الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار على نهجهم
2. 00:23واقتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد فاهلا وسهلا بكم جميعا
3. 00:31بهذه الدورة العلمية في احكام
4. 00:36الصيام التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع
5. 00:40بها وهو من تدارس مواضيع المواسم ونحن مقبلون على هذا الشهر
6. 00:50المبارك وبداية اشكر مكتب دائرة الشؤون الاسلامية في دب الحصن على اقامة هذه الدروس وعلى اقامة هذه المحاضرات
7. 01:03واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم
8. 01:07والمتن الذي بين ايدينا وسوف نتدارسه في
9. 01:13هذه الجلسات وهذا هو اللقاء الاول او المجلس الاول في تدارس
10. 01:20هذا الكتاب هو كتاب الصيام من
11. 01:25المحرر لابن عبد الهادي المقدسي
12. 01:30وبداية نأخذ نبذة سريعة عن مؤلف الكتاب
13. 01:37وعن الكتاب ثم نلج باذن الله عز وجل في التعليق على
14. 01:47احاديث الاحكام المتعلقة بالصيام اما مؤلف هذا الكتاب فهو محمد
15. 01:55ابن احمد ابن عبد الهادي
16. 01:59ابن قدامة المقدسي الحنبلي الجماعي لي
17. 02:08الدمشقي محمد ابن عبد الهادي
18. 02:14اه اشتهر بلقبين يقال له
19. 02:19ابن قدامة ويقال له ابن عبدالهادي
20. 02:24لكنه بالاول اشهر من الثاني
21. 02:29يعني اطلاق ابن عبد الهادي عليه اكثر واغلب
22. 02:35عند المترجمين وعند علماء الحديث
23. 02:42آآ النسبة الى ابن عبد الهادي
24. 02:47اه يطلق على شخصين من الحنابلة
25. 02:52يطلق على يوسف ابن عبدالهادي
26. 02:56ويطلق على محمد ابن عبد الهادي صاحب متن
27. 03:02المحرر وكذلك لو قرأتم في كتب التراجم ستجدون ان
28. 03:10ابن قدامة يطلق على جمع كثير
29. 03:15من اشهرهم عبدالله بن قدامة
30. 03:18اه صاحب المغني واذا اطلق
31. 03:22ابن قدامة فانما يراد به عبدالله صاحب
32. 03:26المغني ويطلق ايضا على احمد
33. 03:30ابن قدامة يعني اشتهر بهذا الاسم صاحب
34. 03:34مختصر منهاج القاصدين ومحمد ابن عبد الهادي
35. 03:42هنا النسبة الى اه جماعيل
36. 03:46وهي يعني جبل في نابلس الى الان معروف
37. 03:51والناس اليوم الذي يذهب الى تلكم البقاع حرفوا هذا الاسم سموه جماعين بالنون
38. 04:01والا ففي كتب البلدان فهو جماعيل باللام
39. 04:09اه ابن عبد الهادي لو اردنا ان نعرف اه صفاته
40. 04:17وآآ شأن آآ ننقل لكم عبارة
41. 04:24الذهبي حينما ترجم لابن عبد الهادي في كتاب المعجم المختص
42. 04:31فقال هو الفقيه البارئ المجود
43. 04:38المقرئ المحدث الحافظ النحوي الحادق صاحب الفنون ذهنه مليح
44. 04:50عني بفنون الحديث والرجال وله عدة محفوظات وتأليف
45. 04:58مفيدة كتب عني واستفدت منه
46. 05:04اه هذه الاوصاف في الحقيقة تدل على شأن
47. 05:09ابن عبد الهادي وعلو كعبة في العلوم المختلفة المتغايرة ثم قول الذهبي في نهاية كلامه
48. 05:19كتب عني واستفدت منه فهو
49. 05:25قريب من الامام الذهبي. وهذا يسمى عند علماء الحديث. المدبج
50. 05:34يعني الذهبي اخذ من ابن عبد الهادي وابن عبد الهادي اخذ من
51. 05:41الذهبي اذا تعاصر وكان في وقت واحد
52. 05:46وروى كل منهما عن الاخر فهذا
53. 05:49يسمى المدبج اما الصوت هذا الجود في الموجود
54. 06:09اه اما عن شيوخه فاجل شيوخ ابن عبد الهادي شيخ الاسلام ابن تيمية ومع
55. 06:19علوم يعني شدة تعلق ابن عبد الهادي بشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فابن عبد الهادي هو صاحب
56. 06:29الصارم المنكي في الرد على السبكي. السبكي الف كتابه المعروف في الزيارة
57. 06:39ردا على شيخ الاسلام ابن تيمية فالف ابن عبدالهادي هذا الكتاب ردا على السبكي
58. 06:49اه كذلك من شيوخه الذهبي كما اسلفنا. والحافظ المزي كذلك من اه شيوخه
59. 06:59وقد اخذ واستفاد منه المزي ايضا كما استفاد الذهبي من ابن عبدالهادي
60. 07:07الحافظ المزي يعني رغم انه من شيوخه يقول عن ابن عبد الهادي يقول ما التقيت به الا استفدت
61. 07:18منها يعني ما صار لقاء الا واستفاد منه وايضا من تلاميذه المشاهير
62. 07:28الدين الصفدي صاحب الوافي من الوفيات
63. 07:34فذكر يعني من شأن ابن عبد الهادي يقول كنت اسأله عن مسائل الادب
64. 07:43واللغة فكأنه راجعها البارحة يعني هو حاظر الذهن اليس فقط في الحديث? وفي مسائل الفقه حتى في الادبيات وفي ابواب اللغة له
65. 08:00شأن وله معرفة ودراية بها
66. 08:05اه ابن عبد الهادي بلغت مؤلفاته سبعين مؤلف
67. 08:10في مختلف آآ الفنون منها هذا الكتاب كتاب المحرر ومنها الصارم الذي ذكرناه
68. 08:20ومنها مختصر طبقات علماء الحديث وله تعليق على كتاب العلل
69. 08:30بابن ابي حاتم وهذا يدل على تمرسه بعلم الحديث. ومعرفته بابواب العلل والحديث. وله كتاب شهير جدا
70. 08:42في الترجمة للشيخ الاسلام ابن تيمية اسمه العقود الدرية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية من
71. 08:52فالكتب التي ترجمت لشيخ الاسلام ابن تيمية
72. 08:59وابن كثير في البداية والنهاية تكلم آآ عن وفاته آآ توفي سنة سبعمية واربعة واربعين. وآآ
73. 09:09فكان مولده سنة سبعمية وخمسة
74. 09:14يعني كم عاش تسعة وثلاثين سنة
75. 09:18وهذا يدل على بركة العمر. وبركة العلم يعني في هذا العمر والف سبعين مؤلف. ونفع الله
76. 09:28به ومؤلفات دقيقة جدا. هذا يدل على البركة التي في اه عمره. فابن كثير يخبر
77. 09:38عن والد ابن عبد الهادي يخبر عن وفاته انه قبيل وفاته
78. 09:48بقرحة في المعدة واصابه السل
79. 09:54اه لمدة ثلاثة اشهر اه ثم مات. وقال والده انه كان حاضرا عنده في
80. 10:04وفاته فنطق الشهادتين قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني
81. 10:14من المتطهرين ثم مات فكانت هذي اخر الكلمات التي نطق
82. 10:22بها وكتاب المحرر الذي بين ايدينا يتميز الكتاب اولا بكثرة الاحاديث
83. 10:33اه في باب الاحكام. يعني من الكتب التي جمعت عدد كبير من الاحاديث في الاحكام. وايضا الميزة الثانية
84. 10:43هذا الكتاب فيه النفس الحديثي
85. 10:47انه كلما يأتي على حديث يعلق عليه تعليقات حديثية ويبين اراء العلماء الجهابذة في العلل
86. 10:57ثم يوافق او يخالف وايضا الميزة الثالثة لهذا الكتاب انه يورد الاحاديث
87. 11:08وان كان بينها تعارض. يعني الاحاديث
88. 11:13اه يرد لحديث الوفاقية ويورد الاحاديث الخلافية متتالية حتى يقف طالب العلم على الخلاف
89. 11:23بهذه الاحاديث. وكتاب المحرر كما يقول آآ
90. 11:33ابن حجر في كتاب الدرر الكامنة
91. 11:38في عيان المئة الثامنة يقول ان هذا الكتاب مختصر من كتاب الالمام
92. 11:47لابن دقيق العيد. ابن دقيق العيد له كتاب مشهور في الاحكام. اسمه
93. 11:54الالمام وفي الحقيقة اه عند مراجعة هذا الامر المقارنة بين الالمام
94. 12:04وبين المحرر لابن عبدالهادي يظهر انه ليس كذلك
95. 12:10ان هذا الكتاب كتاب المحرر ليس مختصرا. لماذا? اولا لان احاديث المحرر
96. 12:18اكثر من احاديث الالمام اكثر من احاديث الالمام وايضا الاختلافات الموجودة بين آآ الالمام وبين المحرر كثيرة
97. 12:32الا اذا قصد الحافظ ابن حجر كتاب الامام
98. 12:40ابن دقيق العيد له كتابان. كتاب الامام في الاحكام. ثم اختصر كتاب الامام الى كتاب اصغر منه. اسمه
99. 12:50الالمام وهناك توافق لا شك في الابواب
100. 12:56وايضا الذي ينظر الى بلوغ المرام
101. 13:00في ادلة الاحكام ابن حجر يرى ان ابن حجر استفاد كثيرا
102. 13:10من كتاب المحرر للتوافق الاحاديث وتوافق التبويبات في اغلبها
103. 13:21ولذلك بعض العلماء يقول يعني طالب العلم اذا اراد ان يحفظ
104. 13:29ويكون اجمع في الحفظ يحفظ المحرر
105. 13:34ثم يأخذ زوائد البلوغ الا ان المحرر يعني الاشكال فيه
106. 13:41اه الخدمة من جهة الشروح
107. 13:45اه لم يعنى به كما عني بكتاب بلوغ المرام. فكتاب بلوغ المرام له حظه
108. 13:55من الشروح اه بخلاف كتاب المحرر. فالكتب يعني التي شرحته اه اما في عداد
109. 14:06المفقود يعني هناك ثلاثة شروحات
110. 14:10كلها غير موجودة من الحنابلة الذين شرحوا هذا الكتاب سواء شرح ابن النحال
111. 14:22المقدسي او شرح ابن حجي
112. 14:26ايضا من الحنابلة وهناك شرح الحريري
113. 14:30وهو موجود في دار الكتب المصرية مخطوط
114. 14:34الا انه ناقص فخدمة الكتاب ليس كخدمة اه بلوغ المرام. اه كتاب المحرر فيه الف وثلاث مئة وعشرين اه حديث
115. 14:46والكتاب الذي سندرسه كتاب الصيام فيه تسعة واربعين حديث والكتاب
116. 14:56الطبع اه يعني عدة مجلدات طبعه في مجلد وفي مجلدين وفي ثلاث هناك طبعة التركي وهناك طبعة المرعشي
117. 15:08وهناك طبيعة الهلالي ولعل ربما اجودها اه من جهة التخريج وان كان يخالف في بعض اه التخريجات
118. 15:18اه هذا ما يتعلق آآ
119. 15:24التعريف بالمؤلف والتعريف بالكتاب على وجه الاختصار
120. 15:31اه قال المصنف رحمه الله كتاب الصيام اه باب فرض الصوم باب فرض الصوم
121. 15:41اه الصوم والصيام اه لغة هو الامساك
122. 15:48وشرعا كما هو معلوم الامساك بنية
123. 15:55عن المفطرات من شخص مخصوص
124. 16:00في وقت مخصوص. الامساك بنية عن المفطرات من شخص مخصوص في وقت مخصوص
125. 16:10هذا التعريف اجمع التعاريف. لان فيه حقيقة الامساك
126. 16:15وفيه ذكر اه اركان الصيام النية والوقت وفيه واجبات
127. 16:21اه الصيام وهو من شخص مخصوص. يعني الشخص المخصوص هو المسلم البالغ العاقل
128. 16:31قادر الخالي من الاعذار. والصيام كما لا يخفاكم فرض في السنة الثانية من الهجرة. وقد
129. 16:41قام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات ودل على الصيام الكتاب والسنة والاجماع. وقد نقل
130. 16:51الاجماع جمع من العلماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي وابن قدامة
131. 17:00هنا الباب الاول باب فرض الصوم
132. 17:06اه في باب فرض الصوم اه يتكلم العلماء في بدايته اه عن مسألة عقدية وهي مسألة تكفير
133. 17:16تارك الصيام تكفير تارك الصيام
134. 17:21والجمهور من العلماء على ان تارك الصيام فاسق عاصي. فاسق عاصي
135. 17:30وذهب بعض السلف المتقدمين الى تكفير تارك الصيام
136. 17:37الا ان هذا القول بات مهجورا عند المتأخرين والمحققين فكلهم ينقلون قول
137. 17:47الجمهور في هذا الباب. والخلاف دائر بين اهل السنة والجماعة. يعني القول بالتفسير او القول
138. 17:57آآ التكفير اه الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان
139. 18:10يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
140. 18:19اه هذا الحديث في بدايته لا تقدموا رمضان. لا تقدموا اصلها لا
141. 18:29تتقدم لا تتقدموا هذا اصلها. ولكن حذفت التاء للتخفيف
142. 18:39حذفت التاء للتخفيف على عادة العرب ان الحرف اذا تكرر فانهم يحذفونه تخفيفا على اللسان
143. 18:52فاصلها لا تتقدم فخففت لا تقدموا. لا تقدموا
144. 18:59رمظان هنا المسألة الثانية رمظان
145. 19:07اطلاق رمظان هل يصح ان يطلق رمظان غير مقرون بالشهر? يقال شهر
146. 19:17او يقال رمضان الصحيح جواز الامرين. الصحيح جواز الامرين. انه يقال رمضان ويقال شهر
147. 19:29ورمضان آآ لانه ورد في الاحاديث وهذا هو قول الجمهور انه يصح اطلاق رمظان من غير
148. 19:41شهر خلافا لبعض المالكية والشافعية. خلافا لبعض المالكية والشافعية الذين لا يرون هذا
149. 19:53واقي مجرد وعمدتهم في هذا حديث ضعيف
150. 20:00وهو حديث لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله. هذا الحديث ضعيف لا يصح. وجاء في النصوص
151. 20:10الكثيرة اطلاق شهر رمضان واطلاق رمضان وبوب له البخاري باب في بيان
152. 20:20اطلاق رمظان من غير شهر
153. 20:26وكلمة رمضان المسألة الثالثة في هذا الحديث
154. 20:31اطلاق كلمة رمظان من ماذا اخذت? اه قيل من شدة الحر من شدة الحر
155. 20:41وقيل من شدة الجوع وقيل
156. 20:48من حرق الذنوب من حرق الذنوب. يعني رمضان من الرمظاء. والرمظاء هي الشدة
157. 20:59في اصل اللغة وتطلق على شدة الحرارة. والاغلب على هذا القول ان العرب
158. 21:09لما كانت تسمي الشهور صادف ان شهر رمضان وافق موسم فيه حرارة شديدة
159. 21:19فسمي رمظان من رمظان الحرارة شدة الحرارة في هذا الوقت وفي هذا الموسم
160. 21:29هذا الحديث فيه النهي اه عن تقدم رمظان بالصيام. ان لا يصوم الانسان قبل
161. 21:45دخول رمظان بيوم او يومين. اي لا يصوم نهاية شعبان لا يصوم نهاية شعبان
162. 21:56ثم تكلم العلماء على العلة
163. 22:02ما هو علة النهي? لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم? عن صيام نهاية شعبان او قبل رمضان بيوم
164. 22:12او يومئذ فقالوا السبب في ذلك هو دفع
165. 22:20الاحتياط الموهوم دفع الاحتياط الموهوم. من الامور المهمة التي ينبغي ان يعرفها طالب العلم
166. 22:30ان الاحتياط على نوعين احتياط شرعي احتياط شرعي دل عليه النصوص
167. 22:42والنوع الثاني الاحتياط الوهمي وهو الذي ينشأ من الوسوسة من الوسوسة. يعني يأتي انسان قل انا ساصوم قبل رمضان بيوم
168. 22:56فاذا اخطأت الامة انا اكون مصيب
169. 23:01هذا ينشأ من ماذا? من الوسوسة. وهذا الاحتياط
170. 23:06الوهمي وهو غير معتبر. وهو غير معتبر. اما الاحتياط الشرعي فموجود. ولذلك تجدون في تقريرات الفقهاء كثيرا
171. 23:16قولون والاحوط كذا والاحتياط كذا نظرا الى الاحتياط آآ
172. 23:25الشرعي والف احد يعني متأخري الشافعة كتاب احد الشافعية كتاب التبصرة في الفرق بين الاحتياط
173. 23:36الوسوسة بين الفرق بين نوعي الاحتياط. الاحتياط الشرعي والاحتياط الوهمي. فهنا
174. 23:46يعني القصد من هذا النهي ان لا يزاد في العبادة الشرعية. ان لا يزاد في العبادة الشرعية. رمضان
175. 23:59عادة مؤقتة بوقت محدد. فاذا جاء انسان وقال انا اصوم يوم على سبيل الاحتياط
176. 24:09كانه زاد في هذه العبادة. زاد في هذه العبادة. وهذا لا شك انه مذموم. ثم
177. 24:19استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل كان يصوم صوما. هذا فيه استثناء لصاحب
178. 24:29بالعادة اذا وافق صيام عادة للانسان كشخص
179. 24:36آآ متعود على صيام الخميس
180. 24:39ووافق الخميس ان يكون قبل رمضان بيوم او يومين. فصام هذا اليوم فهذا يستثنى بنص حديث النبي صلى الله
181. 24:49عليه وسلم وقوله هنا في الحديث فليصمه هذا امر ولكنه ليس للوجوب. ليس للوجوب. لماذا? لان الامر مبني
182. 25:01على الاباحة فيأخذ حكمه يأخذ الحكم
183. 25:07السابق وسوف يأتي ان شاء الله معنا يعني
184. 25:13اه تعارض او الاشكال الموجود بين هذا الحديث وبين بقية
185. 25:22الاحاديث مثل اذا انتصف شعبان وغيره مما اه سوف يذكره
186. 25:28المصنف ثم قال عن ابن عمر آآ
187. 25:36رضي الله عنه. طبعا هنا ختم الحديث متفق عليه واللفظ آآ لمسلم. وسوف نرى يعني في كل الاحاديث دقة المصنف آآ في
188. 25:46العزو ويعني بيان النكات الحديثية. ولا شك ان العلماء يقولون ان لفظ الامام مسلم
189. 25:58اظبط من لفظ البخاري لأنه لا يروي بالمعنى ولا يختصر وغير ذلك
190. 26:08قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
191. 26:15اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا
192. 26:22فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه
193. 26:28ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين
194. 26:34وللبخاري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
195. 26:40وله من حديث ابي هريرة له الضمير يعود الى البخاري. رضي الله عنه قال فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان
196. 26:50ثلاثين هذا الحديث بداية في موضوع
197. 26:59ثبوتي دخول شهر رمضان من المقرر عند العلماء ان شهر رمظان يثبت بامرين باحد امرين
198. 27:13اما اكمال عدة شعبان واما رؤية الهلال
199. 27:19اما رؤية الهلال. وهذا الحديث اشارة الى رؤية الهلال
200. 27:28اذا رأيتموه هنا الضمير المراد به رؤية
201. 27:33الهلال لان السياق يدل على هذا الامر
202. 27:40قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذا رأيتموه
203. 27:47يدل على ان العبرة بالرؤيا وليس بالحساب. ان العبرة بالرؤية
204. 27:54فلان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم على الرؤية قال اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه
205. 28:04افطروا وهذه الرؤيا سواء كانت بالعين المجردة او بالمكبرات. فالامر سيان. الامر سيان. يعني اذا
206. 28:20اه استخدمت المكبرات الحديثة اه للرؤية البصرية فان ذلك جائز كما قرر اهل العلم
207. 28:32قال فان غم عليكم فاقدروا له
208. 28:37معنى هذا الكلام مع الغيم يعني مع وجود الغيم
209. 28:42او القدر يعني الغبار او الدخان
210. 28:48يكمل عدة شعبان ليكون ثلاثين. يكمل عدة شعبان ليكون ثلاثين يوم
211. 28:57ثم اه نلاحظ في هذا الحديث
212. 29:04ذكر الفاظ مختلفة وهي غم واغمي
213. 29:12وغبي وكلها بمعنى واحد كلها بمعنى واحد وهو الحائل. يعني اذا حال حائل دون رؤية اه الهلال
214. 29:27ولكن المعاني واحدة المعاني واحدة. وهنا مسألة يعني يقررها علماء الحديث ان
215. 29:40ان ليس مجرد اختلاف الالفاظ
216. 29:45مدعاة للحكم على الحديث اه بالشذوذ او النكارة. وهذه نقطة مهمة جدا. يعني ليس مجرد الزيادة او
217. 29:57في اللفظ يدل على ان هذه الرواية شاذة او رواية من كرة
218. 30:05هلأ ابرة كما قال الامام الشافعي بالمخالفة
219. 30:09يعني اذا وجدت هذه الالفاظ الفاظ مختلفة كلها تدل على نفس المعنى هذا غير مؤثر. لكن اذا جاءنا لفظ فيه معنى
220. 30:19هنا ينظر العلماء الى مسألة الشذوذ والى مسألة النكارة وهذا اظبط ما يكون في هذا الباب
221. 30:29ثم قال وعن ابي ما لك الاشجعي
222. 30:38عن حسين ابن الحارث الجدلي جديلة قيس
223. 30:45ان امير مكة خطب ثم قال
224. 30:52عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
225. 30:56ان ننسك يعني ندخل في العبادة للرؤية
226. 31:03فان لم نره وشهد شاهدا عدل
227. 31:08نسكنا بشهادتهما قال فسألت الحسين
228. 31:15ابن الحارث من امير مكة? قال لا ادري ثم لقيني بعد فقال هو الحارث ابن حاطب اخو محمد
229. 31:25ابن حاطب ثم قال ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه
230. 31:39واومأ بيده الى رجل قال الحسين فقلت لشيخ الى جنبي من هذا الذي اومأ واومأ اليه الامير. قال هذا عبد الله ابن عمر
231. 31:54وصدق وهو اعلم بالله منه. فقال بذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
232. 32:03قد رواه ابو داوود وهذا لفظه والدارقطني وقال هذا اسناد صحيح متصل
233. 32:10قال وعن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال
234. 32:20فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر
235. 32:30والناس بصيامه هذه الاحاديث او هذين الحديثين
236. 32:37متعلقة مسائل الرؤية رؤية الهلال
237. 32:46ومن المسائل المهمة المتعلقة برؤية الهلال
238. 32:54اذا رأى اهل البلد الهلال
239. 33:00فهل يلزم بقية البلدان هل يلزم بقية البلدان? يعني اذا رأى اهل الامارات الهلال
240. 33:08هل يلزم بقية البلدان المختلفة؟
241. 33:11في العالم هذه الرؤيا هذه المسألة
242. 33:19حصل فيها خلاف طويل جدا
243. 33:21وذكر فيها الصديق حسن خان
244. 33:24في الروضة الندية ثمانية اقوال
245. 33:29وآآ اقوى الاقوال فيها ثلاثة
246. 33:34هل يلزم بقية الدول والمناطق رؤية بلدة
247. 33:40معينة القول الاول انه يلزم سائر البلدان
248. 33:47انه يلزم سائر البلدان وهذا قول الامام مالك
249. 33:53والشافعي واحمد والليث وشيخ الاسلام ابن تيمية
250. 34:03والشوكان والالباني يرون ان رؤية
251. 34:09البلد تلزم بقية البلدان لان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صوموا لرؤيته
252. 34:17والخطاب عام للامة فان رآه اهل بلد لزم البقية
253. 34:27القول الثاني انه يلزم بقية البلدان
254. 34:34التي تتوافق في نفس المطالع
255. 34:39مطالع القمر اذا كانت على نفس الخط
256. 34:43وقريبة من بعضها البعض ب
257. 34:47المطالع يلزمهم وهذا مذهب لبعض الشافعية
258. 34:58وقول لاحمد وانتصر له ابن عبدالبر
259. 35:07ورجحه الشيخ ابن عثيمين انه يلزم من اتفق في المطالع
260. 35:18والقول الثالث انه لا يلزم
261. 35:23اهل البلد الا من رأى من اهل البلد لا يلزم بقية البلدان
262. 35:38وآآ هذا القول جاء عن بعظ المالكية من اشهرهم ابن مادشون
263. 35:45من المالكية وهذا القول لو نظرنا اليوم الى الواقع هو المعمول به
264. 35:54هذا القول هو المعمول به
265. 35:58ولو نظرنا الى مقاصد الشريعة اليوم مع ان القول الاول والثاني لهم حظ من القوة
266. 36:06لكن بالنظر الى مقاصد الشريعة
267. 36:11هذا القول له حظ من النظر
268. 36:14ولذلك كان يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين
269. 36:17هذا القول هو الادعى الى الاجتماع
270. 36:21ادعى الى الاجتماع. يعني هب ان اهل البلد الواحد يختلفون
271. 36:28آآ فلا يزاد الخلاف آآ خلاف
272. 36:33يعني الخلاف الموجود اليوم كثير بين اه البلدان جعل الناس
273. 36:41يكونون تبعا للبلد ويقال لهم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون هذا
274. 36:51قل له حظ من النظر ولا اقول ان بقية الاقوال آآ ليس فيها قوة بل قوية في الحقيقة والاستدلال
275. 37:01الموجود لدى القول الاول له قوة واما القول الثاني فهو الربط بالمطالع في الحقيقة هذا القول قد
276. 37:11ينتقض بمسألة نسبية ان اتحاد المطالع امر نسبي
277. 37:18ولذلك الشيخ الالباني لما ناقشهم في سلسلة الهدى والنور قال ما ضابط المطالع
278. 37:25فلم يخرجوا بضابط يعني يضبط اتحاد المطالع
279. 37:31اذا هذه ثلاثة اقوال آآ في آآ مسألة رؤية
280. 37:37اه الهلال اه الحديث هنا يعني الحديث حديث ابي مالك
281. 37:45اه والحديث الذي بعده آآ هي اشارة
282. 37:52الى مسألة مهمة جدا وهي
283. 37:58هل يقبل شهادة الشاهد الواحد
284. 38:01ام لابد من شهادة شاهدين
285. 38:05في دخول رمضان وفي خروج رمضان. هنا عند ابي ما لك الاشجعي
286. 38:13عن حسين ابن الحارث الجدلي
287. 38:17وكلاهما من نفس الطبقة كلاهما من نفس الطبقة
288. 38:23وهذا يسمى عند علماء الحديث رواية اقران. رواية اقران رواية ابي ما لك الاشجعي عن حسين ابن الحارث
289. 38:33تابعي يروي عن تابعي قال ان امير مكة خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية
290. 38:47فان لم نره وشهد شاهدا عدل. نسكنا بشهادتهما اشارة
291. 38:56اه الى اعتبار الشاهدين في
292. 39:01الرؤية ونلمس في هذا الحديث انه قال فسألت الحسين للحارث من امير مكة? قال لا ادري
293. 39:14وهذا فيه اهمية كلمة لا ادري واحد المعاصرين وقفت له على كتاب
294. 39:21بثلاث مئة صفحة اسمه لا ادري. فقط جمع اقوال العلماء من المتقدمين والمتأخرين في هذه الكلمة
295. 39:31التي قال عنها عبدالله بن مسعود
296. 39:35من فقد لا ادري اصيبت مقاتله
297. 39:41لعظمة هذه آآ الكريمة. بل
298. 39:47جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل تبع نبي? قال لا ادري
299. 39:57هذا يدل على اه مشروعية هذه الكلمة واهمية هذه الكلمة
300. 40:05وايضا هنا في هذا الحديث اه قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني هذا يدل على امر عظيم وهو
301. 40:15هذا الامير تواضع هذا الامير وان غلب على كثير منهم الكبر الا ان هنا مقام في تواضع وانه
302. 40:25تارة الى ان ابن عمر
303. 40:28اعلم منه وفيه ايضا آآ جواز
304. 40:35عمارة المفضول مع وجود الفاضل. يعني الامير شهد ان ابن عمر افضل منه. ومع ذلك هو الامير
305. 40:45استنبط منه العلماء امارة المفضول مع وجود
306. 40:52الفاضل اه نأتي هنا الى القصد اه من ايراد هذين اه
307. 41:01الحديثين. فهنا ذكر في هذا الحديث اه وشهد
308. 41:07شاهدا عدل فذكر شهادة الاثنين
309. 41:12وجاءت ايضا في رواية اخرى فان شهد شاهدان. فان شهد شاهدان
310. 41:19وفي الحديث الثاني ابن عمر يقول ترى الناس الهلال
311. 41:25فاخبرت ابن عمر لوحده اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
312. 41:32اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. اذا الحديث الاول يدل على ان الشهادة تكون من اثنين. والحديث الثاني
313. 41:42يدل على شهادة الواحد شهادة الواحد
314. 41:48وهذه المسألة كما اه قلنا فيها اه خلاف بين اهل العلم
315. 41:57فالقول الاول انه يكتفى بشهادة الواحد. يكتفى بشهادة الواحد
316. 42:09وهذا قول ابن عمر رضي الله عنه
317. 42:13وجاء ايضا عن والده عمر رضي الله عنه
318. 42:18وعلي رضي الله عنه وجاء ايضا عن ابن المبارك
319. 42:25والامام احمد والامام الشافعي كلهم يرون انه
320. 42:34يجوز الاخذ بشهادة الواحد في دخول رمظان
321. 42:41والقول الثاني انه لا يقبل الا شهادة شاهدين
322. 42:49وهذا جاء عن عثمان رضي الله عنه
323. 42:53وهو قول الامام مالك هو الليث
324. 42:58والاوزاعي واستدلوا بالحديث فان شهد شاهدان فصوموا
325. 43:06فان شهد شاهدان فصوموا. قالوا طبعا المفهوم مفهوم المخالفة
326. 43:15اذا شهد واحد فلا يقبل قول فان شهد شاهدان. المفهوم فان شهد شاهد واحد فلا تصوم
327. 43:26وهذا ما يسمى عند العلماء بتعارض المنطوق مع المفهوم
328. 43:33فحديث ابن عمر رضي الله عنه منطوق
329. 43:39وهذا الحديث فان شهد شاهدان مفهوم. والعلماء يرون تقديم المنطوق على المفهوم
330. 43:49يعني دلالة المنطوق تقدم على المفهوم لانها
331. 43:54اقوى هذا معروف عند علماء الاصول. وهذا الذي رجحه الشيخ بن باز رحمه الله
332. 44:04الشيخ ابن عثيمين ايضا هنا مسألة تتبع هذه المسألة
333. 44:13اه مسألة خروج رمضان ايضا اختلفوا فيه
334. 44:19هل يلزم فيه شاهدين او شاهد واحد الخلاف يعني السابق موجود في دخول رمظان وفي
335. 44:32من رمضان الا ان الجمهور يرون ان الخروج من رمضان لا يكون الا بشاهدين الا بشاهدين
336. 44:42وفي الحقيقة لا يوجد دليل
337. 44:45يعبدهم في هذا الباب ولذلك ذهب علماء الحديث الى ان دخول رمضان والخروج من رمضان يثبت بشهادة الواحد
338. 44:58يثبت بشهادة الواحد ثم ذكروا مسألة الانفراد في الرؤيا
339. 45:06يعني لو شخص رأى هلال رمظان بمفرده
340. 45:13وردت رؤيته قالوا لا نقبل رؤيتك. فهل يلزمه الصيام او لا? هل يلزمه الصيام? او لا
341. 45:25فذهب الاكثر انه يلزمه. يلزمه الصيام. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤية
342. 45:39وهذا تحقق فيه هذا آآ الامر
343. 45:46والقول الثاني انه لا يلزمه الصيام واستدل بعموم حديث الصوم يوم تصومون والفطر
344. 46:00يوم تفطرون وهذا هو الاقرب. الثاني هو الاقرب انه يوافق الجماعة. يوافق
345. 46:11في الصيام وفي الفطر. وهذه مسألة دقيقة يعني فيها حرص الشريعة على جانب الاجتماع
346. 46:21الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون
347. 46:27والاظحى يوم تظحون يعني احيانا
348. 46:32قد يتبادر الى الذهن آآ ما المقصود يعني الصوم يوم تصومون? والفطر يوم تفطرون. قد يقول قائل ان هذا امر بدعي. نقول لا. هناك آآ
349. 46:44دلالة اقتضاء في السياق الصوم يوم يصوم الناس حقيقة
350. 46:53وان اخطأوا في الحكم وان اخطأوا في الحكم هذا الاقتضاء في هذا الحديث هناك تقدير
351. 47:01آآ الفطر يوم تفطرون هذا في الحقيقة وان اخطأ الناس. لو صامت الامة كلها وحصل تقدم
352. 47:11او تأخر على وجه الحقيقة فالصوم صومه
353. 47:15والفطر فطرهم هذا مقصد عظيم وهو مراعاة جانب اجتماع الناس وعدم
354. 47:25اه افتراقهم وان ذهب يعني الامام الشافعي وعضد القول بان الانسان يصوم سرا وآآ يعني
355. 47:39يدفع الفتنة قال لو لو صام في السر آآ لا تحصل فتنة
356. 47:45ويكون عمل بالنص. صوموا لرؤيته. فيقول جمع بين الامرين ودفع الفتنة المترتبة
357. 47:55على هذه المسألة وفي هذا الحديث ترى الناس الهلال يعني طلب الناس
358. 48:05آآ الهلال طلب الناس الهلال رؤية الهلال وهذه سنة يعني يعين القاضي او ولي الامر اناس
359. 48:15معروفين بالرؤية يخرجون لرؤية الهلال
360. 48:21والقول الذي رجحناه انه يصوم يعني الانسان اللي رأى بمفرده الهلال وردة رؤيته انه يصوم ويفطر مع
361. 48:31الناس هو الترجيح الشيخ الالباني والشيخ بن باز يرجحون هذا القول انه يكون مع اه الجماعة اه
362. 48:41ولا يخرج آآ عنه قال وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من لم يبيت الصيام
363. 48:56ما قبل الفجر فلا صيام له
364. 49:01قال رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجه والنسائي والترمذي
365. 49:07وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه
366. 49:11وقد روي عن نافع عن ابن عمر
367. 49:15قوله وهو اصح يعني من قوله وقال النسائي والصواب عندنا انه موقوف. وقال البيهقي قد اختلف على الزهري في اسناده
368. 49:28في رفع وعبد الله ابن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات
369. 49:36طبعا هذي التفصيل للاختلاف الشديد بين علماء الحديث في رفع الحديث ووقفه
370. 49:46هناك خلاف طويل هل هذا الحديث مرفوع? ام هو موقوف? ولذلك اورد اه هذه الاقوال
371. 49:56اه العلماء بداية في هذا الحديث قال من لم يبيت
372. 50:06الصيام قبل الفجر طبعا هناك ثلاث روايات يبيت ورواية يجمع
373. 50:17ورواية يفرض ثلاث روايات صحيحة
374. 50:22يبيت ويجمع ويفرض كلها بنفس المعنى يعني يعزم وينوي
375. 50:30وهذي كما قلنا في السابق ان اختلاف الفاظ تدل على نفس المعنى
376. 50:39وهذا الحديث اشارة الى احد ركني الصيام. الصيام له ركنان. الركن الاول النية. والركن الثاني استيعاب الوقت
377. 50:51استيعاب الوقت ان يكون الصيام في الوقت
378. 50:57المحدد وكما لا يخفاكم من المسائل التي يذكرها العلماء دائما ان النية محلها القلب ان النية محل
379. 51:08والقلب والتلفظ بالنية من البدع والنية
380. 51:17التمييز العبادات عن العادات. ولتمييز العبادات فيما بينها. هنا في هذا الحديث
381. 51:27ايه من لم يبيت الصيام
382. 51:32قبل الفجر اه قال العلماء هنا لابد
383. 51:39ان تكون النية في احد
384. 51:43اجزاء الليل في احد اجزاء الليل. يعني من صلاة المغرب الى الفجر
385. 51:53الى الفجر هذا وقت النية. واجاز البعض الخلاف
386. 52:02فيه ضعيف ان يكون في النهار. ان يكون في النهار. لكن النص حاكم. النص حاكم. يبين ان النية
387. 52:12انما يكون في جزء من اجزاء الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل الفجر
388. 52:23ثم حصل خلاف في هذه اه النية
389. 52:35هل يكفي الانسان نية واحدة? او لابد ان يجدد النية
390. 52:43فالقول الاول انه يجزئ نية واحدة
391. 52:51ما لم ينقطع بسفر او مرض. يعني الانسان في بداية رمضان اه ينوي الصيام وتكفيه هذه
392. 53:01نية الى نهاية رمضان الا
393. 53:06ان عرض له سفر فافطر يجدد هذه النية. او مرض وافطر يجدد هذه النية. وهذا مذهب مالك
394. 53:16واسحاق من رهوي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين
395. 53:30والقول الثاني انه يلزم نية مستقلة لكل يوم
396. 53:38نية مستقلة لكل يوم. وهذا قول الجمهور. هذا قول الجمهور. قول ابو حنيفة والشافعي
397. 53:49واحمد ولعل القول الاول اقرب وارفق
398. 53:57ولان النية غالبا كما قال العلماء مستصحبا للانسان
399. 54:03يعني مستصحبة بالسحور ومستصحبة آآ به قيام الليل والعزم الذي يكون لدى
400. 54:13الانسان وطبعا هنا يعني قد يقول قائل ما فائدة هذه المسألة? يعني
401. 54:23سواء نوى في بداية الشهر
402. 54:26اه او جدد النية في كل يوم اه ثمرة الخلاف تظهر في بعض الحالات. هب لو
403. 54:36انسان نام الساعة الخامسة عصرا
404. 54:41ولم يستيقظ الا اليوم الثاني الصباح
405. 54:46الساعة السابعة فهنا يظهر اثر هذه المسألة
406. 54:54فالذي يقول ان تلزم نية واحدة بداية الشهر يعتبر صيام ماذا
407. 55:00صحيح والذي يرى تجديد النية في كل ليلة يعتبر صيام ماذا? غير صحيح. فمثل هذه المسائل هي
408. 55:12آآ ثمرة الخلاف في هذا الباب
409. 55:18ذكر العلماء مسألة ايضا هنا
410. 55:24اه متعلقة بالنية اه من نوى الافطار من نوى الافطار اه في النهار رمضان
411. 55:34اه هل يفطر او لا? هل يفطر او لا
412. 55:42فالجمهور على انه يفطر. الجمهور على انه يفطر النوى هذه النية. والحنفية يرون انه لا
413. 55:52بمجرد النية يعني فقط نوى الانسان نية من غير ان يأكل
414. 56:00كان جالس مع نفسه ونوى الفطر فالجمهور على ان نية الفطر من المفطرات التي
415. 56:10اه تفسد الصوم لان النية قد تخلفت اه عنه في
416. 56:18هذه الحالة وهذا الحديث من ادلة الجمهور على تبييت النية نية الفرض من الليل. الجمهور يستدلون بهذا الحديث
417. 56:36ان تبييت نية الفرض آآ من الليل واجبة. وهذا الذي جاء عن الامام احمد ومالك
418. 56:45الشافعي وخالف البعض آآ وقال يجوز نية
419. 56:53الفرض من النهار وهو في الحقيقة قول ضعيف
420. 56:59قول ضعيف لماذا? لانه في مقابل النص لانه في مقابل النص. وهذا القول وهو ان النية
421. 57:09نية الفرض تكون من الليل او يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والالباني آآ الشوكاني وابن عثيمين
422. 57:19وغيرهم من العلماء ثم ذكر
423. 57:28حديث عائشة وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
424. 57:37اه ذات يوم فقال هل عندكم شيء
425. 57:41فكنا لا قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال
426. 57:53ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل. قال وفي لفظ قال طلحة وهو ابن يحيى فحدثت
427. 58:03جاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها
428. 58:15هذه المسألة اه متعلقة بحكم النية في النفل. حكم النية في النفل. نحن عرفنا قبل قليل ان الجمهور
429. 58:29على تبييت نية الفرض من الليل. وان تبيت النية واجبة. فهل يقال هذا الحكم
430. 58:39في النفل لابد ان الانسان يبيت النية من الليل او لا? قولان في المسألة القول الاول قول الجمهور
431. 58:49قول الجمهور وجاء عن جمع من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وابو الدرداء رضي الله
432. 58:59وحذيفة وقاله يعني الائمة الامام احمد والشافعي وابو حنيفة
433. 59:09الى انه لا يشترط تبييت النية من الليل في النفل. صيام النفل. والقول الثاني وهو قول
434. 59:20المالكية وقول داوود من الظاهرية و
435. 59:27ابن حزم والمزني من الشافعية انه شرط
436. 59:33وانتصر له الصنعاني والشوكاني للعموم للعموم
437. 59:39والجمهور في الحقيقة استدلوا بهذا الحديث. استدلوا بهذا الحديث. وقالوا هذا الحديث
438. 59:49في هذه المسألة وان النبي صلى الله عليه وسلم
439. 59:55انشأ هذه النية من النهار انشأ هذه النية من النهار
440. 1:00:07وثم هم اختلفوا يعني في وقت هذه
441. 1:00:14النية يعني متى تكون هذه النية? فذهب بعض اهل العلم الى ان النية في اي وقت من النهار
442. 1:00:24في اي وقت من النهار. وذهب الشافعي واحمد الى انه لابد ان يكون قبل الزوال
443. 1:00:34قبل الزوال وفي الحقيقة لا يعني لا يوجد دليل
444. 1:00:41على مسألة تقييد وقت النية في النهار. يعني من قال قبل الزوال يلزم بالدليل? فالنص يدل على انشاء النية في اي وقت
445. 1:00:51من النهار. ومع شرط ان الانسان لم يكن قد اكل شيئا. يعني اصبح صائما اصبح
446. 1:01:01ها صائمة ثم ايضا حصل خلاف في مسألة الاجر فذهب الشافعية
447. 1:01:11والحنابلة الى ان اجره من وقت نيته
448. 1:01:18يعني انسان الساعة الحادية نوى ان يصوم. قالوا له هذا الوقت من الحادية الى وقت الغروب. وذهب الحنفية
449. 1:01:28الى انه يؤجر على اليوم كله. انه يؤجر على اليوم كله. والقول الاول يعني احظ
450. 1:01:38الى النظر لانه بقدر العمل ان الاجر والثواب مرتبط بالعمل
451. 1:01:48فهو انشأ هذه النية من وسط النهار فله هذا الاجر المحدد
452. 1:01:55ثم قال بعد ذلك وعن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير
453. 1:02:05ما عجلوا الفطر هذا الحديث فيه استحباب
454. 1:02:13تأجيل الافطار استحباب تعجيل الافطار
455. 1:02:18وفيه ايضا كما جاء في النصوص الاخرى آآ فظل
456. 1:02:25تأجيل الافطار وان فيه مخالفة
457. 1:02:28اهل الكتاب في مخالفة اهل الكتاب. وفيه ان من اسباب خيرية الناس
458. 1:02:36وخيرية الامة تطبيق هذه السنة تطبيق هذه السنة وهو تأجيل الفطر
459. 1:02:46وفيه ايضا قطع باب الوسوسة. قطع باب الوسوسة. يعني بعض الناس لديه وسواس شديد
460. 1:02:55يعني اذا اذن المؤذن ما يفطر. يقول حتى ينتهي من الاذان. وهذا مخالف لمثل هذا النص لان الاصل التأجيل وكما لا
461. 1:03:05اخفاكم الاحاديث الصريحة صحيحة في ان الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون غياب قرص الشمس. يعني مجرد اه
462. 1:03:19غياب قرص الشمس يعني هذا آآ هو
463. 1:03:25المعتبر قال بعد ذلك وعن انس ابن مالك
464. 1:03:35رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
465. 1:03:40تسحروا فان في السحور بركة
466. 1:03:46هنا السحور بضم السين المراد به الفعل
467. 1:03:53مراد به الفعل وبالفتح ما يؤكل
468. 1:03:58السحور بالفتح ما يؤكل. واما بالظم هنا المراد به الفعل. وهذا الحديث حديث انس
469. 1:04:08فيه استحباب السحور وفيه ايضا
470. 1:04:16ان السحور فعل مبارك وتكلم العلماء على هذه البركة. فقالوا البركة من عدة وجوه
471. 1:04:27الوجه الاول اتباع السنة اتباع السنة ان الذي يطبق هذه السنة
472. 1:04:35يعني يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا فيه التقوي على العبادة
473. 1:04:41هذا نوع من انواع البركة ان الانسان يتقوى على العبادة. وفيه ايضا قال العلماء فيه ادراك
474. 1:04:51صلاة الفجر ادراك صلاة الفجر
475. 1:04:56وايضا من البركة قالوا فيه ادراك وقت مبارك
476. 1:05:02للدعاء وللقيام وايضا من البركة قالوا مخالفة اهل الكتاب. هذي كلها داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
477. 1:05:16تسحروا فان في السحور بركة
478. 1:05:23وهنا تسحروا اه اللفظ وان كان امرا فهو مصروف عند الجمهور. مصروف للاستحباب
479. 1:05:37ما الذي صرفه وصال النبي صلى الله عليه وسلم? ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل يومين
480. 1:05:45ووصال الصحابة قالوا هذا صارف
481. 1:05:51للوجوب وذكر العلماء من ما يتعلق بالسحور ادبه وبركته
482. 1:06:03آآ بعد الانسان عن الامتلاء
483. 1:06:06الا يملأ الانسان نفسه. قالوا لانه يثقله عن العبادة. يثقله عن العبادة. ولذلك جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم
484. 1:06:16نعم سحور المؤمن التمر نعم سحور المؤمن التمر
485. 1:06:23ولو جربتم من خلال تجربة
486. 1:06:26جرب ان تتسحر على تمر
487. 1:06:29وجرب ان تتسحر على رز
488. 1:06:32وما يكون معه ستجد النشاط والقوة في التمر اكثر اه من الرز
489. 1:06:42ولكن من الذي يقنع الناس? ها
490. 1:06:47ايضا هذا الحديث فيه الدعوة لاستغلال لحظات
491. 1:06:54الاسحار المعتبر يعني بعد ذلك ان الانسان يمتنع عن الاكل والشرب بسماع
492. 1:07:08واذن اذا اذن المؤذن وكان ايذانا يقينا بالوقت فان الانسان يمسك عن الطعام والشراب
493. 1:07:18قال بعد ذلك وعن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اذا افطر احدكم فليفطر على تمر
494. 1:07:33فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور
495. 1:07:38هذا الحديث ظعفه ابو حاتم وظعفه ابو زرعة وظعفه الشيخ
496. 1:07:48الالباني وحسنه الشيخ مقبل بمجموع
497. 1:07:54اه الطرق والصحيح بانه لا يصح. لا يثبت. قال رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وهذا لفظه
498. 1:08:04وصححه ابن حبان والحاكم وقال على شرط البخاري. ويغني عنه الحديث الذي جاء كان النبي
499. 1:08:14الله عليه وسلم يفطر على آآ رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن رطبات فتمرات فان لم يكن
500. 1:08:24حسا حسوات من ماء فهذا يكفي في هذا الباب وفيه الاشارة الى
501. 1:08:32استحباب الافطار على الرطب ثم على التمر ثم الماء
502. 1:08:41وفيه تأجيل الفطر وان الانسان يفطر
503. 1:08:46يعني قبل المغرب لان بعض الناس احيانا يكون مضطر
504. 1:08:52ويدخل الصلاة من غير افطار
505. 1:08:57ولابن القيم كلام جميل في الطب النبوي اه حول الافطار على الرطب والتمر لماذا
506. 1:09:08اختير من بين سائر الطعام
507. 1:09:11فقال هو ارفق على المعدة. ارفق على المعدة من جهة السكر الخفيف. الذي يدخل على معدة الانسان
508. 1:09:21وفي حسن تدرج دخول الطعام على المعدة حتى لا يفسد معدة الانسان ولا شك ان اه الاحكام
509. 1:09:31الشرعية فيها حكم عظيمة جدا
510. 1:09:37قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول
511. 1:09:47الله تواصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي? اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
512. 1:09:58فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما
513. 1:10:05ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم
514. 1:10:13حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه واللفظ لمسلم
515. 1:10:20هذا الحديث في حكم الوصال
516. 1:10:25ومعنى الوصال هو ان يواصل الانسان يوم او يومين
517. 1:10:32اه لا يفطر الليل لا يفطر الليل. يعني يتبع النهار بالليل الصيام
518. 1:10:42وهذا الحديث فيه النهي عن هذا الوصال لعلة الظرر
519. 1:10:52والتعب الذي يصيب اه الانسان. فالوصال يتعب الانسان عن العبادات. ويضعف
520. 1:11:02الجسد. بعض الناس قد يضعف من صيام النهار. فكيف اذا واصل
521. 1:11:09يوم او يومين بهذا الصيام
522. 1:11:14وفيه ايضا حرص الصحابة على الخير
523. 1:11:18حرص الصحابة على الخير لانهم ما فعلوا هذا الامر
524. 1:11:24الا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
525. 1:11:31وهنا لما واصل الصحابة كوصال النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم وايكم
526. 1:11:41مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
527. 1:11:48اختلف العلماء في معنى يطعمني ربي ويسقيني
528. 1:11:54فذهب البعض الى انه حقيقة الطعام والشراب
529. 1:12:00انه الطعام والشراب على حقيقته
530. 1:12:05وذهب جمهور العلماء الى انه القوة الى انه القوة. يعني يعطى النبي صلى الله عليه وسلم القوة التي تغنيه عن الطعام والشراب
531. 1:12:20القوة التي تغنيه عن الطعام والشراب
532. 1:12:25وابن القيم اه في الزاد لما تكلم على هذا الحديث
533. 1:12:31قال المراد به ما يقع
534. 1:12:36في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من اللذة ومن المعارف. من اللذة والمعارف. يعني لذة الايمان وحلاوته
535. 1:12:46وقول ابن القيم لا يكاد يخرج عن قول الجمهور فهو موافق لقول الجمهور يعني لا يعد
536. 1:12:56اه قول مستقل هذه المسألة وهي مسألة آآ الوصال آآ هي مسألة خلافية ما حكم
537. 1:13:08آآ الوصال فيه ثلاثة اقوال
538. 1:13:15القول الاول انه محرم ان الوصال محرم
539. 1:13:21وهذا مذهب ابو حنيفة ومالك
540. 1:13:24والشافعي وانتصر له من المتأخرين ابن حزم
541. 1:13:33والشوكاني وغيرهم وآآ استدلوا هنا بان النبي صلى الله عليه وسلم
542. 1:13:44واصل بهم كالمنكل لهم كالمنكل لهم
543. 1:13:51وفيه ان بعض الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل
544. 1:13:57ثم قال هلك المتنطعون. ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الوصال من التنطع والتنطع والغلو
545. 1:14:07من الامور المحرمة والقول الثاني
546. 1:14:17ان الوصال مكروه ان الوصال مكروه. وهذا قول الحنابلة
547. 1:14:27وآآ انتصر له حافظ ابن حجر
548. 1:14:31في فتح الباري والقول الثالث ان الوصال جائز. ان الوصال جائز
549. 1:14:44وقالوا يعني استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم يعني ما
550. 1:14:54فنعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
551. 1:14:58وايضا استدلوا ان هناك من الصحابة من كان يواصل
552. 1:15:04كعبد الله ابن الزبير جاء انه واصل خمسة عشر يوم
553. 1:15:11وجاء عن ابي سعيد الخدري انه كان يواصل
554. 1:15:17فقالوا ثبوت الوصال عن بعض الصحابة يدل على الجواز. ولا شك ان القول الاول
555. 1:15:27هو الاقرب في هذه المسألة هو الاقرب في هذا في هذه المسألة والنص آآ يوضح ان النبي صلى الله عليه
556. 1:15:37لم لم يقرهم على ذلك. بل النبي صلى الله عليه وسلم انما واصل كما قلنا المنكل لهم. وكالمؤدب
557. 1:15:47لهم. ثم جاء في الروايات قول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. واما
558. 1:15:57مسألة آآ الخصوصية آآ فلا يستدل بها وان استدل بها بعض من قال بالقول الاول ان الوصال آآ
559. 1:16:07خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم
560. 1:16:11قالوا عنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع
561. 1:16:21قول الزور والعمل به فليس لله تعالى حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
562. 1:16:32رواه البخاري هذا الحديث فيه آآ اهمية صيام الجوارح عن المحرمات صيام الجوارح عن المحرمات
563. 1:16:45كما يصوم الانسان عن الطعام والشراب فيصوم عن سائر المحرمات وفيه ايضا
564. 1:16:55اه حفظ الصوم عما يؤثر فيه. في حفظ الصوم عما يؤثر فيه
565. 1:17:06وفيه مسألة خلافية هل هذه المعاصي تبطل الصوم
566. 1:17:15هل الكذب يبطل الصوم هل الغيبة تبطل الصوم? فالجمهور على انه لا يبطل
567. 1:17:24لان الجهة منفكة وان كان الانسان عاصيا لكن صيامه صحيح مع النقص حسبه
568. 1:17:36وذهب بن حزم من الظاهرية الى بطلان الصيام. الى بطلان الصيام. وذكر حديث رب صائم ليس له
569. 1:17:50من صيامه الا الجوع والعطش. فقال هذا يدل على ان صيامه باطل. وهذا غير صحيح. يعني قد ينقص اه
570. 1:18:00اجره لكن الاصل ان صيامه صحيح. وقوله في الحديث قول الزور
571. 1:18:10المراد به كل قول مائل عن الحق الى الباطل. قول الزور هو كل قول مائل
572. 1:18:20عن الحق الى الباطل. فهذا يدخل فيه كل الاقوال من افات اللسان الغيبة
573. 1:18:30والشتم والسب وغيرها. وعمل الزور قال والعمل به
574. 1:18:40فسره العلماء بالعدوان على الناس التعدي على الاخرين
575. 1:18:47التعدي على الاخرين قول الزور المراد به الجوانب القولية وقول الباطل بمختلف صوره واما العمل به فالمراد به
576. 1:19:00علاء الناس العدوان على الناس
577. 1:19:05وهذا كما قلنا يعني من مقاصد الصيام كما قرر العلماء
578. 1:19:13التحلي بالاخلاق والصيام يريد من الانسان ان يتربى انسان على الاخلاق الكريمة
579. 1:19:23ثم قال بعد ذلك وعن زيد ابن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر
580. 1:19:33ايمان كتب الله له مثل اجره الا انه لا ينقص من اجر الصائم
581. 1:19:43شيء لا ينقص من اجر الصائم شيء
582. 1:19:49هذا الحديث في فضل التفطير الصائمين في فضل تفطير الصائمين
583. 1:19:57وفيه كما قال العلماء ان التفطير عبادة
584. 1:20:03لا تتعلق بوصف المسكنة والفقر
585. 1:20:08يعني لو فطر الانسان اي صائم سواء كان غني او فقير الحكم واحد من جهة التفطير. حصل به التفطير. يعني لو دعا الانسان
586. 1:20:18زملائه الى افطار بمختلف طبقاتهم فقد حقق معنى هذا الحديث. وفيه رحمة الله
587. 1:20:31عز وجل في باب الاجور. ان الانسان يحصل على الاجر من غير ان
588. 1:20:39ينتقص من اجور الاخرين اه شيئا
589. 1:20:43هناك اثار كثيرة اه عن السلف
590. 1:20:49انهم كانوا يؤثرون بفطورهم جاء عن ابن عمر وجاء عن مالك بن دينار وجاء عن الامام احمد انه كانوا يؤثرون بفطورهم اي يعطونه
591. 1:21:03الاخرين حتى يحظوا بهذا الاجر العظيم
592. 1:21:09اه قد رواه الامام احمد وهذا لفظ وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه وعن قال بعده
593. 1:21:19وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
594. 1:21:28ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه. متفق عليه واللفظ لمسلم. قال وله عنها رضي الله عنها قالت
595. 1:21:41كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم
596. 1:21:49هذه من المسائل المتعلقة اه الصيام وهي اه حكم القبلة
597. 1:21:59باشر الصائم مسألة خلافية مسألة خلافية
598. 1:22:07على عدة اقوال القول الاول
599. 1:22:11التحريم جاء عن سعيد بن المسيب تحريم القبلة والمباشرة
600. 1:22:18والقول الثاني الكراهة. الكراهة وهو قول عند المالكية يرون كراهة المباشرة والتقبيل
601. 1:22:31والقول الثالث انه يكره للشاب
602. 1:22:37ويباح للشيخ يكره للشاب ويباح للشيخ
603. 1:22:43واستدلوا بحديث اه من سأل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث اه فيه مقال
604. 1:22:53وايضا القول الرابع الاباحة اباحة هذا الامر
605. 1:23:00وهو الذي جاء عن ابي هريرة
606. 1:23:05وغيره من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
607. 1:23:09القول الخامس ان ملك نفسه جاز
608. 1:23:14وهذا القول هو الاقرب الذي اه تدل عليه النصوص وقاعدة اه سد الذرائع
609. 1:23:25صدق الذرايا يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الامر النص
610. 1:23:34ام المؤمنين تقول ولكنه كان املككم لاربه. اي لوطره. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع
611. 1:23:42ان يتحكم بنفسه في هذا الجانب. ولذلك ظبطه بمثل هذا الامر اقرب. اما مسألة الشاب والشيخ فلا ينضبط
612. 1:23:52لان الشهوات متفاوتة ومن الغرائب التي مرت علي في
613. 1:24:00من الظاهرية ان ابن حزم يرى استحباب هذا الامر
614. 1:24:06استحباب يعني التقبيل والمباشرة وليس له سلف في هذا
615. 1:24:14الباب ثم حصل خلاف اه فيما يترتب على المباشرة والتقبيل ان قبل وباشر فامدى
616. 1:24:26آآ نزل منه المذي فهذا لا يفطر
617. 1:24:32وليس عليه شيء من القضاء
618. 1:24:36والصورة الثانية ان قبل وباشر
619. 1:24:41ثم امنى نزل منه المني
620. 1:24:45هذي حصل فيها خلاف هل
621. 1:24:52يكون عليه القضاء اه او لا يكون عليه القضاء. فذهب البعض الى ان
622. 1:25:02عليه القضاء يعني يفسد صومه وعليه
623. 1:25:09القضاء وبعضهم بالغ الى ان عليه الكفارة
624. 1:25:16عليه الكفارة قياسا على المجامع وهذا بعيد. هذا بعيد
625. 1:25:22والقول الثاني انه آآ لا قضاء عليه آآ ولا كفارة لا قضاء عليه ولا آآ كفارة
626. 1:25:32وهذا القول هو ما انتصر له ابن حزم والصنعاني والالباني
627. 1:25:42والشيخ مقبل وفي الحقيقة آآ نقول الصحيح ان صومه يفسد صومه يفسد بانزال آآ المني
628. 1:25:56وان كان لا يأثم على ذلك وعليه قضاء هذا اليوم وعليه قضاء هذا اليوم. واما رأي ابن
629. 1:26:06والصنعاني والالباني فلا شك انهم اصلا رأي اوسع آآ معروف في مسألة الاستمناء لا يوافقون عليه
630. 1:26:16اصالة والحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته يدل على عموم آآ
631. 1:26:26المني وانه مفسد الصيام سواء كان اه متعمد في ذلك او غير متعمد
632. 1:26:37اه ثم الحديث الذي بعد ان نأخذ هذا الحديث ثم
633. 1:26:41اه نترك لكم فرصة واحنا في ساعة اجابة. قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتج
634. 1:26:54وهو محرم واحتجم وهو صائم. رواه البخاري. وايضا الحديث الذي بعده وعن شداد ابن اوس
635. 1:27:04رضي الله آآ عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
636. 1:27:10آآ اتى على رجل في البقيع وهو يحتجم
637. 1:27:14وهو اخذ بيدي لثمان لثمان عشرة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم
638. 1:27:24رواه الامام احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
639. 1:27:31وقال هو حديث ظاهر صحته. وصححه ايضا احمد واسحاق المديني وعثمان الدارمي وغيرهم
640. 1:27:43وقال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجم المحجوم
641. 1:27:54فهذا الحديث آآ والحديث الذي بعده آآ اشارة آآ الى الخلاف المعروف في مسألة
642. 1:28:04الحجامة وكما اسلفنا في البداية ان طريقة المصنف
643. 1:28:13آآ ذكر الاحاديث الخلافية ذكر الاحاديث
644. 1:28:18اه الخلافية في نفس السياق
645. 1:28:22ففي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم آآ وهو محرم محتجمة وهو صائم
646. 1:28:30هذا الحديث استدل به الجمهور اه على جواز الحجامة
647. 1:28:38وهو صائم وآآ هو قول ابو حنيفة ومالك والشافعي
648. 1:28:48وهو اختيار البخاري وبالحزم الظاهري
649. 1:28:54وقبل ابن حزم ابن خزيمة
650. 1:28:57وايضا هو ترجيح الالباني وغيره. ان
651. 1:29:03هذا الحديث يدل على جواز الحجامة وهو صائم
652. 1:29:13والقول الثاني من ذهب الى عدم جواز
653. 1:29:22الحجامة في الصيام وهو المشهور عن الامام احمد
654. 1:29:29الامام احمد ومن معه من علماء الحديث
655. 1:29:33كالاوزاعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر
656. 1:29:42وابن خزيمة وابن حبان وانتصر له ايضا ابن تيمية
657. 1:29:49وابن القيم وابن باز وابن عثيمين
658. 1:29:56يرون اناء الحجامة تفطر الصائم. ان الحجامة تفطر
659. 1:30:03الصائم واستدلوا بالحديث الذي بعده في هذا الباب افطر آآ الحاجم
660. 1:30:12المحجوم وهذه المسألة يعني الخلاف فيها قوي
661. 1:30:21وهذا الحديث حديث ابن عباس
662. 1:30:24يعني علماء الحديث جمع منهم
663. 1:30:26يتكلمون عليه يظاعفون هذا الحديث مثل الامام احمد
664. 1:30:31طموحات وبالمدينة وابن معين اه يضاعفون هذا الحديث. والراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور. الراجح في هذه المسألة قول الجمهور
665. 1:30:44وان الحجامة لا تفطر الصائم. ان الحجامة لا تفطر
666. 1:30:50الصائم. وذلك في الحقيقة من وجوه كثيرة جدا
667. 1:30:54ان حديث افطر آآ الحاجم والمحجوم
668. 1:31:00اه هو حديث سابق حديث سابق
669. 1:31:04واما حديث احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم حديث متأخر. حديث متأخر
670. 1:31:11يعني في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
671. 1:31:18صائم. ولذلك ذهب كثير من العلماء الى مسألة النسخ
672. 1:31:25الى مسألة النسخ وآآ ايضا يعني توجيه الاحاديث التي جاءت
673. 1:31:33يعني متى قال النبي صلى الله عليه وسلم
674. 1:31:36افطر هذان او افطر الحاجب
675. 1:31:39والمحجوم جاءت اثار صريحة صحيحة عن الصحابة انهم يعني كانوا يكرهون
676. 1:31:49حجامة لاجل الضعف لاجل الظعف. وجاء في الاثر الصحيح ان ثابت البناني
677. 1:31:57لما سأل انس بن مالك
678. 1:32:00اكنتم تكرهون الحجامة? قال لا. الا من اجل الضعف. يعني اذا كان سبب للضعف. وايضا
679. 1:32:10اذ جاء هذا اه عن ابي سعيد الخدري قال لاجل الظعف وجاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رخص النبي
680. 1:32:22صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم
681. 1:32:28وفي الحجامة هذان الصريح في الترخيص في مثل هذا الامر وقال
682. 1:32:36انما كرهت الحجامة مخافة الظعف
683. 1:32:41ثم على اثر هذه المسألة
684. 1:32:45وآآ يعني ترجيح قول الجمهور
685. 1:32:52قضية النسخ يعني اكثر من اشار اليها وفصل فيها الامام الشافعي
686. 1:32:59تأتي مسألة التبرع بالدم مسألة التبرع بالدم موازية تماما لمسألة الحجامة. لمسألة الحجامة. فمن منع الحجامة للصائم منع
687. 1:33:14التبرع بالدم ومن اجاز الحجامة للصائم اجاز التبرع
688. 1:33:22قدم واما مسألة آآ خروج
689. 1:33:27اه الدم من البدن وآآ من السن
690. 1:33:33اه فهذه ليست من المفطرات
691. 1:33:35وان كثر خروجه ان كثر خروج هذا آآ الدم يعني الذي يكون بغير اختيار الانسان يكون بغير اختيار الانسان وهذا قول الشيخ بن باز
692. 1:33:48والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله. والحديث اللي بعده في باب اه اه الحجامة ضعيف لا
693. 1:33:58قال وعن انس رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه
694. 1:34:10وسلم فقال افطر هذان. ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة للصائم. وكان انس يحتجم وهو صائم
695. 1:34:18قاروه الدار قطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة
696. 1:34:23قالوا في قوله نظر من غير وجه. من غير وجه يعني ابن عبد الهادي يتعقب الدارقطني في هذا الحكم انه
697. 1:34:33لا يوافقه وله عدة وجوه يخالف فيها الدارقطني في هذا الحديث. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد
698. 1:34:45وجزاكم الله خيرا