة
215. 25:48وحصل ابتداء الخلاف بكفارة المجامع
216. 25:57المتعمد المجامع المتعمد يعني من تعمد الجماع في نهار رمضان
217. 26:05فالجمهور على وجوب الكفارة الجمهور على وجوب الكفارة واستدلوا بهذا الحديث حديث الباب
218. 26:14قالوا هو نص في الكفارة
219. 26:19والقول الثاني ذهب ابن سيرين
220. 26:25والنخع والشعب انه لا يلزم لا يلزم فيه
221. 26:32الكفارة لا يلزم به الكفارة
222. 26:36وذكر قاسوه على ايضا مسألة من اه مسائل
223. 26:42الصلاة قالوا كما ان الخطأ في الصلاة او التقصير في الصلاة ليس في فدية ولا كفارة كذلك الصيام
224. 26:56وهذا ايضا آآ القياس فيه مقابل النص. القياس فيه مقابل النص
225. 27:06فلا يسلم لهم بهذا ثم ايضا
226. 27:14حصل اه الخلاف بمسألة الترتيب في الكفارة الترتيب في الكفارة. عرفنا ان
227. 27:27اه الجماع في نهار رمضان فيه الكفارة عند الجمهور. حصل الخلاف هل هو على الترتيب ام على التخيير? على الترتيب
228. 27:37على التخيير. فذهب الجمهور الى الترتيب انه على الترتيب وهو قول الامام احمد والشافعي
229. 27:47ورجحه النووي وابن حجر. ويدل عليه حديث الباب يدل عليه حديث الباب. وذهب البعض الى
230. 27:57التخيير والراجح هو آآ قول الجمهور في هذه آآ المسألة
231. 28:07وايضا من المسائل المتعلقة اه بهذا الحديث اه هل يلزم
232. 28:15المرأة كفارة كالرجل هل يلزم المرأة كفارة كالرجل
233. 28:21يعني هنا الرجل اه لا شك ان عليه كفارة لكن هل يلزم
234. 28:26اه المرأة القول الاول انه يلزم المرأة الكفارة
235. 28:32وهو قول ابو حنيفة والامام مالك
236. 28:37وابو ثور من علماء الحديث
237. 28:41والقول الثاني انه لا تلزمها كفارة. لا تلزمها كفارة وهو قول ابن حزم
238. 28:51والاوزاعي والقول الثاني هو الصحيح
239. 28:55القول الثاني هو الصحيح. لانه آآ لم يذكر
240. 29:01في هذا الحديث وحتى يعني من ذكر ان المرأة عليها كفارة ان كانت مطاوعة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل
241. 29:15لم يستفصل وهذي قاعدة اصولية معروفة في هذا الباب ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال
242. 29:25ونزل منزلة العموم في المقال ويصح به الاستدلال. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل هذا الرجل عن امرأة فدل
243. 29:35على ان المرأة آآ ليس عليها كفارة على الصحيح
244. 29:43ثم هناك كما ذكرنا ان الكفارة على الترتيب. ففي بداية عتق الرقبة. وهذه الرقبة
245. 29:53الجمهور اشترطوا ان تكون رقبة مؤمنة
246. 29:57ان تكون رقبة اه مؤمنة اه قياسا. ثم صيام شهرين اه متتابعين
247. 30:07اه لا يتخللها فطر الا في ايام المنهيات
248. 30:16كالعيدين او ان اصاب الانسان
249. 30:20مرظ ثم اطعام ستين مسكين
250. 30:27وهو على الترتيب هو على الترتيب
251. 30:32وآآ البغوي اه في شرح السنة لما ذكر قول اه من قال انه لا تجب الكفارة اه على المجامع في نهار رمضان
252. 30:46قال لعل عذرهم في ذلك انه لم يبلغهم النص. انه لم يبلغهم النص. ولذلك كما اسلفنا لجأوا
253. 30:56الى القياس في هذه المسألة
254. 31:02وهنا ايضا في هذا الحديث فيه جواز وصف الانسان نفسه بشدة الفقر
255. 31:13فهذا الصحابي وصف نفسه بهذا
256. 31:17الوصف اه وايضا فيه مسألة اه جواز اه الحلف كما جاء في بعظ الروايات والله
257. 31:29انه اقسم انه ما يوجد بين لابتيها بيت افقر منه
258. 31:36وفيه ايضا الرجوع الى اهل العلم في النوازل التي تنزل الانسان
259. 31:46هذا جملة ما يتعلق بهذا الحديث. وايضا يعني ذكروا مسألة اخيرة وهي اذا
260. 31:56اه جامع الانسان ناسيا. جامع الانسان اه ناسيا
261. 32:02فذهب البعض الى ان الجماع من المسائل التي لا يتصور فيها النسيان. لا يتصور فيها النسيان. وذهب البعض الى ان هذا
262. 32:12قد يقع وانه لا قضاء عليه اه ولا كفارة المسألة فيها اه خلاف هل هو كالعامد في الحكم
263. 32:22كما ذهب اليه البعض ام انه
264. 32:27لا يقاس وينزل منزلة النسيان في بقية الصور وهو قول الحسن البصري
265. 32:36وقول مجاهد واختيار الامام البخاري ان
266. 32:42الناس اه لا ينزل منزلة العامد. لا ينزل منزلة العامد
267. 32:50آآ ثم بعد هذا الحديث قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
268. 33:00قال طبعا هنا اشار الى مسألة قبل ذلك قال وقد روي الامر آآ بالقضاء من غير وجه وهو مختلف آآ في
269. 33:12صحته فهذه المسألة فعلا فيها خلاف الجمهور على انه يقضي. الجمهور على انه يقضي انه يقضي هذا اليوم
270. 33:24ابن حزم يرى انه اه لا قظاء اه عليه
271. 33:29قالوا وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه
272. 33:39متفق عليه وقد تكلم فيه الامام احمد
273. 33:45ابن حنبل يعني تكلم آآ على هذا
274. 33:49الحديث هنا في مسألة مهمة وهي مسألة اه قضاء
275. 33:57الصيام قضاء الصيام وآآ ما هو نوع الصيام
276. 34:05قال من مات وعليه الصيام صام عنه وليه صام عنه وليه
277. 34:12آآ اختلفوا في المقصود بالولي هنا
278. 34:16فقالوا الولي المراد به الوارث المراد به الوارث الذي يرث الشخص
279. 34:24والقول الثاني ان المراد بالولي كل قريب كل قريب
280. 34:34والبعض توسع قال يعني يشمل في هذا الحديث بعينه القريب وغيره. القريب وغيره. يعني آآ يصوم
281. 34:47سواء القريب او غير القريب. والقريب هو الارجح في هذه
282. 34:56الرواية ثم ايضا هل القضاء
283. 35:04عن الميت واجب او لا
284. 35:07الجمهور انه مستحب الجمهور انه مستحب
285. 35:12والظاهرية على الوجوب. الظاهرية على
286. 35:17الوجوب من المهم جدا يعني ان نتصور اه هذه المسألة يعني صورة المسألة هو في المعذور
287. 35:30اه معذور بمرظ او سفر
288. 35:34ثم زال العذر ثم تمكن من القضاء
289. 35:40فاخر ولم يقض. هذه صورة المسألة
290. 35:45هذي صورة المسألة يعني لا يدخل في صورة انسان سافر واثناء السفر مات هذا لا يدخل في صورة الحديث
291. 35:55انسان مرض استمر به المرض عشرين يوم
292. 35:59اه من ضمنها ايام رمظان ثم مات هذا لا يدخل في الصورة. الصورة في الانسان المعذور
293. 36:08سفر مرض غيره من الاعذار ثم زال هذا العذر. فتمكن
294. 36:15صار عنده فرصة وقت للقضاء. ولكنه اخر القضاء. اخر القضاء. فهذا الحديث والكلام منصب على
295. 36:25صورة هذه المسألة وآآ هنا هل يعني يصام آآ عنه
296. 36:38او لا اه فيه خلاف قول بالصيام وقول بالاطعام
297. 36:47يعني اهل الحديث يرون ان عليه الصوم
298. 36:50يعني يصام عنه يصام عنه. الولي يصوم عنه. وهذا جاء عن
299. 36:57ابي ثور وغيره من علماء الحديث
300. 37:02وقيل الاطعام وهو قول ابو حنيفة ومالك
301. 37:07لكن هذا النص اه نص في الصيام. ثم اه حصل
302. 37:17الخلاف في هذا اه الحديث
303. 37:20هل يدخل فيه كل صيام
304. 37:26ام انه خاص بصيام النذر
305. 37:30انه خاص بصيام النذر. فهناك خلاف
306. 37:34فذهب البعض ان الحديث يشمل كل صيام واجب. كل صيام واجب. وهذا قول الشافعية و
307. 37:44رجحه ابن حزم وذهب البعض الى ان هذا الحديث
308. 37:51خاص بالنذر خاص بالنذر. وهذا مذهب الامام احمد. واسحاق
309. 38:00وفيه جمع يعني من الصحابة على هذا القول اثار صحيحة على هذا القول وانه خاص
310. 38:10النذر ورجحه يعني الشيخ الالباني وغيره. وهو الاقرب. اذ فيه آآ تقييد الصيام كما جاء في
311. 38:27في الروايات الاخرى وليس اه القضاء
312. 38:32طبعا اه الخلاف السابق في القضاء والاطعام هل يقضى عنه او يطعم عنه? ثم تأتي المسألة هل المراد بالصيام هنا
313. 38:42مطلق آآ الصيام استدلوا العموم او انه في صيام النذر آآ على وجه الخصوص
314. 38:52لان المرأة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم
315. 38:56صامت عن سألت عن صيام النذر. وجاءت اثار عن ابن عباس وغيره من الصحابة انهم خصوه بالصيام
316. 39:06النذر وهنا صام عنه وليه البعض اه جعله انه مخرج الغالب مخرج الغالب
317. 39:19يعني في الغالب يصوم عنه وليه. فلو صام عنه غير الولي اجزأه. صام عنه غير الولي اجزأه. خرجوه مخرج
318. 39:29الغالب ثم قال بعد ذلك
319. 39:34باب في قيام شهر رمضان
320. 39:38يعني اه ما سبق في ذكر احكام الصيام
321. 39:43وما يأتي في ذكر هنا احكام القيام
322. 39:49قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له
323. 39:59ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث كما قال النووي يدخل فيه التراويح على وجه التأكيد على وجه التأكيد
324. 40:13يعني بعض العلماء قال من قام رمظان يدخل فيه مطلق القيام
325. 40:20يعني القيام بالدعاء والقيام بقراءة القرآن والقيام بالصلاة. فقال النووي رحمه الله يدخل فيه التراويح عن الصلاة
326. 40:30اه على وجه التأكيد لان بقية النصوص اه تدل اه على هذا
327. 40:37المعنى وهل التراويح او القيام يكون في اه المسجد ام في البيت
328. 40:46لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثة ليالي ثم اكمل في البيت ذهب الجمهور ان الافضل في
329. 40:56القيام ان يكون في المسجد ان يكون في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ترك ذلك لعلة حتى آآ لا يفرض على
330. 41:06الناس خشية ان يفرض على الناس فالافضل فيه ان يكون في المسجد وان تكون هذه الصلاة تامة ان تكون
331. 41:16هذه الصلاة تامة حتى يحصل الانسان على الاجر الكامل. وايضا في هذا الحديث الاشارة الى
332. 41:26مسألة الاخلاص في الصيام احتسابا وفيه ايضا سعة رحمة الله سبحانه وتعالى في قوله غفر له ما تقدم
333. 41:36من ذنبه وسوف يأتي الاشارة اليه بعد قليل
334. 41:42قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى
335. 41:53بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلى فصلوا بصلاته. فاصبح الناس فتحدثوا فكثروا
336. 42:03ترى اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاته
337. 42:09فما كانت الليلة الرابعة آآ عجز المسجد عن اهله يعني امتلأ حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر اقبل على الناس
338. 42:19تشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجز
339. 42:29عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك متفق عليه وهذا لفظ البخاري. هذا في هذا الحديث في شأن
340. 42:39كيف كان بداية قيام النبي صلى الله عليه وسلم? وان النبي صلى الله عليه وسلم قام بعض
341. 42:49الليالي ثم ترك القيام حتى لا يفرظ عليهم. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ترك ذلك حتى
342. 42:59معهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرة اخرى على ابي وعلى تميم رضي الله عنهما كما جاء في
343. 43:09في الاحاديث الصحيحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما
344. 43:15ترك هذا الامر خشية ان يفرض فدل على ان لهذا الامر اصل وهو آآ الاجتماع
345. 43:25صلاة القيام وهو من خصائص شهر رمضان يعني الاستمرار على قيام الليل
346. 43:35طاعة لا يكون الا في شهر رمضان. اما في غير رمظان فيجوز لا على الدوام. يجوز لا على
347. 43:45الدواب يعني لو كانت احيانا او عابرة فيجوز ذلك. اما على صورة الاستمرار وجماعية الطاعة
348. 43:55كما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلا يكون الا في شهر رمضان
349. 44:04ثم قال وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره
350. 44:14واحياء ليله وايقظ واحيا ليله وايقظ اهله. وفي رواية وجد
351. 44:21وايقظ اهله. هذا الحديث في بيان اه فظل العشر
352. 44:28اه الاواخر من رمضان والعلماء ذكروا ان تفضيل العشر الاواخر من رمضان لانها مظنة ليلة القدر
353. 44:39وما فيها من الاجر فقال هنا شد مئزره. اختلف العلماء في مسألة شد المئزر
354. 44:48فقالوا هو كناية عن الاجتهاد. كناية عن الاجتهاد. والقول الثاني انه كناية عن اعتزال النساء. كناية عن اعتزال
355. 44:58النساء واحيا ليلة اي قام الليل كله. قام الليل كله. وايقظ اهله للمشاركة في
356. 45:10خير وهذه هي السنن العشر الاواخر من رمضان
357. 45:16ان يجتهد الانسان في كل الليل. وان يبتعد الانسان عن اهله وان يجد
358. 45:26ويتحرى ليلة القدر وان يوقظ اهله حتى يشاركهم في
359. 45:35الخير ثم قال باب ما جاء في صيام التطوع عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
360. 45:47سئل عن الصيام عن الصيام
361. 45:51عن صيام يوم عرفة وقال يكفر السنة الماضية والباقية
362. 45:58وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاكر
363. 46:08يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه. رواه مسلم
364. 46:16هنا عقد هذا الباب في احكام صيام التطوع
365. 46:23او الصيام المستحب وفي هذا الحديث
366. 46:29جملة من الاحكام منها بداية فضل صيام يوم عرفة. فضل صيام يوم عرفة
367. 46:41والصيام يوم عرفة لمن لم يكن بعرفة
368. 46:47لمن لم يكن بعرفة عند الجمهور
369. 46:51جمهور العلماء يرون ان عرف
370. 46:58مستحب لغير الحاج لغير الحاج
371. 47:04وذهب البعض الى جوازه للحاج ولغير الحاج. لكن الجمهور آآ يرون انه خاص لغير
372. 47:14الحاج وآآ صيام عرفة اه دلت عليه احاديث كثيرة جدا
373. 47:25وليس فقط هذه الرواية وهي رواية حديث ابي قتادة
374. 47:31لان البعض يعل هذه الرواية
375. 47:36يعل هذه الرواية وممن اعل هذه الرواية الامام البخاري
376. 47:41اعل هذه الرواية. لكن مشروعية
377. 47:46الصيام ثبت بعدة احاديث منها حديث ام الفضل الذي آآ سيأتي ذكره بعد ذلك فهذا
378. 47:56ثابت اي صيام يوم عرفة
379. 48:00وهنا قال يكفر السنة الماضية والباقية. يكفر السنة الماضية والباقية
380. 48:09هذه مسألة حصل فيها خلاف طويل. هل التكفير
381. 48:14للصغائر ام الكبائر هل التكفير للصغائر ام الكبائر
382. 48:20الجمهور ان التكفير خاص بالصغائر
383. 48:25واستدلوا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
384. 48:29والحديث ما اجتنبت الكبائر قالوا ان هذا خاص بالصغائر
385. 48:39وفصل فيه ابن رجب بشرح الاربعين
386. 48:44تفصيلا طويلا وكذلك ابن عبد البر في كتاب التمهيد
387. 48:50والقول الثاني في هذه المسألة ان التكفير يشمل الصغائر والكبائر. ان التكفير يشمل الصغائر
388. 49:00كبائر وهذا القول هو قول ابن المنذر
389. 49:05وابن حزم هو ابن الصلاح
390. 49:10وابن حجر ونسبه بالحجر الى جمع من علماء الحديث. وانتصر له الشيخ الالباني
391. 49:19بالتعليق على الترغيب والترهيب. ان تكفير الذنوب يشمل الصغائر والكبائر. الجمهور يرون
392. 49:29اه فقط الصغائر اما الكبائر فيحتاج الى توبة خاصة
393. 49:36والقول الثالث التفصيل وهو قول شيخ الاسلام التيمية
394. 49:43وابن القيم قالوا ان التكفير يختلف باختلاف الشخص
395. 49:53باختلاف الشخص وباختلاف العبادة وباختلاف القرائن التي تكون عند الانسان
396. 50:02قالوا هناك من الاعمال ما يرقى الى تكفير الكبائر ومن الاعمال ما لا يرقى الى تكفير
397. 50:12يعني لا يكفر الكبائر وانما يقتصر على الصغائر بحسب الشخص بحسب اخلاصه بحسب عمله
398. 50:23حسب ما يكون عليه من الطاعة والصلة بالله. وهذا ذكره ابن القيم في موضعين من كتبه. آآ وكذلك
399. 50:33شيخ الاسلام آآ ابن تيمية وهذا القول الثالث له حظ من النظر له حظ من النظر لانه يجمع بين النصوص
400. 50:43يجمع بين النصوص ثم قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية
401. 50:58يوم عاشوراء هو اليوم العاشر عند الجمهور
402. 51:05عند الجمهور ونقل بعض الفقهاء في كتب الفقه ان ابن عباس يراه اليوم التاسع
403. 51:14يراه اليوم التاسع ولكن المتتبع للاثار التي جاءت عن ابن عباس يرى ان كلام ابن
404. 51:24رضي الله عنه هو في مخالفة اليهود. هو في مخالفة اليهود. وانه لا يقصدن عاشوراء هو اليوم التاسع
405. 51:34وانما يقصد اضافة التاسع الى العاشر لمخالفة اليهود. فيبقى هو ما جاء عند الجمهور
406. 51:44ان يوم عاشوراء هو العاشر
407. 51:50وقد صامه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لئن عشت الى قابل آآ لاصومن التاسع. فيصام
408. 52:00مع العاشر التاسع المخالفة اما افراد العاشر هل يجوز افراد العاشر
409. 52:12ذهب ابن عباس وآآ الحنفية والامام احمد الى الكراهية. الى الكراهية. كراهية افراد العاشر. وذهب
410. 52:26البعض الى انه لا يكره
411. 52:29لانه يوم فاضل ولكن ليس في نفس الدرجة
412. 52:34ولذلك قال ابن القيم اه هو على درجات وذكر من درجات الصيام افراد العاشر
413. 52:44اما صيام الحادي عشر اما العاشر فلا دليل عليه. فلا دليل عليه. واما حديث
414. 52:53عبدالله بن عباس صوموا يوما قبله او بعده فهو حديث ضعيف
415. 53:00اه لا يصح باسناده ابن ابي ليلى وهو سيء الحفظ. والعاشر والتاسع هو ما ورد فيه آآ
416. 53:12وصيام عاشوراء انما هو شكر نعمة الله سبحانه وتعالى وتعظيم هذا اليوم
417. 53:25نجاتي موسى عليه السلام. ثم
418. 53:31قال وسئل عن صوم يوم الاثنين
419. 53:34فقال ذاك يوم ولدت فيه
420. 53:37ويوم بعثت او انزل علي آآ فيه. استدل به الفقهاء على صيام يوم الاثنين من كل
421. 53:47اسبوع وانه فيه عدة مزايا
422. 53:52انه ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
423. 53:55وبعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وانزل القرآن فيه على النبي صلى الله عليه وسلم
424. 54:06ثم اه هذا الحديث ذاك يوم ولدت فيه آآ استدل به بعض اهل البدع على مشروعية الاحتفال بالمولد
425. 54:20بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
426. 54:24وآآ استدلالهم غير صحيح. لماذا? لان العبادات اولا توقيفية. العبادات
427. 54:34توقيفية والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان حظ هذا اليوم الصيام حظ هذا اليوم الصيام
428. 54:44النبي صلى الله عليه وسلم
429. 54:47سئل عن صوم يوم الاثنين. لماذا تصوم? فذكر هذه الاشياء
430. 54:52ولم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم امر اخر غير الصيام. ايضا انه لم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اليوم
431. 55:02لم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اليوم كما لم يحتفل الصحابة بعده بهذا آآ اليوم
432. 55:12اه كذلك كما ذكرنا ان صوم النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يكن لسبب واحد
433. 55:22وانما لعدة اسباب قال ولدت في وبعثت فيه وانزل علي فيه. فلماذا يقتصر على جانب المولد
434. 55:32ثمان الاحتفال بالمولد امر حادث احدثه الفاطميون في وقت متأخر الى
435. 55:42ما يصاحب هذه الاحتفالات من المحرمات
436. 55:48المعروفة هذا ما يتعلق بهذا الحديث. قال وعن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة. في
437. 56:01رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو صائم. وقال بعضهم ليس بصائم. فارسلت اليه بقدح لبن وهو
438. 56:11على بعيره فشربه. متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث اه مما استدل به
439. 56:21العلماء على صيام يوم عرفة
440. 56:26لغير الحاج فهنا النبي صلى الله عليه وسلم
441. 56:31افطر وهو في عرفة. وهذا الذي ذكره الجمهور ان من كان بعرفة يفطر حتى لا ينشغل عن الدعاء
442. 56:41وحتى لا يضعف عن العبادة
443. 56:46لكن لماذا تمارى الناس في حال النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء هذا يدل انه كان من المستقر في اذهان الصحابة
444. 57:01صيام يوم عرفة كان مستقر في الاذهان. ولذلك ارادوا ان يتأكدوا
445. 57:08قامت ام الفضل ارسال القدح الى النبي صلى الله عليه وسلم
446. 57:16وقال العلماء هذا الموقف فيه منقبة لام الفضل مما يدل على ذكائها وعلى
447. 57:26ودفع ما تمارا به الصحابة
448. 57:36ثم قال بعد ذلك من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام
449. 57:47الدهر هذا الحديث دليل على فضل صيام ستة ايام من شوال مع رمضان
450. 57:58ويحصل له هذا الاجر كانه صام السنة. كانه صام السنة. والجملة
451. 58:08على ان هذا خاص بشهر شوال
452. 58:17وانه مستحب ذهب ابو حنيفة والشافعي
453. 58:22واحمد الى استحباب صيام هذه الايام. استحباب صيام هذه الايام
454. 58:30وذهب الامام مالك الى كراهة صيام هذه الايام
455. 58:34كراهة صيام الست من شوال
456. 58:38وعلل بذلك حتى لا يلحق برمضان شيء منه. حتى لا يلحق برمضان شيء منه
457. 58:48واعتذر ابن عبد البر من المالكية للامام مالك قال لعله لم يبلغه النص. لعله لم يبلغه
458. 58:58وهو النص والمسألة الثانية وهي ان هذا الصيام خاص اه بشهر شوال خاص بشهر اه شوال
459. 59:11وهذا قول الجمهور هذا قول الجمهور. والقول الثاني وهو انه يجوز ان يصوم ستة ايام من اي
460. 59:21في شهر من اشهر السنة من اشهر السنة. واستدلوا بلفظ بلفظة صام شيئا صام
461. 59:31شيئا فقالوا هذا مطلق في اشهر السنة اه وليس خاصا بشوال
462. 59:41والحديث هذا ضعيف لا يصح. والعلماء
463. 59:47اه خصصوا ذكروا ان ذكر شوال القصد به على وجه التعيين. يعني اه صيام
464. 59:57طوال دون غيره وهذا الصيام كما قال العلماء يجوز فيه التراخي يجوز فيه التراخي اي ان يصومه
465. 1:00:11التراخي وذهب العلماء الى ان صيام الست من شوال على الفور هو الافضل هو الافضل لان فيه مسارعة لفعل
466. 1:00:24الى الخير مسارعة لفعل الخير. وقالوا لئلا يعرض له عارض
467. 1:00:31لئلا يعرض له عارض. وايضا من المسائل التي ذكرها العلماء مسألة القضاء
468. 1:00:40ان القضاء يقدم عليه ان الانسان ابتداء يبادر بما عليه من القضاء
469. 1:00:49ثم يصوم الست من شوال. وذهب البعض الى انه لو كان في ذمة الانسان آآ واجب
470. 1:00:59فله ان يقدم الست من شوال. كما ذكر الحافظ ابن حجر في فتح
471. 1:01:06الباري وجاء ان ام المؤمنين عائشة كانت تؤخر الصيام الى قبل رمضان الى قبل رمضان
472. 1:01:16وهل اذا فات اه شوال يعني فات الانسان هذه الايام وضاق عليه يستطيع ان يقضيها
473. 1:01:26الصحيح انه لا قظاء فيها. الصحيح انه لا قظاء اه فيها
474. 1:01:33ورجح ابن باز هذا القول انه لا قظاء
475. 1:01:39اه فيها وذهب البعض الى انه له ان يقضيها يعني قال اذا ظاق عليه
476. 1:01:49وقت لمرض او حيض او نفاس فله ان يقضيها بعد شوال
477. 1:01:57وهذا الترجيح السعدي في الفتاوى السعدية والقول الاول هو
478. 1:02:04اه الارجح والاقرب الى آآ الادلة ويجوز للانسان ان يفرقها آآ بين ايام شوال كما جاء عن الحنابلة
479. 1:02:17اه الشافعية الحديث الذي بعده وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا
480. 1:02:31باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه
481. 1:02:39ولفظه لمسلم قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله
482. 1:02:46اه حصل خلاف بين العلماء ما المقصود اه في سبيل الله
483. 1:02:51القول الاول ان في سبيل الله المراد به الجهاد. المراد به الجهاد
484. 1:02:58وهذا قول ابن الجوزي والقول الثاني ان المراد في سبيل الله اي في طاعة الله عز وجل في طاعة الله عز وجل عموم الطاعة
485. 1:03:11وآآ هذا القول هو قول القرطبي قول القرطبي ورجحه الشيخ بن باز والشيخ الالباني انه عام
486. 1:03:22في الطاعات وهذا الحديث فيه فضل صوم
487. 1:03:30التطوع فظل صوم التطوع وذكر هذا العدد
488. 1:03:36السبعين المراد به المبالغة التي جرت على السن العرب فانهم يبالغون بذكر
489. 1:03:45السبعة وعقود السبعة يعني السبعة والسبعين. وآآ من فسره بالجهاد قال فيه فظل صوم المجاهد اذا
490. 1:03:58لم يضعفه فضل صوم المجاهد اذا لم يضعفه عن اللقاء. ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها
491. 1:04:08قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما
492. 1:04:18رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر
493. 1:04:28اكثر منه صياما في شعبان. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
494. 1:04:38الصوم احيانا ويسرد الفطر احيانا
495. 1:04:43يعني كان يصوم صيام حتى يقال انه ما يفطر
496. 1:04:47وكان يفطر حتى يقال انه لا يصوم
497. 1:04:52ولعل هذا بحسب انشغال النبي صلى الله عليه وسلم
498. 1:04:58وتفرغه لقضاء مصالح الناس وهذا من الحكمة في التصرف مع النفس
499. 1:05:08اي ان الانسان متى ما وجد فرصة للطاعة يغتنم هذه اللحظات. وكل انسان ادرى بنفسه في فرص الطاعة والانطلاق
500. 1:05:18فيها ايضا هذا الحديث فيه انه لا يشرع صيام شهر كامل الا رمظان الا رمظان
501. 1:05:27وفيه ايضا اه الاكثار من الصيام في شعبان
502. 1:05:32هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي دلت على هذا
503. 1:05:37المعنى وجاء في بعظ الروايات انه صامه كله
504. 1:05:46والكل فسر في بعض الاحاديث
505. 1:05:50بالاكثر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان. وهذا الاكثار من
506. 1:06:00شعبان ذكر له الحافظ ابن رجب علل كثيرة منها التهيئة لرمضان وانه بمثابة السنة القبلية
507. 1:06:10لرمضان الى جانب العلل الاخرى التي جاءت في فضل صيام شهر شعبان
508. 1:06:21وقت الاذان ولا ايه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد
509. 1:06:35الا باذنه متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا الحديث دليل على انه لا يحل للمرأة ان تصوم
510. 1:06:45اوعى وزوجها حاضر الا باذنه
511. 1:06:50وموافقته والسبب في ذلك ان حق الزوج واجب. حق الزوج واجب. وان
512. 1:06:59هذا الصيام تطوع ومستحب. فالواجب مقدم على المستحب
513. 1:07:08وهذا الحكم خاص في صيام النفل والمستحب دون الفرض
514. 1:07:17وهذا الاذن كما قال العلماء الا باذنه
515. 1:07:21اه يشمل نوعي الاذن الاذن الصريح او القرائن
516. 1:07:28يعني سواء اه تستأذن صراحة من الرجل او ان تعلم المرأة من حال الرجل عدم المعارضة
517. 1:07:38انه لا يعارض على صيام المرأة
518. 1:07:45ان صامت المرأة من غير
519. 1:07:50اذ الرجل صح الصيام عند الجمهور مع الاثم
520. 1:07:56صح الصيام عند الجمهور مع
521. 1:07:59الاثم والبعض ذهب الى عدم صحة الصيام لكن الصحيح ان صومها صحيح مع
522. 1:08:08الاثم لو كان الزوج غائبا
523. 1:08:14مسافرا للمرأة ان تصوم قالوا
524. 1:08:20هذا القيد وزوجها شاهد وزوجها شاهد. لان المرأة ان صامت فقد تقصر في حق الزوج وهو شاهد. لكن ان
525. 1:08:30كان مسافر كما يقول حافظ بن حجر وغيره من العلماء فلا يدخل في هذه
526. 1:08:37الصورة طيب لو كان اصلا
527. 1:08:44الزوج مهملا للزوجة ولا يأتي عندها
528. 1:08:49ولا يجلس عندها وربما لديه عدة زوجات
529. 1:08:56ومنشغل بالبقية اه عن الاولى
530. 1:09:01فهل لها ان تصوم لها ان تصوم لها ان تصوم. المسألة مرتبطة بالعلة وهي التقصير في حق آآ الزوج. الزوج فاذا كان
531. 1:09:13آآ غائبا عنها آآ سواء حقيقة او مجازا آآ في صورة الغياب فللمرأة ان تصوم
532. 1:09:23قال بعد ذلك باب في الايام المنهي اه عن صيامها
533. 1:09:33وهي في مقابلة آآ الباب السابق. الباب السابق في الايام التي
534. 1:09:41يستحب صيامها وهنا في الايام التي ينهى عن صيامها. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
535. 1:09:51عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر. هذا الحديث دليل على النهي عن صوم يومي عيد الفطر و
536. 1:10:02الاظحى والنهي هنا التحريم ونقل الاجماع عليه ابن المنذر والنووي وابن حجر. وعلل
537. 1:10:16وفي ذلك انها اعياد وان عيد الفطر هو الذي يفصل بين يوم صوم الانسان وبين
538. 1:10:26يوم فطر الانسان وكذلك يوم الاضحى هو يوم الشكر اه الهدايا ويوم الاكل
539. 1:10:38طيب لو نذر الانسان وصادف عيدا نذرا يصوم ايام وصادف هذه الايام يوم عيد. فالجمهور انه لا يصوم. الجمهور انه
540. 1:10:50لا يصوم ولو آآ نذر وهل عليه قضاء هذه الايام لا يقضيها
541. 1:10:57لا يصومها ولا يقضيها لو صام الانسان يوم العيد
542. 1:11:04لو صام الانسان يوم العيد
543. 1:11:06فالجمهور على فساد صومه. الجمهور على فساد صومه
544. 1:11:12والاحلاف يقولون يصح صومه مع الاثم يصح صومه مع الاثم
545. 1:11:19وقول الجمهور هنا هو الاقرب في هذه المسألة. طبعا هي ترجع الى مسألة اصولية. دقيقة في مناطق
546. 1:11:29آآ رجوع الى الجنس والوصف
547. 1:11:33قال وعن نبيشة الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر
548. 1:11:43الا هذا فيه ذكر حكم ايام التشريق وهي آآ ايضا من الايام التي نهي عن
549. 1:11:55والتشريق المراد به تشريق اللحم اي تجفيف
550. 1:12:00اللحم ووضع القديد فيه والملح
551. 1:12:06كما جرت عادتهم في ذلك الزمان. فقال ايام التشريق ايام اكل وشرب. يعني اظهار فرح وسرور في
552. 1:12:16العيد قال وايضا وذكر لله وذكر لله. فقال العلماء هنا جمع بين المباحات وبين الطاعات
553. 1:12:26من المباحات والطاعات. اشارة الى الى ان الانشغال بالمباح لا يعني نسيان الطاعة. ولا يعني التفريط ولا
554. 1:12:36يعني الغفلة يجمع بين الامرين. ثم حصل الخلاف بين العلماء في هذه المسألة. في صيام
555. 1:12:46التشريق على ثلاثة اقوال القول الاول جواز صوم ايام التشريق مطلقة. جواز صيام ايام التشريق مطلقة. وهذا
556. 1:12:59جاء عن ابن الزبير وعند طلحة رضي الله عنهما وذكره ابن المنذر
557. 1:13:08القول الثاني على العكس المنع مطلقة
558. 1:13:12المرع مطلقة وهذا القول جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله بن عمرو بن العاص و
559. 1:13:20انتصر له الشافعي وقبله ابو حنيفة
560. 1:13:25وآآ ابن حزم والقول الثالث
561. 1:13:32المنع الا للمتمتع الذي لم يجد الهدي الا المتمتع الذي لم يجد الهدي وهذا هو
562. 1:13:42الاقرب وذكره ايضا الامام الشافعي ومالك وهو تقييد بتقييد
563. 1:13:52الاية بما جاء في الاية فمن لم يجد
564. 1:13:56فصيام ثلاثة ايام. فهذا تقييد لهذا النص. فالاصل انه يمنع الانسان من صيام اه ايام التشريق الا
565. 1:14:06ان لم يجد الهدي في حكم المتمتع
566. 1:14:10طيب نقف عند هذا ونكمل بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد