الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من رسالة مدخل اهل الفقه واللسان الى ميدان المحبة والعرفان
2. 00:21لابن شيخ الحزامين رحمه الله تعالى. وبعد ان بين ان كمال العبد بتكميل جوارحه بعبادة الله ان يكمل عقله وروحه وكل عضو من اعضاء بدنه بعبادة الله جل وعلا يعطي كل عضو من اعضائه عبوديته
3. 00:47لله جل وعلا وانما يحصل هذا بالعلم النافع والعمل الصالح وبذلك يزداد المسلم خشية لربه كلما ازداد علما ازداد خشية وقربا من الله. كما قال ربنا جل وعلا انما ايخشى الله من عباده العلماء
4. 01:07فقال بعد ذلك اذا علمت ذلك وامنت به وعرفت فضل صاحب الكمال وهم من كملوا العبودية بجوارحهم واقبلوا على العلم النافع والعمل الصالح. جمعوا بين العلم والعمل قال وعرفت فضل صاحب الكمال تبين لك
5. 01:33شدة الافتقار الى ذلك وعرفت فضل المرشدين الى ذلك الذين يرشدون العباد الى العلم بالله والعلم بدين الله ويكونون قدوة لهم في ذلك فهؤلاء اه يحرص عليهم العبد لانه بمصاحبتهم يزداد نورا وقربا من ربه جل وعلا ولهذا قال
6. 02:03قال وعرفت فضل المرشدين الى ذلك والفضل الحاصل بتحكيمهم والانقياد لهم والادب معهم وعرفت النقص الواقع بفوات صحبتهم وعدم الانتفاع بهم. وبمخالفتهم بسوء تأتي معهم. يعني بسوء المطاوعة والموافقة معهم
7. 02:29فالعلماء في الحقيقة هم ورثة الانبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الحديث العظيم في الترغيب في العلم قال من سلك طريقا يلتمس في علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
8. 02:51وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى النملة في جحرها حتى الحيتان في البحر. كما جاء في بعض الروايات والاحاديث قال فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
9. 03:10الاوان العلماء ورثة الانبياء الا وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر فكذلك صحبة هؤلاء الانبياء. او صحبة هؤلاء العلماء اذا فاتتنا صحبة
10. 03:30الانبياء صحبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا تفوتنا صحبة ورثته. الذين هم اقرب الناس اليه وهم علماء هذه الامة ولذلك ابن القيم رحمه الله عندما ذكر مخالطة الناس
11. 03:46قسمها الى ثلاثة اقسام قال من الناس من خلطته داء مرظ الذي يبعدك عن الله وكلامه عن الدنيا والقيل والقال واللعب واللهو. يشغلك عن ذكر الله هذا مرض قالوا من الناس
12. 04:06من صحبته دواء تحتاج الى الدواء في بعض الاوقات كالصاحب الناصح لك تجلسان يتحدثان يذكرك بعيوبك فتستفيد منه لكن ربما اذا طالت الصحبة والمؤانسة آآ يخرج الحديث الى شيء من آآ الدنيا
13. 04:33ثم قال ومن الناس من خلطته غذاء خلطته غذاء نداء للارواح وهؤلاء هم العلماء والصالحون والزهاد في هذه الدنيا فكلما خالطتهم تذكرت الله تعالى كما جاء في بعض الاحاديث او الاثار في وصف اولياء الله تعالى من اذا رأيته
14. 05:00ذكرت الله جل وعلا قال فتأدب معهم باداب الطلبة الاكياس يعني الفطناء واحفظهم وعامل الله تعالى بذلك تأمل المؤلف رحمه الله هذا مما امتازت بهذه الرسالة مما يكشف لك عن ما في قلبه
15. 05:26تجده كثيرا ما يشير الى مسألة تعلق القلب بالله والاستعانة به والتوكل عليه اذا ذكر السبب في اي باب من الابواب الامر يرجع الى الله جل وعلا فيقول وانظر اليه في الاول والاخر والظاهر والباطن. ولا تعلق قلبك بهم دون الله
16. 05:55يحفظ الله عز وجل عليك كمالك ان شاء الله تعالى بهم بسببهم تأمل كيف يقول حتى عندما تأخذ عن العلماء لا تظن انك اذا جلست عند هذا العالم سيأتيك العلم. لا
17. 06:10الله هو الذي يعلمنا هو الذي يهدينا. وهذا العالم سبب يقول انظر اليه في الاول والاخر الله هو الذي ابتدأ تعليمك. ولا كم من الطلاب يجلسون مع العلماء لكن ممكن قليل منهم الذي ينجح وينجح ويفلح
18. 06:32حقا لماذا؟ لان الله هو الذي يقذف نور العلم في القلوب العلماء سبب يهدون يبينون لكن حقيقة العلم من خشية الله الشوق للقائه وتأثر القلب هذا من الله وحده. وذلك
19. 06:50ربط جميل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ماذا قال بعدها؟ نحن نحفظ هذه الجملة لكن تكملة الحديث كثير منا لا ينتبه اليها
20. 07:09قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال وانما انا قاسم والله يعطي وانما انا قاسم قاسم اعلمكم اتلوا عليكم
21. 07:31لكن والله يعطي وفي بعض الروايات والله المعطي. الله هو الذي يعطي يعطي العلم تعطي الهدى وكذلك في امور الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم يقسم المال على اصحابه. لكن العطاء الحقيقي من الله
22. 07:50كمل لما ذكر ان الله تعالى هو الذي يجتبي اليه من يشاء من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بين انه سبب صلى الله عليه وسلم قال وانما انا قاسم. والله المعطي
23. 08:10سبحانه جل وعلا وهذا امر عظيم جدا يا اخوة. دائما العبد يستعين بالله هذي اول حقيقة عندما علم الله نبيه صلى الله عليه وسلم. اقرأ ايش بسم ربك مستعينا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. حتى العلم
24. 08:32ان المشكلة اذا تعلق القلب بالسبب ونسي رب الاسباب نسي المنعم هنا ربما يفقد البركة تجد احيانا هذا مثال سمعت من بعض مشايخنا يقول احيانا تخشع عندما تسمع صوت قارئ وبالفعل تتمتع
25. 08:53فجأة يذهب بعد الخشوع فتش في نفسك يا ترى ما السبب يقول من الاسباب ربما تعلق قلبك بصوت القارئ وظن ان خلاص اذا قرأ فلان اخشع كما يقول بعض الناس
26. 09:10بعد ذلك ما تجد الحلاوة ما تجد الخشوع لماذا لان القلب تعلق بالسبب ونسي ان الله تعالى هو الذي يقذف الخشوع في القلوب سبحانه جل وعلا. دايما علق قلبك بالله وحده جل وعلا
27. 09:26قال فادب صحبة الاستاذين مقدم على كل ادب لانه في الحقيقة ادب مع الله فعندما تعظم صاحب الشريعة والذي يعلم الناس الدين فانما هذا من تعظيم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لذلك تأمل في سورة الاداب والله ماذا يقول؟ سورة الحجرات. يا ايها الذين
28. 09:47امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع عليم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
29. 10:04ولذلك الصحابة رضي الله عنهم هكذا امتثلوا هذا الادب في طلب العلم كانوا اذا جلسوا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كيف يوصفون؟ كانما على رؤوسهم الطير شوف كيف الخشوع
30. 10:21وابن عباس رضي الله عنهما مثلا عندما كان يطلب العلم عند كبار الصحابة يذهب الى بيت زيد ابن ثابت وغيره من كبار الصحابة فلا يطرق عليه الباب يجلس عند آآ بابه
31. 10:37ويضطجع وينام تأتي آآ الريح تثير عليه التراب فيخرج يقول يا ابن عم رسول هلا اخبرتني حتى اتيك؟ قل لا يأخذ بركاب ناقة زيد ويقول هكذا امرنا ان نفعل اكابرنا وعلمائنا. فكلما كان الادب عظيم
32. 11:01لمن مع العالم استفدت منه ونلت من علمه وسمته استفدت منه لذلك انظر كيف ادب الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل احواله تجد الادب في الهجرة قبل ان يدخل الغار يقول لا يا رسول الله حتى استبرئ الغار انا ادخل قبلك
33. 11:22ويمشي امام تارة خلفه تارة عن يمينه يخاف عليه صلى الله عليه وسلم وحتى عندما كان يصلي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء بالنبي صلى الله عليه وسلم محمولا
34. 11:36ابو بكر رضي الله عنه اراد ان يتأخر فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان اقم مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه وهو في الصلاة هذه نعمة عظيمة شكر الله ثم تأخر
35. 11:52تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يبقى مكانه يعرف الحقيقة والادب بهذا رفعه الله قال من حفظه حفظ الله عليه يعني من حفظ الادب حفظ الله عليه حاله بحسن ادبه معهم
36. 12:14تأمل كيف؟ حفظ الله عليه حاله. الامر لله بحسن ادبه معهم ومعاملة الله عز وجل بذلك شوف كيف كانه يعامل الله. يعني حتى عندما يتأدب مع العلماء مع يعاملهم في الحقيقة لله
37. 12:33قال ومعاملة الله عز وجل بذلك من حسن الاصغاء اليهم وترك الخلاف عليهم وترك اتهامهم والمماراة لهم وحسن الاستكشاف لما يشكل من عباراتهم واحوالهم بلطيف الكلام. وخفض الجناح لهم والسكوت
38. 12:53عند قبضهم واغتنام اوقات بسطهم. يعني هكذا انظر الى ادب الطالب كيف يعني اذا رأى ان العالم مشغول او كذا لا يظيق عليه واذا رأى انه يتوسع في الكلام او ينبسط مع اصحابه او يجلس معهم
39. 13:12يستغل هذا الوقت والافتقار الى الى الله عز وجل في ذلك كله. تأمل ينبه دائما على هذا. هذا مما يدل على تعلق قلب ابن شيخ الحزامين بالله تعالى قال والافتقار الى الله عز وجل في ذلك كله ليتولى
40. 13:30فحفظ العبد فيه. فهؤلاء هم الوسائط تستفاد احكام الطريق من ادبهم. وتستشف من ردائهم انوار المطلوب فالأدب معهم هو من الأدب مع الله عز وجل ومع رسوله صلى الله عليه وسلم لأنهم ورثته ورثوا
41. 13:51قسطا من حاله الباطن كما ورث الفقهاء قسطا من علمه الظاهر. والكل مشتركون في العمل وبالله التوفيق اعلى درجة من جمعوا بين صلاح الظاهر والباطن كما للائمة الاربعة مثلا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم من فقهاء الامة الثوري والاوزاعي تجد هؤلاء قدوات
42. 14:19في العبادة والزهد وفي الوقت نفسه حصلوا العلم بالشريعة وانتشر فقههم. فجمعوا بين الامرين. هذا اكمل ما يكون فيستفيد الطالب من السمت والادب مع العلم الظاهر ولذلك تأمل في عمق
43. 14:47فقه ام الامام مالك رحمه الله. هذي اخرجت لنا هذا الامام كانت تقول لولد او صغير تلبسه ملابس العلماء. انظر هذه تربية كانت تقول العلم ليس مجرد تطلب العلم تذهب الى الحلقات وترجع لا
44. 15:04العلم في توقير في تعظيم لما تطلبه. انت تطلب ميراث النبوة فتلبسه عمامة وحلة العلماء ثم تقول له اذهب الى ربيعة وتعلم من ادبه قبل علمه. شف من ادبه يعني هذا الباطن حال الباطن
45. 15:26من ادبه قبل علمه الظاهر والاحاديث التي يحدث بها والفتاوى التي يفتي بها قال بعد ذلك فصل في بيان منشأ المعرفة والمحبة لله عز وجل من اين تنشأ؟ ومن ماذا تنشأ
46. 15:45لما ذكر لك الطريق ان هذا يكون بمصاحبة العلماء ولزوم حلقات العلم والنظر الى ادبهم وعلمهم طيب الان يتكلم على مقصود الرسالة. كيف نصل الى ميدان المحبة والعرفان بالله جل وعلا؟ يقول اصل المعرفة الايمان
47. 16:03بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وانما ينشأ الايمان من معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. بمعرفة سيرته وسنته وغزواته ومعجزاته واياته وكراماته فبذلك يعلم شأن النبوة. وتلوح ادلتها وبراهينها في القلوب
48. 16:31ومتى علم شأن النبوة ورسخت معالمها ودلائلها في القلوب كان كرسيا لعلم التوحيد. وطريقا الى معرفة الرب العظيم المرسل البائث لان النبوة ايات الله عز وجل وبيناته ودلالاته لمن اتسع
49. 16:51فهمه وصف من الكدر وطلب استخراج ذلك منه وهذه طريقة فريدة نبه عليها ابن شيخ الحزامين رحمه الله في حصول محبة الله ومعرفته لا شك ان معرفة الله ومحبته امر فطري قبل كل شيء
50. 17:11كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة قال الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ثم العبد اذا تفكر في ايات الله ومخلوقاته ازداد علما بالله وتعظيما لله
51. 17:33لكن تأمل في هذه الطريقة العملية بهذا الطريقة الفريدة يقول لك تريد الايمان ومحبة الله اقبل على معرفة الرسول سيرته سنته وغزواته كانك تعيش معه واعلموا ان فيكم رسول الله
52. 17:53بالفعل ولذلك عندما قال الله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة البينة التي يحصل بها الايمان والبيان للناس ما قال ايات تتلى القرآن
53. 18:11لكن قال رسول من الله يتلو ان البينة تجسدت في نبينا صلى الله عليه وسلم بسيرته واخلاقه ومعاملاته لان الاخوة هذه الطريقة تؤثر في القلب تأثيرا بليغا. لان من ابلغ طرق التعليم كما معروف القدوة الحسنة
54. 18:36انت تريد نموذج للايمان حي امامك عندك النبي صلى الله عليه وسلم سيرته واخلاقه ومعاملاته. بذلك تصل الى حقيقة الايمان ومعرفة الله ومحبته هذا اسهل طريق واقرب طريق العلم النافع بالقرآن والسنة والسيرة
55. 18:58والاخلاق النبوية قال وانما حجب اكثر من حجب عن حقائق علم التوحيد وان كانوا عالمين بالسنة وتفاصيلها لانهم يطلبون من السنة معرفة الاحكام وهممهم قاصرة عن طلب السنة لمعرفة حقائق الايمان
56. 19:25ولو طلبوه مع المشيئة لادركوا شوف كيف يقول ولو طلبوا مع المشيئة مشيئة الله اذا شاء الله قلب معلق بالله. قال لادركوه هذا في الحقيقة تنبيه عميق من المؤلف رحمه الله
57. 19:49فكرة فريدة في دراسة السنة لما يقول لانهم يطلبون من السنة معرفة الاحكام ادرس الفقه والمسائل والاحاديث فقط همه ايش الكلام عن الاحكام والحلال والحرام والواجب والمستحب مكروه كذا. صحيح هذا مطلوب هذا الدين
58. 20:12لكن مع هذا لابد ان تجعل مقصودك الاعظم في العلم الوصول الى الله معرفة الله خشية الله فقال تأمل قال وهمم قاصرة عن طلب السنة لمعرفة حقائق الايمان تعلم السنة حتى تعرف حقائق الايمان. في كل حديث في كل حكم شرعي
59. 20:42الان نحن عندما ندرس صلاة تقول آآ من سنن الصلاة رفع اليدين والخلافة متى ترفع اليدين ومتى اذا اقتصر الفقيه على هذا ومشى ومن سنن الصلاة اليمنى على اليسرى والاسبال كذا ويأتي بالاحاديث ووضع اليمنى على اليسرى ويمشي
60. 21:00والركوع كذا والسجود كذا طيب ثم فرق بين هذا وبين الفقيه الذي يعلم الناس هذه الاحكام يحثهم على السنة لكن ماذا يكشف لهم عن حقائقها عندما مثلا ترفع يديك تقول هذا الرفع
61. 21:21مثلا استسلام لله تدخل الصلاة وانت مستسلم لله. سئل الامام احمد عن وضع اليمنى على اليسرى فقال ذل بين يدي عزيز مما يدلك على ان السلف يحرصون على مثل هذا العلم
62. 21:36وهكذا في كل حكم شرعي مر معنا في الحج قريبة نحن الان في شهر الله المحرم قريبا يعني كيف ان سفيان الثوري سأل آآ جعفر الصادق ما بال الموقف من وراء الحرم
63. 21:57نعيد ذكريات الحج قال الكعبة بيته والحرم حجابه والموقف بابه. فاذا اتى الوافدون على ربهم اوقفهم عند الباب يتضرعون يقشعر جلدك عندما تعرف هذه الحقائق في الايمان. وهكذا الاحكام الشرعية
64. 22:21يعني اي حكم شرعي يوصلك الى الله وسئل فيه مقاصد عظيمة من معرفة الله من اخلاق طيبة من الرحمة بين الناس من وبهذا كلما تعلم الانسان العلم زكت نفسه اقترب من الله
65. 22:41عندما تدرس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخلاقه مع زوجاته في بيته في مهنة اهله صلى الله عليه وسلم كان هينا لينا صلى الله عليه وسلم يقول انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط
66. 23:01ايش هذا الحديث معقول عشر سنين ما يقول اف قط ولا قال لشيء فعلت لما فعلت كذا ولا لشيء لم افعل الا فعلت كذا وتأمل هذا مربوط بالعقيدة معرفة الله
67. 23:17حتى من خلال هذا الاثر في التعامل مع الخادم قال وكان يقول دعوه. فان كان قدر لكان يعني شوف كيف ينظر الى قدر الله. شوف كيف هذا من معرفة الله
68. 23:32ينظر الى قدر الله قل دعوه ان كان قدر فسيكون لا اله الا الله في كل شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما ما تذهب خلاص يعني
69. 23:48خلاص تبسم خلق جميل وخلاص انتهى. لا ليش التبسم هذا عندما تدرس سيرته ابتلي بكل الابتلاءات في الدنيا ومع ذلك ان اكثرنا التبسما لانه يفرح بالله. يرضى بقضاء الله وقدره. مطمئن بالله وهكذا
70. 24:05فالذي تنفذ بصيرته وهو يقرأ الاحاديث والسير ويربطها بالله ويربطها اخلاق والاداب تزكو نفسه حقا يستفيد من هذا العلم غاية الاستفادة لذلك هذا الكلام يذكرني بكلام ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر يقول والاشتغال بالفقه
71. 24:34وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب الا ان يمزج بالرقائق والنظر في سير الصالحين لابد ان يمزج. قال لاني وجدت المحدثين وطلاب الحديث همة احدهم في الحديث العالي وتكثير الاجزاء وجمهور الفقهاء في علوم الجدل وما يغالب به الخصم وكيف يرق القلب
72. 25:03مع هذه الاشياء هذه طريقة عظيمة جدا في طلب العلم في الحديث في الفقه قال فهممهم يعني فقهاء او نقول بعض فقهاء زمانه رأى هذا منهم وهذا موجود في كل زمان فهممهم منصرفة الى محبة الدنيا ومناصبها والرفعة فيها
73. 25:35قد سرحت قلوبهم في اكناف الدنيا وانصرفت عن اكناف الاخرة وحجبت عن شهود المعرفة وذوق المحبة. ولم يتجاوزوا سورة الشريعة وظواهر الاحكام الى حقائق اسرارها ومدلولاتها من المعارف الالهية. فلم يشرق في قلوبهم شيء من انوار الصفات. ولا معارف الافعال
74. 25:59قال نعم تجد بعضهم حاله في طلب العلم هكذا فقط تجده قليل العبادة كثير الخوظ في اعراض الناس والقيل والقال والكلام في الدنيا ما هكذا تكون مجالس طلاب العلم ابدا
75. 26:25كيف طلاب العلم يجلسون ما يتذاكرون لا اية ولا حديث ولا مسألة ولا شيء ما يمكن ان يكون هؤلاء طلاب علم على الحقيقة يكون هم الواحد منهم فقط حتى اذا تكلم في العلم ان ينتصر على صاحبه
76. 26:42ان يكون قولي وترجيحي في المسألة اقوى من ترجيحك فقط. طيب ثم ماذا ربما هو يكون اول من يترك هذه السنن ولا يعمل بها او يعمل بما يشتهي وبما آآ يسهل عليه
77. 26:58اذا ما تأدب طالب العلم بالادب النبوي مع اهله مع الناس اذا ما كان رحمة اذا ما كان في نفسه زكاة وعنده عبادة وزهد في الدنيا هذا ما يكون قد
78. 27:17ذاق حقيقة العلم ابدا من الامور العجيبة في ترجمة ابي بكر للقفال المروزي الشافعي رحمه الله من ائمة الشافعية كان القاضي حسين الشافعي يقول كان في كثير من الاوقات يقع عليه البكاء في الدرس
79. 27:41يعني هذا يدرس فقه احكام شرعية يقع عليه البكاء في الدرس بدون يعني مثلا انه يسمع اية ترغيب ولا ترهيب ولا موعظة لا يقول درسنا الفقه يقع عليه البكاء في الدرس ثم يطرق رأسه. في رفع رأسه ويقول ما اغفلنا عما يراد بنا
80. 28:03يقول ما اغفلنا عما يراد بنا هذا قلب العالم امتلأ خشية لله اذا شعر انه ربما انشغل بالفروع الفقهية والمسائل ربما يشعر في قلبه بشيء من يعني الخوف انه غفل عن الله. يقول ما اغفلنا عما يراد بنا. سبحان الله! وهو مع العلم
81. 28:30لا اله الا الله اليوم الواحد منا يقول لا هذا العلم فيه نفع للناس النفع المتعدي احسن من النفع القاصر وانا اعلم الناس هو فارغ من الخشية وهذه المعاني الايمانية
82. 28:52يصلي نفسه بمثل هذه الكلمات مسألة ليست هكذا وذلك البركة الحقيقية اذا خرج هذا العلم من قلب صادق مخلص مثل هذه المعاني الايمانية قال ومن احب معرفة الله عز وجل وعزفت نفسه عن الدنيا وشهواتها وجعل طريقه الى ذلك
83. 29:21كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترقى من ظاهر السنة الى باطنها. يقصد باطنها يعني معاني الايمان وزكاة النفوس قال بتوقيف الاستاذين النافذين الى ذلك مع المشيئة
84. 29:39لا اله الا الله. الكل يقول معي المشيئة ان شاء الله. ولو شاء الله ما فعلوا كما قال تعالى. فانبثق في قلوب الصادقين الطالبين لذلك انوار المعارف من الكتاب والسنة
85. 29:52وهو النور المستجد يعني المستتر في ضمن الشرائع والاحكام الله تعالى ماذا يقول في هذه الشريعة وهذا الدين؟ يقول صبغة الله صبغة الله يعني في غاية الجمال والروعة. عندما تصبغ شيئا هكذا يكون جميلا عظيما. هكذا الدين. كيف مسلم يتعلم الدين وما ينصبغ
86. 30:16بصبغة الايمان والاخلاق والاداب. ما يمكن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون يقول وهو النور المستجن في ضمن الشرائع والاحكام. فالشرائع والاحكام هي كالستر على ذلك النور. لا
87. 30:36اكتشفوا ذلك الستر الا عن قلب الا عن قلب من صدق الله في طلبه وطلب معرفته ومحبته ويطلب العلم يقول انا اطلب العلم حتى اصل الى محبة الله. حتى الزاد يقينا بربي
88. 30:56يقينا بدينه برحمته بلطفه بحكمته يقول فيخرقه حينئذ بمشيئة الله عز وجل. فمن خرقه باشر الايمان صفو قلبه وعرف الرب عز وجل باعث للانبياء بشرائعه واحكامه باسمائه وصفاته وافعاله. فتلوح اثار الاسماء والصفات في القلوب بعد معرفة الاحكام والشر
89. 31:19طرائع والتلبس بها فتلوح انوارها في ذلك القلب المرتض المطهر من حب الدنيا والمناصب. الزاهد فيها الراغب في الاخرة وفيما عند الله المحب للمعارف الالهية والادواق القدسية. فقد عرفت ان الحجاب عن ذلك انما
90. 31:39ما هو انصراف الهمم الى الدنيا والرغبة فيها يقول هذا يطلب علم يريد بالعلم ان يقال فلان عالم قد قيل يسحب على وجهه والعياذ بالله الى النار يريد من العلم رياء سمعة دنيا مالا
91. 32:00لا يبارك له في هذا قال الحجاب هو ماذا؟ انصراف الهمم الى الدنيا والرغبة فيها واعراضها عن محبة الله عز وجل وآآ طلبه والقرب منه. وان الطريق الى حصول ذلك مع الزهد كتاب الله عز وجل
92. 32:21سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بتوقيف الاستاذين كما تقدم يعني اعجبتني هذه الكلمة مع الزهد اشوف العلم بدون زهد بدون اقبال على الاخرة هذا ليس بعلم نافع كما مر معنا بالامس حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع
93. 32:44من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع. من دعاء لا يسمع هذي متلازمة العلم النافع يثمر خشوع القلب يثمر الزهد في الدنيا اما النفس التي لا تشبع لا للاسف اليوم
94. 33:01بعضهم يتصور ان هذه مقامات كل واحد الله يفتح عليه في مقام هذا ممكن يكون عالم لكن ليس بزاهد يقول هذا عالم وهذا زاهد وهذا ورع وهذا كذا داعي لا
95. 33:17لا يمكن يكون عالم بدون زهد بدون عبادة بدون قيام بدون صيام بدون ذكر بدون قرآن ما يمكن ثم بدأ في المقصود من الرسالة قال فصل في بيان الاصول التي عليها تبنى قواعد هذا الشأن
96. 33:36يعني الان يذكر لنا تسعة اصول تبنى عليها محبة الله ومعرفته انظر الى عمق فقه هذا الرجل رحمه الله يقول الاصل الاول صحة الاعتقاد في جميع ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
97. 34:06قبل كل شيء صحة العقيدة هذي حقيقة الايمان بالله يقول فيشترط له الايمان بجميع ذلك على مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الشافعي رحمه الله امنت بالله وبما جاء عن الله
98. 34:29على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب كيف يصل الى مراد الله والكلام له معنى يريده المتكلم
99. 34:47ليس العبرة في الكلام بالفاظه ولا بمعاني يحتملها الكلام وهي بعيدة لا. العبرة بما يريده المتكلم والا الكلام قد يكون محتملا لاكثر من معنى كيف تصل الى مراد الله؟ مراد رسوله
100. 35:09تقف على المعنى الحق. قال وليفهم من ذلك ما فهمه سلف الامة من اهل الحديث. كاحمد واصحابه واقرانهم ونظرائهم وكالام الاعظم الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله عنهم اتباعهم مع
101. 35:29بعدي عن اهل الكلام والنظر. فان الصحابة رضي الله عنهم لم يأخذوا دين الله عز وجل الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم الا بمجرد الايمان والتصديق والقبول. فلم يفتقروا في معرفته وتلقيه الى معرفة اللازم والملزوم وغير
102. 35:49ذلك من المصطلحات المنطقية يعني يريد يثبت وجود الله او يؤمن بالله في زمن الصحابة رضي الله عنهم زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله انتهى
103. 36:11ليش؟ لانه اصلا الايمان بالله امر فطري. الدليل موجود فقط يحتاج من هذا ان يذعن ان يخظع لما يقر به في نفسه. من الدليل الفطري فاذا قال اشهد ان الله واشهد ان محمدا رسول الله دخل بالاسلام
104. 36:31اليوم تعال عند الفرق التي تخالف اهل السنة في هذا يقول له لا اول واجب النظر. وبعضهم يقول اول واجب التوقف. اول واجب التفكر. لا انت ايها الانسان لست خاليا من الفطرة والايمان ابدا
105. 36:53تقرير من العقيدة كله يقوم على لزومات عقلية يظنون انها عقلية وهي في الحقيقة فاسدة وتوهمات في الحقيقة ليست لزومات يعني مثلا يقول لو اثبت ان الله تعالى على العرش استوى هذا يلزم منه انني
106. 37:17اجعل الله في حد اللهم نزه عن الحد ومنزه عن الجهة ومنزه عن كذا يلزم من كذا كذا ويحللها بعقله فقط انظر ماذا قال الصحابة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية؟ اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقادن مؤمنا
107. 37:40في صحيح مسلم كيف بعد هذا تقول والله يلزم من كذا كذا انا بعطي لا شك فيه هذه لوازم انت تتخيلها في عقلك وانه ليست بلازم صحيح هذا لازم فاسد
108. 37:59واه لذلك هنا يقول وقد رأينا من يكون حاذقا بالنظر وخصمه في الحق دونه في ذلك يقلب بحذاقته بالنظر الحقائق. فيجعل الباطل حقا والحق باطلا. لكونه الحن بحجته من خصمه
109. 38:21صاحب الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقظي له على نحو ما اسمع ليست العبرة القيل والقال وتجميل الكلام وتزينة لا
110. 38:37وهذا يقع ايضا في المسائل العلمية قال فانما اقضي له بقطعة من النار طيب اذا ما الواجب هنا؟ يقول فيكفينا في ذلك طريقة سلفنا الاولين. ليسعنا ما وسعهم في كل شيء
111. 38:59ولذلك هذه الكلمة تذكرنا المناظرة التي بسببها انقطعت فتنة خلق القرآن كما تعرفون هذه الفتنة التي امتحن فيها الائمة وجلد فيها الامام احمد جلدا شديدا وصبر وثبت جاء شيخ من اهل السنة عبد الله بن محمد الاذرمي رحمه الله
112. 39:29ناظر ابن ابي دؤاد رأس المعتزلة امام الخليفة قال له هذي المقالة التي تدعو اليها هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها
113. 39:49فقال لم يعلموها اذا قال علمها طيب وين هذا العلم ان القرآن مخلوق فقال لم يعلموها. فقال فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته انت ابن ابي دؤاد انصدم قال اقلني من هذا الجواب
114. 40:09طيب رجع قال علموها فقال له اف وسعهم الا يتكلموا به ولا يدعو الناس اليه او لم يسعهم يعني ما دام انهم علموا على ظنك ان القرآن مخلوق. طيب هل تكلموا به؟ اعطني حديثا او قولا
115. 40:34عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال القرآن مخلوق مثلا هل تكلموا به ولا ما تكلموا به وسعهم الا يتكلموا به ولا يدعوا الناس اليه او لم يسعهم
116. 40:48قال بلى وسعهم. قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم. او فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلفاءه لا انت انقطع الرجل فجعل الخليفة يردد لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم. لوسع الله على
117. 41:11من لم يسعه ما وسعهم يعني هو ما ناظره بالقيل والقال والادلة العقلية لا ارجعه الى ماذا الى ماذا الى فهم السلف رحمهم الله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
118. 41:34تتبع الصحابة رضي الله عنهم والتابعين باحسان في كل شيء في العقيدة في العبادة في الزهد في الاخلاق في كل شيء بهذا يرظى الله عنك قال ونحن في كل ركعة نقول هذا يهدينا الصراط المستقيم
119. 41:52صراط الذين انعمت عليهم هذا صراطهم قال وهم الصحابة والتابعون وتابعون باحسان رضي الله عنهم. نعم. لانهم اعلم الناس بالدين واحرص الناس على الخير قال وطريقة شيوخنا في هذا المذهب يعني في مسائل الزهد والعبادة كالجنيد واقرانه
120. 42:15والجنيد من ائمة اهل السنة كان يقول الطرق كلها مسدودة على الخلق الا على من اقتفى اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هكذا كان في مسائل الزهد والايمان ما يبتدع
121. 42:31وانما يتبع قال ومن جاء بعدهم كشيخ الاسلام عبد الله الانصاري الهروي الذي شرح ابن القيم كتابه في مدارج السالكين وله كتاب ذم الكلام والشيخ الامام عبد القادر الجيلي وهو الجيلاني
122. 42:50رضي الله عنهم اجمعين ويعني له آآ كتب في او او كتاب في العقيدة وبيان عقيدة اهل السنة في هذا وكلام واضح في قال فالعقائد اصول المشاهد عليها تبنى العقائد
123. 43:13اصول المشاهد يعني الاصل سلامة العقيدة. اذا سلمت العقيدة صحت العقيدة صح صحة المشاهد يعني آآ شهود العبد لمعارف الايمان وآآ تعبده لله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحسان ان تعبد الله
124. 43:38انك تراه ان تعبد الله كأنك تراه بصحة العقيدة انك كانك ترى الله تشتاق للقائه تصح لك عبادتك وتصل الى اعلى المقام قال والمشاهد اصول المقاعد. يعني طبعا كلام بليغ
125. 43:57والمشاهد اصول المقاعد. مقامات الايمان فمن صح معتقده صح مشهده يعني في شهود حقائق الايمان وارتقى الى الدرجات العالية مقعده. لان كلما شهد قربة من الله وتعبدا لله بعقيدة سليمة
126. 44:20يكون يعني يصل الى اعلى مقامات الايمان. ومن فسد معتقده فسد مشهده. وانحط الى الدركات السفلى مقعده ثم مثل بمثال في العقيدة يقول واعلم ان الايمان بمسألة العلو والفوقية شف علو الله على خلقه من غير احاطة ولا كيفية ولا حصر ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه
127. 44:48ما ورد ذلك في الكتاب العزيز وفي السنة الصحيحة هو اصل هذا الشأن واساسه شيء عجيب بعض الناس اليوم يقول لك يعني يا اخي لا تكبر هذه المسائل. هذه مسائل فلسفية عقلية. اللي يقول الله في السماء على العرش استوى واللي يقول الله في كل مكان
128. 45:07واللي يقول ما ادري وين الله كل واحد كله يمشي كيف كله يمشي هذا ايمان بالله؟ ايش معنى الايمان بالله؟ ايمان بصفات الله وهذي من اعظم الصفات لله ولذلك هو يذكر الان اثر هذه العقيدة على العبادة والمشهد يقول فمن رسخ في هذه المسألة يعني
129. 45:31عندي يقين بان الله على عرشه استوى. فوق كل المخلوقات صار لقلبه قبلة الى مولاه وفاطر في توجهه وصلاته وعبادته وسائر مساعيه الظاهرة والباطنة وصار ذلك لقلبه معلقا يعني يتعلق القلب بالله بعلوه سبحانه. يجول قلبه في الاشياء
130. 45:58يتفكر في الاشياء ثم يعود الى معلقه. يتعلق بالله قال كالفرس يجول ثم يعود الى اخيته. المكان الذي يربط فيه الفرس تأمل كيف اثر هذه العقيدة الايمان بعلو الله على عبادة العبد
131. 46:18يكون لقلبك قبلة في صلاتك في دعائك يعني بالله عليكم كيف انسان يسجد ويقول سبحان ربي الاعلى ثم فطرته تدعوه الى الايمان بالعلو الاعلى تم الكيف لما وضع العبد وجهه
132. 46:42في السفن يتذكر علو الله كيف اذا كان عنده اضطراب او عقيدة غير صحيحة يقول لا اذا امنت ان الله على العرش هذا كفر او هذا يعني خطأ يعيش في قلق في اضطراب
133. 47:03يغالط نفسه. طيب يرفع يديه لذلك كما تعرفون قصة الجويني مع الامذاني لما كان الجويني قبل ان آآ يعني يرجع عن آآ الفلسفة والكلام كان يقرر هذا الامر كما هو يعني مذهب بعض الفرق
134. 47:26فدخل عليه الهمذاني قال اخبرنا يا استاذ قال اترك ذكر العرش والقيل والقال هذه المسائل. واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط ياء الله الا وجد في قلبه ضرورة الى العلو
135. 47:44الجويني هنا هو امام الحرمين ضرب على رأسه وقال حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني. يعني فطرة ما يمكن ان ترد فطرة هذي في القلوب لذلك تأمل هذه العقيدة حقا. يعني تبعث في القلب المهابة لله والتعظيم لله
136. 48:09الله تعالى ماذا قال عن ملائكته يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ليست مجرد مسألة كلامية ولذلك هذه حقيقة الايمان بالله. وجعل هذا اصل هذا الشأن واساسه صحة العقيدة. ان بالفعل الان واحد عنده اضطراب في مثل هذه المسائل. كيف
137. 48:30يصح له تعبده لله سجوده لله دعاءه لله. يكون مشتت القلب مضطرب القلب ولذلك المؤلف رحمه الله في كتابه النصيحة في صفات الرب. هذا كتاب مطبوع لابن شيخ الحزامين. يقول فيه
138. 48:50كنت برهة من الدهر. متحيرا في ثلاث مسائل مسألة الصفات مسألة الفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد وكنت متحيرا في الاقوال المختلفة الموجودة في كتب اهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها او امرارها او الوقوف فيها
139. 49:12او اثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل. الى ان قال رحمه الله فلم ازل في هذه الحيرة والاضطراب من اختلاف في المذاهب والاقوال حتى لطف الله بي. وكشف لي هذا الضعيف عن وجه الحق كشفا اطمأن اليه خاطره وسكن به
140. 49:32سره وتبرهن الحق في نوره هذا يعني حصل لا سيما بعد لقاءه بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ تأثر آآ يعني استفاد من شيخ الاسلام خاصة في هذه المسائل فاطمئن
141. 49:53قلبه يذكر تجربة له في هذا الباب الخطير والعظيم في الحقيقة. فاذا العقيدة الاخوة امرها عظيم جدا فهي في الحقيقة يعني حقيقة هذه المشاهد الايمانية كما ذكر المؤلف رحمه الله العقائد اصول المشاهد
142. 50:15اه لذلك يعني كما انه لا يمكن ان تقبل من اي انسان اي طريقة في الايمان بالله. مستحيل ولا النصراني يقول انا اؤمن بالله. لكن اؤمن انه ثلاثة ولا يقول انا اؤمن بالله لكن
143. 50:39يعني ايمانه بالله يكون بالطريقة التي يظنها هو بهواه او بالشبهات التي عنده لا ان تؤمن بالله باسمائه وصفاته بدون تحريف ولا تشبيه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تؤمن
144. 50:58بالله تعالى وبكماله وعظمته سبحانه جل وعلا ومع ذلك الاخوة هذا الباب ذلت في اقدام ممكن بعضهم يكون من الفضلاء من الصالحين لكن اشتبه الامر عليه. الشبهة ترد في هذا الباب. لذلك
145. 51:16اه طالب العلم والعالم الذي حقا يريد الخير للناس ويعظم الله تعالى ويحب ما يحبه الله تحب الخير للناس عموما فيكون قويا في نصر الحق وتقرير الحق تقرير العقيدة لكن في الوقت نفسه يكون رحيما بالخلق
146. 51:45ما يجعل صحة اعتقاده صوتا على كل من خالفه ويرميه الجهل والضلالة لا ابن تيمية رحمه الله يقول اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق يا اخي ممكن هذا نشأ على عقيدة من هذا هذه العقائد لكن عنده عبادة عنده زهد وفي الغالب كما يذكر شيخ اسلام ابن القيم
147. 52:16ان هؤلاء في جانب العبادة ما يطيقون الا ان يوافقوا فطرهم في الحقيقة اه لابد ان ننتبه الى مثل هذا. طيب ايش رأيكم نكمل قراءة ولا نقف الوقت ادركنا والرسالة طويلة اخشى انا ما نيتمها بالطريقة هذه
148. 52:37طيب لا بأس آآ نعم لعلنا نقف هنا لان الموضوع الذي بعد موضوع يعني جديد الاصل الثاني اليقظة تحتاج كلام في الحقيقة ها ما تحتاج ما ما يكفيها المرور السريع والغفلة. فان شاء الله نكمل هذه الرسالة
149. 53:15في المجلس القادم غدا ان شاء الله ونسأل الله تعالى ان آآ يغفر لنا ويرحمنا ويزيدنا ايمانا ويقينا وفقها نسأله تعالى ان يعفو عنا ويرحمنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسمائك
150. 53:39وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل في الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
151. 53:59ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك