الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نتذاكر في هذه الايام السبعة
2. 00:20رسالة لطيفة وهي مدخل اهل الفقه واللسان الى ميدان المحبة والعرفان للامام الزاهد عماد الدين ابي العباس احمد بن ابراهيم الواسطي المشهور بابن شيخ الحزامين رحمه الله تعالى قصتي مع هذا الكتاب
3. 00:45ما عرفته الا مؤخرا تقريبا قبل سنة كنت اقرأ كتابا يتعلق تأملات في الصلاة واذا بالمؤلف ينقل كلاما عن ابن شيخ الحزامين في حال المصلي بعد صلاته كلاما عظيما وان حال المصلي بعد صلاته
4. 01:12هو انعكاس عن حاله في صلاته اتكلم بكلام جميل سيأتي معنا في اخر الكتاب ما نستبق الامر فقلت يا ترى ما هذا الكتاب الذي فيه هذا العمق في الكلام فرجعت الى الرسالة
5. 01:33فلما بدأت اقرأ فيها ما تمالكت نفسي الى ان انتهيت منها في نفس المجلس. في جلسة واحدة وهي رسالة لطيفة ما يقارب اربعين صفحة تشعر ان الروح تحتاج الى مثل هذا الكلام
6. 01:52ما استطعت ان اقطع كلامه وانا اقرأ واقرأ من ذلك الحين قلت في نفسي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاريد ان اتذاكر مع اخواني مثل هذه الرسائل لا سيما في مثل هذا الزمان
7. 02:11اشي زمان طغت فيه المادة والدنيا اللهو واللعب عندما يسمع المسلم مثل هذا الكلام الذي فيه التذكير بمحبة الله وما يتعلق باعمال القلوب هذا من اعظم ما ينبغي الاعتناء به
8. 02:32فقلت ونحن الان في هذه الاجازة في سبعة ايام ثم يعود الانقطاع عن الدروس نتذاكر باذن الله هذه الرسالة ان شاء الله تعالى ابن شيخ الحزامين هو ابو العباس احمد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن الحزامي
9. 02:57والحزامي نسبة الى حزام وهي قرية في شرقي واسط واسط مدينة عمرها الحجاج سميت بواسط لتوسطها بين البصرة والكوفة. فهي في العراق في منطقة ما بين البصرة والكوفة فتسمى بواسط. ولذلك
10. 03:22العقيدة الواسطية لابن تيمية رحمه الله تعالى تنسب الى هذه المدينة. لانه جاءته رسالة فيها سؤال عن عقيدة المسلم في ربه واسمائه وصفاته كتب هذه العقيدة جوابا على هذه الرسالة فسميت بالعقيدة الواسطية ايضا
11. 03:42فهو الحزامي الواسطي البغدادي ثم الدمشقي لانه عاش بعد ذلك بدمشق ومات بها وابن شيخ الحزامين ولد سنة سبع وخمسين وستمائة اه للهجرة وينسب الى والده ابن شيخ الحزامين لان والده
12. 04:07كان آآ شيخا في طائفة فيها عبادة وزهد لكن عندهم شيء من المخالفات للسنة ولذلك كان من صغره كما قال ابن رجب قال من صغره الهمه الله تعالى طلب الحق ومحبته
13. 04:31والنفور عن البدع واهلها ولم يسكن قلبه الى شيء من هذه المخالفات سبحان الله تأمل كيف المسلم الذي عنده ارادة صادقة في انه يريد الله يريد الطريق الصحيح الموصل الى الله الله تعالى يوفقه. حتى لو نشأ
14. 04:56في بيئة فيها مخالفات. هذا من توفيق الله لعبده. الله تعالى لا يمكن ان يخذل عبده الصادق فهكذا الله تعالى الهم شيخ الحزامين رحمه الله تعالى منذ صغره الهمه محبة الحق
15. 05:15والنفور من ما يخالف السنة اجتمع بفقهاء واسط وبغداد ومكة والقاهرة كان اهتمام الفقهاء ما نقول كل الفقهاء ممكن بعض الفقهاء الذين التقى بهم كانوا يهتمون بالاعمال الظاهرة ربما يتنافسون في منصب الافتاء والقضاء فرآهم يطلبون الدنيا في الحقيقة ما يطلبون العلم الذي يقربهم الى الله
16. 05:48ايضا انعزل عنهم ثم وجد ما يطلبه عند بعض من آآ يتفرغ للعبادة والزهد عاش في مثل هذا الطريق في الخلوة بالله كثرة التعبد والزهد والصيام والذكر وكان منذ صغره
17. 06:17عزيزي النفس قال ابن حجر يرتزق من النسخ. وخطه حسن جدا قال ابن رجب عن الذهبي قال ولا يكاد يقبل من احد شيئا الا في النادر وكان مع ذلك لا يكتب الا مقدار ما يدفع به الضرورة
18. 06:42يعني كان يعيش في الدنيا على النسخ ينسخ بعض الكتب ويأخذ اجرة على هذا. لان خطه جميلا لان خطه جميل مع ذلك لا يكتب الا مقدار ما يدفع به الضرورة. يعني قوت يومه
19. 07:02حصل على لقمة يومه خلاص لا يكتب زيادة ويتفرغ للعبادة والذكر ذكرني بالشيخ الالباني رحمه الله تعالى كان ساعتيا يعني الشيخ الالباني هذا الامام في السنة كان رزقه في الدنيا من مهنة تصليح الساعات
20. 07:23وكان يفتح دكانه يصلح السعد فاذا وجد قوت يومه اغلق الدكان وانصرف الى المكتبة الظاهرية يعيش فيها ويحقق وينقح وهكذا سبحان الله هكذا اهل العلم همهم الاخرة وهكذا رحمه الله سلك طريق العبادة والزهد
21. 07:46ثم عندما رحل الى دمشق والتقى بشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى تغير حاله قال رحمه الله واعلموا رحمكم الله ان غنا من سافر الى الاقاليم وعرف الناس واذواقهم واشرف على غالب احوالهم. فوالله ثم والله ثم
22. 08:13والله لم يرى تحت اديم السماء او قال لم يرى تحت اديم السماء مثل شيخكم علما وعملا. يعني يقصد ابن تيمية كان آآ يكلم تلاميذ ابن تيمية وهم آآ اخوانه في الحلقة
23. 08:34يقول لم يرى تحت اديم السماء مثل شيخكم علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه وقياما في حق الله عند انتهاك حرماته قال اصدق الناس عقدا واصحهم علما وعزما وانفذهم واعلامهم. واعلاهم في انتصار الحق وقيامه همة
24. 08:57واسخاهم كفا واكملهم اتباعا لنبيه صلى الله عليه وسلم كان متحيرا في بعض مسائل الاعتقاد التي انتشر في ذلك الزمان فيها القيل والقال يقول فلم ازل في هذه الحيرة والاضطراب من اختلاف المذاهب والاقوال من مسألة علو الله جل وعلا على عرشه واثبات
25. 09:26الصفات لله قال حتى لطف الله بي وكشف لهذا الضعيف عن وجه الحق كشفا اطمأن اليه خاطره وسكن به سره وتبرهن الحق في نوره وهذا بعد لقائه بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول ابن شيخ الحزامين عن ابن تيمية قال شيخنا
26. 09:51السيد الامام الامة الهمام محي السنة وقاطع البدعة ناصر الحديث ومفتي الفرق الفائق عن الحقائق بالاصول الشرعية للطالب الذائق الجامع بين الظاهر والباطن الى اخر كلامه في مدح شيخ الاسلام
27. 10:11وهكذا اه اقبل على او يقول عنه ايضا الحافظ الذهبي رحمه الله جالسته مرارا وانتفعت به وكان منقبضا عن الناس حافظا لوقته صحيح المؤمن يخالط الناس ينفعهم لكن ما يكون هذا غالب وقته
28. 10:38يعني كما قال بعض السلف من لم يأنس بحديث الله عن حديث الناس قد قل علمه وعمي بصره او عميت بصيرته هذي الدنيا انفاس معدودة. لا تجعل اكثر انفاسك وحياتك مع الناس
29. 10:59اجعل اكثر انفاسك مع ربك جل وعلا في اللهج بذكر وتلاوة كلامه اخالط الناس بالقدر الذي تحتاج اليه وتنفعهم به وتنتفع منهم به قال كان منقبضا عن الناس حافظا لوقته
30. 11:19تسلك به جماعة وكان ذا ورع واخلاص منذ بدة للاتحادية وذوي العقول قال آآ ابن حجر تفقه على مذهب الشافعي وايضا نظر في الروضة والرافع من كتب آآ المعتمدة في المذهب الشافعي ثم ايضا تفقه على مذهب الامام احمد
31. 11:43تغلب عليه ذلك واختصر كتاب الكافي لابن قدامة في مجلد وآآ كان ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول عن ابن شيخ الحزامين وهو تلميذه بمنزلة تلميذه يقول هو جنيد وقته
32. 12:07يعني جنيد وقته يشبهه بالامام الجنيد رحمه الله تعالى من ائمة اهل السنة لكن اشتهر بالزهد والعبادة عبادة وكتب ابن تيمية كتابا من مصر الى ابن شيخ الحزامين قال فيه الى شيخنا الامام العارف القدوة السالك
33. 12:30يعني هذا ثناء من ابن تيمية على ابن شيخ الحزامين وهو من طلابه وهكذا العلماء. يتواضع بعضهم لبعض يقول ابن عبد الهادي رحمه الله كان منقطعا الى الله متوفرا على العبادة والسلوك
34. 12:50على الذهب كان من سادة السالكين. قال ابن رجب وكان معمور الاوقات في الاوراد والعبادات والتصنيف والمطالعة والذكر الفكر مصروف العناية الى المراقبة والمحبة والانس بالله وقطع الشواغل والعوائق عنه
35. 13:08الى اخر كلامه في مدحه كان كما يقول الذهبي رحمه الله تعالى كان صاحب عبارة عذبة ذلك كلامه جميل في كتبه رحمه الله تعالى وله كتب منها المفقود ومنها الموجود والله تعالى حفظ لنا هذه الرسالة اللطيفة
36. 13:37اهل الفقه واللسان الى ميدان المحبة والعرفان توفي في اه سنة احدى عشرة وسبع مئة بالمارستان يعني المستشفى بدمشق عن ثلاث وخمسين عاما وصلي عليه بالجامع الاموي ودفن بسفح قاسيون رحمه الله رحمة واسعة يقول الذهبي رحمه الله ولا اعلم خلف
37. 14:14دمشق في طريقته مثله يعني في الزهد والعبادة ما جاء احد مثله من بعده رحمه الله تعالى وغفر له ورفع في درجاته واه نحن اه نمر مرورا على هذه الرسالة اللطيفة
38. 14:34اقرأ كلامه وربما نعلق بشيء يسير اه على ما يفتح الله تعالى قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. قال
39. 14:55امام العلامة قال عماد الدين احمد بن ابراهيم الواسطي وهو ابن شيخ الحزامين رحمه الله تعالى. الحمد لله الذي فتح مناهج الهدى والرشاد لمن احبه فانقذه من الابعاد يعني هذي براعة استهلال
40. 15:19من اول جملة تفهم ان هذه الرسالة ستتكلم عن محبة الله تعالى تأمل الذي يهديه الله تعالى هذه الهداية علامة المحبة فتح مناهج الهدى والرشاد لمن احبه فانقذه من الابعاد
41. 15:37البعد عن الله فيقربه الله اليه. يفتح في قلبه من اه معاني محبة الله والشوق للقائه هذه في الحقيقة هداية من الله تعالى ونعمة عظيمة قال وخلع جلابيب العناية المحفوفة بالسداد. على المنيبين الى رضاه وافاد
42. 15:59نعم الذي ينيب الى الله تعالى هذا في الحقيقة ما يكون الا بمعونة من الله وهذه المقامات في الايمان من الهداية والمحبة والعناية والانابة كلها مجموعة في اول الفاتحة. الحمد لله رب العالمين
43. 16:19كلمة محبة وشكر نعمة الله تعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد عبادة حقيقتها محبة الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين تطلب المعونة من الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
44. 16:37قال انظر كيف قال الحمد لله الذي فتح وخلع جلابيب العناية وهذبهم في مدارج الاعمال والاخلاق. لذلك هذه الرسالة فيها تزكية النفوس وتصفيتها. قال وهذبهم في مدارج الاعمال والاخلاق لنال المراد. وصفاهم من كدر الطباع البشرية ذات الظلمات
45. 17:02يستعد بذلك لفيض الانوار بكمال التأهب والاستعداد. فطمهم عن المخالفات وغذاهم بالموافقات فاقبلوا بوجوه قلوبهم عليه وكانوا قبل ذلك من الشرات كشف لقلوبهم الحجاب واراهم لوائح الاقتراب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. قال فانجذبت قلوبهم الى المحبة ان جذاب الحديد الى المغناطيس
46. 17:32بالمحبة والوداد. حيت به قلوبهم الحياة الابدية واتصلت به اتصالا لا انفصام له ابد الاباد. ايقظه وعلمهم وهذبهم ففتحوا عيون بصائرهم اليه بعد العمى وحفوا به بلا استبداد. جالت قلوبهم في فضائل
47. 17:52في فضاء القرب بعد سجنها في مضائق الاكوان وترديها في دركات الاضداد. خرجوا من الدنيا الى الاخرة بقلوبهم توطنوا هناك بين يدي محبوبهم اوطان العبودية على احسن المهاد. فلها في حضرة العزيز
48. 18:11ازيز كازيز المراجل والمراجل جمع المرجل القدر فيشبه غليان المحبة في قلوب هؤلاء صوت القدر اذا غلا فيه الماء قال فلها في حضرة العزيز ازيز كازيز المراجل من غليانها بالمحبة والتعظيم والخشية والافتقار والاسترفاد. يعني الاستعانة به سبحانه
49. 18:42وكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يكون لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء شوقا محبة خشية ولهم منه على مدد الاوقات تزايد الصلات من منح التجليات وانواع الكرامات
50. 19:04هكذا يسأل المسلم ربه واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فيكون المسلم في مزيد من الله تعالى لان الله يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
51. 19:22وهكذا يرتقي المسلم في معارج الاحسان والعبودية قال ولهم منه على مدد الاوقات تزايد الصلات من منح التجليات وانواع الكرامات. ما يعجز عن حصره العباد. يرون ما غاب عن العيان فبه يلتذون ومنه يخافون وعليه يعكفون. فمنهم المريد والمراد. واشهد ان
52. 19:49لا اله الا الله وحده لا شريك له القائم بقيوميته على العباد الشامل لهم بكرمه وفضله المستزاد. واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله فاتح الخير لما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فاتح الخير. الله هو الفتاح على الحقيقة ويجري هذا الفتح على افعال نبيه صلى الله عليه وسلم
53. 20:18واقوى اله صلى الله عليه وسلم فهو سبب فتح كل خير صلى الله عليه وسلم. قال والواسطة الى كل فضل تنتظر عائدته في الميعاد نعم نبينا صلى الله عليه وسلم هو واسطتنا بيننا وبين الله بمعنى واسطة تبليغ. واسطة سبب
54. 20:43هو سبب كل خير نعيشه صلى الله عليه وسلم واما العبودية واذا سألك عبادي عني فاني قريب بئس النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبين الله في اننا نعبده
55. 20:58لأ وانما هو واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الدين وفي انه تسبب في كل خير لهذه البشرية. قال والواسطة الى كل فضل تنتظر عائدته في المعاد صلوات الله عليه وعلى اله واصحابه ما قام على باب فضله الوراق
56. 21:22وصدر عنه بجوائز الصلات اهل الوداد. حقا. وبعد فان العبد اذا فتح الله بصيرته في فنون العلوم وامده بصفاء العقل ونوافذ الفهوم وارتظع من العلوم الشرعية اكمل الرضاعة. وصار له من كسوتها احسن القناع. ونفذ فكره في تفاصيل الامر
57. 21:52والنهي وعرف طريق رد الحوادث الى الاصول. فحقيق به ان يكتسي ملابس اعماله يعني اذا علمك الله فاعمل هذا مختصر كلامه والناس درجات في هذا. ولذلك هو سمى الكتاب ماذا؟ مدخل من
58. 22:17اهل الفقه واللسان يعني لا تجعل علومك علوما ظاهرية لا اعمل بما تتعلم وهذا خطاب لكل مسلم. وان كان في الظاهر انه موجه لاهل الفقه من فتح الله له في الفقه
59. 22:33لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب الان فريضة على كل مسلم كل مسلم يتعلم الصلاة ويتعلم الدين تعلم واعمل حتى تنتفع بعلمك لا شك ان التوفيق للعلم
60. 22:51هذا خير عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لكن اذا وقف هنا ولم يعمل ماذا ينتفع بعلم؟ ربما يكون العلم حجة عليه
61. 23:06ولهذا قال فحقيق به ان يكتسي ملابس اعمالها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع
62. 23:22كل هذه ترجع الى العلم الذي لا ينفع اما العلم الذي ينفع يثمر الخشوع في الصلاة. يثمر الزهد في الدنيا. لذلك قال ومن نفس لا تشبع ويكون صاحبه قريبا من الله فيستجاب دعاؤه
63. 23:39قال فحقيق به ان يكتسي ملابس اعمالها قال ويذوق رائق اشربتها وحقائق احوالها يعني ما يكون عمله كعملي كثير من الناس ما يخشعون في اعمالهم لا يذوق رائق اشربتها يعني صفو الشراب
64. 24:07هكذا يتلذذ بعبادته لله جل وعلا. والا فماذا ينتفع بعلمه؟ اذا ما ذاق حلاوة الايمان ولذة العبودية قال فكمال العبد متوقف على ذلك نعم على العلم والعمل اما تتعلم بدون عمل
65. 24:29او تعمل بدون حلم قد تقع في ضلالات وجهالات وخرافات وبدع او ما تشعر كمال اليقين والخشوع يجمع المسلم بين العلم والعمل كما يجمع الله كثيرا بين الايمان والعمل ان العمل من الايمان
66. 24:51لكن حقيقة الايمان ما تأتي على وجه الكمال الا بالعلم النافع. كما قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. كلما ازداد المسلم علما بالله وعظمة الله. وباحكام الله
67. 25:09خشية وانكسارا لله ومحبة لله ثم اذا عمل بعلمه ارتقى في العبودية وتلذذ بها فكمال العبد متوقف على ذلك. لذلك نحن في الفاتحة نقول اهدنا الصراط المستقيم هذا الصراط ماذا؟ العلم والعمل
68. 25:31صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عندهم ماذا بالنسبة للعلم والعمل عندهم ماذا؟ المغضوب عليهم اليهود عندهم علم لكن لا يعملون اه يتبعون اهواءهم ويعاندون ولا الظالين النصارى عندهم ايش
69. 25:51عمل لكن بدون علم وذلك الله تعالى سماهم ضالين قال لان كمال العبد انما يتم بكمال عبوديته لله عز وجل طيب الان يريد ان يكمل هذه العبودية ماذا يفعل قال وهو مركب يعني الانسان مركب من ماذا؟ قال من جسم ظاهر
70. 26:15ونفس مائلة يعني النفس تهوى وتتمنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والفرج يصدق ذلك او يكذبه النفس تريد الشهوات وعقل مميز عقل يميز تعلم ويعرف طريق الخير من طريق الشر
71. 26:36وقلب حاكم القلب هو حاكم على الجوارح كلها وروح كلية قال فكمال عبودية الجسم القيام باعمال الشرع واجتنابه مناهيه واتقان ذلك العمل والاجتناب بالتصفية والاستيعاب يعني انظر الى عبودية اعضائك
72. 27:09الظاهرة كيف تكون؟ بالقيام باعمال الشرع. الواجبات المستحبات النوافل. وترك المعاصي. واتقان ذلك العمل بجوارحك بان تجتهد ليبلوكم ايكم احسن عملا ما تقول هذي سنة مستحبة اذا نتركها لا. احسن عملا فتتقن العمل
73. 27:36بالمحافظة على اركانه واجباته سننه تتقن العمل تبكر للصلاة تتقن العمل تخشع في صلاتك. تتقن العمل تحسن في صلاتك بان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا كل الاعمال الظاهرة من بر الوالدين من صلة الارحام كل شيء
74. 27:59والاجتناب اجتناب المعاصي وتصفية القلب والاعمال الله تعالى يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. انظر هذه التجزئة لاعضاء الانسان في القرآن
75. 28:19هذي يدندن عليها ابن شيخ الحزامي رحمه الله هنا يعني مثلا الله يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم هذه عبودية البصر آآ مثلا الم نشرح لك صدرك بالايمان بالقرآن ما زاغ البصر وما طغى. تأدب
76. 28:41عندما قام قريبا من الله وهكذا حال العبد في صلاته عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على اه وجوههم او مناخرهم الا حصائد السنتهم. يقول امسك عليك هذا واللسان امره خطير جدا. في تحقيق العبودية
77. 29:03او البعد عنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقيم ايمان العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه اذا هذي عبودية اللسان ذكر الله والكلام الطيب
78. 29:23وهكذا عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله وهكذا هذي عبودية الجسم كل عضو انظر ما عبوديته تجعله يتعبد لله. ذلك الصلاة الاخوة
79. 29:40فيها تعبد لله بكل عضو من اعضاء جسمك اليدين ترفع اليمنى على اليسرى حتى الرقبة عندما تخفض رقبتك وتخفض وجهك تنظر محل سجودك عبودية كل عضو ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما
80. 30:00النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال يصبح لكل سلامى يعني كل مفصل من مفاصل جسمك صدقة قل كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الى اخره. اعمال البر والخير قال ويجزي عن ذلك ايش
81. 30:17ركعتان يركعهما من الضحى ان الصلاة فيها حركة لكل مفاصلك وفي كل اعضائك ثم قال وكمال عبودية النفس موافقة مولاها في محبة ما احبه وكراهية ما كرهه نعم لان النفس تهوى الشهوات
82. 30:40تريد تسترسل في القيل والقال والكلام والاكل والشرب والمعاصي تجعل نفسك تحب ما يحبه الله وتبغض ما يبغضه الله في كل حال وانما قال وهذا انما يصح لاهل النفوس المطمئنة
83. 31:01اطمأنت بالله ويتعذر على اهل النفوس الامارة واللوامة هي في الحقيقة الانسان هذه النفوس الثلاثة تجتمع فيه لكن العبرة بالغالب ولا ما في انسان معصوم عن الخطرات ان النفس لامارة بالسوء. الا ما رحم ربي
84. 31:25يخطر ببالك سوءا يخطر ببالك سوء او معصية او شهوة لكن هنا استعيذ بالله تترك هذا تقدم ما يحبه الله ويهوى وما ما يحبه الله ثم تلوم نفسك كما قال حسن رحمه الله في قوله تعالى
85. 31:47ولا اقسم بالنفس اللوامة يقول نفس المؤمن يقول ما اردت بكلمتي ما اردت باكلتي ما اردت بحديث نفسي يلوم نفسه اذا فوقع في معصية يتوب هذي نفس طيبة لوامة ثم يرتقي كل ما لام نفسه وحاسب نفسه يرتقي فباذن الله يكون غالب حاله
86. 32:13الاطمئنان بالله تعالى وبذكره يا ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك راضية مرضية قال وكمال عبودية العقل كيف تغذي عقلك قال امتلائه بتفاصيل علوم الامر والنهي وحداقة البصيرة فيه مع المهارة وحسن التبصر. الله اكبر
87. 32:36يعني العلم هذا نور للعقول تعلم كتاب الله والعلم بالله في عظمة العلم بالعقيدة اركان الايمان العلم بتفاصيل علوم الامر والنهي. حتى الشريعة احكام الدين عندما تتعلم الاوامر والنواهي العبادات لكن كما سيأتي في كلام المؤلف
88. 33:09هي في الحقيقة من اثار رحمة الله وحكمته الفقه والاحكام الشرعية من اثار حكمة الله ورحمته ولطفه بعباده عندما تتعلم الفقه بهذا النفس تزداد ايمانا بالله محبة لله وتعظيما لله
89. 33:29مر معنا في بعض المجالس في تفسير القرآن مثلا اذكر جيدا عندما كان درس والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. كان عندنا شرح هذه الاية قلت في نفسي
90. 33:50ما انسى هذا الحديث بيني وبين نفسي كنت الان يعني درس ربما يكون ثقيلا على الناس كل احكام في الرظاع وفي النفقة يعني وقلت هذه الاية اشرحها في عشر دقائق وتجاوزها وبعدين كمل
91. 34:06لكن اخذت ساعة كاملة. كل حديث عن رحمة الله سبحان الله جينا في سورة النساء ايات المواريث الله يعين الناس كيف يتحملون شرح المواريث لكن كانت الحقيقة من امتع المجالس تفكر في حكمة الله الدقيقة كيف
92. 34:25مواريث. وهكذا في كل العبادات والمعاملات الشرعية والاحكام تزداد ايمانا قال وكمال عبودية القلب افتتاح بصره في الصفات هذا غذاء القلب انت تفكر في اسماء الله وصفاته في عظمته تعيش مع اسم الله السميع
93. 34:51تعيش مع اسم الله البصير مع اسم الله الحكيم مع اسم الله تعالى اللطيف اسم الله تعالى القدير اسم الله الغفور مع اسم الله التواب وهكذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
94. 35:06بان تعرف الفاظها ومعانيها وتتعبد لله بها في حياتك كلها في صلاتك في معاملاتك قال والقيام باحكام عبوديتها من الخوف والرجاء والخشية والرضا والتوكل والمحبة العامة والمراقبة وغير ذلك من العبوديات المقتضية لاحكام الصفات
95. 35:30كل اسم له عبودية او عبوديات يعني مثلا نقول اليوم انا اعيش مع اسم الله مثلا السميع فقط صحيح الواحد فكر في كل الاسماء لكن مثلا اغلب على قلبي هذا الاسم اليوم
96. 35:50في الصلاة فقط قل الله اكبر والله يسمعني اسمعني كيف اقول هذه الكلمة؟ هل انا صادق فيها ولا لا هل خرجت من قلبي او لا عندما تقرأ الفاتحة اذا كنت تستشعر الله سميع
97. 36:06استقرها لله لن تتعجل في قراءتها. بعض الناس مالك يوم الدين. وهكذا بالله عليك لو انت قمت امام ملك يسمع كلامك هكذا تتكلم بسرعة امامه مستحيل كيف اذا قمت بين يدي الله؟ والله يسمعك وهكذا كل ذكر
98. 36:27مع الناس مستحيل ان تغتاب فلانا وتتكلم عن فلان بل مستحيل ان تتكلم بكلام لا فائدة منه سرسرة وقيل وقال استحي من الله تقول كل هذا يسمعه وكل هذا ما فيه فايدة
99. 36:44تستحي من ربك شوف كيف بتتغير حياتك حتى كلماتك مع اهلك مع الناس ان الله تعالى يحب ان يسمع منك الكلمة الطيبة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهكذا
100. 37:03فاذا هذا من اعظم ما يكون عبودية القلب لان العبرة بسلامة القلوب يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم القلب الاخوة عليه المدار النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الحلال بين والحرام بين وبين مشتبهات
101. 37:23اكمل الحديث ماذا قال في اخره الاوان في الجسد مضغة. اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب القلب الذي فيه مراقبة لله وتعظيم لله
102. 37:37ابتعد عن الحرام ابتعد حتى عن المشتبهات الابرة بصلاح القلب وهذا يظهر على الاعمال والجوارح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
103. 38:01كيف تزين كما قال بعض العلماء الغزالي يظنه كيف تزين وتهتم بنظر الخلق اليك. تزين ظاهرك وشكلك وجمالك ولا تعتني بنظر الخالق اليك الله ينظر الى قلبك ما انظر الى صورتك. صحيح ان الله يحب الجمال لا بأس
104. 38:25لكن العناية الكبرى القلب هذي كمال عبودية القلب. قال وكمال عبودية الروح هذي قريبة من بعض. لكن هنا كانها النتيجة. قال وكمال عبودية الروح انطلاقها في فضاء القرب رأس الروح بعد ان
105. 38:46تحقق العبوديات هذي الجسم والنفس والعقل والقلب الروح تنطلق في فضائل قرب تقترب من الله جل وعلا. قال انطلاقها في فضاء القرب ووجدانها للحب الخاص الملهد لها بواسطة ما يبدو عليها من اثار الجلال والاكرام. فتصير بحرا مواجا من نسيم القرب
106. 39:12روح الانس ملتهبة بنيران بنيران الحب مجذوبة بجواذب الشوق هكذا حقا ومثل ما قيل عبارة عذبة عندما تسمع مثل هذا التفصيل في المحبة والانس و حقا. هل تشعر بهذا في صلاتك
107. 39:34اذا ما فائدة العلم الذي تتعلمه هذا ما اتي الا بان تجاهد نفسك تكثر من الصلاة والذكر والعبادة حتى تصل الى مثل هذا. مع العلم العمل هكذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقوم الليل حتى تتورم قدمه
108. 39:53لماذا لا تظن يقوم هذا بملل وكسل لا افلاكم عبدا يتمتع بالعبودية لله. افلا اكون عبدا شكورا ويصوم ويواصل الصيام لماذا اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني هذا طعام الروح
109. 40:16الله اكبر لهذا كان عدي بن حاتم رضي الله عنه يقول ما دخل وقت صلاة قط الا وانا مشتاق اليها ثم يقول هنا ملتهبة بنيران الحب لهيب في القلب انظر الى لهيب قلب الام
110. 40:35اذا فقدت ولدها او ضاع عنها كيف تبكي هكذا يكون في قلب العبد المحب لربه لهيب مجذوبة بجواذب الشوق. قال فيا من يطلب تكميل فطرته سبحان الله هذه فطرة فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
111. 40:59القلوب تحن الى ربها وتشتاق للقاء معبودها ومحبوبها وفاطرها سبحانه جل وعلا هذه فطرة في النفس قال فيا من يطلب تكميل فطرته ويروم اصلاح جبلته عليك بطلب الكمال لكل جزء منك
112. 41:22حقا هذه الطريقة جميلة. ان الانسان يحاسب نفسه على عبودية كل عضو من اعضائه قال من جسمك ونفسك وعقلك وقلبك وروحك وكما قلنا على سبيل التفصيل وبصرك وسمعك ولسانك وكل شيء
113. 41:43قال واحذر ان تخرج من الدنيا وبعض من اعاضك ناقص لم يقم لله عز وجل بما اتعبده به ما اجمل هذه الطريقة هذي طريقة القرآن كم ذكر الله تعالى من الاعضاء؟
114. 42:03اذكر رسالة والدنا وشيخنا اخونا الكبير دكتور محمد صافي المستغانمي عنده كتاب لطيف للغاية جميل ايش اسمه اعضاء جسم الانسان او كذا في القرآن يعني ذكر كل الايات في القرآن الكريم
115. 42:24التي فيها عضو من اعضاء الانسان مثلا يخرون للاذقان سجدا. هذي عبودية وجهك ان تمرغ وجهك في التراب او في الارض. تعبدا لله السجود وهكذا ثم ايضا الموسوعات التي الفت في سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم
116. 42:47من يزور معرض السيرة النبوية في المدينة جميل. هناك موسوعة فيها ذكر كل عضو من اعضاء النبي صلى الله عليه وسلم ورد به الحديث كل عضو اذا شارب السبابة يقولوا السبابة. كل الاحاديث السبابة
117. 43:06اشار بسبابته الى السماء يقول اللهم اشهد اشار بالسبابة في الصلاة يدعو بها وهكذا عين طرفة مم يعني مم كل شيء بطنه صدره كل شيء ورد في السنة موجود الادلة وماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ سبحان الله. قال
118. 43:31واحذر ان تخرج من الدنيا وبعض من ناقص لم يقم لله عز وجل بما تعبده به هذا يذكرني بقول قتادة رحمه الله في قوله وفي انفسكم افلا تبصرون؟ قال من تفكر في خلقه
119. 43:49نفسه علم ان ما لينت مفاصله للعبادة يعني انت مركب بهذه المفاصل وبهذه الطريقة حتى تعبد الله تركع وتسجد هذي كلها عبوديات للمفاصل والجسم كله سبحان الله قال فان عجزت عن تكميل كل جزء منك بما قد شرح فكن بذلك مؤمنا وبه عالما
120. 44:22يعني على الاقل تعلم وصدق بهذا وامن فمن علم شيئا وامن به ارتقى بذلك عن حضيض الجهل به مع التخلف عن نيله فارتقاؤك من درك الجهل الى العلم به اهون من الانحطاط في الجهل مع القصور
121. 44:48فشر واحد اهون من شرين يعني على الاقل عندك شر واحد وهو ايش؟ عدم العمل. يعني او الاجتهاد. قل تعمل لكن ما تجتهد في تكميل العبادات مستحبات لكن عندك علم بها
122. 45:05عندك عمل بالواجبات لكن ما عندك زيادة عمل وتكميل العبودية في كل هذه الاعضاء مثلا فيقول هذا افضل من ايش؟ ان يكون عندك شرين اهون من شرين وهما شر ماذا؟ وماذا
123. 45:21شهر شهر الجهل عدم العمل لماذا؟ لان الانسان عندما يتعلم يعيش مع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم العلم وفضائل الاعمال لكن يرى نفسه يقصر يحاول يقصر هذا العلم
124. 45:42يجعله يحاول مرة بعد مرة. والله يفتح له وحتى لو قصر فالمرء مع من احب هذا العلم يدعوه ان يشتاق الى ان يكون مع الصالحين ومع العاملين فالعلم خير من الجهل
125. 46:01قال فشر واحد اهون من شرين وفوت واحد اقرب من فوتين وبالله المستعان. نعم ليتك الشيطان يقول لك لا خليك جاهل احسن. لان العالم الله يحاسبه اكثر من الجاهل. وانت اذا ما تعلمت
126. 46:18اذا تعلمت ما عملت العلم سيكون حجة عليك وستحاسب وستسأل خلك بعيد وارتاح شوف هذي من اكبر تلبيسات ابليس على بعض الناس العكس هذا العلم سيسوقك الى الله. سيسوقك الى اذا ما قلنا العمل الى الشوق. انك تشتاق لانه
127. 46:43قل هل يستوي الذين يعلمون الذين يعلمون؟ ابدا ايش تسوون؟ هذا نفي من الله؟ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ حتى جاء باسلوب الاستفهام كان تحدي ما يمكن
128. 46:59لماذا؟ لان الذي يعلم حتى لو قصر في العمل كما قلنا في قلب خير في قلب تعظيم لله في قلب آآ شوق لان يعمل ما تدري المرء مع من احب ربما يكتبه الله من العاملين
129. 47:16لذلك بعض السلف كان يقول طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له ايش معنى طلبنا من غير الله؟ يعني في البداية يمكن كان الواحد يقول ابي اتعلم حتى يقال عني عالم وحتى وحتى وكذا. مثلا
130. 47:34لكن لما يتعلم ينكسر قلبه ان هذا العلم نجاة من النار هذا العلم المقصود به ان تخلص نفسك من النار ومن المعاصي ومن الرذائل ومن اخلاق الفاسدة وان ترتقي في العبودية في الاحسان في الاخلاق ولا لماذا ندرس؟ الاخلاق ونمر على مثلا كتاب رياض الصالحين
131. 48:01كم فيه من الاخلاق والاداب في كل احوال العبد يرتقي بخلقه حتى يحسن الى من اساء اليه ويعفو عن من ظلم وهكذا يرتقي فكلما يتعلم يزداد قربا من الله تعالى
132. 48:22من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تظن ابدا ان العلم سيخلفك لا طلبنا العلم لغير الله في البداية قد ما تكون نية حاضرة. لكن مع الاستمرار في العلم هذا العلم غذاء للقلوب. فابى الله لن يكون له. فيوصلك الى الله
133. 48:44اذن قال وفوت واحد اقرب من فوتين وبالله المستعان ثم انتقل الى آآ فصل اخر ان شاء الله لن نكمله في الغد باذن الله وفي الحقيقة يعني مشوقة يشوقكم يعني يتكلم بعد ذلك عن يعني طيب هذا العلم كيف نحصله؟ ذكر ما يتعلق بفضل اهل العلم
134. 49:14ومصاحبة يعني من عنده علم والادب معهم وكيف التحصيل منهم ثم كيف ينشأ هذا الحب هذا ايمان في قلبك كيف تنشأ محبة الله تعالى في قلبك ثم ذكر تسعة اصول
135. 49:35يبنى عليها هذا الباب المحبة والعرفان مدخل اهل الفقه واللسان الى ماذا طريق الى ميدان المحبة والعرفان. ذكر تسعة اصول يقوم عليها الايمان والحب لله ثم ختم الرسالة تكميل لهذه الاصول
136. 49:59نسأل الله تعالى ان اه يغفر لنا ولشيخ الشيخ ابن شيخ الحزامين رحمه الله تعالى اسأل الله تعالى ان يغفر لنا والدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك
137. 50:22من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
138. 50:42ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم
139. 51:02اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك