الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب مدخل اهل الفقه واللسان الى ميدان المحبة
2. 00:18والعرفان للامام ابن شيخ الحزامين رحمه الله تعالى وبعد ان انتهى من الاصل الخامس من اصول معرفة الله ومحبته الا وهو الاخلاص لله جل وعلا اتبعه بالاصل السادس. قال اداب الصلاة الباطنة
3. 00:37ولعل هذا مأخوذ من قول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ثم قال ويقيموا الصلاة الصلاة هي حقيقة العبودية لله جل وعلا. ولهذا يقول والصلاة محك الاحوال والقلوب
4. 00:58يعني عليها المدار الصلاة محك الاحوال والقلوب. فيها يظهر حال العبد ومقامه من ايمانه ان كان محبا او خائفا او راجيا او ذا خشية او ذا قرب او ذا حضور او ذا تعلق بالله
5. 01:20ظهرت اثار ذلك في الصلاة ولهذا تأمل كيف سمى الله تعالى الصلاة ايمانا. قال جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم وفي سورة المؤمنون قال الله جل وعلا في بدايتها قد افلح المؤمنون من هم
6. 01:43اول صفة واعظم صفة الذين هم في صلاتهم خاشعون ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله تعالى انما حظهم في الاسلام على قدر حظهم من الصلاة ورغبتهم في الاسلام على قدر رغبتهم في الصلاة
7. 02:06فاحذر يا عبد الله ان تلقى الله ولا حظ للاسلام في قلبك فان حظ الاسلام في قلبك كحظ الصلاة في قلبك اذا اردت ان تعرف حقيقة ايمانك انظر الى حالك في الصلاة
8. 02:22اذا اردت ان تنظر وان تعرف منزلتك عند الله. انظر الى حالك في الصلاة كيف خشوعك في الصلاة؟ ما درجتك في هذه الصلاة حقا يظهر حال العبد وما قام من ايمانه
9. 02:38ان كنت على شوق لله يظهر هذا في الصلاة. ان كنت على خشية لله يظهر هذا في الصلاة ان كنت شديد التعلق بالله يظهر هذا في الصلاة الصلاة حقا هي محك الاحوال والقلوب
10. 02:55قال ومن ومن احتوشته الوساوس في الصلاة. يعني كثرت عليه وهجمت عليه الوساوس في الصلاة. بحيث لا يفقه ما يقرأ فيها. ولا لذة الحضور والمعاملة مع الله عز وجل فيها. ولا حال له ولا مقام. وصلاته صلاة العوام
11. 03:20بجسمه وقلبه يجول في افكار الدنيا وتدبير امورها فلم يقبل على الله بقلبه ولا حصل له الخشوع الموجب للفلاح كما قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو
12. 03:40تعرضون فلم يعرض عن اللغو بفكره وان كان لسانه تاليا وجسمه راكعا وساجدا نعم فهذا ما خشع في صلاته وان كان يتلو ويركع ويسجد لانه لم يعرض عن اللغو وهو في صلاته
13. 04:00عنده لغو في قلبه يفكر في الدنيا في عمله في مشاكله في بيته في لهوه ولعبه في الدنيا وهكذا الله المستعان ولذلك يقول بعد ان ذكر كثير من الناس في عدم خشوع في الصلاة قال اما الخواص اهل الله عز وجل
14. 04:31اذا توجه احدهم الى المسجد فينوي زيارة الله عز وجل في بيته. واجابة داعيه وهو المؤذن يعني ان اردت الخشوع في صلاتك الخشوع ما يبدأ من تكبيرة الاحرام لا من اول ما تسمع الاذان الله اكبر الله اكبر تردد وراء المؤذن
15. 04:51قلب خاشع كان ابو عمران الجوني رحمه الله اذا سمع الاذان تدمع عينه اما اذا كان يخشع وتدمع عينه ويسمع الاذان فكيف سيكون حاله في صلاته ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم في مهنة اهله. فاذا نودي للصلاة قام اليها
16. 05:13وفي بعض الروايات قالت عائشة وثب اليها اترك كل شيء يقطع كل شيء ثم يتوجه الى المسجد ينوي زيارة الله هذا معنى عظيم. من يستشعره الان لهذا ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17. 05:36ما من عبد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يخرج الى المسجد لا يريد الا الصلاة الا تبشبش الله اليه كما يتبشبش اهل الغائب بطلعته. الله اكبر يتبشبش الله اليه يعني يفرح به. كما يتبشبش اهل الغائب بطلعته
18. 06:01تخيل انت تنتظر ولدك من سفر طويل كيف تشتاق للقائه؟ واذا جاء تعانقه ربما تبكي من الفرح. هذا التبشبش يعني الفرح والسرور بالغائب ولله المثل الاعلى الله اكبر ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. هذه صفة تليق بجلاله. يفرح الله تعالى بك وانت
19. 06:29الفقير اليه وهو الغني عنك وغني عن صلاتك وعبادتك لكن هذا من كمال رحمة الله ولطفه واحسانه وجوده وبره جل جلاله فهكذا يشعر المسلم بفرحة اذا خرج الى الصلاة ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما
20. 06:48يكره ان يقوم الرجل الى الصلاة وهو كسلان ولكن يقوم اليها طلق الوجه عظيم الرغبة شديد الفرح فانه يناجي الله عز وجل وان الله عز وجل يغفر له ويجيبه اذا دعاه ويتلو هذه الاية واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
21. 07:12قال يرى انه داعي الله. يعني المؤذن وينوي اقامة فريضة الله. والحضور بين يدي الله فاذا قال الله اكبر فلا يجد في قلبه اكبر من الله فيتوسوس به حقا هذه كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى الله اكبر باب الصلاة الذي يدخل العبد على ربه منه
22. 07:49هذا الباب اذا فتح هذا الباب في قلبك ستدخل في الصلاة حقيقة عندما تقول الله اكبر بقلبك حقا يكون الله اكبر من كل شيء الله اكبر من كل معبود هو المعبود الحق الله اكبر من كل محبوب من كل معظم من كل هم من كل غم من كل مشكلة من كل شهوة من كل
23. 08:14كل رغبة الله اكبر من كل شيء الله اكبر فيجتمع قلبك على الله في الصلاة كان ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا احرم بالصلاة وقال الله اكبر قال تلميذه اه ابي اه ابو حفص
24. 08:36البزار رحمه الله قال تكاد تنخلع القلوب لهيبة اتيانه بتكبيرة الاحرام كيف كان العلماء السابقين نحن ما شممنا شيئا من رائحة هذا التعظيم في تكبيرة الاحرام يعني اذا قال الله اكبر في تكبيرة الاحرام
25. 08:59زكاة خلع القلوب لهيبة اتيانه بتكبيرة الاحرام يقول اه بعض من صحب ابن مجاهد الذي جمع القراءات السبع يقول صليت خلفه يعني صليت خلف ابن مجاهد رحمه الله صلاة الغداء
26. 09:30فاستفتح بقراءة الحمد وان كان هذا يتعلق بالحمد لكن لا بأس. ثم سكت ثم استفتح ثانية ثم سكت ثم ابتدأ بالقراءة يعني الحمد لله رب العالمين وسكت الحمدلله رب العالمين ثم قرأ
27. 09:54فقلت ايها الشيخ رأيت اليوم منك عجبا فقال لي شهدت المكان يعني كنت معي. قلت نعم. فقال ان هذا بيني وبين نفسه لكن كان يراقبه تلميذه ويسمعه يقول قلت نعم كنت قريبا منك وسمعتك تريد تقرأ الفاتحة وما تستطيع تقرأ الفاتحة كل ما استفتحت الفاتحة رجعت واعدت الحمد لله رب العالمين الحمد
28. 10:26لله رب العالمين وقال اشهدتك الله ان حدثت به عني الى ان وارى تحت اطباق الثرى. يعني ما تحدث احد بهذا حتى اموت فقال لي يا بني ما هو الا ان كبرت تكبيرة الاحرام
29. 10:44حتى كأني بالحجب قد انكشفت ما بيني وبين رب العزة جل وعلا قلت الله اكبر شعرت في قلبي بشيء يعني في غاية القرب والشوق والتعظيم لله حتى كاني لا ادري ما اقول
30. 11:04يقول يا بني ما هو الا ان كبرت تكبيرة الاحرام حتى كاني بالحجب قد انكشفت ما بيني وبين رب العزة تعالى قال ثم استفتحت بقراءة الحمد فاستجمع كل حمد لله في كتابه ما بين عينيه
31. 11:23فلم ادري باي الحمد ابتدأ السلف كان لهم حال اخر في الصلاة سبحان الله كان نبينا صلى الله عليه وسلم يصلي ويكون في صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء كغليان القدر
32. 11:40قال فاذا قال ثم يقف بين يدي الله عز وجل حاضر القلب عالما بان الله عز وجل يراه. ويرى مكانه ويسمع نجواه ويعلم ونيته في ضميره ان هذه حقيقة الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه
33. 12:06يناجي ربه مناجاة كلام القريب لا يتم هذا الا اذا استشعرت ان الله تعالى يسمع كلامك على الحقيقة ويجيبك على الحقيقة ولهذا قال فيقول الحمدلله رب العالمين مناجيا بذلك لربه الكريم. كما جاء في الحديث القدسي اذا قال العبد
34. 12:27الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي اسكت هكذا سكتة خفيفة كانك تسمع جواب الله لك حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي وهكذا قال فاذا بلغ اياك نعبد حضر حضورا اخر اخص من الحضور الاول فان ذلك
35. 12:54خطاب الحاضر للحاضرين ثم يقرأ القرآن بتدبر وتفهم. يعني سورة الفاتحة عندما تتفكر فيها اولها خطاب غير مباشر الحمد لله رب العالمين خطاب الغائب الحمد لله ما تقول احمدك يا رب
36. 13:18يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين فلما اثنيت على الله جل وعلا اصبحت قريبا منه فالان كأنك ارتقيت من الغيبة الى الحضور وتستشعر كمال حضورك بين يدي الله فتقول اياك نعبد
37. 13:45فيكون القلب له شعور اخر مع هذه الاية. اياك نعبد تشعر بكمال قربك من الله اياك نعبد واياك نستعين. وهذا فيه تدرج لانك تصعد الى هذا المقام بواسطة الثناء على الله. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين
38. 14:08اياك نعبد وصلت اياك نعبد واياك نستعين اهدنا كل خطاب مباشر بعد ذلك قال ثم يقرأ القرآن بتدبر وتفهم. يفهم عن الله عز وجل مراده كأنه يقرأ على الله عز وجل او
39. 14:26تسمعه من الله عز وجل فينتبه لوعد الله ووعيده وتخويفه وتحذيره. وهذه كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قراءة مترسلة اذا مر باية فيها تسبيح سبح الله اذا مر باية فيها سؤال سأل الله
40. 14:46اذا مر باية فيها تعوذ تعوذ بالله انه حقا يناجي ربه والله تعالى يجيبه وهو يجيب ربه سبح اسم ربك الاعلى قل سبحان ربي الاعلى وهكذا عموما في الايات يقرأ اي اية تتعلق بعظمة الله مثلا تحرك قلبك مع الاية وتناجي ربك تسبح الله وتحمد الله وهكذا
41. 15:11وتسأل الله تعالى قال ولهذا قال بعض السلف قلت لنفسي يا نفس اقرأي القرآن وكأني وكانك سمعتيه من الله قال فجاءت الحلاوة قال ثم قال فينتبه لوعد الله ووعيده وتخويفه وتحذيره فان لله عز وجل في كل كلمة معنى يقتضي بها من
42. 15:40هذه عبودية خاصة نعم كل كلمة في القرآن فيها عبودية هذا كلام الله الحمد يعني كل كمال كل ثناء كل مدح لله للمعبود ربي استشعر ربوبية الله تعالى لك رب العالمين
43. 16:05رباني بنعمه خلقني اطعمني سقاني كساني اواني هداني علمني. سبحانه رب العالمين وهكذا الرحمن الرحيم كلمة الرحمن تختلف عن الرحيم الرحمن فعلان ذو الرحمة الواسعة كما تقول جوعان عطشان فعلا تدل على السعة والامتلاء
44. 16:31الرحمة الواسعة ورحمتي وسعت كل شيء. الرحيم فعيل هذا يدل على المبالغة هنا بمعنى فاعل السميع عليم رحيم يعني الرحيم الذي يوصل رحمته العظيمة لمن شاء من خلقه وكان بالمؤمنين رحيما
45. 16:56الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة الى خلقه سبحانه وهكذا قل كلمة قال فان لله عز وجل في كل كلمة معنى يقتضي بها من عباده عبودية خاصة من خوف او رجاء او ذكر او تصديق
46. 17:19او اتعاظ او محبة او شوق او رغبة او رهبة او قرب او اتصال يعني والله عندما تقرأ اياك تشتاق لله اياك ما الذ ان تكرر ذكر المعبود المحبوب اياك نعبد واياك نستعين
47. 17:39قال فيفهم عن الله عز وجل مراده ويقوم بما يقتضيه المعنى من العبودية فيكون في ذلك كما قال الله عز وجل يتلونه حق تلاوته. يعني يتبعونه ويعملون به اولئك يؤمنون به
48. 17:57قال وفيهم من يستجلي من الايات معاني صفات المتكلم هذه تلاوة راقية عجيبة عندما تتلو القرآن كل اية تستخرج منها صفة من صفات الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير
49. 18:26استشعر ان الله يسمع ان الله قريب كذلك يقوم في قلبك كمال رحمة الله لطف بعباده كيف سمع لهذه المرأة المسكينة وفرج كربها وكشف كشف شكواها سبحانه جل وعلا بهذا تحرك قلبك استشعر رحمة الله هنا استشعر
50. 18:54عظمة الله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. الله اكبر. كن في قلبك هيبة استشعر عظمة الله وجبروته وجلاله سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. تقول اسألك لذة النظر الى وجهك. تشتاق
51. 19:17وهكذا كل اية تحرك في قلبك معنى وتستشعر فيها معنى من معاني الصفات الالهية. قال في رزق بذلك المشاهدة بقلبه. فانه سبحانه تكلم بكلام عظيم ورحيم وجبار وملك قهار. في ظهر لقلب العارف في كل اية الوصف
52. 19:42الذي ظهر المتكلم به في ذلك المعنى كل اية كما مر معنا يعني حتى الايات التي فيها احكام والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
53. 20:01اذا تستشعر حكمة الله سبحانك ما احكمك سبحانك ما اعزك وايضا تستشعر ان هذه الشريعة رحمة ومصلحة وهكذا كل اية فيها صفة من صفات الله قال فيجمع لهذا العبد العارف بين الصلاة او فيجمع لهذا العبد العارف بين الصلاة والتلاوة والفهم عن الله عز
54. 20:27وجل والوقوف بسره على عظمة صفات الله عز وجل حتى والله عندما تقرأ مثلا الله اكبر ايش سر هذا الكلام كن في قلبك ان المتكلم بهذا عظيم حكيم سبحانه جل وعلا. قال واعلم طبعا هو ما اكمل لا يا ليته اكمل كل آآ يعني
55. 20:57وليكمل بعد ذلك نعم ما عليك. قال واعلم ان الناس في الصلاة اربعة قال واعلم ان الناس في الصلاة اربع فرع الان هذا ميزان زن نفسك. يا ترى انت من اي فرقة من هذه الفرق
56. 21:14قال منهم من يصلي صلاة الغافلين وهم اهل الوساوس وجواذب الافكار الدنيوية تجذبهم الافكار الى الدنيا. فهؤلاء ليس لهم من صلاتهم الا ما عقلوا منه ها كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت
57. 21:36كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل لينصرف يعني من صلاته وما كتب له الا عشر صلاته. تسعها ثمنها الى ان قال نصفها ان الصلاة عبارة عن افعال واقوال
58. 21:52اذا ما حضر قلبك عند الافعال انت ماذا تفعل ما قام في قلبك عظمة هذا الفعل ومعناه كان فعلك صورة في الظاهر بلا حقيقة في الباطن يعني واحد بيصلي الله اكبر
59. 22:11ولا يدري ماذا يعني هذا الرفع رفع اليدين الله اكبر فقط الله اكبر يركع ويسجد ولا يشعر بعظمة هذه الاعمال فيفوته الخشوع في الافعال وكذلك الاقوال الصلاة اقوال اذكار. اذا ما حضر قلبك مع هذه الاذكار
60. 22:40تصبح للاسف كأنها يعني كلام باللسان فقط ليس له معنى في القلب. ليس له تأثير في القلب ولا لماذا الله تعالى قال يا الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
61. 22:57حتى تعلموا ما تقولون سكران ليش ما يصلي؟ ما يدري ما يقول اليوم للاسف نسأل الله ان يعفو عنا كثير من الناس سكارى في صلاتهم الدنيا اسكرتهم نعم هذا واقع
62. 23:13الدنيا اسكرتهم ما يلبث. قام في الصلاة مباشرة قلبه يلتفت يذهب يمينا ويسارا قال هذه صلاة الغافلين وهذا النوع محاسب على صلاته كما قال ابن القيم قال هذا محاسب هذا النوع
63. 23:36طبعا اسوأ منه الظالم لنفسه الذي ينتقص من وقتها واركانها واجباتها لا يبالي بخشوعها هذا ظالم لنفسه الصلاة لكن هذا محاسب قال الفرقة الثانية قلوبهم غائبة فيطالبونها بالحضور وهي تشرد
64. 23:59كلما شردت الى اودية الدنيا من بين يدي الله عز وجل ردوها وهذه صلاة المريدين المجاهدين المحاربين لعدوهم ونفوسهم واحدهم غالب تارة ومغلوب تارة. يجذبون نفوسهم الى الحق تارة وتجذبهم النفوس الى غير الله اخرى
65. 24:22قال ابن القيم وهذا مكفر عنه يعني انا اقول في نفسي ممكن اليوم احسن واحد فينا يصل الى هذه الدرجة. يجاهد نفسه صح ولا لا نكون واقعيين ها يمكن ما شاء الله اللي يعني خشع في صلاته
66. 24:44يسأل نفسه هل خطر في قلبي معنى من معاني الدنيا صرفت قلبي عنه تفرح بتقول نعم الحمد لله قل هذا حالك. هذا حال هذه الفرقة الذين يجاهدون انفسهم للصلاة قال ابن القيم هذا مكفر عنه الحمد لله. صلاة تكفر عنه سيئاته
67. 25:06قال الفرقة الثالثة قد لطفت قلوبهم وتخلصت من اسر نفوسهم قلوبهم تخلصت من اسر الدنيا قلوبهم وعلق بالله فهي المصلية والتالية والفاهمة والمناجية هي الناطقة بالتكبير والفاتحة واللسان مترجم عما استكن في القلب من العبادة لله عز وجل
68. 25:38بخلاف الذين قبلهم فانهم يقرأون بالسنتهم ويطالبون قلوبهم بالمواطئة والحضور مع السنتهم ويقرب لسانه ويجاهد قلبه تعالى قلبه احضر ايش معنى الحمد لله رب العالمين ايش معنى الله اكبر سبحان ربي العظيم استشعر عظمة الله هو يجر قلبه
69. 25:58ولسانا يقرأ ويجر قلبه لكن لا هؤلاء اعلى هؤلاء قلوبهم حاضرة وتجري السنتهم بما في قلوبهم من الشوق لله ومعرفة الله وتعظيم الله وهكذا. مطمئن القلب وهو في صلاته قال ابن القيم في هؤلاء هذا مثاب
70. 26:25يعني تكفر سيئاته ويحصل درجات عالية يثيبه الله جل وعلا يا ليتنا نصل الى شيء من هذا المقام قال الفرقة الرابعة قال اذا دخلوا في الصلاة غابوا بما تجلى على قلوبهم من اثار الصفات من الهيبة
71. 26:46الاجلال والتعظيم فتخطف قلوبهم وارواحهم تخطفها انوار العظمة وتبقى المناجاة والفهم في محل النفس الطاهرة المزكاة. لان نفوسهم صارت في محل القلب. والقلب صار في محل الروح والروح في محل القرب وهذه صلاة المقربين جعلنا الله منهم امين
72. 27:12هذي يمكن ما شممنا رائحتها اسأل الله ان يجعلنا منهم وفاقد الشيء لا يعطيه ولا يستطيع ان يفسره لكن هؤلاء يعني اذا دخلوا في الصلاة يكون في عالم اخر كما قلنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم صلي حتى تتورم قدماه
73. 27:35صلى معه معه حذيفة قال يركع عند اول مئة اية عند البقرة عند النساء عند ال عمران وهو يقرأ ولا يشعر بنفسه صلى الله عليه وسلم خلاص روحوا تعلقت بالله
74. 27:50يعني هذا اعلى من الدرجة الاولى خلاص اه تجلى على قلبه من صفات العظمة والجلال ان تعبد الله كأنك تراه حقا فما يشعر حتى بمن حوله وقلبه هكذا منطلق هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى
75. 28:14هكذا كان ابو بكر رضي الله عنه كان رجلا اسيفا قالوا لا يملك دمعه اذا قام في صلاته يعني لا ينتظر تأتيه اية فيها جنة ونار مثل ما نفعل نحن ونكرر الاية ونكرر حتى ايش ممكن تدمع دمعة من عيوننا
76. 28:35لا هو اول ما يقوم الله اكبر خلاص. ينكسر قلبه ويبكي هؤلاء الاخوة والله ليسوا بملائكة هؤلاء بشر وليسوا فقط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل غيرهم هكذا كان حالهم
77. 28:53مثل ما جاء عند بعض السلف اظنه عطاء ولا من عندما قيل له آآ يعني لابد ان تبتر قدمه او رجله فقالوا لابد ان نسقيك خمرا حتى ما يعني تشعر بالالم يذهب عقلك فنقطع رجلك
78. 29:14الله قال اذا قمت في صلاتي اقطعوا رجلي تخيل بالله عليك يعني بدون بنج بدون شي وهو قائم يصلي ما يشعر هؤلاء عاشوا في عالم اخر مسلم ابن يسار يصلي في ناحية المسجد
79. 29:35وتنهدم الناحية الاخرى والناس يخرجون ويصرخون وهو لا يشعر يصلي لا اله الا الله انا ما اقول هو يعني يغيب عن الواقع ليس فقدان للعقل لا لكن لشدة القرب من الله والمحبة لله
80. 29:53في عالم اخر قال وهذه صلاة المقربين جعلنا الله منهم امين قال فانظر نفسك ايها المريد طبعا هم يعبرون بهذه الكلمة يعني ممكن نقول يعني من يريد الخير من يريد الايمان؟ قال من اي الفرق الاربع انت؟ وعالج قلبك
81. 30:16رق من المراتب النازلة الى المراتب العالية بالتدرج. وافتقر الى الله تعالى في ذلك. تبلغ ان شاء الله تعالى لا تيأس لا تقول لا هذا مستحيل. والله انه ليسير على من يسره الله عليه
82. 30:32وقد ما يكون حال العبد من فرقة من هذه الفرق قد تكون صلاتك تتنوع. احيانا تكون صلاة من يكفر عنه وجاذب نفسك وتجاذبك احيانا سبحان الله يفتح الله على قلبك صلي صلاة. من حضر قلبه ما فكرت بشيء من امور الدنيا من اول الصلاة الى اخرها
83. 30:55ربما تنزل عليك نفحة ولو في عمرك مرة تصلي صلاة المقربين ولو مرة في عمرك ما تدري تقوم في صلاتك من اول ما تقوم انكسر قلبك وتبكي وتبكي في قيامك في ركوعك في سجودك. كل صلاتك بكاء وحضور تضرع لله
84. 31:16هذا يحصل للعبد في بعض الاحيان فاذا كل واحد يحاسب نفسه مع هذه المراتب قال وكذلك العبد في الركوع ينحني ويتدلى بين يدي الحق عز وجل خاضعا متواضعا بقلبه وقال به
85. 31:36وليتصف القلب بالانحناء المعنوي الذي هو صورة الذلة والخضوع. كما اتصف الظاهر بالانحناء الصوري فيطابق حينئذ ظاهره باطنة ويستوي سره علانيته. بخلاف من انحنى بجسمه صورة ولم يخضع بقلبه اعنى فكأنه ركع بنصفه وتخلى عن وتخلف عن الركوع النصف الاخر. ركع بجسمه الذي هو من عالم الشهادة
86. 32:06ولم يركع بقلبه الذي هو من عالم من عالم الغيب في ركوعك تستشعر هذه الصورة تعظيم لله. وذلك تقول سبحان ربي العظيم يسقط كل عظيم كل معظم من قلبك يسقط الا الله جل وعلا سبحان ربي العظيم. تستشعر معاني العظمة التي لا نهاية لها
87. 32:31العظيم سبحانه جل وعلا الارض قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحان ربي العظيم. العظيم في رحمته العظيم في جماله. العظيم في اكرام العظيم المعبود العظيم سبحانه المحبوب العظيم سبحانه وهكذا تستشعر معاني العظمة
88. 32:55قال وليكن في السجود. طبعا يقول سمع الله لمن حمده. يعني استجاب الله سمع واستجاب لمن حمده ببشرى. لذلك تباشر تسارع تقول ربنا ولك الحمد وتحمد الله تعالى ثم تسجد. قال وليكن في السجود كذلك
89. 33:14وفي التشهد حاضرا بين يدي الله عز وجل يعني السجود النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد استشعر في سجوده كمال قرب من الله. وكمال تذلله لله لانك تضع اشرف اعضائك على الارض. موضع السفن
90. 33:33يكون اقرب ما تكون الى الله. فهنا يشتاق القلب للقاء الله. سبحان ربي الاعلى. الاعلى في دنوه والقريب في علوه سبحانه جل وعلا تخيل انك انت اذا كنت امام ملك
91. 33:55وكما قلنا الصلاة مناجاة يعني مناجاة اذا تخيلت هذا في الدنيا الملك سيكون امامك لن يكون بعيدا حتى تناديه بصوت مرتفع فاذا سجدت بين يديه وهذا ما يكون الا لله
92. 34:12لكن تخيل هذا في الدنيا لو ان الملك وانت وضعت جبهتك ستكون عند قدميه. مثلا او بالقرب منه استشعر وانت في صلاتك انك هكذا في غاية القرب من الله. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
93. 34:30مع علوه جل جلاله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه سبحانه جل وعلا وهنا يستشعر كمال القرب من الله تعالى ويدعو الله في سجوده سبحان ربي الاعلى
94. 34:49يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون الاعلى فوق عرشه. سبحانه فتشعر في قلبك بهيبة وتعظيم سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. الاعلى بكل صفاته الاعلى في رحمته الاعلى في سمعه الاعلى في حكمته الاعلى في قدرته الاعلى الاعلى سبحانه جل وعلا
95. 35:12قالوا في التشهد حاضرا بين يدي الله عز وجل مناجيا له سائلا منه لانك هذا من تمام ادب الصلاة انك اول ما تدخل على الملك ليس من الادب ان تجلس. فالواحد يدخل القصر
96. 35:31ويقوم امام الملك ما يجلس اولا يقوم تعظيما ويثني ويعظم ثم بعد ذلك الملك يقول له اجلس بين يديه. هكذا كأن الله تعالى يكرمك بهذه الجلسة. لذلك جلسة التشهد والله
97. 35:46انا الذي دائما يعني اشعر به في نفسي انها جلسة كرامة الله تعالى يكرمك بعد طول الثناء والتضرع الركوع والسجود. كأن الله تعالى يقول لك اجلس يا عبدي بين يدي وسل ما تريد
98. 36:06فتستشعر الان عظم المقام مقام جليل والله لو نستشعره في التشهد الان تخيل الله يجلسك كنت قائما الان الله يجلسك وانت في الحضرة الالهية والله تعالى فوقك ثم نبيه صلى الله عليه وسلم حاضر
99. 36:24والمؤمنون وعباده المقربون من الملائكة والصالحون ولذلك تبدأ ماذا تقول؟ الان العبد الفقير الجازي بين يدي ربه يريد ان يلقي كلمته التحيات لله والصلوات والطيبات هذا اولا مقام الاول تحيي ربك لان الله حاضر بين يديك
100. 36:52امامك التحيات ما ينفع ان تقول السلام عليك يا رب لان الله هو السلام هو الذي يسلمك يقول التحيات لله والصلوات والطيبات لا تدري لعل الله يرد عليك هذه التحية يقول وعليك السلام يا عبدي
101. 37:10وانت لا تشعر ثم تثني تقول السلام عليك واذا بالنبي حاضر صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم في الحياة البرزخية عند ربه لكن سلامك يصل اليه
102. 37:27وانت في صلاتك تقول السلام عليك ايها النبي. تأمل ما تقول السلام على النبي. وان كان جاءت بعض الروايات لكن الصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم اكثر الصحابة ان تقول السلام عليك بصيغة الخطاب ايها النبي
103. 37:44ورحمة الله وبركاته. لماذا بصيغة الخطاب؟ تستشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم حاضر. وان سلامك يصل اليه على الحقيقة. ويرد عليك وهذا حقيقة ليس خيالا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
104. 38:01ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. واذا بلغوه السلام ما يرد عليك طبعا يرد عليك السلام استشعر عظم الامر اذا ثم تثلث به من السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم الباقون السلام علينا وعلى عباده
105. 38:21الله الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض يعني يصل سلامك الى كل عبد صالح في السماء والارض من الملائكة والجان والانس
106. 38:39من المؤمنين الصالحين تخيل الواحد اذا قال السلام عليكم ورحمة الله ها سلم والسلام يعني دعاء للمؤمن انت اذا دعوت لاخيك المسلم على الاقل تحصل حسنة ما بالك انت تسلم على عباد الله الصالحين ما يحصيهم الا الله
107. 39:02ممكن تخرج بهذا التشهد بمليارات المليارات من الحسنات وانت لا تشعر مقام عظيم في غاية العظمة. ثم بعد انتهيت من التحية والسلام تأمل ما الكلمة التي يلقيها هذا العبد الفقير في هذه الحضرة العظيمة
108. 39:21اعظم كلمة واحب كلمة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تأمل اعظم هذا المشهد من هذا الموقف في التحيات الان انت تفكر في صلاتك. كم صليت من صلاة وانت لا تشعر تحيات الله السلام عليك النبي والسلام عليك هكذا تقرأ ولا تدري
109. 39:49قال واذا ركع لا يحدث نفسه بالاعتدال لطيبة قلبه فيه ولذته به. شف كيف المعاني اذا ركعت ما تريد ان ترفع رأسك من الركوع. قال وكذلك السجود فذلك من اكمال هيئات الصلاة واسرارها وحقائقها
110. 40:14ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الركوع والسجود بحسب اطالته في القيام وكان في سجوده في قيام الليل يسجد بمقدار قراءة خمسين اية ما يشبع من السجود
111. 40:28قال وعلامة طبعا حتى الاخوة يعني عندما تسلم تنصرف من صلاتك. طبعا بعد ذلك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو بما شئت ثم تسلم هذا السلام للاسف كثير منا
112. 40:46ما يؤدي حقه ما يعطي حقه لماذا؟ كان الشيطان يستعجلك كانك تظن انك الان المقصود من السلام الخروج من الصلاة فتقول الكلمة وانت لا تشعر بمعناها ما تنوي شيئا فيها
113. 41:02السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يلا انتهينا حتى في هذه الكلمة لا تجعل الشيطان يسرق هذه الكلمة من صلاتك قل بقلب حاضر السلام عليكم ورحمة الله. انت تدعو لاخوانك الحاضرين
114. 41:24في المسجد وايضا من هم عن يمينك خارج المسجد تدعو لهم بالسلامة من المعاصي والذنوب والغفلة والشرور والمصائب رحمة في قلبك للمسلمين السلام عليكم ورحمة الله بالله عليك لو يكون في قلبك هذا المعنى
115. 41:50هل بعد ذلك تخاصم مسلما او تغشه او تظلمه او تعاديه؟ ابدا قال وعلامة من صلى بقلبه وقال به ان يبقى بعد السلام زمنا ليعود روعه اليه لكمال استغراقه وحضوره في الصلاة
116. 42:14عن هذا الكلام لما قرأته شعرت جلدي وهذا اول كلام اقرأه من رسالة ابن شيخ الحزامي كما ذكرت هذا في المقدمة كان بعضهم نقل هذا السطر فقط في حال المصلي بعد الصلاة قلت من هذا اللي يتكلم بمثل هذا الكلام
117. 42:35ايش هذا العالم اللي يقول علامة خشوعك في الصلاة بالفعل تصلي بقلبك وقالبك ان بعد السلام يكون عليك حال اخر وين هذا اليوم هذا يكشف لنا عن حقيقة انفسنا في الحقيقة
118. 42:56الواحد منا الان يسلم يقول احمد الله ولا كأنه حصل شيء مباشرة يقوم لحاجته او يعني يلتفت يمين ويسار ويضحك مع فلان ويمزح فلان لماذا؟ لانه ما كان في حال عظيم في الصلاة
119. 43:13ما شعر بحقيقة الصلاة وهذا ليس تكلفا وتصنعا هكذا يشعر الانسان لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا كانت هذه الاذكار كثيرة بعد الصلاة؟ استغفروا الله ثلاثا اللهم انت السلام منك السلام تباركت ذا الجلال
120. 43:30يسبح الله ويحمد الله ويكبر الله ويقرأ يعني تعظيم لله لانه ما يستطيع ان يقوم هكذا ينصرف بدون هذا الذكر لذلك عظم الله هذا الذكر في القرآن قال ماذا ومن الليل فسبحه وادبار السجود
121. 43:49يعني دبر الصلوات كان يحيى بن وساب رحمه الله كما جاء في ترجمته انه كان اذا سلم من الصلاة ترى عليه كآبة الصلاة اذا سلم من الصلاة ترى عليه الكآبة والخشوع والحزن
122. 44:08سبحان الله نسأل الله ان يعفو عنا ويرحمنا. قال فمن وفقه الله تعالى للصلوات الخمس على هذه الصفة يرجى له ان يبقى في كل صلاة الى الصلاة الاخرى. يكون على نور
123. 44:26الى الصلاة الاخرى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر بل يكون على نور من ربه قال فلا يزال نهاره وليله مغمورا مغموسا في لوامع الانوار مغمور الظاهر والباطن في حضرة الملك الجبار
124. 44:45فلا يزال في صلاته لا يزال يصلي وهو خارج الصلاة لانه مع الله الصلاة صلة بالله فلا ينقطع قلبه عن الله حتى بعد الصلاة. فكأنه في صلاة في كل حياته
125. 45:01قال ما ادري ايش رأيكم نكمل عشان غدا عندنا اخر يوم الرسالة ها نكمل قليلا. طيب نعم قال الاصل السابع بعد ان انتهى شف اخلاص عبادات ثم اخلاق واداب ما اجمل هذا الترتيب
126. 45:31كما يعني جاء في موعظة لقمان لابنه بدأ بالشرك توحيد الله تعالى بر الوالدين بدأ مراقبة الله ثم الصلاة. يا بني اقم الصلاة ثم الدعوة وكذا واصبر على ما اصابك. ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا الاخلاق
127. 45:51قال الاصل السابع تهذيب الاخلاق ورياضة النفس ومخالفتها للتمرن على مكارم الاخلاق. طبعا هم يعبرون بمثل رياضة النفس هذا من حيث اللغة يعني ترويظ النفس على الاخلاق يعني مجاهدة على الاخلاق. قال وهو ركن من اركان الدين
128. 46:15شيء عجيب نحن الان عندنا الاخلاق اي شيء ثانوي. اهم شيء عندك عقيدة سليمة وتصلي وظاهرك السنة خلاص انت ما شاء الله من عباد الله المقربين في البيت الزوجة تعاني من الجفاء من القسوة من الظلم
129. 46:39ولا يبالي باولاده ربما يكون سيء الخلق مع بعض الناس هذا عنده خلل في عقيدته انا ما ابالغ الله تعالى مزج بين العقيدة والاخلاق والعبادة ما يمكن ان ينفك هذا عن هذا؟
130. 47:03ارأيت الذي يكذب بالدين بماذا فسره ايش قال فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين قسوة. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذي هم يراؤون ويمنعون الماعون
131. 47:21مزج بين عقيدة والاخلاق والعبادة لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد على كلام المؤلف لما قال ركن من اركان الدين طبعا ليس معناه من اركان الاسلام او الايمان لكن
132. 47:37الاخلاق ليست امرا ثانويا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. يعني يحصر البعثة النبوية في صالح الاخلاق وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا
133. 47:56احسنهم خلقا قال وحسن الاخلاق يدل على تزكية النفس. هذا هو حسن الاخلاق دليل على حسن العقيدة. وزكاة النفس قال وهو من صفات المفلحين. قال عز وجل قد افلح من زكاها. هذا اطول قسم في القرآن الكريم في سورة الشمس. قد افلح من زكاها
134. 48:20من زكى نفسه من الاخلاق الرذيلة وتأمل كيف الله سمى السورة سورة الشمس يعني كأن زكاة نفسك تصل الى درجة عالية من النقاء والصفاء والطهارة والضياء والنور كنور الشمس قال وذلك عبارة عن تبديل الصفات المذمومة من الجبلة باضدادها من الصفات المحمودة بعد التفطن لها
135. 48:50هذا من اصعب ما يكون والله الاخوة بناء النفس البشرية وتزكيتها اصعب من بناء ناطحات السحاب وانشاء الجسور والانفاق هذه غاية عظيمة والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
136. 49:10ويعلم الكتاب والحكمة تأمل العلاقة الوطيدة بين الصلاة والاخلاق ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. اخلاق فاسدة. كيف تطهرها؟ ايش قال الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون
137. 49:37ليست اي صلاة دائمون يعني محافظون ودائمون يعني ساكنون مثل الماء الدائم. يعني كما ذكر المؤلف الخشوع في الصلاة. هذا يؤثر كثيرا على الاخلاق قال فاول ذلك تنقية القلب عن الكبر
138. 49:54ففي الحديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر فيتواضع لله عز وجل ويذل المؤمنين كما قال تعالى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين اقرأ الان من اولها قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون هذي عقيدة محبة الله. يحبهم ويحبونه
139. 50:17اثر هذه العقيدة ماذا ايش قال؟ اذلة على المؤمنين. اذا رجع الاخلاق رجعت الاخلاق الى العقيدة الى محبة الله الذي يحب الله يحب احباب الله يحب المسلمين. يحب المؤمنين يحب لهم الخير. حب لهم ما يحب لنفسه
140. 50:34فيتعامل معهم بكل خلق كريم ورحيم ادلة على المؤمنين تأمل كيف بدأ حقا يعني التواضع والتكبر لان حقا يعني خلق التواضع هذا من اقرب اقرب خلق الى العبودية والتذلل لله حقا
141. 50:57الاخلاق كما تكون مع الناس تكون مع الله جل وعلا من تواضع لله رفعه الله قال فلا يرى نفسه على احد من خلق الله عز وجل بعلم ولا حال ما يرى نفسه اني انا اعلم
142. 51:14من الناس واعلم من فلان وحالي احسن من حال فلان في الايمان لا لا يرى نفسه على احد من خلق الله عز وجل بعلم ولا حال لذلك هذا يذكرنا بكلمة ابن تيمية رحمه الله عندما قال العارف لا يرى لنفسه على الناس فضلا ولا يرى لنفسه على الناس
143. 51:35حقا ولاجل ذلك لا يطالب ولا يعاتب ولا يضارب نعم هذا في الحقيقة التواضع وهظم النفس هو الذي يولد لك الاخلاق الكريمة، لانك ستتعامل مع الله اذا هظمت نفسك ما رأيت لنفسك منزلة
144. 51:59ستتعامل مع الناس لوجه الله. وهذا هو سر الاخلاق الحسنة. الاخلاص لله المؤلف له عبارة قوية عميقة جدا في هذا المعنى ستأتي معنا في باب الاخلاق هنا حقا فتأمل كيف بدأ المؤلف بهذا حقا هذا بناء للنفس
145. 52:21تواضع ما ترى لنفسك شيئا ستتعامل مع الناس لله تقول خلاص انا من انسان اساء اليك ما سلم عليك ما احترمك انا ليس لنفسي اصلا فظل على فلان ولا حق اصلا انا يكفيني الذنوب والعيوب المليئة في
146. 52:42فيها نفسي يسهل عليك هذا هذا يجعل في نفسك انك تتعامل مع الناس لماذا عائشة رضي الله عنها تقول ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط ما يغضب لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة من حرمات الله. ولا ضرب خادما ولا امرأة. لماذا
147. 53:04هكذا النبي صلى الله عليه وسلم ما يرى نفسه شيئا يقول انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين كما قال لاف قط شوف كلمة اف
148. 53:16ولا قال لشيء فعلته لما فعلت كذا ولا لشيء لم افعل الا فعلت كذا تأمل خلق عظيم فاذا قال ويرى نفسه دونهم هذا مفتاح الاخلاق الحسنة يرى نفسه دونهم وبالفعل كان بعض آآ السلف
149. 53:41يذهبون الى محمد ابن واسع رحمه الله من خيرة التابعين ويثنون عليه ومعروف بالعبادة والزهد يقولون نسأل الله ان يكفر في المسلمين من امثالك فيقول لا كثر الله في المسلمين من امثالي
150. 53:57لا كثر الله في المسلمين من امثالي. لماذا؟ ليعلم يقول انا اعلم بنفسي من الناس انا اعلم بعيوبي وما ادري الناس الذين امامي ممكن واحد منهم عنده انابة في قلبه توبة لله ما تدري
151. 54:15فقبح نفسي انا متأكد منه لا اخشع في صلاتي وتخطر على قلبي اخطاء خواطر فاسدة. واستغفر الله من المعاصي التي افعلها. اذا انا اعرف قبح نفسي ولا ادري ما الذي امامي من الناس
152. 54:34حقا تستشعر انك دونهم قال لان احوالهم كما ذكرونا. لان احوالهم مغيبة عنه عند الله عز وجل. قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم لماذا
153. 54:55عسى ان يكونوا خيرا منهم ثم تنقية القلب عن الحسد فلا يحسد احدا على ما اتاه الله من فضله. بحيث يحب زوال النعمة عنه. فذلك من اخلاق اليهود. قال الله تعالى ام يحسدون الناس
154. 55:13على ما اتاهم الله من فضله وهذا ايضا من خلق ابليس الذي حسد ابانا ادم عليه الصلاة والسلام من خلق المشركين الذين حسدوا نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به حسدا
155. 55:27وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ليش القرآن ينزل على محمد؟ ليش ما ينزل على رجل من القريتين مكة او طائف عظيم اهم يقسمون رحمة ربك
156. 55:40شوف كيف الله رد عليهم. لذلك الحسد هكذا من يتسلل في قلبه شيء من الحسد يقول اعوذ بالله من هذا لان الحسد في الحقيقة تحجير لرحمة الله واعتراض على حكمة الله. من الذي اعطى فلانا هذه النعمة؟ هو الله
157. 56:01تريد اسأل الله من فضله. يا اخي فضل الله واسع ولهذا قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله
158. 56:17ان الله كان بكل شيء عليما الحسد في الحقيقة انما يرسخ في القلب اذا كان في القلب حب للدنيا مستحيل ان يكون في القلب حسد والقلب يريد الله الدار الاخرة ما يمكن
159. 56:34لماذا الان طب انت عندما تتمنى زوال النعمة عن فلان ماذا تريد من هذا تريد ان تكون هذه النعمة عندك انت فقط حتى يقال ماذا فلان هو الذي تصدر في هذا الباب هو العالم هو الطبيب هو المفتي هو الداعي هو الحافظ للقرآن هو العالم هو كذا
160. 56:59اذا انت تريد رياء الناس. تريد الدنيا لو كن صادقا بارادة الاخرة طيب ما المانع؟ اخوك الله رزق هذه النعمة وانت رزقت ايضا بنعم كثيرة عندما تفكر في نفسك طيب
161. 57:18خاصة اذا كان الحسد والعياذ بالله في العلم. هذا ما يكون صاحبه طالب علم ابدا. ولا يكون عالما هذا عالم يريد الدنيا ما يريد الاخرة لماذا ما يمكن ان يقوم به واحد. يحمل الدين كله وما يريد احد ان يشاركه في هذا ابدا. بالعكس يا اخي تفرح عندما ترى فلانا يتابعك
162. 57:41بعملائي من الناس هذا الشيخ الله نفع به وعلمه انتشر تفرح لانه اذا كان مقصودك حقا هو ان تنصر دين الله وان تنشر دين الله ستفرح. لكن اذا كان مقصودك ان تدعو
163. 57:55الى نفسك ان يتابعك الناس كن اتباعك بالملايين هنا ستحزن اذا لا تخدع نفسك فكر في حقيقة حالك قال بل يحب لكل احد ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه. ومتى احس من قلبه بحسد نفاه
164. 58:19كما يقولون ما خلا جسد من حسد فرق نقطة واحدة جسد حسد. نقطة واحدة. قال نفاه كيف ينفيه؟ قال ونقى قلبه منه وكرهه. الحمد لله مؤلف اعطانا هذه الكلمة كرهه
165. 58:38هذي خذها قاعدة كراهة الخاطر السيء كاف في عدم المؤاخذة به الحمد لله انسان اعمال القلوب هذه عجيبة تهجم على القلب وانت ما تريدها. تقول والله ما اريد احسد فلان. لكن يرد هذا على قلبي
166. 58:56اذا فاز في المسابقة وانا ما فزت اذا مثلا نجح في مشروع وانا ما نجحت وكان بيكون منافسة تشعر في قلبك يعني بشيء من الكراهية طيب هذا الشعور لا تسترسل معه. اهم شيء تكرهه من قلبك. اذا كرهت هذا انت على خير الحمد لله. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
167. 59:20وانا ما اريد هذا وتكره هذا من قلبك لان الصحابة عندما جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. من الوساوس في العقيدة ومن خلق الله ومن خلق
168. 59:39قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان يعني استعظام هذا في النفس انت عندما تستعظم الحسد قل كيف قلب يكون في حسد على فلان وتكره هذا؟ هذا صريح الايمان
169. 59:56لانه يدل على سلامة قلبك اما الذي يسترسل مع الحسد وبالفعل يكره فلان ويدعو عليه وربما يحاول ان يضره هذا الذي في قلب حب للدنيا يعني في قلبي حسد اذا
170. 1:00:13قال كرهه ثم ودعا للمحسود بتمام النعمة. فذلك الذي يمكنه حقا هذا من انفع الادوية انك تدعو للمحسود بتمام النعمة. اللهم بارك له واتم عليه نعمتك يا رب العالمين يعني تخالف نفسك
171. 1:00:36قال اما تبديل ذلك من نفسه شوف كيف سبحان الله شوف الان هذا الكلام. اما تبديل ذلك من نفسه يعني يكون بدل الحسد يكون في قلبك محبة وكذا. قال اما
172. 1:00:50تبديل ذلك من نفسه فهو الى الله عز وجل حقا القلوب ليست بملكك انت قلبك انت ما ما تملكه. القلب يتقلب ما سمي قلبا الا من تقلبه. ولذلك من اعظم الاسباب في صلاح القلوب الدعاء. تلهج
173. 1:01:10دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر الصحابة من الشرك الخفي. قالوا ان يعني قال اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل
174. 1:01:24وكما قال قال يا رسول الله كيف نتقي؟ اذا كان بهذه الصورة؟ ما قال تفكروا في كذا وافعلوا كذا لا قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلم
175. 1:01:39دعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك دعاء من اكثر ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها. لا يصرف عني سيئها
176. 1:01:57الا انت. هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال فهو الى الله عز وجل طيب كيف يكون الاجتهاد من العبد؟ قال وانما يكون ذلك عند طهارة القلب بتحقيق التقوى والزهد
177. 1:02:15عرفنا ايش قال الزهد لان الحسد كما عرفناه حب للدنيا حب للسمعة حب للاستعلاء على الاخرين اما الذي يزهد في الدنيا وما يريد الدنيا يريد الاخرة ما يكون في قلبه حسد. ولذلك قال ابو الدرداء رضي الله عنه قال من اكثر من ذكر الموت قل فرحه وقل حسده
178. 1:02:37ان خلاص يقول انا ميت انا ايش انظر الى فلان وفلان ما الذي عنده وفلان عنده كذا وفلان فاز بكذا لا انا اذا غدا مت الله سيسألني عن اعمال انا ماذا ماذا فعلت للقاء ربي
179. 1:02:54فينقطع قلبه عن النظر الى فلان وفلان قال وانما يكون ذلك طهارة القلب وزوال الحسد والكبر وهذه المعاني قال عند طهارة القلب بتحقيق التقوى زهد فمن حقق التقوى والزهد صفا قلبه من خبائث الاخلاق بمشيئة الله عز وجل. كما يكرر
180. 1:03:22ولذلك اذكر كلمة عن ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاة ولا انساها يقول لا اخلاص لا تقوى الا بالاخلاص ولا اخلاص الا بالزهد لا اخلاص الا بالزهد قال وبعض العلماء
181. 1:03:39طبعا هذا الكلام يعني عظيم من آآ يعني بن شيخ الحزامين رحمه الله تعالى يعني حقا يدلك على معرفته باعمال القلوب وتخصصه في هذا الجانب فاذا اردت يعني زكاة نفسك عليك بالجانب العملي. تقوى الله والزهد في الدنيا
182. 1:04:01اكثر من الصلاة من الصيام من ذكر الله من تلاوة القرآن الاقبال على الله والدعاء ثم هكذا القلب ينقبض عن الدنيا وعن الحسد حسد الناس ويريد الخير لهم بعد ذلك. قالوا بعض العلماء يعد هذه
183. 1:04:18كبائر من كبائر الذنوب ويجعلها بازاء الكبائر الظاهرة. بمعنى ان عقوبتها في الاخرة كعقوبتها. ومن ذلك الخبث وسوء فليجتنب كثيرا منه كما امر الله عز وجل. وخبائث الاخلاق قسمان قسم منها قام بازاء المحارم الظاهرة والقسم الثاني بازاء المكروهات. فالقسم الاول يعني من المحرمات القلبية
184. 1:04:46كبري والعجب وخوف الفقر وسخط المقدور كم يقع هذا في القلوب ونحن الله المستعان لا نشعر. يعجب بعمله يتسخط على قدر الله بقلبه. يكون في قلبه معارضة للقدر. ليش حصل كذا؟ ولماذا حصل كذا
185. 1:05:06نعم اذا ما استرسل مع هذا وقال رضيت بالله ربا او كذا لا بأس اما ان يكون هذا في قلبه لابد ان يخرج هذا على فلتات لسانه. قالوا سخطي وهذا تجده الان في مجالس الناس. كثير من الناس يتكلم
186. 1:05:27لماذا يكون سلبيا يعني يشعر في قلب انه ناقص الحظ مبخوس النصيب ما اعطي حقه انا المفروض يكون راتبي كذا وانا مفروض احصل على ترقية كذا وانا كذا وحالنا كذا في العمل وحالنا كذا في البيت كله كلامه تسخر
187. 1:05:47ما راضي بقدر الله قال والغل والحقد والغش وطلب العلو والمنزلة. والانفة من والانفة من الفقر. يعني يزدري الفقراء وحب الرئاسة والعداوة والبغض لغير الله والحمية للنفس والانفة من الفقر والاشر والبطر والتعظيم للاغنياء
188. 1:06:11نائب القلب من اجل غناهم والاستهانة بالفقراء بالقلب من اجل فقرهم. ننتبه لهذا بالفعل هذا يقع فيه بعض الناس ولا يشعر. يمر بعامل نظافة او بفقير. فيزدريه ربما ما يسلم عليه
189. 1:06:27لكن يمر بغني وصاحب وجاهة يحتفي به ويسلم عليه قال والفخر والخيلاء في الهيئة والصفات والعلم وغير ذلك. والتحبب الى الناس بما لا يحب الله والتنافس في الدنيا والمناصب والرياء والسمعة والاعراض عن الحق استكبارا والانتصار للباطل مع العلم به لنصرة النفس والسكوت عن
190. 1:06:53الحق خشية سقوط المنزلة والتمل والتملل والاقتدار في امر الله نتململ من امر الله والتزين للمخلوقين بالدين ليعظموه. والمداهنة وان يمدح بما لم يفعل. ونسيان نعمة الله تعالى والعمى عن احسانه
191. 1:07:14واتخاذ اخواني العلانية على عداوة السر. والامن لسلب ما اعطي والاتكال على الطاعة والمكر والخيانة والمخادعة وسوء الخلق واحتقار واستحقار المؤمن والاستخفاف بحرمته وقلة الحياء والرحمة هذي كلها من الكبائر
192. 1:07:34القلبية. نسأل الله السلامة والعافية. قال القسم الثاني ما قام بازاء المكروهات الظاهرة وذلك كحب الدنيا وحب الحياة للتنعم في الدنيا وشهوة الخوظ فيما لا يعني وكثرة وفظول الطعام واصطلف
193. 1:07:53يعني قلة الخير وثقل الروح قال وافتقاد الحزن من القلب والحرص وطول الامل وذهاب ما للنفس اذا آآ نعم وذهاب هكذا ما للنفس اذا رد عليه قوله والفظاظة وغلظ القلب والغفلة والامن والفرح بالدنيا والحزن على فواتها والانس بالمخلوقين والوحشة اذا عجز
194. 1:08:25عن رؤيتهم هذا حال الناس كثير ناس اليوم ما يستطيع ان يبقى في بيته ولابد ان يخرج مع اصحابه كل يوم خاصة في الاجازة يستوحش اذا قلت له اجلس وحدك واذكر الله واقرأ القرآن يفتح ربع ساعة عشر دقائق ما يطيق
195. 1:08:43لابد ان يفتح هاتفا ان يتابع اه مقطعا او ان يكلم فلانا او ان يخرج الى فلان ولهذا بعض السلف كان يقول من لم يأنس بالخلوة بالله لم يسلم من الرياء
196. 1:09:00لان قلبه معلق بالناس نريد دايما نعيش مع الناس. فما يسلم من الرياء يريد مدح الناس بعد ذلك بعبادته. قال والمراء في الكلام والجفاء والطيش والعجلة عدة فاذا انتبه الانسان من نفسه لشيء من ذلك فليكرهه ويتقيه ويتخلق بضده تكلفا يعامل الله بذلك
197. 1:09:22يصير عادة وطبعا وهذا من طرق اكتساب الاخلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتصبر يصبره الله. ومن يستغني يغنيه الله. وقال انما العلم بالتعلم وكذلك الحلم بالتحلم
198. 1:09:39قال فيبدل من نفسه الكبر بالتواضع والعجب برؤية المنة وخوف الفقر بالوثوق بالله عز وجل وسخط المقدور بالرضا عن الله عز وجل والغل بسلامة القلب والحقد والغش مثله وطلب وطلب العلو بطلب الاخرة وما عند الله والانفة من الفقر باكراه النفس على ما يظهر
199. 1:10:09على ما يظهر منه من زي الفقراء يعني ما اقول انه يعني يلبس الثياب الرثة وكذا لكن يعني ما يعود نفسه على الرفاهية الزائدة. اخشوشنوا كما قال عمر رضي الله عنه تمعدد
200. 1:10:25ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفي احيانا فحتى ما يأنس من الفقر آآ يعني الضعفاء والمساكين. قال والعداوة بالالفة والبغضة بالمودة وامثال ذلك يبدل من نفسه كل وصف بضده حتى يأتي الله بالمدد منه. سبحان الله دائما الامر لله. قال
201. 1:10:49ينصلح القلب بجميع ارجائه في مقام المراقبة بعد هذا الفضل. فحينئذ يرجى ان تفيض من قلبه مكارم الاخلاق طبعا لا تطبعا وسبب ذلك اتصال الانوار الالهية بقلبه بعد طهارته وصفائه وبالله التوفيق
202. 1:11:13هذا كلام كلام نور بالفعل يعني تأمل انت تجاهد نفسك وتبدل الاخلاق السيئة بالاخلاق الطيبة يعني حتى يأتي الله بالمدد. يعني لا تزال تفتقر الله ان الله يحسن اخلاقك هنا ينصلح القلب بمراقبة الله. تأمل
203. 1:11:37فينصلح القلب بجميع ارجائه في مقام المراقبة لذلك نحن قلنا من اعظم اسباب حسن الخلق في الحقيقة اخلاص القلب لله تعامل الناس لاجل الله هذا كما قال جنيد رحمه الله في قول الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. قال سمى خلقه عظيما اذ لم تكن له همة سوى الله فكان ظاهره مع الخلق
204. 1:12:02وباطنه مع الحق الباطن مع الحق يعامل الناس لاجل الله وكذلك ايضا يستشعر ان هذا الانسان الله هو الذي يحركه واذا اساء اليك او احسن اليك او لم يحترمك او لم يسلم عليك
205. 1:12:23فالله تعالى هو الذي يقدر كل شيء الله تعالى ساق الشر اليك عن طريق فلان ليختبرك ماذا تفعل؟ وكذلك قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اختبار اتصبرون؟ وكان ربك بصيرا كل تعامل بينك وبين زوجتك اولادك اصحابك مديرك موظفك خادمك صاحبك هذا اختبار
206. 1:12:51والله هو الذي يقدر انه يتصرف بكذا ان زوجتك ترفع صوتها عليك ان هذا كله تقدير من الله انت كيف تتصرف الان؟ فاذا نفذت بصيرتك الى قدر الله ان في الحقيقة الله هو الذي يحرك هؤلاء
207. 1:13:09ويختبرني بافعالهم. هنا تسكن نفسك ما تغضب لنفسك فهنا تعاملهم بالشيء الذي يحبه الله بالخلق الذي يحبه الله منك. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين نواصي العباد كلها بيد الله
208. 1:13:28لذلك في حديث انس لما قال اه ما قال لاف قط ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول؟ يقول دعوه فان كان قدر فسيكون شوف ينظر الى القدر حتى في تعامل خادمة معه
209. 1:13:45فاذا هذا يعني باب عظيم فبذلك يعني يقول حتى يقول اذا راقب الله دائما مراقبة الله من الجهتين من الجهة من جهة الاخلاص ان الله يراك من جهة القدر ان الله هو الذي يتصرف
210. 1:14:06في ملكه وفي خلقه كيف يشاء. هذه مراقبة من جهتين استشعر ان الله يراك ماذا ستفعل مع فلان ان تتعامل معه لحظ نفسك او لاجل الله والجهة الثانية في المراقبة
211. 1:14:23ان الله تعالى هو الذي يحركه وهو يقدر ما يشاء سبحانه هنا بمجاهدة نفسك يسهل عليك ان تتعامل معه لاجل الله قال فحينئذ يرجى ان تفيض من قلبه مكارم الاخلاق طبعا خلاص طبعا. لانك انت تفعل هذا عن عقيدة
212. 1:14:44ليس عن تكلف قال لا تطبعا لا تكلف من نفسك وسبب ذلك ايش؟ اتصال الانوار الالهية بقلبه بعد طهارته وصفائه لان في قلبه خلاص يرى ان كل شي يتحرك بمشيئة الله
213. 1:15:03وكل شيء يسكن بمشيئته. وهكذا في تعامل الخلق ايضا والله تعالى من فوقي يرى هذا النور اذا دخل في القلب حقه يكون المسلم على خلق عظيم ثم سيذكر الاصل الثامن التاسع الاخير ثم بعد ذلك يختمها يعني بعض المكملات وهذا سيأتي معنا
214. 1:15:30ان شاء الله في المجلس القادم غدا في اخر مجلس باذن الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا دي لاحسنها الا هو ان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا هو. نسأل الله تعالى
215. 1:15:47ان يغفر لنا ويرحمنا اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي ومولاها. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف قلوب صرف قلوبنا على طاعتك. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع
216. 1:16:02من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع من دعاء لا يسمع اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا
217. 1:16:15وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
218. 1:16:31ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين