الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:14من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:24اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على كتاب المحرر لابن عبد الهادي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
4. 00:34ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. انبه على مسألة ذكرتها في يوم امس ذكرت عن زفر وقلت بانه من علماء
5. 00:44مالكية والصواب انه من علماء الحنفية. وليس من علماء المالكية. تفضل بارك الله فيك
6. 00:54بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7. 01:04اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
8. 01:13وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين
9. 01:23فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي? اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
10. 01:33فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال لو
11. 01:43اخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه واللفظ لمسلم. احسنت. ايها الاحبة
12. 01:53فاضل في هذا الخبر ذكر مسألة وهي ما حكم الوصال في الصوم? الوصال ايها الاخوة الافاضل صوم يوم
13. 02:03فاكثر من غير اكل ولا شرب في الليل عمدا من غير عذر. صوم يومين فاكثر من غير
14. 02:13الاتيان بشيء من المفطرات في الليل عمدا من غير عذر. صوم يومين فاكثر من غير الاتيان بشيء من
15. 02:23مفطرات في الليل عمدا من غير عذر. هذا هو الوصال. ما حكم الوصال? ذهب جمهور اهل العلم الى تحريم الوصاية
16. 02:33بدليل حديث الباب ونص جماعة من اهل العلم وان كانوا يرون التحريم انه لو صام صيامه صحيح ولكن
17. 02:43عمله هذا عمل محرم. وذهب جماعة من اهل العلم فقالوا الصيام مقروء الوصال في الصوم مكروه
18. 02:53ليس بمحرم. وذهب بعض السلف الى اباحة الوصال. منهم عبدالله بن الزبير. فقد ثبت عنه انه
19. 03:03كان يواصل الايام الكثيرة. قال ابو نوفل دخلت على ابن الزبير صبيحة خمسة عشر من الشهر
20. 03:13وهو مواصل كان يواصل صيام خمسة عشر يوما من الشهر. هذا ثبت عن عبد الله ابن الزبير
21. 03:23والاقرب والله تعالى اعلم ان الوصال مكروه وليس بمحرم. ان الوصال مكروه وليس بمحرم
22. 03:33اولا الدليل على انه مكروه. حديث الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم ذم ذم فعلهم من ناحية
23. 03:43انهم واصلوا الصوم فهذا دليل على انه عمل غير مرغوب فيه في الشرع على انه عمل غير مرغوب فيه في الشرع
24. 03:53ما الدليل على انه ليس بمحرم? من الادلة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم
25. 04:03ولو كان الوصال محرما لما واصل بهم نبينا صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل واصل بهم النبي صلى الله
26. 04:13وسلم من باب العقوبة لهم كيف تكون العقوبة بامر محرم? لا يمكن هذا. فلذلك رعاكم الله الراجح والله تعالى
27. 04:23ان الوصال مكروه وليس بمحرم. والفطر طبعا افضل وهذا هو تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم
28. 04:33ذكر ايضا عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه انه كان يواصل ذكر هذا عن الامام احمد لما كان في المحنة كان
29. 04:43واصل في الصيام. وذهب ايضا الحنابلة الى ان المشروع في الوصال الى ان المشروع في الوصال المواصلة الى السحر
30. 04:53يعني ما تظم صيام يومين او ثلاثة ايام لا. وانما مثلا من امسك من الفجر فله ان يواصل الى وقت السحر
31. 05:03افضل وله ان يواصل الى وقت السحر والفطر افضل. والدليل على ذلك ما رواه ابو سعيد الخضري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله
32. 05:13الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. فايكم اراد ان يواصل
33. 05:23فليواصل حتى السحر. من الادلة التي يستدل بها جماعة من اهل العلم على ان الوصال مكروه وليس بمحرم. ما جاء عن بعض اصحاب
34. 05:33بالنبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمه
35. 05:43ما ابقاء على اصحابه. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما
36. 05:53ابقاء على اصحابه ابقاء على اصحابه. فائدة ايها الاحبة الافاضل في هذا الخبر اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
37. 06:03ما معنى يطعمني ربي ويسقيني? اذا كان معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم يتناول الطعام الحسي ما صار هذا من الوصال في الصوم
38. 06:13وانما هذا يصبح مفطرا فالمقصود من يطعمني ربي ويسقيني ما ذكره ابن القيم رحمة الله تعالى عليه ان النبي صلى الله عليه
39. 06:23وسلم كان يأنس بمناجاة الله عز وجل والتقرب الى الله سبحانه وتعالى فينشغل بهذه المناجاة عن
40. 06:33الطعام والشراب وذكر ابن القيم رحمة الله تعالى عليه هذا الامر ثم قال كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها
41. 06:43عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضيء به ومن ومن حديثك في اعقابها حادي اذا
42. 06:53من كلال السير اوعدها روح اللقاء فتحيا عند ميعادك. ومعلوم ايها الاحبة الافاضل ان من احب شيئا يبذل فيه
43. 07:03جهده ووقته ولا ينظر الى شيء من التعب المترتب على ذلك. فكيف بمن يتلذذ بمناجاة الله سبحانه وتعالى
44. 07:13ونحن نرى جماعة من اهل الدنيا اذا كان بعضهم محبا للتجارة يسافر من اقصى الدنيا الى اقصى الدنيا دون ان يشعر بشيء
45. 07:23من التعب لما هذا? لانه يتلذذ بهذا السفر فينسى التعب المترتب على هذا السفر. فكيف بقلوب
46. 07:33تلذذ بمناجاة الله سبحانه وتعالى. اذا هذا هو هذه هي الخلاصة في هذه المسألة. تفضل
47. 07:43وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله تعالى
48. 07:53في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري. احسنت. المسألة الاولى بطلان الصيام بتناول الطعام والشراب. نأخذها
49. 08:03الجزئية الاخيرة في الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه او شرابه. اذا
50. 08:13امتناع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات. وهذا باجماع اهل العلم. يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ثبت
51. 08:23والاجماع منع الصائم من الاكل والشراب والجماع. اذا هذه هي المفطرات الرئيسة. منع الصائم من الاكل والشرب
52. 08:33والجماع هذا باجماع العلماء. هذا باجماع العلماء. نأتي الى مسألة ثانية من لم يدع قول الزور والعمل به فليس
53. 08:43لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني من تناول الطعام والشراب في نهار رمضان صيامه باطل. وتعمد الفطر
54. 08:53في نهار رمضان من اعظم الكبائر. وجماعة من اهل العلم لما صنفوا في الكبائر اوردوا هذه الكبيرة نسأل الله العفو والعافية
55. 09:03بل من عجائب كلام الحافظ الذهبي في كتابه الكبائر قال وعند المؤمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا
56. 09:13غرض انه شر من الزاني والمكاس ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندق والانحلال
57. 09:23نسأل الله العفو والعافية. فان قال قائل النصوص الواردة في الترهيب من منع النصوص الواردة في الترهيب من ترك الصلاة
58. 09:33او من ترك الزكاة اكثر بكثير من النصوص الواردة في من يترك صوم رمضان. ما الحكمة من ذلك? يعني لو تتأمل
59. 09:43في النصوص المرهبة من ترك الصلاة. كثيرة ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. في الزكاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بانه تصفح
60. 09:53وصفائح منا. اما الصيام تجد نص واحد او اثر واحد عن بعض الصحابة. النص هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رؤيا ان اقوام
61. 10:03من معلقين من عراقيبهم مشققة اشداقهم تسيل دما. يسأل نبينا صلى الله عليه وسلم عن يسأل نبينا صلى الله عليه وسلم عنها
62. 10:13هؤلاء فقيل له الذين يفطرون قبل تحلة الفطر. يفطرون قبل وقت الفطر. وجاء ايضا عن بعض الصحابة منه عبدالله بن مسعود موقوفا
63. 10:23عليه ان من افطر يوما من رمضان لم يجزه صيام الدهر لو صامه. فنجد ان المرهبات من ترك الصلاة او من
64. 10:33ترك الزكاة اكثر بكثير من المرهبات في ترك الصيام. الهيثمي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر. قال الحكمة من
65. 10:43ذلك والله تعالى اعلم ان الصوم لا يتركه مع القدرة عليه الا الفذ النادر. بخلاف ترك الصلاة
66. 10:53الزكاة فانه كثير في الناس بل اكثر الناس يتهاونون بالصلاة والزكاة ومع ذلك يثابرون على الصوم هذا واقع
67. 11:03وحال الناس ولا يعني هذا ايها الاحبة الافاضل ان الانسان يقول للرجل اذا كان تاركا للصلاة ان صيامك صحيح ولا شيء عليك
68. 11:13والصوم هذا متقبل لا بل هو على حال خطيرة نسأل الله العفو والعافية لكن النصوص الواردة في الترهيب من ترك الصلاة او ترك الزكاة
69. 11:23اكثر من هذه النصوص الواردة في ترك الصيام. عندنا مسألة هل المعاصي تبطل الصوم? هل المعاصي تبطل الصوم
70. 11:33اهل العلم الائمة الاربعة على ان المعاصي لا تبطل الصوم. الائمة الاربعة على ذلك. وذهب جماعة من اهل العلم على
71. 11:43ان المعاصي تبطل الصيام. منهم ابن حزم. منهم ابن حزم. دليل جمهور اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم رب صائم
72. 11:53ليس له من صيامه الا الجوع رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع لانه قصر في طاعة الله عز وجل
73. 12:03ما قال نبينا صلى الله عليه وسلم بان صيامه غير صحيح وصيامه باطل. ابن حزم يستدل بحديث الباب بان
74. 12:13الصائم اذا ارتكب شيئا من المعاصي بانه ما ادى الصوم كما امر الله. فاذا كان ما ادى الصوم كما امر الله
75. 12:23ان صيامه باطل. طبعا كلام ابن حزم هذا كلام مردود وغير مقبول وجماهير الامة على خلاف كلام ابن حزم. بل
76. 12:33ابن رشد بان هذا الكلام كلام ابن حزم من الشذوذ الفقهي من الشذوذ الفقهي. اذا فالصواب المعاصي لا تبطل
77. 12:43صيام ولكن هل تنقص اجر الصيام? نعم تنقص اجر الصيام. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
78. 12:53فالصائم اذا لم يحقق تقوى الله عز وجل في رمضان عليه ان يراجع نفسه. لان هذا هذا من مقاصد
79. 13:03الصيام ان تكون متقيا لربنا سبحانه وتعالى. جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه بسند لا بأس به انه
80. 13:13كان واصحابه اذا صابوا قعدوا في المسجد وقالوا نطهر صيامنا. روى ذلك ابن ابي شيبة في المصنف
81. 13:23يقعدون في المسجد ويقولون نطهر صيامنا لا يريدون ان يخدشوا صيامهم باي خادش. وايضا السلف الصالح كانوا يحثون
82. 13:33على ان يحرص الانسان على صوم جوارحه عما حرم الله. جاء عن جابر ابن عبد الله بسند فيه ضعف اذا
83. 13:43صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمآثم. ودع اذى الخادم وليكن عليك وقار وسكينة
84. 13:53يوم صيامك ولا تجعل يوم فطرك ويوم صيامك سواء. لا تجعل يوم فطرك ويوم صيامك
85. 14:03والاثر في اسناده ضعف. ايضا جاء عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كما عند ابن ابي شيبة في المصنف اذا صمت
86. 14:13حفظ ما استطعت. صم صيامك. اجعله محفوظا عن كل ما يخدش فيه. اجعله مصونا عن كل ما يخدش فيه
87. 14:23انا طليق احد التابعين اذا كان يوم صومه دخل فلم يخرج الا بصلاة يعني كان يعتزل الناس حتى ما
88. 14:33من اللغط والكلام والقيل والقال فربما انخدش صيامه. هكذا كانت قلوبهم رحمة الله تعالى عليهم. اما تجد
89. 14:43بعض الناس يزداد من الاثام في رمضان والعياذ بالله اما انه يقلب بصره في التلفاز او يقلب سمعه في اشياء اخرى او
90. 14:53يذهب الى اماكن لا ترضي الله عز وجل او يذهب الى مواضع فيها كذا وكذا مما حرم الله هذا عليه ان يراجع نفسه نسأل الله
91. 15:03العفو والعافية. تفضل. وعن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن زيد
92. 15:13عن زيد بن خالد الجهني الجهني نسبة الى جهينة. وطبعا هذه قبيلة جهينة ستبقى الى قيام الساعة
93. 15:23فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الساعة تقوم على من? راعيين من جهينة من جهينة. تفضل
94. 15:30وعن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما كتب الله له
95. 15:40اجره الا انه لا ينقص من اجر الصائم شيء
96. 15:45رواه الامام احمد وهذا لفظه. وابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي وصححه. احسنت. هذا الخبر ايها الاحبة
97. 15:55في اسناده عند الامام احمد الاسناد هذا ضعيف. لماذا? هو من رواية عطاء ابن ابي رباح عن زيد ابن خالد الجهني
98. 16:05ولم يسمع منه نص امام العلل علي ابن المديني ان زيد ابن ان عطاء ابن ابي رباح لم يسمع من زيد ابن خالد الجهني ولكن لهذا
99. 16:15الخبر شواهد فالاقرب انه حسن لغيره. الاقرب انه حسن لغيره. له شاهد من حديث سلمان الفارسي مرفوعا فيه ضعف وله
100. 16:25المشاهد من قول ابي هريرة موقوفا عليه عند عبد الرزاق في المصنف فالاقرب انه حسن لغيره. عندنا مسألة
101. 16:35يستحب للمسلم ان يفطر الصائمين في رمضان وفي غير رمضان يعني في غير رمضان ناس صايمة مثلا ست من شوال ناس صايمة يوم عرفة يوم عاشوراء
102. 16:45تاسوعاء الاثنين والخميس الى غير ذلك فيستحب له ان يفطرهم. قال الحافظ النووي في المجموع يستحب ان يدعو الصائم
103. 16:55يعني الانسان يدعو الصائم الى الطعام. ويفطره في وقت الفطر. وهذا لا خلاف في استحبابه. وهذا لا
104. 17:05خلافة في استحبابه. اذا هذا عمل مستحب ولا خلاف في ذلك. هذا عمل مستحب ولا خلاف في ذلك. وبعض اهل العلم يذكر
105. 17:15البعض يذكر فائدة لذلك اذا كان يستحب لك ان تعين الصائم على ختم صومه ايضا يستحب لك
106. 17:25ان تعين الصائم ان تعين الصائم على بدء صومه. فيكون للانسان اثر في تقديم السحور لبعض الناس. تقديم السحور لبعض
107. 17:35الصائمين ففي ذلك ايضا اجر من باب قول الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. طيب تأتينا مسألة
108. 17:45بارك الله فيكم قد يسأل عنها كثير من الناس ما المراد بتفطير الصائم? هل اذا قدمت للصائم تمرة واحدة يعتبر
109. 17:55هذا يعني هذا التقديم يعتبر تفطير لهذا الصائم ام لابد من اشباعه? ام لابد من اشباعه? نجد بعض الناس
110. 18:05قد يحظر اناء فيه حبات من التمر فيحرص ان بعض الناس يتناولون منه هل هذا من تفطير الصائمين ام لابد ان نشبع
111. 18:15الصائمين ابن تيمية في الفتاوى الكبرى يقول والمراد بتفطيره ان يشبعه والمراد بتفطيره ان
112. 18:25تشبعه. غيرة من اهل العلم ابن علان مثلا في دليل الفالحين في شرح رياض الصالحين. ماذا قال? قالوا يعطي الله تعالى هذا الثواب
113. 18:35ان فطر صائما على تمرة او شربة ماء او مذقة لبن. يعني وان كان التفطير قليلا الاجر واقع ان شاء الله
114. 18:45تعالى والشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين تكلم في شرح رياض الصالحين بكلام طيب عن هذه المسألة. قال
115. 18:55فقيل ان المراد من فطره على ادنى ما يفطر به الصائم ولو بتمرة. وقال بعض العلماء المراد بتفطيره ان
116. 19:05لان هذا هو الذي ينفع الصائم طول ليله وربما يستغني به عن السحور. ولكن ظاهر الحديث ان الانسان لو فطر صائم
117. 19:15ولو بتمرة واحدة فان له مثل اجره. قال ولهذا ينبغي للانسان ان يحرص على افطار الصائمين بقدر
118. 19:25مستطاع لا سيما مع حاجة الصائمين وفقرهم او حاجتهم. لكونهم لا يجدون من يقوم بتجهيز الفطور لهم وما اشبه ذلك
119. 19:35اذا فظل الله واسع الافضل ان تشبع هذا الصائم. ما تيسر لك فطره ولو بالشيء اليسير او الشيء القليل ولك
120. 19:45عند الله سبحانه وتعالى. وهذا ميدان وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. بعض الناس عنده في خيمة واحدة يوميا
121. 19:55الف شخص يفطرهم يفطرهم ويقدم لهم مختلف انواع الطعام. وبعض الناس يقول لا استطيع الا على الشيء اليسير. هذا ميدان
122. 20:05فمستقل ومستكثر وينبغي على الانسان ان يضرب في كل باب من ابواب الخير المشروعة بسهم قدر الاستطاعة
123. 20:15تفضل وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
124. 20:25ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لارضه. متفق عليه واللفظ لمسلم. وله عنها
125. 20:35الله عنها قالت كان رسول الله يقبل في رمضان وهو صائم. احسنت. اولا كلمة لارى به. كيف تضبط هذه الكلمة
126. 20:45الحافظ ابن حجر يذكر بانها تظبط بالفتح لارى به اي لحاجته لاربه اي لحاجته وهذا
127. 20:55وما رجحه البخاري رحمة الله تعالى عليه. سيأتي معنا ترجيح البخاري بعد قليل. او لاربه اي لعظوه لاربه اي
128. 21:05رواية ترجيح البخاري للضبط لاربه البخاري بعد ما روى هذا الخبر عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
129. 21:15النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه وقال قال ابن عباس مآرب
130. 21:25اي حاجة. قال طاووس غير اولي الاربا الاحمق لا حاجة له في النساء. اذا لارى به لحاجته وهذا
131. 21:35البخاري لاربه اي لعظوه والامر سهل في هذا ويسير. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل لو احتلم الصائم
132. 21:45لو احتلم الصائم باجماع اهل العلم صيامه صحيح ولا شيء ولا حرج عليه في ذلك. حكى الاجماع الماوردي وابن حزم وابن عبدالبر
133. 21:55في التمهيد باجماع اهل العلم ان الصائم لو احتلم صيامه صحيح ولا شيء عليه في ذلك. عندنا مسألة اخرى ما حكم القبلة
134. 22:05ملامسة لمن تتحرك شهوته. لمن تتحرك شهوته. باتفاق المذاهب الاربعة ان عمله هذا عمل
135. 22:15ان هذا العمل عمل مكروه باتفاق المذاهب الاربعة الا ما تكلمنا عن انزل او لم ينزل لكن ينصون ان من
136. 22:25شهوته فعمله هذا مكروه. ما الدليل على الكراهية? جاء عند ابي داوود وابن ماجة بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله
137. 22:35وعنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له. واتاه اخر فسأله
138. 22:45يعني رجلين الاول يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم رخص له هذا. الثاني يسأله عن المباشرة للصائم فنهاه
139. 22:55قال ابو هريرة فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب فالشاب لا يؤمن انت
140. 23:05تتحرك شهوته لذلك المذاهب الاربعة على كراهية هذا العمل. المذاهب الاربعة على كراهية هذا العمل. طيب ان كان شابا او
141. 23:15وكان كبيرا فقبل او لامس ولم تتحرك شهوته. ما حكم هذا العمل? لا حرج ولا شيء عليه في ذلك. ولا يقع حتى في
142. 23:25كراهة متى يقع في الكراهة? اذا كان لا يأمن من تحرك الشهوة. اما اذا كانت ما عنده مثل هذه الاشياء فعله لا
143. 23:35فيه ولا يقع في الكراهة. والدليل حديث الباب والدليل حديث الباب. ايضا جاء في صحيح مسلم عن عمر ابن ابي سلمة انه سأل رسول
144. 23:45الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة. اسأل ام سلمة
145. 23:55ام سلمة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك. عمر ابن ابي سلمة قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله قد غفر لك ما
146. 24:05تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له. اذا اذا
147. 24:15كانت اذا كان الانسان يملك نفسه فلا شيء عليه ولا حرج عليه في ذلك. عندنا فائدة ابن عبد البر في الاستذكار يقول وقد
148. 24:25اجمع العلماء على ان من كره القبلة لم يكرهها لنفسها ان من كره القبلة لم يكرهها لنفسها وانما
149. 24:35كرهها خشية ما تحمل اليه من الانزال. واقل ذلك المذي لم يختلفوا في ان من قبل وسلم من قليل ذلك
150. 24:45وكثيره فلا شيء عليه. لم يختلفوا ان من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره فلا شيء عليه فلا شيء
151. 24:55عليه وايضا من يقول بجواز التقبيل للصائم يشترطون ان يأمن عواقب ذلك ان يأمن عواقب ذلك ابن عبد
152. 25:05ايضا في الاستذكار يقول لا اعلم احدا رخص في القبلة للصائم الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها وان من يعلم
153. 25:15انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها. لذلك يا ايها الاحبة الكرام هذه المسألة من حدود الله
154. 25:25عز وجل على الانسان ان ينتبه لنفسه. ومن سأل بعض من يتعاطى مسائل الافتاء والاجابة على اسئلة الناس
155. 25:35يجب بان بعض الناس يتساهل في مثل هذه الامور وبعضهم يتهاون فيها حتى يقع في الجماع في نهار رمضان ثم يأتيك
156. 25:45ان شيئا لم يقع وكأنه لم يأت معصية لا يحبها الله سبحانه وتعالى. كذلك بالنسبة التقبيل والمباشرة في الاحرام
157. 25:55فبعض الناس قد يتصور بان هذه المسألة هينة ولا شيء فيها وغير ذلك وقد يترتب على هذا امور كثيرة جدا واذكر مرة
158. 26:05ان احدهم اتصل علي يسألني بانه جامع زوجته في رمضان ذهب الى العمرة جمعها قبل ان يذهب الى العمرة قبل
159. 26:15بان يطوف بالبيت بعد ان احرم فقلت له يجب ان تكمل هذه العمرة وعليك ان تذهب الى الميقات وتحرم مرة اخرى وتأتي بعمرة
160. 26:25وجماعة من اهل وجماعة من اهل العلم يقولون عليه ان يذبح بدنة وكذلك على زوجته. فقلت له هذا طبعا
161. 26:35بالاضافة الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى. لان هذه المسائل من حدود الله. ولا يجوز التهاون فيها. والعجب
162. 26:45ممن يتهاون في مثل هذه الاشياء ويظن بانها مثل الذبابة التي وقعت على الانف ثم دفع هذه الذبابة ولا يصح مثل
163. 26:55هذا الامر وعلى الانسان ان يتقي الله ربه. طبعا ايها الاحبة الكرام يعني جماعة من اهل العلم رأوا بان مجرد تقبيل
164. 27:05للصائم يؤدي هذا الى بطلان صيامه. لكن هذا قول شاذ هذا قول شاذ ذكره ابن رشد في بداية المجتهد
165. 27:15قال وشذ قوم فقالوا القبلة تفطر وهذا قول شاذ لا دليل عليه وحديث الباب يخالف هذا القول وحديث
166. 27:25يخالف هذا القول. عندنا مسألة اخرى ان كرر النظر فانزل. ان كرر ان نظر فانزل. انا اذكر هذه المسائل ايها الاحبة
167. 27:35من باب ان الله لا يستحيي من الحق وقد يسأل طالب العلم عن مثل هذه عن مثل هذه المسائل. ان كرر النظر
168. 27:45ابن قدامة في المغني يقول تكرير النظر له ثلاثة احوال. الحالة الاولى الا يقترن بهذا الامر انزال. ان ينظر الى زوجته
169. 27:55فلا يقترن بهذا الامر اي شيء ويكرر النظر ويكرر النظر فهذا طبعا لا لا يفسد صومه باجماع العلماء لا يفسد
170. 28:05صومه باجماع العلماء. اذا الحالة الاولى ان يكرر النظر ولا يخرج منه اي شيء. فصيامه صحيح باجماع العلماء حكى الاجماع
171. 28:15بن قدامة في المغني حكى الاجماع ابن قدامة في المغني. الحالة الحالة الثالثة الثانية ساتركها وارجع اليها. الحالة
172. 28:25ان يمضي بتكرير النظر. ان يمضي بالذال بتكرير النظر. فذهبت جماعة من اهل العلم قالوا
173. 28:35اي صيامه باطل. يقول بعض اهل العلم صيامه باطل. والراجح والله تعالى اعلم ان صيامه صحيح ولا شيء عليه في
174. 28:45لذلك اذا كان الامر مجرد امداء اذا كان الامر مجرد امداء. اما اذا كان نأتي الان الى الحالة الى الحالة الثانية
175. 28:55اذا كرر النظر فانزل اذا كرر النظر فانزل. نسأل الله العفو والعافية بعضهم في نهار رمضان قد ينظر الى اشياء لا
176. 29:05الله عز وجل ثم ينزل بهذا التكرار المتعمد المتقصد. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
177. 29:15فذهب جماعة من اهل العلم على ان صيامه باطل نعم في المسألة خلاف ولكن الاقرب والله تعالى اعلم اذا علم من نفسه ان
178. 29:25انه سينزل وتابع واصر على ذلك فصيامه باطل. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والدليل على بطلان الصيام ما
179. 29:35جاء في الحديث القدسي ان الصائم يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. وهذا ما ترك شهوته لاجل الله
180. 29:45سبحانه وتعالى ما ترك شهوته لاجل الله سبحانه وتعالى. عندنا مسألة ان قبل فانزل او باشر فانزل
181. 29:55المسائل الاخرى في التقبيل الى الان لم ينزل. لكن ان قبل فانزل. المسألة السابقة ان كرر النظر فانزل. مسألتنا الان
182. 30:05من قبل فانزل او باشر فانزل. قال ابن قدامة في المغني ان يمني فيفطر بغير خلاف نعلمه. ان
183. 30:15فيفطر بغير خلاف نعلمه. اذا هذا كما يذكر ابن ابن قدامة باجماع العلماء ان صيامه باطل
184. 30:25اجماع العلماء ان صيامه باطل. عندنا مسألة اخرى ان قبل او باشر فانذى. ما امنى امذى
185. 30:35ان قبل او باشا. المسألة السابقة ان كرر النظر فامدى. هذه المسألة ان قبل او باشر فامدى. بعض اهل العلم يرى
186. 30:45ان صيامه باطل والصواب ان صيامه صحيح. والصواب ان صيامه صحيح لان المذي لا يتعلق به الافطار المذي لا
187. 30:55تعلق به الافطار. مسألة ايها الاحبة الكرام لو استمن الصائم لو استمنى الصائم. هذه بخلاف احتلام الصائم هذه مسألة اخرى
188. 31:05تختلف تماما فالائمة الاربعة على بطلان صومه واستدلوا بالحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من
189. 31:15فالانسان العاقل يحتاط لدينه ويبتعد عن هذه الامور التي تخدش الصيام. نسأل الله العفو والعافية
190. 31:25للحافظ الشوكاني كلام جميل في مسألة ان قبل فامنى او باشر فامنى او غير ذلك او استنى
191. 31:35نهار رمظان له كلام جميل في ذلك في كتابه السيل الجرار. قال ان وقع من الصائم سبب من الاسباب التي
192. 31:45وقع الاملاء بها بطل صومه. لاحظ ان وقع من الصائم سبب من الاسباب التي وقع
193. 31:55بها بطل صومه. يعني الصائم تعمد فعل شيء هذا الشيء ادى به الى الاملاء. فعندنا فعل ثم نتيجة
194. 32:05على هذا الفعل فعل متعمد ادى الى الاملاء قال بطل صومه قال وان لم يتسبب بسبب بل خرج منيه
195. 32:15لشهوة ابتداء او عند النظر الى ما يجوز له النظر اليه مع عدم علمه بان ذلك مما يتسبب عنه الامناء
196. 32:25فلا يبطل صومه. يعني الحالة الثانية ان فعل شيء لا يؤدي به الى الامناء. لكن سبحان الله العظيم وقع منه هذا الامر
197. 32:35صيامه صحيح. اما الحالة الاولى يتعمد فعل شيء وهو يعلم عواقب هذا الشيء واستمر واسترسل. فالشوكاني
198. 32:45يربط ويضع هذا الضابط لهذه المسألة. والضابط هذا ضابط طيب وضابط جميل. تفضل
199. 32:55وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. رواه البخاري
200. 33:05وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل في البقيع وهو يحتجم وهو اخذ
201. 33:15يدي لثماني عشرة خلت من رمضان. فقال افطر الحاجم والمحجوم. رواه الامام احمد وابو داوود وهذا
202. 33:25والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم. وقال هذا حديث ظاهرة صحته. وصححه ايضا احمد
203. 33:35هو اسحاق وابن المديني وعثمان وعثمان الدارمي وغيرهم. الدارمي. وعثمان الدارمي وغيرهم. وقال ابن
204. 33:45خزيمة ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجم والمحجوم. وعن انس بن ما لك
205. 33:55رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي
206. 34:05صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان. ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم
207. 34:15انس يحتجم وهو صائم. رواه الدار قطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة. وفي قوله نظر من غير وجه
208. 34:25والله اعلم. احسنت. اولا نأتي الى الحديث الثاني هو حديث شداد ابن اوس. هذا الحديث يرويه ابو يرويه
209. 34:35او قلابة عن ابي اسماء عن يرويه ابو قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن شداد ابن اوس ابو
210. 34:45يرويه عراوي يقال له ابو الاشعث عن ابي اسماء عن شداد ابن اوس هذا الطريق الاول. الطريق الثاني يروي
211. 34:55ايضا ابو قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه وارضاه. فهذا الخبر يروى من طريق صحابيين. الصحابي الاول
212. 35:05ابن اوس وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في شرح العمدة لشيخ الاسلام ابن تيمية الاثرم يقول ذكرت لابي
213. 35:15حديث ثوبان وشداد ابن اوس. صحيح ان عندك الحديثين. قال نعم. قال نعم. آآ والحديث ايضا
214. 35:25الاحبة الكرام جاء عند البيهقي ان النبي صلى الله عن شداد ابن اوس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان
215. 35:35فتحكن مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح. فائدة اخرى رأى جماعة من اهل العلم ان حديث افطر الحاجب
216. 35:45والمحجوم من الاحاديث المتواترة من الاحاديث المتواترة. ذكر هذا ابن كثير ينقل ابن كثير عن غيره من اهل العلم في كتابه ارشاد
217. 35:55فقيه الى معرفة ادلة التنبيه. كتاب التنبيه لابي اسحاق الشيرازي هذا العالم الشافعي المعروف فذكر ان هذا الخبر روي من عدد من طريق عدد من
218. 36:05وان بعض اهل العلم رأوه من الاحاديث المتواترة وهذا خبر صححه جماعة من اهل العلم. اما الحديث الثالث ايها الاحبة الكرام فهو حديث
219. 36:15ضعيف فهو حديث ضعيف. فائدة ابن عبد الهادي المؤلف له كتاب اسمه تنقيح التحقيق. له كتاب
220. 36:25اسمه تنقيح التحقيق. قال احتجام النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم هذا مجمع على صحته. النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
221. 36:35وهو محرم هذا امر مجمع على صحته. واختلف في احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم. اختلف في
222. 36:45النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. جاء عن يحيى ابن معي انه قال لا يثبت في هذا الباب شيء. لا يثبت في في
223. 36:55في التفطير بالحجامة اي حديث. هكذا يقول يحيى ابن معين. فذكر الاثرم هذا للامام احمد فقال الامام احمد
224. 37:05احمد هذا الكلام مجازفة. هذا الكلام مجازفة. اي كيف يحي المعين يقول مثل هذا الكلام فكلامه خطأ
225. 37:15وليس بصواب خطأ وليس بصواب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل ما حكم احتجام الصائم? هل الحجامة
226. 37:25الصائم تبطل صومه ام لا تبطل? في المسألة خلاف قوي بين اهل العلم ومن رأى ان الخلاف في هذه المسألة خلاف
227. 37:35سهل وخلاف يسير لعله والله تعالى اعلم ما تعمق في التحقيق الجيد في مثل هذه المسائل. وهنا حقيقة ايها الاحبة
228. 37:45الكرام يقول طالب العلم وابن اللبوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس. يعني بمعنى هؤلاء الائمة الكبار
229. 37:55قاضوا في مثل هذه المسألة فلا تتصور يا طالب العلم ان الامر بهذه السهولة التي ينظر لها بعض من لم يدقق في مثل هذه المسألة
230. 38:05الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي يرون ان الصيام صحيح. ومن مفردات مذهب الحنابلة ان
231. 38:15احتجام يبطل الصيام ان الحجامة تبطل الصيام. من احتج وقال بان الحجامة لا تبطل الصيام استدل اولا بالحديث الاول
232. 38:25النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم واستدل ايضا بما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. جاء عند
233. 38:35مالك في الموطأ بسند صحيح عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم
234. 38:45نافع ثم ترك ذلك بعد. ترك الحجامة وهو صائم. فكان اذا صام لم يحتجم حتى يفطر فكان اذا صام
235. 38:55لم يحتجم حتى يفطر. وجاء ايضا عن سعد ابن ابي وقاص كما روى ابن عبد البر في الاستذكار انه كان يحتجم وهو صائم
236. 39:05انه كان يحتجم وهو صائم ابن عبد البر لم يسنده يعني لم يروي هذا الخبر بسنده وانما ذكر السند من عفان ابن مسلم شيخ
237. 39:15الامام احمد ثم بعد ذلك الى ان وصل به سعد بن ابي وقاص والسند بن عفان الى سعد ابن ابي وقاص سند صحيح سند صحيح
238. 39:25ايضا جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لا بأس بالحجامة للصائم اذا لم يجد ضعفا. وايضا جاء
239. 39:35ابن عباس رضي الله عنه انه سئل عن الحجامة للصائم فقال الفطر مما دخل وليس مما خرج ولكن ايها الاحبة الكرام
240. 39:45هذه الاثار يعارضها اثار اخرى جاءت عن الصحابة في ان الحجامة تفطر. البخاري في صحيحه
241. 39:55ماذا يقول? قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صائم ثم تركه. طيب ليش ابن عمر ترك ذلك? هل لانه بلغه حديث ان
242. 40:05تبطل الصيام الله اعلم بذلك. قال فكان يحتجون بالليل واحتجم ابو موسى ليلا. ويذكر عن سعد وزيد ابن ارقم وام
243. 40:15سلمة احتجموا صياما وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى. ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوع
244. 40:25قال افطر الحاجب والمحجوم. اذا هذا قول جماعة من اهل العلم وقول الحنابلة ان الحجامة تبطل الصيام. ان الحجامة
245. 40:35تبطل الصيام والاقرب والله تعالى اعلم ان الحجامة لا تبطل الصيام ان الحجامة لا تبطل الصيام والدليل ما جاء
246. 40:45عند ابي داود عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة
247. 40:55ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه. نهى عن الحجامة والمواصلة. ولم يحرمهما. اذا هذه لا تبطل الصيام
248. 41:05ابقاء على اصحابه ابقاء على اصحابه. وايضا جمهور اهل العلم منهم الشافعي ومنهم جماعة من اهل العلم البيهقي وغيره
249. 41:15بن حزم وابن عبدالبر اجابوا عن حديث افطر الحاجم والمحجوم بانه حديث منسوخ. طيب نسخ بماذا
250. 41:25من يعرف يرفع يده تفضل
251. 41:32قال لها الشيخ هذا ليس حجة القيء يفطر تعمد القيء يبطل الصيام سيأتينا باجماع اهل العلم ما ذكر يدع طعامه وشرابه وشهوته
252. 41:42من اجل واضح? كلامنا الان عن النسخ. كلامنا عن النسخ. من يعرف الدليل? اصبر يا شيخ. انظر يا شيخ. انظر بارك
253. 41:52تفضل النبي صلى الله عليه وسلم
254. 41:58وين الدليل ان في حجة الوداع
255. 42:02احتجم وهو محرم هذا ما في اشكالية
256. 42:07يوم عرفة ما كان صايم? نعم
257. 42:10تفضل حمود وين وين هو
258. 42:15ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم
259. 42:17بس يعني هذا النسخ ما يكون فيه وضوح يعني مثلا يعني لو قال لك قائل عقد وجوابك ليس بعيد عن الصواب يعني
260. 42:28ها يا جماعة تفضلوا بس وين دليل النسخ يا شيخ
261. 42:33النسخ يعني كيف عرفت ان هذا الحديث متأخر? وافطر الحاجم والمحجوم متقدم هذا كلام الشيخ اي نعم تفضل
262. 42:49يعني افضل حاجة والمحجوب متأخر
263. 42:52لا لا السؤال يا شيخي افطر الحاجم والمحجوب متأخر ام متقدم
264. 42:59كلامك الان يعني ان الحجاب ما تفطر. كلامك الان الحجامة تفطر اذا كان هذا هو المتأخر
265. 43:09اذا افطر الحاج والمحجوم هو الذي نسخ. لا جمهور اهل العلم يقولون افطر الحاج والمحجوم هذا حديث منسوخ
266. 43:18ها لا لا شيخي انتم فاهمين ايش معنى النسخ? النسخ رفع حكم بشيء يأتي متأخر. وين المتأخر هنا
267. 43:34بس يعني الان افضل حاجة محجوب ناسخ ولا منسوخ? منسوخ منسوخ نسخه ماذا
268. 43:46لا لا شيخ وين احتجم وهو صائم في عام الفتح الشيخ افطر الحاكم والمحجوم هذا في عام الفتح
269. 43:52ما الذي نسخ هذا الخبر? انتم فاهمين الاشكال? تفضل يا شيخ
270. 43:59لا لا شيخ لا الشيخ
271. 44:02تفضل ما سمعت غير هذا غير حديث انس
272. 44:11تفضل لا لا غير هذا غير هذا الشيخ. هات ها ابو شمة
273. 44:23وين كيف عرفت النسخ؟ بس كيف عرفت النسخة يا شيخ؟ احتجم وهو محرم في صلح الحديبية
274. 44:37عام مثلا آآ عمرة القضاء مثلا
275. 44:42واضح الاشكال عبد الرحمن واضح الاشكال يعني? طيب اخواني الكرام من قال بالنسخ استدل يا اخواني هاي مسألة دقيقة انتبهوا لها. من قال بالنسخ استدل من جانبه
276. 44:56الجانب الاول قالوا ابن عباس يقول احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. ابن عباس كم مرة حجم
277. 45:06النبي عليه الصلاة والسلام مرة واحدة حجة الوداع. وحجة الوداع متأخرة. والحديث افطر الحاجم والمحجوم رواية البيهقي
278. 45:16الفتح حجة الوداع في اي سنة? السنة العاشرة وعام الفتح ماذا? في السنة الثامنة. فقالوا احتجام النبي صلى الله عليه وسلم نسخ
279. 45:26افطر الحاجم والمحجوب واضح بارك الله فيكم هذا الوجه الاول الوجه الثاني ما جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رخص
280. 45:36النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم ورخص في الحجامة للصائم. قالوا رخص قد يستفاد منها انه
281. 45:46اباحة بعد حظر اباحة بعد حظر فهذا من الادلة على النسخ من الادلة على النسخ هذا ما يذكره الشافعي
282. 45:56جماعة من اهل العلم منهم الحازمي في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار. الشافعي له كلمة يقول فيها في كتاب اختلاف الحديث والذي
283. 46:06باحفظ عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعامة والتابعين وعامة المدنيين. انه لا يفطر احد
284. 46:16بالحجامة انه لا يفطر احد بالحجامة. فالاقرب للصواب والله اعلم ان الحجامة لا تبطل الصوم. للشوكاني
285. 46:26ايضا كلمة بديعة في كتابه نيل الاوطار. ماذا يقول فيها? قال في جمع بين الاحاديث بان الحجامة مكروهة
286. 46:36في حق من كان يضعف بها وتزداد الكراهة اذا كان الضعف يبلغ الى حد يكون سببا للافطار ولا
287. 46:46وفي حق من كان لا يضعف بها وعلى كل حال تجتنب الحجامة للصائم وعلى كل حال اجتناب الحجامة
288. 46:56اولى اجتناب الحجامة للصائم اولى. طيب ايها الاحبة الكرام من لا يقول بالنسخ من لا يقول بالنسخ. بعض اهل العلم ما يقول بالنسخ
289. 47:06كيف يجيب عن حديث افطر الحاجم والمحجوم من اصحاب القول الاول اللي يقولون ان الحجامة لا تؤثر في الصيام كيف
290. 47:16يجيبون عن حديث افطر الحاجب والمحجوب من يعرف يرفع يده
291. 47:23يا شيخ اصبر علي اصحاب القول الاول بعضهم يقول حديث افطر الحاجب والمحجوب منسوخ. بعضهم يقول الحديث هذا غير منسوخ. طيب غير منسوخ ايش معنى الحديث واضح افطر الحاجب
292. 47:37نصف المسألة فكيف يجيبون عن هذا الحديث? السؤال لكم تفضل
293. 47:44يعني يؤدي به الى الافطار هذا المقصود جيد. غير ذلك
294. 47:55تفضل جيد. يعني جماعة من اهل العلم قالوا بعضهم يقول آآ يقولون افطر الحاجب والمحجوب سيؤدي بهم هذا الامر الى الظعف
295. 48:13الى الفطر ولا شك ولا ريب ان هذا تأويل بعيد. الحديث واضح افطر الحاجب والمحجوب وهذا تأويل بعيد. من قال بالنسخ
296. 48:23يسلم له هذا ولكن ان نقول يؤدي به الى الافطار هذا تأويل فيه بعد. ولكن ايها الاحبة الكرام فائدة في كتاب الحج تصلحه
297. 48:33ما هي هذه الفائدة? في موطأ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها قالت
298. 48:43قالت لي عروة ابن الزبير يا ابن اختي انما هي عشر ليال فان تخلج في نفسك شيء فدعه تعني اكل
299. 48:53لحم الصيد. يعني المحرم يتجنب اكل لحم الصيد. وايام الحج كم يوم? عشرة ايام. فتجنب مثل هذه تجنب مثل تناول
300. 49:03مثل هذا الطعام في ايام الحج. يا طالب العلم الخلاف قوي في هذه المسألة. فتجنب الحجامة في نهار رمضان خروج
301. 49:13كم من الخلاف وطالب العلم يضم بالاضافة الى المعلومات التي تعلمها يضم الى هذه المعلومات باب الورع وليس في
302. 49:23مفت متبع ما لم يضف للعلم والدين الورع مع التنبيه ليش المسألة خطيرة? يرى جماعة من اهل العلم منهم عطاء
303. 49:33ابن ابي رباح ان من احتجم في نهار رمضان صيامه باطل وعليه الكفارة المغلظة هكذا يقول عطاء ابن
304. 49:43ابي رباح ابن عبد البر في الاستذكار قال عن هذا القول بانه شذوذ ولكن اقصد خروج طالب العلم من هذا الخلاف طيب خروج طالب
305. 49:53بالعلم من هذا الخلاف طيب وبعض من يقول بان الحجامة تبطل الصوم يقول مثل الحجامة سحب الدم مثل الحجامة
306. 50:03تبرع بالدم وسحب الدم. اما الدم اليسير الذي يخرج بسبب التحليل او غير ذلك تحليل السكر او الدم اليسير الخارج. فيقولون هذا
307. 50:13لا يلتحق بالحجامة. اما اخراج الدم بشكل كثير فهذا يلتحق بالحجامة. والله تعالى اعلم. مع التنبيه
308. 50:23ان هناك فرق بين مسألتين مسألة سحب الدم والتبرع بالدم هذه مسألة بعض اهل العلم يقربها ويقول هذه اقرب للحجامة
309. 50:33اين مسألة اخرى وهي ادخال الدم للبدن. ادخال الدم للبدن. يعني الشخص سحبوا منه دم يريدون ان يضعوا هذا الدم في
310. 50:43اخر. المسألة الثانية تفطر والله تعالى اعلم لان الدم خلاصة الطعام وهذا قد دخل في جوفه شيء من الطعام
311. 50:53اما المسألة الاولى التبرع بالدم. بعض اهل العلم يرى بانها لا تفطر وجماعة من اهل العلم يرون بانها تفطر. فالانسان العاقل يحتاط لدينه
312. 51:03ويتورع في مثل هذه المسائل. تفضل. الاسئلة لاحقا الشيخ. اصبر علي يا شيخ. الاسئلة لاحقة. هذا
313. 51:13بارك الله فيك تفضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم
314. 51:25اكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وللبخاري
315. 51:35اكل وشرب والدار قطني والحاكم وصححه من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة. احسنت
316. 51:45اولا ايها الاحبة الافاضل رواية الداراقطني والحاكم اسنادها فيه راو يقال له محمد ابن عمرو ابن علقمة وهو صدوق يخطئ
317. 51:55محمد ابن عمرو ابن علقمة وهو صدوق يخطئ. ولفظ الصحيحين ارجح. لفظ الصحيحين ارجح. وان كان لفظ الدار
318. 52:05والحاكم اعم مرة اخرى تأملوا في المتن الذي بين ايديكم. لفظ الدار قطني والحاكم اعم. ولفظ الصحيحين
319. 52:15اخص لفظ الصحيحين اصح ولفظ الدارقطني والحاكم اسناده الظاهر اسناد اللفظ هذا اسناد حسن. لماذا قلنا
320. 52:25ان لفظ الدارقطني والحاكم اعم لان فيه من افطر في رمضان ناسيا سواء افطر بالطعام او الشراب او غير
321. 52:35لذلك اي مفطر تفعله وانت ناس فاتم صومك لا قضاء عليك ولا كفارة. اما لفظ الصحيحين يتكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم
322. 52:45مفطرين اثنين عن الطعام او الشراب فلفظ الصحيحين اخص لفظ الصحيحين اخص عندنا مسألة ايها الاخوة الكرام
323. 52:55من اكل او شرب وهو ناس في نهار رمضان. من اكل او شرب وهو ناس في نهار رمضان. لماذا نقول ينبغي على طالب العلم
324. 53:05ان يراجع وان يدقق قد يتصور طالب العلم ان هذه المسألة محل اجماع بين العلماء. جمهور اهل العلم على انه لا شيء
325. 53:15اعليه وليتم صومه. جمهور اهل العلم على انه لا شيء عليه وليتم صومه. الامام مالك يرى بان عليه القضاء
326. 53:25اسمع عليه لكن يقول وان تناول شيئا من الطعام وهو ناس عليه القضاء. هذا قول الامام مالك هذا قول الامام مالك
327. 53:35الامام مالك الامام مالك يقول الصيام اصله ان تمتنع عن المفطرات. طيب اذا وقع منك مفطر من المفطرات ولو كنت ناسي
328. 53:45لا اثم عليك لكن لابد ان تقضي مكان هذا اليوم يوم اخر. مثال ذلك صلاة العصر بارك الله فيكم اربع ركعات
329. 53:55لو ان رجلا صلى العصر ثلاث ركعات وهو نازل. ما حكم هل عليه اثم? ما عليه ما عليه اثم. هل عليه ان يعيد الصلاة? عليه ان يعيد
330. 54:05كالصلاة لانه ما ادى الصلاة كما امر الله سبحانه وتعالى. اذا تذكر بعد مدة ساعة او ساعتين. كذلك بالنسبة للصائم اذا اكل او
331. 54:15شرب وهو ناس لا اثم عليه ولكن عليه القضاء لانه ما امتنع عن المفطرات في نهار الصوم في نهار الصوم وقوله
332. 54:25وهذا قول مرجوع لانه اجتهاد في مقابل النص قول مرجوح لانه اجتهاد في مقابل النص واضح
333. 54:35النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليتم صومه. ولم يذكر القضاء صلى الله عليه وسلم ولم يذكر القضاء صلى الله عليه وسلم. في المطالب العالية
334. 54:45للحافظ ابن حجر عن سعيد المقبوري قال ان رجلا سأل ابا هريرة فقال اكلت وانا صائم. الرجل يسأل ابا هريرة. فقال ابو
335. 54:55هريرة لا شيء عليك. قال شربت وانا صائم. قال ابو هريرة لا شيء عليك. قال فاكلت كذا وكذا وانا صائم. فقال له ابو هريرة
336. 55:05يا بني انت لم تعتد على الصيام. ما تعودت على الصيام. ما تعودت على الصيام. قال الحافظ ابن حجر موقوف صحيح. قال الحافظ
337. 55:15حجر موقوف صحيح. مسألة لو رأينا من يأكل او يشرب ناسيا. يعني في نهار رمضان رأينا رجل نعرف ان رجل من اهل
338. 55:25ديانة والصيام غيره يشرب الماء وهو ناس. هل نذكره ام لا نذكره? الصواب اننا نذكر هذا الرجل
339. 55:35اننا نذكر هذا الرجل بان الله عز وجل قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبعض اهل العلم يقول لا نذكرهم
340. 55:45وندعه يكمل طعامه وشرابه. ما الدليل? قالوا جاء عن عبدالله بن دينار انه قال استسقى ابن عمر وهو
341. 55:55ابن عمر وهو صائم طلب السقيا. فقلت الست صائما? قال اراد الله ان يسقيني فمنعتني
342. 56:05اراد الله ان يسقيني فمنعتني. الخبر هذا ذكره ابن حزم ولم يروه مسندا. يعني ذكره ابن حزم
343. 56:15طرف اسناده طرف الاسناد اللي ذكره ابن حزم اسناد صحيح ولكن ما ذكره مسندا فنبقى على الاصول رعاكم الله من ان الصائم
344. 56:25اذا تناول شيئا من الطعام ولو كان ناسيا ينبه على ذلك ينبه على ذلك
345. 56:32عندنا مسألة هل يجوز للصائم ان يكتحل بعض الناس قد يستخدم الكحل للتداوي او غيره فهل يجوز له ان يكتحل وهو
346. 56:42صائم ذهب جماعة من اهل العلم قالوا آآ الصائم يجوز له ان يكتحل ولا شيء عليه ولا يوجد دليل يدل على الفطر
347. 56:52ولو كان يوجد دليل على هذه المسألة دليل واضح على ان الكحل يبطل الصيام لبينه نبينا صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم
348. 57:02الكحل يبطل الصيام انه وجد له طعما في الحلق. والصواب ايها الاخوة الافاضل ليس كل شيء وجدت له طعما في
349. 57:12يبطل الصيام. نعم ليس كل شيء. وجدت له طعما في الحلق يبطل الصيام. يقولون لو ان الانسان وطأ
350. 57:22بقدمه على حنظلة فانه سيجد الطعن في الحلق مباشرة. لو ان الانسان وطأ على حنظلة بقدمه ولو
351. 57:32احيانا بنعله لشدة مرارتها يجد لها طعما في الحلق. مع انه ما اكل شيء. ولا وضع في فمه اي شيء. فهذا لا
352. 57:42الصيام فليس كل طعم وجدته في الحلق يدل هذا على دخول شيء الى جوف الانسان فهذا هو الصواب في هذه المسألة
353. 57:52عند ابي داود بسند حسن كان انس ابن مالك يكتحل وهو صائم كان انس ابن مالك يكتحل وهو صائم. ايضا جاء عند ابي داوود بسند حسن
354. 58:02عن الاعمش والاعمش يروي عن بعض الصحابة قال ما رأيت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصائم. وكان ابراهيم ابراهيم النخعي يروي عن
355. 58:12وكبار تلاميذ عبد الله بن مسعود كان يرخص ان يكتحل الصائم بالصبر. كان يرخص ان يكتحل الصائم بالصبر. عندنا مسألة
356. 58:22حكم قطرة العين? هل قطرة العين تفطر وتبطل الصيام ام لا? الراجح والله تعالى اعلم ان قطرة العين لا تبطل الصوم. الراجح
357. 58:32الله تعالى اعلم ان قطرة العين لا تبطل الصوم وان وجد شيئا من الطعم في الحلق لفظ هذا الطعم فان غلبه
358. 58:42الطعم ونزل فلا شيء عليه في ذلك ان شاء الله تعالى. وفي المسألة تفاصيل لعل درس شيخنا الشيخ عزيز فيه اجابة على مثل هذه الاسئلة ان شاء الله
359. 58:52او تعالى قطرة الاذن ايضا لها نفس الحكم لا تفطر والله تعالى اعلم. ما حكم قطرة الانف? ما حكم قطرة الانف? هل هي تبطل الصيام
360. 59:02ام لا? نقول في المسألة تفصيل. اذا كانت قطرة الانف عبارة عن شيء دخل في الف الانسان. وما وجد
361. 59:12قائم لذلك اي اثر احيانا تكون قطرة يسيرة جدا توضع في الانف ما يشعر بها الصائم ولا تنزل الى جوف الانسان. فهذا
362. 59:22لا يبطل الصوم ولا اشكال في ذلك. مثلها مثل الاستنشاق. الانسان اذا استنشق وهو صائم فان الماء يدخل في انفه ثم ينزل هذا الماء لا شيء
363. 59:32عليك في ذلك وصيامك صحيح. لو افترضنا ان الحالة الثانية ان قطرة الانف دخلت في الانف وشعر بها الانسان وهي
364. 59:42الى حلقه وابتلع هذا الطعم. فالاقرب والله تعالى اعلم. وهذا قول المذاهب الاربعة ان الصيام باطل. وهذا قول المذاهب
365. 59:52بالاربعة ان الصيام باطل بل عبر بعض اهل العلم عن قول بعض العلماء منهم ابن حزم ان الشيء اذا دخل من انف الانسان
366. 1:00:02الى جوفه وشعر به ان الصيام صحيح عبروا عنه فقالوا هذا قول شاذ هذا قول شاذ. ايضا جاء في هذه المسألة
367. 1:00:12مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. رواه ابو داوود واحمد وصححه الشيخ الالباني
368. 1:00:22رحمة الله تعالى عليه. عندنا مسألة ما حكم تذوق الطعام للصائم? ما حكم تذوق الطعام للصائم? جمهور اهل العلم يقولون الصيام
369. 1:00:32ولا حرج عليه في ذلك. روى ابن ابي شيبة عن ابن عباس وعلقه البخاري. لا بأس ان يتطاعم الصائم من القدر
370. 1:00:42لا بأس ان يتطاعم الصائم من القدر. وبعض اهل العلم يرى الكراهية. ولكن لو تذوق الطعام فابتلعه. نسأل الله العفو
371. 1:00:52والعافية فصيامه على قول جمهور اهل العلم صيام باطل صيامه هذا صيام باطل على قول جمهور العلماء. تفضل
372. 1:01:02وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء فلا قضاء
373. 1:01:12عليه ولا كفارة. ومن استقاء فعليه القضاء. رواه احمد وابو داود قال سمعت احمد يقول ليس من
374. 1:01:22ذا شيء والنسائي وابن ماجة وهذا لفظه. والترمذي وقال حديث حسن غريب. وقال قال
375. 1:01:32محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا. والدار قطني وقال في رواته كلهم ثقات. والحاكم وقال صحيح
376. 1:01:42على شرطهما ورواه النسائي ايضا موقوفا. وقد روي عن ابي هريرة انه قال في القيء لا يفطر. احسنت. هذا
377. 1:01:52حديث من رواية هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة وظاهر الاسناد انه اسناد صحيح ولكن
378. 1:02:02قصة جماعة من اهل العلم ان هشام ابن حسان وهم في هذا الخبر ان هشام بن حسان وهم في هذا الخبر
379. 1:02:12بذلك الامام احمد وابو داوود والبخاري والنسائي وجماعة من اهل العلم. اولا عندنا مسألة ما حكم من غلبه
380. 1:02:22رجل من دون تعمد غلبه القيء فقاءه. ما حكم هذا الصيام? الصيام صحيح في قول الجماهير اهل العلم وحكى
381. 1:02:32اجماع على ذلك ابن المنذر في الاشراف والخطاب في معالم السنن وابن قدامة في المغني وغير ذلك وغيرهم من اهل العلم على ان
382. 1:02:42من زرعه القيء فصيامه صحيح ولا شيء عليه. على هذا اجماع العلماء. فان قال قائل جاء في بعض الاخبار ان النبي
383. 1:02:52صلى الله عليه وسلم قاء فافطر ان النبي عليه الصلاة والسلام قاء فافطر فكيف يحمل هذا الخبر
384. 1:03:02بان ليس مراد ليس المراد والمقصود من هذا الخبر ان فطره كان بسبب القيء. مرة اخرى ايها الاخوة الافاضل
385. 1:03:12اجماع اهل العلم على ان من غلبه القيء صيامه صحيح. فان قال قائل جاء في بعض الاخبار ان النبي عليه الصلاة والسلام قاء فافطر كيف يجاب عن هذا الخبر
386. 1:03:22ليس في هذا الخبر ان فطره كان بسبب القيء. وجهه بعض اهل العلم فقالوا قاء في صيام نافلة ثم
387. 1:03:32افطر بعد ذلك قاء في صيام نافلة فما اراد نبينا صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان يكمل الصيام. قال الترمذي في السنن
388. 1:03:42وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي مفسرا في
389. 1:03:52بعض الحديث هكذا روي مفسرا في بعض الحديث. عند المسألة اخرى ما حكم من تعمد القيء? رجل تعمد ان يتقيأ
390. 1:04:02في نهار رمضان شعر بثقل في معدته فتعمد ان يتقيأ وهذا قد يكون موجودا عند بعض الناس وبعضهم يتداوى بهذه الطريقة بعضهم
391. 1:04:12تداوى بهذه الطريقة. عامة اهل العلم ان صيامه باطل. عامة اهل العلم ان صيامه باطل. قال الترمذي والعمل عند اهل
392. 1:04:22للعلم على حديث ابي هريرة ان الصائم اذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقضي. وحكى الاجماع ابن
393. 1:04:32المنذر والخطابي وجماعة من اهل العلم. فان قال قائل حديث الباب الامام احمد وغيره يقولون بانه ضعيف. فما الدليل على ان
394. 1:04:42يبطل الصيام. السؤال لكم ها يا اخوان احد يحضر الاجماع مستند الى دليل شيخ عبد الرحمن
395. 1:05:01يعقل ان اهل العلم يستندون الى اجماعات يذكرون اجماعات من دون دليل
396. 1:05:06لا يعقل الذي قد نعلمه قد لا نعلمه لكن ليش يحكون الاجماع اذا كان الحديث ضعيف
397. 1:05:15يعني حين يبطل ولا ما يبطل الشيخ
398. 1:05:19بس قال لك يبطل القيء تعبد القيء يبطل ام لا يبطل? وين الدليل
399. 1:05:27هذا سؤال تفضل حديس ضعيف. الامام احمد ضعفه. على قولهم يعني. اتفضل
400. 1:05:39لا الشيخ ليس هكذا رعاك الله
401. 1:05:46طبعا اشياء بعمل ايدينا ما تبطل الصيام
402. 1:05:52ترى اخواني انت تقول صيامه باطل. متصورين ما معنى صيامه باطل? شي كبير ترى هذا. وين دليلك? ان صيامه باطل. تفضل حمود
403. 1:06:02يعني ضعيف ما سمعت نعم ليس هكذا
404. 1:06:10وين طلاب العلم هيا اخوة
405. 1:06:14انا سمعت ان شيخ الدليل اية وحديث ما في سمعنا ما سمعنا العلم لا لا لا شيخ لا لا الشيخ في العلم رعاك الله استخدم بارك الله فيك الظربة القاظية
406. 1:06:26يعني اقصر طريق الى المظلوم. مؤلف لفة طويلة هكذا ما يصلح
407. 1:06:32لماذا اقول هذا? وقفت على بعضه هداه الله يقول لا يثبت في التفطير بالغي شيء. كيف لا يثبت والامام مالك في الموطأ يروي
408. 1:06:42عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه يقول من تعمد القيء فعليه القضاء ومن زرعه القيء فلا قضاء عليه. اثر عبدالله بن عمر
409. 1:06:52في الموطأ باسناد صحيح. واضحة اذا الان المسألة الدليل واضح اثر عبدالله ابن عمر في الموطأ انه كان يقول من
410. 1:07:02استقاء وهو صائم فعليه القضاء. ومن زرعه القيء فليس عليه القضاء. من استقاء وهو صائم فعليه القضاء
411. 1:07:12ومن زرعه القيء فليس عليه القضاء والاسناد صحيح كالشمس والاسناد صحيح كالشمس. نعم ذكر ذكر جماعة بان
412. 1:07:22يوجد خلاف في المسألة ولكن الاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان تعمد القيء يبطل الصيام لاثر عبدالله بن عمر والاجماعات التي يحكيها
413. 1:07:32جماعة من اهل العلم جماعة من اهل العلم. فائدة في معنى ذرعه القيم. يعني امر يأخذ نفس الحكم ذكر
414. 1:07:42الخطابي ويدخل في معنى من زرعه القيء كل ما غلب عليه كل ما غلب عليه الانسان من دخول الذباب حلقه
415. 1:07:52دخول الماء جوفه اذا وقع في ماء غمر وما اشبه ذلك فانه لا يفسد صومه فانه لا يفسد صومه شيء من ذلك. رجل مثلا سقط
416. 1:08:02هنا السفينة وقع في البحر وفي اثناء الوقوع غلبه شيء من الماء من دون تعمد او قصد ودخل الى جوفه. فلا شيء عليه. رجل في بعض الاماكن هذي
417. 1:08:12المسألة قد تقع وان الله لا يستحي من الحق. قد يدخل في جوفه شيء من الذباب او غيره ويقع مثل هذا الامر. فلا شيء عليه وصيامه صحيح لانه
418. 1:08:22غلبه هذا الامر دون تعمد منه. تفضل. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله
419. 1:08:32صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم. فصام الناس
420. 1:08:42ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب. فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد
421. 1:08:52عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر. رواه مسلم. وروى ايضا عن حمزة
422. 1:09:02ابن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح? فقال رسول الله
423. 1:09:12صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالى. فمن اخذ بها فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. احسنت
424. 1:09:22كراع الغميم في الخبر الاول واد بالقرب من مكة. واد بالقرب من مكة. عندنا فوائد ايها الاحبة الكرام اولا
425. 1:09:32من افطر في السفر فلا اثم عليه. من افطر في السفر فلا اثم عليه. هذا باجماع العلماء وحكاه ابن حزم
426. 1:09:42اتفاقا حكاه ابن حزم اتفاقا. رجل وهو مسافر افطر فلا اثم عليه لم يصم هذا اليوم لا شيء ولا اثم عليه. هذه
427. 1:09:52المسألة الاولى المسألة الثانية لو افطر في السفر فعليه القضاء وهذا باجماع العلماء حكى الاجماع حكاه
428. 1:10:02ابن رشد وابن قدامة. اذا المسألة الاولى لو افطر لا اثم عليه باجماع العلماء حكاه ابن حزم اتفاقا. لو افطر
429. 1:10:12فعليه القضاء حكاه ابن رشد اجماعا وبن قدامى فعدة من ايام اخر عدة من ايام الاخر. المسألة الثالثة
430. 1:10:22يجوز للمسافر ان يفطر يجوز للمسافر ان يفطر وهذا باجماع العلماء وهذا باجماع العلماء
431. 1:10:32ولكن ابن حزم يقول ماذا? يجب على المسافر ان يفطر. ما يجوز له الصيام. ابن حزم ماذا يقول? يجب على المسافر ان يفطر لا
432. 1:10:42يجوز له الصيام وهذا طبعا قول غلط وقول ليس بصحيح بدليل حديث الباب بدليل حديث الباب فجمهور اهل العلم على ان المسافر
433. 1:10:52يجوز له ان يصوم ويجوز له ان يفطر. ابن حزم يقول يجب عليه ان يفطر ولا يجوز له الصيام. بل يقول لو صام صيامه باطل. يقول
434. 1:11:02لو صام صيامه باطل وهذا طبعا قول مرجوع يخالف حديث الباب يخالف حديث الباب بل قال ابن عبد البر عن هذا القول وهو قول
435. 1:11:12اذ هجره الفقهاء وهو قول شاذ هجره الفقهاء. عندنا مسألة ايهما افضل للمسافر ان يفطر
436. 1:11:22او يصوم ما هو الافضل في حق المسافر? قاعدة جميلة يقولها بعض اهل العلم في التفظيل عند المفاضلة نستخدم التفصيل عندما
437. 1:11:32تفاضل هذا القول ام هذا القول? نستخدم ماذا? نستخدم التفصيل. الاقرب والله تعالى اعلم وهذا قول جمهور اهل العلم يقولون
438. 1:11:42افضل لمن لا يشق عليه الصوت جمهور اهل العلم يقولون من لا يشق عليه الصوم فالصوم افضل وهم الحنفية والمالكية
439. 1:11:52الشافعية قالوا هذا هو الافضل. سئل انس رضي الله عنه عن الصوم في السفر فقال من افطر فرخصة
440. 1:12:02ومن صام فالصوم افضل. من افطر فرخصة ومن صام فالصوم افضل. وجاء عن ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم قال كنا نغزو مع
441. 1:12:12رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر يعني يجوز ان تصوم ويجوز ان تفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يرون
442. 1:12:22ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن. وان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن. يعني اذا وجد قوة على الصوم
443. 1:12:32هذا افضل وان وجد ضعفا فافطر فهذا افضل فهذا افضل. الامام احمد يقول لا الفطر افضل ويستدل بالاحاديث
444. 1:12:42تدل على ان الانسان يأخذ بالرخصة التي اباح التي اعطاه الله عز وجل اياه. والقول الاول هو الصواب والقول الاول هو
445. 1:12:52طواف خاصة ان القول الاول ايها الاحبة الكرام فيه ابراء للذمة والمسارعة بذلك فيه ابراء للذمة والمسارعة بذلك
446. 1:13:02لعل الانسان ان يفطر في السفر ثم بعد رمضان يتراخى عن القضاء فاذا بادر وما كان يشق عليه فان هذا هو الافضل فان هذا هو
447. 1:13:12والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ايها الاخوة الكرام لو ان رجلا كان في السفر يعني الان هو مسافر ثاني يوم
448. 1:13:22بارك الله فيكم في السفر صام ثم اراد ان يفطر. تصوروا هذه المسألة جيدة. رجل مسافر من الامارات الى الرياض مثلا
449. 1:13:32اقام في الرياض اليوم الاول اليوم الثاني في الرياظ صام ثم اراد ان يفطر في رمظان هل يجوز له هذا ام لا
450. 1:13:42اه تصورتم المسألة هو الان صام في السفر ثم اراد ان يفطر صام في السفر ثم اراد ان يفطر جمهور اهل العلم
451. 1:13:52ان الافطار يجوز له. وذهب الامام ما لك الى انه لا يجوز له الفطر. قال لا يجوز له الفطر. بل يرى الامام مالك
452. 1:14:02رحمة الله تعالى عليه انه لو افطر فعليه القضاء والكفارة عليه القضاء والكفارة. ما الدليل
453. 1:14:12الامام مالك قالوا لانه كان مخيرا بين الفطر وبين الصيام فاختار الصيام. فاذا كان قد اختار الصيام
454. 1:14:22اذا الرخصة لا تثبت له لكن هذا اجتهاد في مقابل النص الحديث الاول واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر ثم
455. 1:14:32افطر في السفر ثم افطر في السفر فهذا هو الصواب هذا هو الصواب. مسألة اخرى لو ان رجلا سيسافر من
456. 1:14:42آآ يعني في الصباح سيسافر في الصباح الساعة التاسعة صباحا. فهل يجوز له ان يبيت نية الفطر? يعني سيسافر الساعة تسعة الصبح
457. 1:14:52من طلوع الفجر ما يصوم. من طلوع الفجر الساعة الخامسة السادسة السابعة الثامنة هو مفطر. وسفره بعد ذلك
458. 1:15:02الاخر رجل سيسافر بعد صلاة الظهر بعد صلاة الظهر. هل يجوز له ان يصبح مفطرا? لا يجوز باتفاق العلماء
459. 1:15:12لا يجوز باتفاق العلماء. لم? لان الفطر يكون بسبب السفر. وانت بعدك ما شرعت في السفر. فكيف تفطر? الفطر يكون بسبب
460. 1:15:22السفر وانت بعد لم تشرع بالسفر. مثل هذه المسألة رجل سيسافر بعد صلاة المغرب. هل يجوز له ان يصلي
461. 1:15:32الظهر والعصر قصر وجمع? لا لان السفر متى سيكون? سيكون بعد صلاة المغرب فوقت صلاة الظهر والعصر انت مقيم فلا يجوز لك هذا
462. 1:15:42مسألة اخرى من اصبح صائما ثم سافر في النهار. يعني رجل مقيم
463. 1:15:52اصبح صائم وقرر ان يسافر الساعة العاشرة صباحا هذي تختلف عن المسألة التي ذكرناها عن الامام مالك المسألة عن الامام
464. 1:16:02مالك انه افطر في السفر. اما هذا هو مقيم واصبح صائما. ثم بعد ذلك سافر. ثم بعد ذلك سافر. هل
465. 1:16:12يجوز له ان يفطر ام لا? جمهور اهل العلم قالوا لا يجوز له ان يفطر. انتبهوا لهذه المسألة. جمهور اهل العلم قالوا
466. 1:16:22لا يجوز له ان يفطر. بدليل قول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. وذهب جماعة من اهل علمهم الحنابلة قالوا يجوز له ان
467. 1:16:32افطر اذا فارق البنيان فارق بنيان قريته او بنيان بلدته. والدليل قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او
468. 1:16:42على سفر فعدة من ايام اخر وهذا على سفر. جمهور اهل العلم لم قالوا لا يجوز له الفطر? قالوا لانه اجتمع في حقه شيئين
469. 1:16:52هر ومبيح حاضر ومقيم مبيح اه السفر يبيح الفطرة فالحاضر يقدم على المبيح وهذا والله تعالى
470. 1:17:02اعلم اجتهاد في مقابل النص. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا في الدين وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. ونكمل
471. 1:17:12ان شاء الله تعالى في يوم غد من كان عنده سؤال فليتفضل ويكون مكتوبا. تفضل يا شيخ
472. 1:17:22بالنسبة للتفطير يعني يعني الان انت تختار اي قول الشيخ
473. 1:17:34نعم. فتقول الحاجم جيد. بس هم يردون عليك ان العلة تعبدية
474. 1:17:41هم هكذا يردون عليك واذا قلنا بان الخبر صحيح وثابت. واعلت الاخبار الاخرى
475. 1:17:49فالخبر واضح. نعم الشيخ. والاجتهاد مع النص
476. 1:17:54اتفضل يظهر والله اعلم انه
477. 1:18:17يعني اذا ما كان الا هذا الطريق
478. 1:18:21صيامه صحيح لان انه يغلبه القيء هذا امر ظني ليس قطعي. واضح? ولا يمكن ان نقول بان يعني الان هو استقام. لان هذا شيء
479. 1:18:33ان القي سيغلبه هذا امر ظني والله تعالى اعلم
480. 1:18:38يقول بانه طالب علم من مالي
481. 1:18:49يسأل الدعاء اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يجعلنا من اهل العلم وان يمن علينا
482. 1:18:59بالفقه في دين الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ما حكم من يقول بغسيل الكلى? هل يعتبر قد افطر بالغسيل? وجه هذا السؤال
483. 1:19:09الشيخ عزيز فان درسه يتعلق عن هذه المسائل
484. 1:19:14طيب ساختم بك يا شيخ تفضل تفضل
485. 1:19:18نعم احسنت احسنت لان جاء عن الصحابة هذا معي بارك الله فيك هكذا الشيخ نعم والا يعني
486. 1:19:33وعذرا على هذا المثال الجماع باي وجه يفطر
487. 1:19:38معي بارك الله فيك هكذا سلمك الله
488. 1:19:46والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم