الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:12ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين
3. 00:22تجدد اللقاء بكم احبتي في الله في هذا الصرح العلمي الشامخ في هذه الدورة المباركة التي تنظمها جمعية
4. 00:32ام المؤمنين برعاية كريمة من هيئة الاعمال الخيرية العالمية ضمن سلسلة دورات ليدبروا
5. 00:42اياته تحت عنوان وقفات مع سورة الكهف لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سليمان الرحيلي حفظه الله
6. 00:52تعالى ومتعه بالصحة والعافية. المدرس بالمسجد النبوي الشريف وامام وخطيب مسجد قباء
7. 01:02فليتفضل شيخنا لالقاء دورته مشكورا مأجورا. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
8. 01:12الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان
9. 01:22على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
10. 01:32فان من اعظم طرق الخير
11. 01:42ومما يدل على ارادة الله عز وجل الخير بعبده
12. 01:52ان يكون الانسان سالكا طريق طلب العلم. فالعلم كله خير
13. 02:02واشرف العلم ما تعلق بكتاب الله
14. 02:12سبحانه وتعالى وقد تقدم معنا ان الانتفاع التام
15. 02:22قرآن يكون بتلاوته. وتدبر معانيه
16. 02:32والعمل بما فيه. فمن وفقه الله عز وجل لان يكون لكتابه تاليا
17. 02:42ولمعانيه متدبرا. وبما فيه عاملا فقد وفقه الى
18. 02:52دفاع التام بالقرآن. والمتنافس في الخيرات. يسعى
19. 03:02الامر ويسعى لان يكون في مقدمة الركب. لانه يسابق
20. 03:12الى ربه سبحانه وتعالى. وتقدم معنا ان التدبر للقرآن
21. 03:22على طريقتين. الطريقة الاولى التدبر الكلي. وهذا
22. 03:32لا يقوم على معرفة مقاصد السورة الكلية. وعلى موظوع
23. 03:42وعلى موضوعات السورة الكلية ثم تربط الايات بتلك
24. 03:52مقاصد الكلية والموضوعات الكلية وتستخرج هداياتها. والطريق
25. 04:02الثانية التدبر الجزئي. وذلك بتدبر كل
26. 04:12اية وهذا ايضا عند اهل العلم على نوعين النوع الاول تدبر
27. 04:22وهدايات الاية. فيكون التدبر منصبا على الهداية. على
28. 04:32دلالة الاية والنوع الثاني تدبر معاني
29. 04:42الاية فيكون التدبر منصبا على معرفة المعنى
30. 04:52قد ذكرت اني حريص على ان تكون هذه الدورة تطبيقا عمليا لهذا. وتدريب
31. 05:02بل عمليا على هذا لان هناك كثيرين من الناس يريدون التدبر
32. 05:12براء لكن لا يحسنونه. فاذا عرفنا هذين الطريقين
33. 05:22وآآ عرفنا نوعي الطريق الثاني ودربنا
34. 05:32على ذلك فانه يستقيم لنا باب تدبر القرآن. وقد
35. 05:42اخذنا البارحة وقفات في التدبر الكلي لسورة الكهف
36. 05:52ثم شرعنا في التدبر الجزئي بتدبر الهدايات
37. 06:02اخذنا خمس وقفات تتعلق بهذا. والوقفة السادسة
38. 06:12امور الدنيوية كلها من الاموال والسلطة والجاه
39. 06:22وغير ذلك زينة ذاهبة. والاخرة نعيم مقيم باقي
40. 06:32قال تعالى في الاية السابعة والثامنة. انا جعلنا ما على الارض
41. 06:42قيمة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها
42. 06:52صعيدا جرزا. اي جاعلون ما على الارض مبادا
43. 07:02مستأصلا من اصله. فما عليها يبيد ويهلك. والصعيد
44. 07:12هو وجه الارض والجزر قال بعض اهل العلم هو
45. 07:22ارض التي لا نبات فيها. هي الارض التي لا نبات فيها. وقال بعض اهل العلم
46. 07:32الجزر هو المستأصل. المقطوع او المأكول ما عليه
47. 07:42ولا مانع من اجتماع المعنيين لا مانع من اجتماع المعنيين. فالموفق من
48. 07:52عرف للدنيا قدرها. وللاخرة فظلها. وصحب الدنيا
49. 08:02صحبة العابد الصائم القائم. والمغرور
50. 08:12من لها بالدنيا وصاحبها صحبة البهائم. وتعلق بها تعلق
51. 08:22قال عاشق الهائم. فالموفق من عباد الله يعرف للدنيا قدرها
52. 08:32ويتمتع بما احل الله له منها. ولا يعلق قلبه بها. وانما يعلق قلبه
53. 08:42بالاخرة. فيغتنم الدنيا في الصيام والقيام وعبادة الرحمن
54. 08:52سبحانه وتعالى. الوقفة السابعة حفظ الله لاوليائه
55. 09:02ومن حفظ الله حفظه الله سبحانه وتعالى. من حفظ دينه
56. 09:12ان الله حفظه الله سبحانه وتعالى فوالله مهما كاد له الكائدون
57. 09:22مهما كثر المخالفون. فهو محفوظ بحفظ الله. ولا يكون له شيء
58. 09:32الا وله فيه خير. ومن تقرب
59. 09:42الى الله بفرضه. وما امكن من نفله حفظه وسدده. وعندما اعتزل
60. 09:52اهل الكهف اهل الكهف قومهم فرارا بتوحيدهم وفرارا بدينهم حفظهم
61. 10:02الله حفظا عجيبا. فحفظ اجسادهم في مكانهم. فكان باب الكهف على
62. 10:12جهة عجيبة فلا تدخله الشمس طوال الوقت. فلا تؤذيهم حرارتهم
63. 10:22طاء بل عند الشروق تزاور الشمس عن كهفهم اي تميل عن كهفهم
64. 10:32ناحية اليمين. واذا غربت تقرضهم. اي تصيب اجسادهم
65. 10:42على الراجح من اقوال المفسرين. لان بعض المفسرين فسر
66. 10:52تقرضهم مثل تزاور الشمس عنهم انها تميل عنهم لكن الراجح انها
67. 11:02الغروب تصيب اجسادهم. ليستفيدوا من ذلك. ومع ذلك
68. 11:12فكر هم في مكان متسع في داخل الكهف. ظليل
69. 11:22طيب الهوى فهذا حفظ الله لهم حفظ الله لاجسادهم في مكانهم
70. 11:32وهم ايضا يقلبهم الله سبحانه ذات اليمين وذات الشمال
71. 11:42فمع كونهم نائمين فان الله يقلبهم
72. 11:52حتى لا تأكل الارض اجسادهم. وحتى تستمر دورة الدماء في اجسادهم
73. 12:02لتقليبهم فائدتان. الفائدة الاولى حتى لا تأكل الارض الجسد الذي
74. 12:12فانه لو دام بقاء الجسد على الارض لاكلت الارظ ذلك
75. 12:22اسد من جهتها والامر الثاني حتى تستمر دورة الدماء في اجسادهم
76. 12:32فانهم لو بقوا على جهة واحدة طوال هذا الوقت لفرغ الجزء الاعلى من اجسادهم من الدماء
77. 12:42والدماء روح للجسد. وهذا ما توصل اليه الطب الحديث
78. 12:52في حفظ اجساد المغمى عليهم. هذا من جهة حفظ اجسادهم من
79. 13:02من جهة المكان ومن جهة الفعل. وحفظهم من اعدائهم. ومن الحيوانات
80. 13:12المفترسة فانهم في كهف في جبل. وهذا مظنة اصول الحيوانات المفترسة
81. 13:22فحفظهم بامرين عظيمين. الامر الاول انه جعل في هيئته
82. 13:32ما يرعب من ينظر اليهم ويخيفه فلا يسعى
83. 13:42للوصول اليهم. حيث ان من نظر اليهم يظنهم ايقاظا
84. 13:52ان عيونهم مفتوحة. وهم نائمون على تلك الحال. وفوق ذلك
85. 14:02القى الله عليهم هيبة. فلو اطلع عليهم احد لولى
86. 14:12مرعوبا ولما حدث نفسه بدخول الكهف عليهم. والثاني انه
87. 14:22وجعل كلبهم ينام مثلهم. وهذا الراجح من اقوال المفسرين. ان
88. 14:32انه نام مثلهم هذه المدة الطويلة ولكن كأنه مستيقظ
89. 14:42متحفز فهو باسط ذراعيه بالوسيط. كما يفعل الكلب
90. 14:52المتحفز الحارس والوصيد قيل هو باب الكهف
91. 15:02فهو على هذه الهيئة عند باب الكهف وقيل الوصيد
92. 15:12جانب الفناء الذي هم فيه. ففي هذا حفظ لهم من الاعداء. لانه لو
93. 15:22هرب منهم عدو او حيوان مفترس ورأى الكلب بهذه الهيئة فان هذا يرعبه ويخيفه
94. 15:32فسبحان من يحفظ اولياءه. سبحانه كيف يخاف من اطاع الله
95. 15:42عدوا يعاديه بسبب طاعته لله. ان اطعت الله فامن
96. 15:52ولا يجري عليك الله الا خيرا. قال سبحانه وتعالى وترى الشمس اذا طلعت
97. 16:02تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. ذلك من
98. 16:12ايات الله من يهدي الله فهو المهتدي. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم ايضا
99. 16:22قاضوا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو
100. 16:32اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. فكن
101. 16:42مع الله كن مع الله ولا تبالي. وارظي الله ولا تخف. واحفظ الله
102. 16:52يحفظك. ويؤخذ من هذا فائدة طبية وهي ان
103. 17:02ابت الشمس لبدن الانسان في المساء عند الغروب انفع له. واقل ضرر
104. 17:12ان من اصابتها له قبل ذلك. لان الشمس
105. 17:22مع اهل الكهف منذ ان تشرق تميل عنهم ولا تصيبهم ولا
106. 17:32لكنها تكون حولهم. فينتفعون بها هكذا
107. 17:42وقبل الغروب تصيب اجسادهم على الراجح من اقوال المفسرين. وممن رجح ذلك شيخنا الشيخ
108. 17:52ابن عثيمين رحمه الله. ففائدة الانسان من الشمس ان تكون
109. 18:02له وان تدخل مكانه طوال اليوم. ما امكن. وان
110. 18:12جسده عند الغروب. يعني قبل الغروب في اخر اليوم
111. 18:22الوقفة الثامنة ليس من العبادة
112. 18:32كالطيب من امور الدنيا. ليس من العبادة ترك الطيب من امور الدنيا
113. 18:42الا عيب على من اختار نفسه الزاكي من اختار لنفسه الزاكي
114. 18:52من امور الدنيا. من غير اسراف ولا كبر. انما العيب في الاسراف
115. 19:02وفي الكبر فمن برئ من الاسراف وبرئ من الكبر فلعب عليه
116. 19:12ان يختار الزاكي من امور الدنيا. فيختار من كل حلال ازكاه
117. 19:22وانفعه له من جهة اللبس من جهة الاكل من جهة المركوب وغير ذلك. قال
118. 19:32تعالى في الاية التاسعة عشر قالوا ربكم اعلم بما بما لبثتم. فابعثوا احدكم
119. 19:42قم بوارقكم هذه الى المدينة. فلينظر ايها ازكى طعاما. فليأتكم
120. 19:52برزق منه وليتلطف. ولا يشعرن بكم احدا. والشاهد في قول الله
121. 20:02اي عز وجل انهم قالوا فلينظر ايها ازكى طعاما. فارادوا من الطعام
122. 20:12ازكاه. وهذا يدل على هذه القاعدة المقررة المحررة
123. 20:22الوقفة التاسعة خطورة القول في دين الله بلا علم
124. 20:32من تحليل او تحريم او غير ذلك. فانه من الكذب على الله
125. 20:42من الكذب على الله ان تعلم الحلال فتقول هو
126. 20:52حرام او تعلم الحرام فتقول هو حلال لشهوة نفسك
127. 21:02وهذا اقبح ان الانسان يعلم ويقول خلاف ما يعلم. لشهوة في
128. 21:12او لامر من امور الدنيا. ومن الكذب على الله الا تعلم
129. 21:22قل بلا علم. فتتجرأ على الفتوى. وتتجرأ على الحكم
130. 21:32فتقول هذا حلال ولا علم عندك. او تقول هذا حرام ولا علم
131. 21:42كما قال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا
132. 21:52هذا حرام لتفتروا على الله الكذب والكذب عليهم يجر الكثير من المفاسد
133. 22:02وكلما علا شرف المكذوب عليه كلما قبح الكذب. والكذب
134. 22:12على العلماء ليس كالكذب على العامة. فالكذب على العلماء اشد
135. 22:22ظلما واقبح وما احوجنا في هذا الزمان لتقرير هذه
136. 22:32قاعدة وتكريرها وتكرارها ونشرها. فان في زمن سهل على الناس فيه ان يكذبوا
137. 22:42على ولاة الامر. وعلى ان يكذبوا على العلماء بل ان كثيرا من الناس من الضلال
138. 22:52يرون ان الكذب على ولاة الامر دين. ويتقربون الى الله
139. 23:02بالكذب على ولاة الامر. وكذلك الكذب على العلماء
140. 23:12والكذب على العلماء اما بالصاق ما ليس فيهم بهم
141. 23:22اما بالصاق ما ليس فيهم بهم. واما بنسبة اقوال
142. 23:32اليهم ليست لهم. فبعض الناس يقول هذا العالم الفلاني فيه كذا
143. 23:42وكذا وكذا وهو بريء من هذا. هذا كذب عليه. ايظا بعظ الناس حتى يروج ما يريد على الناس
144. 23:52يقول وهذا القول قول الشيخ ابن باز. رحمه وما قاله الشيخ ابن باز. او يقول هذا قول الشيخ الالباني او قول الشيخ
145. 24:02او قول او قول مشايخنا الكبار او نحو وما قالوه. هذا من الكذب عليهم. كيف
146. 24:12اخذنا هذه الوقفة من سورة الكهف
147. 24:22اخذناها من قول الله عز وجل فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. قال الشيخ ابن عثيمين
148. 24:32رحمه الله فانت لو كذبت على شخص لكان هذا ظلما. الكذب على اي انسان
149. 24:42ظلم وعلى شخص اعلى منه لكان هذا ظلما اعلى من الاول
150. 24:52فاذا افتريت كذبا على الله صار لا اظلم من هذا
151. 25:02اخذه الشيخ من كون الكذب على الله اثر واعظم الكذب
152. 25:12فيقول كلما كان الكذب على شخص اعلى
153. 25:22كان اعظم ظلما. حتى يكون اظلم الكذب واعظم الكذب الكذب على الله
154. 25:32سبحانه وتعالى. وهذا امر مفيد جدا
155. 25:42الوقفة الحادية عشر نؤمن ونتيقن ان
156. 25:52ان الله شاء وقدر ان يكون من الناس مهتدون. ومنهم ضلال
157. 26:02وحكم الله كله عدل. صلى
158. 26:12الله لا يظلم الناس شيئا. فوالله ثم والله ثم والله لو ان الله
159. 26:22عذب الناس جميعا لما كان ظالما لهم. سبحانه وتعالى
160. 26:32فتقديره ظلال من ضل لا ظلم فيه. وهذي
161. 26:42وقاعدة من انفع قواعد القدر. ان توقن ان الله لا يظلم الناس شيئا
162. 26:52تفهم القدر في ضوء هذه القاعدة. ان الله سبحانه لا يظلم الناس
163. 27:02شيئا. ولذلك نحن مع ايقاننا ان الله شاء وقدر ان يكون من
164. 27:12ناسي مهتدون ومنهم ضلال نوقن انه لا ظلم في ذلك. ونوقن ان
165. 27:22حكمة في ذلك. ونرضى بقدر الله. نرضى
166. 27:32بقدر الله. ومع ذلك فالمطلوب منا شرعا
167. 27:42ان نأمر بالمعروف بمعروف. وان ننهى عن المنكر
168. 27:52بلا منكر. هذا ضابط جميل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
169. 28:02ان يكون الامر بالمعروف بمعروف. والا يكون النهي عن المنكر بمنكر
170. 28:12مطلوب منا شرعا مع ايقاننا بان الله شاء ان يضل من ظل ان نأمر
171. 28:22معروف وان ننهى عن المنكر وان نسعى في دلالة من نراه ضالا على الهدى
172. 28:32فان لا ندري ما قدر له. هل يبقى على الظلال? ام يهتدي
173. 28:42فالواجب علينا ان نسعى في دلالة من رأيناه ضالا على طريق
174. 28:52الهدى. قال تعالى في الاية السابعة عشر من يهد الله فهو المهتدي
175. 29:02من يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واخذ
176. 29:12العلماء من هذا ايضا ان الهداية انما تطلب من الله
177. 29:22بالرجوع الى كتاب الله. والى سنة رسول الله. والدعاء. من اراد
178. 29:32الهداية فعليه بهذا. ان يرجع الى القرآن ويهتدي بما فيه. وان يرجع الى سنة سيد ولد
179. 29:42عدنان صلى الله عليه وسلم ويهتدي بما فيها وان يكثر التضرع والتذلل ان يهديه الله
180. 29:52سبحانه وتعالى. الوقفة الثانية عشر النائم لا
181. 30:02فعل له ولا يؤاخذ بفعل ولا قوم. النائم يا اخوة لا ينسب
182. 30:12فعل ولا ينسب اليه قول ولا يؤاخذ بقول ولا فعل
183. 30:22يعني مثلا لو ان المرأة قالت وهي نائمة بجوار زوجها
184. 30:32في منامها. انها تحب رجلا بعينه. قد يكون رجل نائما بجوار زوجته
185. 30:42او مستيقظا وزوجته نائمة فيجري على لسانها انها تحب فلانا مثلا فيسمع ذلك
186. 30:52فانه لا يحق له ان ينسب اليها ذلك. ولا ان يؤاخذها بذلك
187. 31:02ولو طلق الرجل في المنام ولو ذكر اسم زوجته. لو
188. 31:12لو انه وهو نائم كان يردد فلانة طالق. فلانة طالق. فان طلاقه لا يقع باتفاق العلماء
189. 31:22ولو اقر على نفسه بشيء فانه لا يؤاخذ به
190. 31:32وبل ولا تكون تلك قرينة. يعني مثلا يا اخوة لو ان شخصا ادعي عليه في المحكمة
191. 31:42ان عليه كذا. فنام. وهو في نومه
192. 31:52اقر بان فلانا له كذا. وسمعه الف شخص. فانه لا
193. 32:02لا يؤاخذ بهذا الاقرار. وقوله لغو قال تعالى
194. 32:12قلبهم. فالفعل لا ينسب ولم ينسب اليهم. لان
195. 32:22نوام. فالذي يقلبهم هو الله سبحانه وتعالى بامره. سبحانه وتعالى
196. 32:32فدل ذلك على هذه القاعدة العظيمة. الوقفة الثالثة
197. 32:42عشر ان من العقل والحكمة ان يحرص الانسان
198. 32:52على الكتمان عند الخوف. كما لو خاف من عدو
199. 33:02او حاسد ويدخل في ذلك الخوف من العين
200. 33:12فان من الحكمة والعقل بل وما يقتضيه الدين
201. 33:22ان يكتم الانسان ولا ينشر قال تعالى في الايتين التاسعة عشر
202. 33:32والعشرين وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا
203. 33:42انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم. او يعيدوكم في ملتهم. ولن تفلحوا اذا
204. 33:52ابدا. فهؤلاء الفتية لما خافوا على دينهم. وعلى انفسهم عند
205. 34:02ايقاظهم وارسلوا وكيلهم ليشتري بورقهم وهو الفظة ليشتري
206. 34:12ازكى الطعام الذي يجده قالوا وليتلطف
207. 34:22يتلطف يعني وليتخفى. وليتصرف بخفية. حتى لا يطلع
208. 34:32عليه الاعداء. فشرع للمؤمن وكان من الحكمة
209. 34:42والعقل ان يكتم عند الخوف. وما احوجنا
210. 34:52بفقه هذه القاعدة في هذا الزمان. الذي كانت ترى فيه نشر النعم على رؤوس الخلائق
211. 35:02من غير فائدة. نجد كثيرا من النساء وكثيرا من الرجال. يصور ما في
212. 35:12في بيته ويصور اولاده. ويصور سيارته
213. 35:22وينشرها على رؤوس الخلائق. والناس ليسوا على درجة واحدة
214. 35:32بل منهم من هو حساد. والحاسد معيان. ومنهم من هو
215. 35:42ومعجب لا يذكر الله عند اعجابه. والاعجاب
216. 35:52مع عدم ذكر الله سبب للاصابة بالعين
217. 36:02كم من شخص جر على نفسه وعلى ذريته وعلى اهله البلاء
218. 36:12بسبب عدم الكتمان. ونشر مثل هذا بلا
219. 36:22لا فائدة صحيحة يقصدها العقلاء. وقلت مرارا
220. 36:32اكرارا انه لا يجوز للاب او الام ان يصور الابن او البنت
221. 36:42لينشرها على رؤوس الخلائق. لانه في الحقيقة تقع من هذا
222. 36:52مفسدتان او احداهما. مفسدة جلب العين
223. 37:02والعين حق. وضررها بالغ. وهذا نعرف من
224. 37:12في الواقع الشيء الكثير. والمفسدة الثانية انه قد
225. 37:22طور الطفل او الطفلة في وضع مضحك او وضع مزري وينشأ
226. 37:32ليكتسب الاعجابات ثم يكبر هذا
227. 37:42طفل وهذا التصوير المنشور محفوظ ويؤذيه في قابل ايامه اذا اصبح يدرك
228. 37:52وهذا لا يجوز والاطفال عندنا امانة. الواجب على الوالدين فعل الاصلح
229. 38:02اطفال ولاية الوالدين على الاطفال ليست ولاية تشهي
230. 38:12وانما ولاية يجب معها فعل الاصلح. وانا ذكرت مرارا
231. 38:22قرارا ان من مفردات هذا اختيار الاسماء. فلا ينبغي للاب والام
232. 38:32الاسم لما يرضيه هو. بل ينبغي ان ينظر في صالح الطفل
233. 38:42هذا الاسم مناسب له. ولا يضره ولا يدخل السخرية عليه ونحوه
234. 38:52هذا. هذا شيء قادت اليه هذه الفائدة
235. 39:02اعني ان على الوالدين ان يتقوا الله في تصرفاتهم حيال الاطفال
236. 39:12وان يوقنوا ان الواجب عليهم فعل الاصلح. والبعد عن الفساد
237. 39:22الوقفة الرابعة عشر طالب العلم
238. 39:32بل المسلم عموما لا يماري ولا يجادل الا
239. 39:42بعلم وفيما فيه نفع. فان لم يكن ذلك
240. 39:52سكت وهذا الميزان الشرعي. طالب العلم
241. 40:02لا يجادل في الامور العلمية ولا يماري الا بعلم بشأن
242. 40:12ان يكون في ذلك الجدال نفع يرتجى. اما يتحقق فهذا علمه عند الله
243. 40:22ان يكون فيه نفع يرتجى. وكذلك المسلم عموما حتى في اموره الدنيوية
244. 40:32لا يماري ولا يجادل ولا يناقش الا بعلم. وفيما
245. 40:42نفع والا سكت. ويدخل ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم من
246. 40:52كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فليقل خيرا او
247. 41:02اصمت وهذه القاعدة الشرعية الكلية في الكلام. زنه قبل ان تتكلم. فان كان خيرا فتكلم
248. 41:12لم والا فالاصل السكوت. قال تعالى في الاية الثانية والعشرين
249. 41:22قل ربي اعلم بعدتهم. ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري
250. 41:32الا مراء ظاهرا ولا تستفتيهم منهم احدا. اي لا تجادل في
251. 41:42يهم الا جداالا مبنيا على العلم. ويكون ايضا فيه فائدة
252. 41:52ده الوقفة الخامسة عشر وهي مرتبطة بها ترك الجدال فيما لا حاجة
253. 42:02ايه اولى فائدة عظيمة فيه. اجمع للقلوب
254. 42:12يا حول النفوس واصلح للحياة. الانسان الذي يجادل في كل شيء
255. 42:22بلا ميزان يقلق نفسه. يجلب الهموم الى
256. 42:32قلبه ويفسد حياته كذلك. فاكثر قلق الناس
257. 42:42واكثر مشاكلهم انما ترجع الى جدال لا حاجة اليه. او
258. 42:52الى التمادي في جدال لا تدعو اليه حاجة. ولا تقتضيه المصلحة. حتى
259. 43:02انت في البيت حتى في البيت. احيانا يفتح الزوج موضوعا
260. 43:12النقاش مع الزوجة لا حاجة اليه. فتكون العاقبة فسادا
261. 43:22واحيانا يكون هناك جدال في شيء فيه فائدة. ثم
262. 43:32يتمادى فيه ويتمادى في لوازمه
263. 43:42حتى يقود الى الفساد. فكم وكم وكم من زوجة اشقت
264. 43:52نفسها واشقت زوجها بالدخول في نقاش لا حاجة اليه. حتى
265. 44:02ترك الحياة. وكم من زوج فعل مثل ذلك? والخير
266. 44:12للانسان الا يجادل ولا يماري الا في امر تدعو
267. 44:22اليه الحاجة وبمقدار ما تدعو اليه الحاجة. وبشرط ان يظهر نفعه
268. 44:32فان لم يظهر له نفع فانه يترك. ما اجمل هذا! نعم هو مثالية
269. 44:42لكنها ممكنة. تطبيقه صعب. لكنه ممكن
270. 44:52يستطيع الانسان ان يطبقه مع اخوانه مع اصحابه مع زملائه مع اهله
271. 45:02وان كان في ذلك صعوبة لانه من اصعب الاشياء على الانسان ان يكف لسانه
272. 45:12عن الكلام لا سيما عند وجود شيء من الاستفزاز. ولكن من درب على من
273. 45:22درب نفسه على شيء تمكن منه. فانما الحلم بالتحلم
274. 45:32وهذه فائدة عظيمة نفيسة. الوقفة السادسة عشر
275. 45:42من لا يعرف بالعلم المبني على الدليل. لا
276. 45:52ارجعوا اليه ولا يستفتى ولو كان كلامه جميلا يعجب
277. 46:02ناس. بعض الناس يخرج على الناس في التلفاز. ويتكلم ساعة
278. 46:12وقد يكون كلامه جميلا. يعجب المشاهدين. لا
279. 46:22اكنك لا تعرف عنه علما ولا تجد في كلامه علما. بل في الغالب
280. 46:32لا يورث الا شبهة. ويقول كثيرا من الشرور. وهذا واقع موجود وبوضوح
281. 46:42مثل هذا لا يجوز الرجوع اليه. ولا يجوز
282. 46:52تاؤه قال تعالى ولا استفتي فيهم منهم احدا. واحدا نكرة في سياق النهي
283. 47:12اعم فمن لم يعرف بالعلم وانه اخذ العلم عن العلماء
284. 47:22ويعرف بالتزام الدليل فانه لا يجوز الرجوع اليه
285. 47:32في دين الله عز وجل. الوقفة السابعة عشر افعال
286. 47:42العبد المستقبلية. اذا قصد بها الوقوع يلزم
287. 47:52ان تسند الى مشيئة الله. افعال العبد التي تقع في المستقبل
288. 48:02اذا قصد بها الوقوع يلزم لزوما ان يسندها الى مشيئة الله
289. 48:12فانها غيب مخبوء عن العبد. قد تقع وقد لا تقع
290. 48:22وبمشيئة الله تتيسر الامور. تتيسر الامور
291. 48:32تحصل البركة. ويستحضر العبد عند ذكرها توكله على الله
292. 48:42واستعانته بالله. ما فائدة قول ان شاء الله في
293. 48:52افعال المستقبلية اذا قصد بها الوقود. اولا اسناد الامر الى الله لان الوقوع
294. 49:02والعبد لا يدري هل يقع او لا يقع? ثانيا انه بذكر مشيئة
295. 49:12لا يتيسر وقوع الخير الذي يريده الانسان. ثالثا انه بذكر
296. 49:22مشيئة الله تحصل البركة. رابعا ان في ذكر
297. 49:32الله تذكيرا بالتوكل على الله. في هذا الفعل
298. 49:42اعانتي بالله عز وجل في هذا الفعل. هذا ماذا? اذا قصد بها الوقوع. انتبهوا هذي فائدة
299. 49:52فقهية وعلمية نفيسة جدا. اما اذا قصد بها الخبر
300. 50:02عما عزم عليه الانسان ان يخبر عن عزمه لا عن وقوع
301. 50:12فانه لا يلزم تعليقها بالمشيئة. لان العزم حاصل
302. 50:22العزم حاصل الان. كما لو قال لك قائل هل هل
303. 50:32ستزورني غدا وانت عازم على زيارته غدا
304. 50:42وتريد ان تخبره بعزمك. فانه لا يلزم ان تقول سازورك غدا ان شاء الله لا
305. 50:52تب بل يجوز ان تقول سازورك غدا ان شاء الله ويجوز ان تقول سازورك غدا
306. 51:02لانك الان تخبر عن عزمك. لا عن الوقوع
307. 51:12اذا اذا كان قصدك الاخبار عن العزم الحاصل
308. 51:22لتخبر سامعك انك عازم على ذلك فلا يلزم ان تعلق الفعل بالمشيئة
309. 51:32واذا كان قصدك الاخبار عن الوقوع. فانه لا بد
310. 51:42لزوما من التعليق بالمشيئة لانك لا تدري
311. 51:52ما يقع وما لا يقع. اذا عرفنا علة
312. 52:02لزوم التعليق بالمشيئة عند الاخبار بقصد الوقوع وهي ان هذا غيب
313. 52:12غير حاصل الان. والله اعلم هل يقع او لا يقع. وعلة
314. 52:22لزوم تعليق اتعليق الفعل بالمشيئة عند الاخبار عن العزم
315. 52:32لان العزم حاصل الان. فانت تخبر عن واقع. وتخبر عن
316. 52:42موجود. نبه على هذا شيخنا الشيخ ابن عثيمين. رحمه الله عز وجل في تفسيره
317. 52:52لسورة الكهف. قال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك
318. 53:02غدا الا ان يشاء الله. واذكر ربك اذا نسيت. وقل عسى ان يهديني ربي
319. 53:12لاقرب من هذا رشدا. الوقفة الثامنة عشر
320. 53:22ذكر الله علاج للنسيان. ومذهب له
321. 53:32ولذلك من علاج النسيان ان تكثر من ذكر الله
322. 53:42تكثر من قراءة القرآن. من كان يشتهي يشتكي من كثرة النسيان
323. 53:52فعليه ان يكثر من ذكر الله. وان يكثر من تلاوة القرآن. فان هذا يجلو الذهن
324. 54:02ويطرد النسيان. وذلك من الحكمة الشرعية يا اخوة ان
325. 54:12انه شرع للمأموم. اذا سهى الامام ان يقول سبحان الله
326. 54:22للمأموم. اذا سهل امام ان يقول سبحان الله. لماذا شرع هذا القول
327. 54:32بعينه. لان سبحان الله من اعلى الذكر. ومن اشرف الذكر
328. 54:42فقد يكون ذلك سببا لتذكر الامام. يعني بقول المأموم
329. 54:52سبحان الله ينبه الامام انه سهى. وهذا الذكر قد يكون
330. 55:02لان يتنبه الامام لما سهى عنه بعينه. لان ذكر الله مذهل
331. 55:12للنسيان. قال تعالى كما سمعنا واذكر ربك اذا نسيت
332. 55:22وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا
333. 55:32لعلنا نقف عند هذه النقطة التزاما بالوقت المحدد ونكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله
334. 55:42والمرجو من الاخوة الحرص على الحضور بعد الصلاة حتى نغتنم الوقت. بارك الله
335. 55:52في الجميع