الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من رسالة مدخل اهل الفقه واللسان
2. 00:18الى ميدان المحبة والعرفان للامام ابن شيخ الحزامين رحمه الله تعالى ووصلنا الى الاصل الثامن قال المراقبة وصفة احوالها وثمراتها والمؤلف رحمه الله تعالى تأمل كيف اصل هذه الاصول العظيمة في معرفة الله ومحبته بدأ بصحة العقيدة
3. 00:43والاخلاص لله. هذا جانب العقيدة وذكر شيئا من اعمال القلوب. ثم ذكر ما يتعلق باصلاح العمل والعبادة. ورأس ذلك الصلاة. فتقدم معنا الحديث عن الصلاة ثم انتقل من العبادات والصلاة الى الاخلاق والاداب وتزكية النفس
4. 01:06ثم بقي ماذا الدين عبارة عن الاسلام والايمان ثم يأتي مقام الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الاحسان ينقسم الى مقامين. مقام المراقبة فان لم تكن تراه فانه يراك. الله تعالى يراك ويراقبك
5. 01:36فذكر مقام المراقبة ثم بعده في الاصل التاسع مقام المشاهدة. ان تعبد الله كأنك تراه وختم هذه الاصول بهذين الاصلين الذين في الحقيقة يرجعان الى تحقيق الاحسان في العبادة قال
6. 02:00العبد اذا تاب الى الله وتخلص من الحقوق وادى حق المحاسبة ورعاية الجوارح كما مر معنا قال ورعاية الجوارح وقام بما في هذه الكراسة واعتاده بحيث يصير جميع ذلك طبيعة راسخة
7. 02:20وتنفيه يتأذى اذا فاته شيء من ذلك تأمل هذه من علامة آآ اطمئنان القلب وآآ صحة يقينه وقوة ايمانه ان العبد اذا فاته شيء من الاعمال الصالحة مما تقدم من اه مقامات الايمان
8. 02:45قال يتأذى اذا فاته شيء من ذلك ولهذا كان بعض السلف اذا فاتته صلاة الجماعة يبكي وبعضهم اذا فاتته الجماعة يخرج جهيم على وجهه يبحث عن مسجد لعله يدرك جماعة فيه
9. 03:03هكذا تكون في القلب حرقة كما ذكر الله تعالى عن البكائين الذين لم يجدوا لم يجدوا اه ما يركبونه الى المشاركة في غزوة تبوك فلما اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم
10. 03:27ماذا فعلوا؟ قال الله تعالى في صفتهم تولوا واعينهم تفيض من الدمع. حزنا الا يجدوا ما ينفقون قال يتأذى اذا فاته شيء من ذلك او لم ينتظم له امره فيه
11. 03:42يستقيم حينئذ ظاهره على امر الله والقيام بحقه فلا يحتاج في اقامته الى مكابدة ففي اول الامر لا بد من المجاهدة والمكابدة هذا كما قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
12. 04:06فلا بد في بداية الامر من مجاهدة النفس على البعد عن المعاصي على طاعة الله على قيام الليل على الصلاة والخشوع فيها. على الصيام على ذكر الله النفس في البداية ما تعودت على هذه الطاعات
13. 04:27اه تركا الى الراحة الى الكسل الى النوم فلابد ان تجاهد نفسك تلجمها بلجام التقوى والجد في العبادة فاذا جاهدت نفسك قال الله تعالى لنا اهدينهم سبلنا الله تعالى يفتح لك ابواب الهداية
14. 04:49باب الشوق للقائه باب محبته باب خشيته باب الرضا به وهكذا حتى تصبح هذه العبادات هي قرة عينك. ولذة روحك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال
15. 05:06وكان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة فهذا ما يأتي الا بعد المجاهدة طبعا ليس معنى هذا ان الانسان اذا وصل الى شيء من هذه المقامات انه آآ يتخلى عن المجاهدة لا المجاهدة تستمر معه الى الممات
16. 05:23يجاهد نفسه لكن مقصود المؤلف هنا فلا يحتاج في اقامته الى مكابدة يعني ما يكون حاله كحالي في اول الطريق يجد المسلم الحمد لله الذي يستمر في طريق الايمان والعبودية. يجد انه يكره المعاصي
17. 05:45في بداية الامر كانت نفس تنازعه ويرجع احيانا الى المعاصي ويتوب ويرجع ويتوب لكن بعد ذلك اذا استمر في العلم والعمل الصالح يجد نفسه مطمئنة بالايمان وبذكر الله واصلا تكره المعاصي
18. 06:04هذا هو المقصود هنا ولهذا قال ففي اول الامر لابد من المجاهدة والمكابدة لذلك جاء عن ثابت البوناني رحمه الله انه قال كبدت قيام الليل عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة
19. 06:21تأمل اول عشرين سنة هكذا مكابدة مع قيام الليل ربما يغلب عليه النوم والكسل لكنه يكابد يجاهد نفسه على القيام وهكذا ليس المقصود من العبادة حصول اللذة كما يظن بعض الناس
20. 06:43بعض الناس لما يسمع ان العبادة فيها حلاوة ولذة يجرب يقول ما وجدت فيترك لا خطأ انت ما تعبد اللذة انت ما تعبد الحلاوة انت تعبد الله جل وعلا حصلت اللذة وما حصلت
21. 07:06ان تستمر في طريق العبودية واللذة ستأتي باذن الله يكفي انك تجد في قلبك طمأنينة اذا دخلت في صلاتك اشعر براحة وسعادة ما يشعر بها والله من عنده المليارات كما قال بعض السلف مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا ما فيها
22. 07:32قيل له وما احلى ما فيها؟ قال معرفة الله ومحبته سبحانه جل وعلا فاذا العبد عليه ان يجاهد نفسه على العبادة. ما دمت على العقيدة الصحيحة وتتعبد لله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانت على خير. مع الاستمرار
23. 07:52باذن الله الله تعالى يفتح على قلبك ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. ان الله غفور شكور والله تعالى يزيدك حسنا في عبادتك على آآ احسانك قال فاذا استقام على ذلك وصار له مع ربه عز وجل
24. 08:17رابطة يعرفها ويعرف بها زيادته من نقصانه ومن وقوفه. فانه لا يخلو من احد هذه الاحوال الثلاثة. اما ان يكون في زيادة او نقصان او وقوف يعني يصل العبد الى حال يعرف انه يزداد ايمانا او يضع في ايمانه او يعني يكون في مكانه
25. 08:42هنا قال المؤلف او وقوف. وان كان ابن القيم رحمه الله كلمة لابن القيم كلمة جميلة. يقول ليس هناك وقوف في هذه الدنيا اما ان تكون في تقدم او في تأخر
26. 08:57قال لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر وكلا الكلامين صحيح المؤلف يقصد بالوقوف هنا ان الانسان اذا يعني لم يفعل محرمات فلا ينقص ايمان وفي الوقت نفسه ما اجتهد في اداء المستحبات والنوافل
27. 09:20فوقف كأنه وقف في مكانه لكن في الحقيقة هذا الوقوف بالنسبة الى غيره ممن تقدم وسارع الى الله يعتبر ماذا يعتبر تأخرا كانه يتأخر عنهم كما جاء عن امرأة آآ ابي محمد حبيب العجمي رحمه الله
28. 09:43عندما ذات يوم آآ لم يستيقظ لقيام الليل حتى قرب الفجر فايقظت زوجها وقالت له يا رجل قم فهذه قوافل الصالحين قد سارت وتقدمت علينا وما ارانا الا قد تأخرنا
29. 10:03تأخرنا عنهم حقا الذي لا يفعل شيئا وهو في الحقيقة متأخر فعليه ان يسارع الى ربه وعجلت اليك ربي لترظى قال فعند ذلك تنتقل تقواه ومحاسبته ورعايته الى قلبه. يعني العبد بالفعل اذا من الله عليه بدرجة عالية في الايمان
30. 10:30واطمئن قلبه بالايمان وكره المعاصي وآآ اصبح همه في هذه الدنيا رضا ربه جل وعلا تنقبض نفسه من شهوات الدنيا ومباحاتها وملذاتها واصبح يعني يعرف نفسه اذا تأخر او تقدم
31. 10:52فهنا يقول يعني الان هو مستقيم على شيء من قيام الليل على الصيام على طلب علم على ذكر الله يحافظ على اوراده على اذكاره على عباداته يعني تستطيع ان تقول ربما ما يستطيع ان يزيد شيئا
32. 11:09وهذا نحن ما وصلنا الى مثل هذه المقامات. السلف رحمهم الله كما جاء في ترجمة كثير منهم يعني حماد بن سلمة وغيره يقال لو قيل لاحدهم ستموت غدا لما استطاع ان يزيد في عمله شيئا
33. 11:27لو قيل لاحدهم انك ستموت غدا لما استطاع ان يزيد في عمله شيئا لماذا لا نستفرغ جهده وفرغ وقته في عبادة الله جل وعلا. مع قيامه بشؤونه في الدنيا ومصالح الدنيا
34. 11:46حتى هذه بامور الدنيا ينوي بها نية حسنة فيؤجر على هذا الحياة فيها جد فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب اليوم الواحد منا لو قيل ستموت غدا والله يعني يغير حياته كلها
35. 12:07ان يعلم ان كل حياته يعيشها فيما لا ينفع للاسف فاذا اذا وصل الى هذا المقام العالي هنا يراعي قلبه يلتفت الى قلبه. يكون التركيز اكثر على القلب وهذا ايضا يحتاج كل مسلم في الحقيقة
36. 12:26قال تنتقل تقواه ومحاسبته ورعايته الى الى قلبه قال فيبقى يتقي الله في قلبه كما يتقيه في جوارحه يراعي قلبه كما يراعي المحاسب لسانه ونظره خوفا من الله عز وجل. وحياء من اطلاعه على قلبه
37. 12:49ونظره اليه وعلمه به فيجد فيه ما يكرهه وقد قال الله تعالى عز وجل قال الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا اه قال اه نعم قال وذروا ظاهر الاثم وباطنه
38. 13:19وقال تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق. وهو اللطيف الخبير فهذا امر عظيم جدا الاخوة انه كما يحاسب الانسان نفسه على نظراته على لفظاته. ايظا بعد ذلك يلتفت الى قلبه ويحاسب نفسه على
39. 13:41قطراته في قلبه ماذا نفكر في كذا لماذا افكر في الشهوات لماذا افكر في امور لا تعنيني لماذا افكر في المستقبل البعيد يجمع قلبه على العبوديات التي هي في وقته الان خشوعه في صلاته. همته في طلب العلم وفهمه
40. 14:05وهكذا يستشعر النية الحسنة في كل ما يأتيه في حياته في بيته مع زوجته مع اولاده في عمله في وظيفته هكذا يراعي قلبه غاية المراعاة هذا فيه صلاح كبير للعبد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد
41. 14:29كل الا وهي القلب. قال فهذا اول طريق الخصوص تريد ان تكون من خواص عباد الله هذا اول الطريق ان بعد ان تحاسب نفسك كما مر معنا في رسالته على جوارحك الظاهرة الان
42. 14:46اعتني بقلبك غاية العناية. قال فهذا اول طريق الخصوص وما قبله من طريق العموم. لانه في الظواهر والابدان ولعموم المؤمنين فاذا اشتغل باصلاح القلب ومعالجته دخل في طريق الموقنين لان
43. 15:06الموجب لذلك قوة يقينه آآ قال لان الموجب لذلك قوة يقينه باطلاع الله عز وجل على قلبه وعلمه به فاكسبه اليقين والحياء منه في اللحظات بعد تحقيق الحياء منه في الحركات في حفظ قلبه عن خواطر الحرام
44. 15:32مع ان الخواطر لسان غير محاسب عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما لم تحب ما لم تحدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم لكن هذا مقام عالي
45. 15:46ان يحاسب الانسان نفسه حتى على خواطر قلبه قال في حفظ قلبه عن خواطر الحرام كما حفظ جوارحه عن حركات الاثام. ثم يحفظ قلبه عن خطرات المكروهات كما حفظ جوارحه عن حركاتها. ثم يحفظ قلبه عن الفضول. وحديث النفس. كما حمى ظاهره
46. 16:10عن حركات الفضول وهذا اخر مراتب المراقبة بعد المحاسبة. نعم يعني مجرد ان والله تفكر ليش فلان فعل كذا؟ ليش فلان تصرف في كذا؟ لا هذا حتى هذا الخاطر تطرده من قلبك. لانه لا لا ينفعك شيئا
47. 16:28كما انك تترك ما لا يعنيك من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه يعني بقوله بنظره بتعامله بعلاقاته كذلك بقلبه. اترك كل ما لا يعنيه فيجمع قلبه على الله وعلى ذكره
48. 16:46على ما ينفعه قال فاذا احكم ذلك وتوطن فيه وصار ذلك له عادة ثابتة وهيئة راسخة بحيث لا لا يحتاج الى تكلف وتأمل فحينئذ تستقر مراقبته في القلب كما استقرت محاسبته في الظاهر
49. 17:06فعند ذلك يرجى ان يصير القلب سماء يتوقد بنجوم الذكر وصفاء الفكر يعني هذا تشبيه جميل القلب بعد ذلك يعني يمتلئ نورا يصير سماء يتوقد بنجوم الذكر وصفاء الفكر. بعد اكمال حق التقوى
50. 17:28فانه اتقى المحارم والمكاره والفضول من ظاهره وباطنه. فصار فصارت حركاته وخطراته حقوقا وعبوديات وعلوما وفهوما واذكارا. فتبدلت منه طباع البشرية وانقلبت سجاياها واخلاقها فتبدلت بصفات روحانيين. فعند ذلك يشارف العبد ولوج قلبه لملكوت السماء
51. 17:58مكافحة بصريح الحق وعلم اليقين وعين اليقين وحق اليقين بمشيئة الله تعالى وتوفيقه علم اليقين اعلم حقيقة الشيء عين اليقين تراه بعينك ثم لترونها جهنم عين اليقين يعني يوم القيامة
52. 18:18حق اليقين ان تباشر هذا الامر هذه الحقيقة اذا رأيت نسأل الله ان يجعلنا الجنة اذا رأيت الجنة رأيت ابوابه هذا عين اليقين. الان نحن نعيش في علم اليقين. نعلم
53. 18:37بوجود الجنة وجود النار وجود يوم القيامة هذا علم اليقين يقين لا شك فيه اذا رأيت بعينك هذا عين اليقين. اذا دخلت الجنة هنا يصبح حق اليقين فيقول هذا يعيش في الدنيا في حق اليقين
54. 18:56كأنه اصبحت هذه الغيبيات وهذه الحقائق اصبحت يعني اه علوما راسخة في قلبه كأنه يراها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان تعبد الله كأنك تراه ولهذا انتقل بعد هذه المراقبة للقلب
55. 19:13الى المشاهدة. قال الاصل التاسع ختم به. قال المشاهدة وانواعها وتقاسيمها. اعلم ان من قام وظيفة تعلم العلم الشرعي. فقد كمل فطرته العقلية. ومن قام بالعمل بالعلم ظاهرا فقد كمل فطرته الجبلية والنفس
56. 19:33ومن قام بحق المراقبة لله عز وجل في قلبه فقد كمل فطرته القلبية ويبقى عليه تكميل فطرته في الروحية طبعا اعمال القلوب والارواح يعني هي واحد في الحقيقة لكن المقصود هنا ان العبد اذا داوم على مراقبة الله
57. 19:57لان الاحسان اول مقام تدخل فيه فان لم تكن تراه فانه يراك ليس الاول انت تدخل من المراقبة الى المشاهدة فالعبد اذا داوم على مقام المراقبة ان الله يراني الله يسمعني ان الله يعلم ما في قلبي
58. 20:21بعد ذلك تصبح روحه قريبة من الله يشتاق للقاء الله يستشعر كمال قربه ويشتاق للقائه لا يشبع من ذكره هنا ينتقل الى ان تعبد الله كأنك تراه ولهذا قال ويبقى عليه تكميل فطرته الروحية وذلك فتح يفتحه الله تعالى على عباده المحبين
59. 20:51المشتاقين اليه الطالبين قربة. المهتمين بذلك. ليلهم ونهارهم كاهتمام الفقيه بالتفقه او اشد انظر لما ذكر مقام المشاهدة ما قال لك انك تراقب قلبك وتفعل كذا ولا قال وذلك فتح يفتحه الله تعالى على عباده المحبين له المشتاقين اليه
60. 21:16من هذا المقام ما يأتي الا بعد العلم والعمل والمراقبة فاذا استمر العلم استمر العبد في العلم يزداد علما يزداد خشية يزداد عملا قيام ليل صيام يراقب قلبه بعد ذلك الله يفتح على قلبه مثل هذا المقام
61. 21:37ان يعبد الله كأنه يراه يعني في غاية الشوق والقرب من الله تأمل حتى قال المهتمين بذلك ليلهم ونهارهم. يكون هذا همه اني اريد ان اصل الى ربي ان اصل الى درجة عالية من الشوق للقاء الله
62. 21:55فيكثر من ذكر الله ومن تلاوة كلامه وكذا مثل ما يهتم الفقيه بالتفقه شوف كيف الان طالب العلم يحرص على التفقه وعلى قراءة الكتب وكذا. ممكن ليل ونهار هذا يحرص على هذه المقامات في ليله ونهاره
63. 22:15فيوازن ينبغي على طالب العلم ان يفقه مثل هذه المقامات العظيمة فلا يشغله العلم الظاهر عن العلم الباطن العلم له شهوة له لذة خرج حديثا يبحث مسألة فقهية ويشوف اقوال العلماء
64. 22:39لكن هذا له حد اذا ما غذيت روحك بالعبادة وبالذكر وبتلاوة القرآن وبقيام الليل. ربما ما تنتفع كثيرا بهذا العلم. ربما يكون هذا العلم حجة عليك يوم القيامة ما الفائدة؟ عندك مسائل كثيرة
65. 23:00لكن لا تحافظ على قيام الليل ولا على اورادك من ذكر الله ولا على تلاوة القرآن يمر عليك الشهر والشهران وانت ما ختمت القرآن اذا ما الفائدة من هذا العلم
66. 23:15انت تطلب العلم لماذا ولذلك اه لما قيل للامام احمد رحمه الله تعالى من نسأل من بعدك فقال من نسيت اسمه عبد الوهاب او كذا. يعني ذكر واحد من طلاب غير مشهورين
67. 23:35ما قال مثلا ابن عبد الله وصاحب المسائل او كذا قال فلان تعجبوا قال لانه يتقي الله عنده تقوى فهو اقرب الى اصابة الحق فاذا طالب العلم يوازن في هذه المسائل. قال فاذا سار العبد في هذه الطريقة المذكورة من تأدية حق المحاسبة والمراقبة
68. 24:05وصل تقواه من ظاهره الى باطنه واستقام الظاهر بالمحاسبة والباطن بالمراقبة وصف القلب وسكن واطمأن بالتقوى الكاملة والزهد الكامل فهنالك يرجى للعبد ان يتداركه الحق عز وجل بجذبته. يعني كأن الحق
69. 24:25يجذبك اليه فخلاص قلبك يصبح مشتعلا بالشوق للقاء الله قال ويطلع على قلبه نجوم العلم به واقمار توحيده وشموس معرفته ولا ينضبط ما ينادي به الحق عباده واهل ولايته. ولا لكن ترتيب المشاهد على مقتضى الترتيب العلمي
70. 24:52ثلاثة اقسام معرفة الله عز وجل في افعاله ومعرفته في صفاته ومعرفته به عز وجل. الاول ان يفتح للقلب التفكر في نعم الله عز وجل والائه وصنائعه وصنعه وخلقه وامره فيتفكر في ملكوت السماوات والارض وما خلق
71. 25:14اتقى الله من شيء من الشمس والقمر والنجوم والسائرة والافلاك الدائرة والرياح الذارية والبحار المتلاطمة. ويفتح له في علم التكوين التوليد للاشياء بعضها من بعض فاذا استغرقت فكرته في هذا بدا على سره نور المعرفة بواسطة الفكر في الافعال
72. 25:39فيسمى هذا معرفة الله عز وجل بافعاله. وهو فوق الايمان به وهو شيء يباشر القلب. فيمتلئ منه ويتأثر تأثرا لا يمكنه رفعه وانت تجد ايات القرآن فيها الحديث الطويل العظيم عن مخلوقات الله. التفكر فيها
73. 26:01حتى اه بعضهم عنده احصائية قال تقريبا اه القرآن ستة الاف اية الف اية تقريبا سدس القرآن ايات كونية ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وهكذا
74. 26:21لا شك هذا التفكر خاصة الان مع تطور العلم والعلم يطلعنا على امور خفية ولطيفة جدا في عجائب المخلوقات هذا جميل بالمسلم مثلا عنده وقت او اراد ان يرفه على نفسه ينظر في مثل هذه الصور او الافلام التي
75. 26:44فيها شي من بدائع خلق الله واعجازه في صنعه سبحانه جل وعلا في عالم الحيوان في عالم النبات في عالم انسان في انفسكم افلا تبصرون؟ في الزاد يقين وايمانه ثم قال الثاني معرفة الصفات
76. 27:04وذلك ينكشف ايضا في صفاء القلب عند تأمل الشريعة. والتلاوة للوحي الالهي المتضمن للامر والنهي والوعد والوعيد وغير ذلك فاذا استغرق القلب في ذلك وغاب في تلك المعاني بدا على القلب مشهد الفوقية
77. 27:23فيوقن حينئذ بان هذا الوحي نزل من عند الله العلي فوق كل شيء على رسوله صلى الله عليه وسلم هو المقصود ان المسلم كلما تأمل في الشريعة والامر والنهي حكمة الله تعالى في شرعه
78. 27:46فهنا يزداد يقينا بهذا الوحي وطبعا كنا نعلم ان هذا من عند الله لكن لما يكون هذا عن تمام المعرفة واليقين يختلف الامر وتجد المسلم يقبل على الدين ويتمسك بغاية التمسك
79. 28:03قالوا سمي هذا مشهد الالهية وذلك الاول مشهد الربوبية يعني عندما يتعرف على افعال الله والتفكر في مخلوقاته هذا الربوبية ثم يعني اذا قام بالامر والنهي يعني عبد الله فهذا توحيد العبادة
80. 28:25قال ثم يرجى ان يكشف للقلب مشهد المعية وهو معكم اينما كنتم. فيشهد احاطة الرب العظيم خلقه بعلمه وسمعه وبصره وقربه منهم. وهذا يسمى مشهد المعية نعم وهو معكم اينما كنتم يعني بعلمه سبحانه جل وعلا. والا فالله تعالى على عرشه فوق سماواته
81. 28:51قال الثالث المعرفة الكلية الجامعة لجميع معاني الاسماء والصفات. وهو مشهد الجمع يجمع للعبد فيه المتفرقات. والمشاهد الاول من مشاهد القلوب وهذا هو مشهد الارواح فتكمن به الفطر الروحية ويلتهب الباطن بانوار محبة الله عز وجل الخاصة
82. 29:16يعني اذا اه تفكر العبد في اسماء الله وصفاته يعيش مع كل اسم من اسماء الله وصفاته. فاذا كما مر معنا اذا قرأ القرآن ممكن يقف في كل اية مع صفة من صفات الله. حتى لو ما ذكرت هذه الصفة لكنه ينتقل من
83. 29:37صفة الكلام الذي امامه الى صفة المتكلم به يعرف ان الذي يقول مثلا هات اي اية الذي يقول اذا زلزلت الارض زلزالها يعرف انه اله عظيم جليل جبار قهار يزلزل الارض يوم القيامة
84. 29:59اذا قرأ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اعرف ان الذي يقول هذا الكلام رب رحيم كريم نحب هذه الصفات الكريمة وهكذا في كل اية
85. 30:18يعيش مع الله جل وعلا ويرجو رحمته وهكذا يلتهب باطنه بانوار المحبة لله جل وعلا. من كمال المعرفة كمال العلم بالله هذا من اعظم اسباب محبة الله. كما قال الحسن البصري رحمه الله قال من عرف ربه احبه
86. 30:42من عرف ربه احبه قال ويرزق فيه يعني في مثل هذا المقام العالي الفناء ثم البقاء ثم السكر ثم الصحو طبعا هذه مصطلحات مشهورة عند المتصوفة في الحقيقة لا داعي لها
87. 31:07الحفاظ على المصطلحات الشرعية افضل واولى هذا هو الواجب. اما هذه المصطلحات التي تحتاج الى تفسير وتكلف فلا داعي لها والشريعة جاءت بمصطلحات واضحة. الايمان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه
88. 31:27اما يقول لك الفناء يعني مثلا الفناء يعني المقصود به ماذا الانقطاع عن كل ما سوى الله يعني كأنك كل شيء يكون عندك فاني كالميت ما تتعلق به وتتعلق بالله. طيب هذا معنى واضح في الشريعة والزهد مثلا في الدنيا
89. 31:52الفناء ويبقى الانسان ايش يحتاج الى تفسير هذه المصطلحات وكذا يعني لذلك ابن القيم رحمه الله تعالى يعني لو كلام يعني طويل في مثل هذه المصطلحات وبيانها والاستغناء عنها وكذلك البقاء
90. 32:09يعني يقابل الفناء نعم او يعني يكمل الفناء فيقول البقاء معناه يعني ان يعني يثبت العبد على هذه المقامات الايمانية اه السكر يعني هذي كلمة في الحقيقة لا ينبغي التعبير بها عن
91. 32:33المصطلحات الايمانية المعاني الايمانية. لان سكر مذموم اصلا يعني كل مسكر حرام يعني الخمر مسكرة تذهب العقل لكن هم يقصدون بهذا يعني ان العبد ما يتمالك نفسه من قوة الوارد الايماني عندما يعني يخشى يخشى
92. 32:57الله ويخاف ويبكي ويعني او يشتاق للقاء ربما ما يشعر بمن حوله كالسكران يعني لا ما يسمى سكران ولا يسمى هذا الحال سكر ابدا ما يكون قد فقد عقله بالعكس هو في تمام عقله
93. 33:14تلاحظون مثل هذه التعبيرات يعني لا ينبغي ان يعبر بها عن مقامات الايمان وعكس السكر قالوا الصحو ان يصحى بعد ذلك من ينتبه من هذا كما قال الله تعالى تقشعر
94. 33:28آآ جلودهم آآ او قال آآ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. قل هذا سكر وهذا صحو
95. 33:44لكن نحن في غنى عن هذا. قال لمن رزقه الله تعالى ذلك من عباده وهو فضل الله يؤتيه من يشاء لكن عذر مثل هؤلاء انهم عاشوا في زمان انتشرت في مثل هذه المصطلحات تعبيرات
96. 33:59يعني ذكرها هنا والله اعلم قال فمن ذاق من هذا النور ذوقا نفسا او نفسين فهو الذائق المشتاق. ومن دام له ساعة او ساعة فهو الشارب حقا. ومن توالى عليه الامر حتى امتلأت منه عروقه ومفاصله من انوار الله عز وجل المخزونة
97. 34:21فذلك هو الري. ارتوى يعني بالايمان يعني الناس مقامات في تحقيق مثل هذه المعاني. يعني احيانا الانسان يقول انا من متى ما دمعت عيني من خشية الله من متى ما دمعت عيني من الشوق للقاء الله
98. 34:40اسأل نفسك يقول ممكن واحد حصل له هذا ساعة او ساعتين او نفس او نفسين فقط واخر الامر دائم بالنسبة له كما عرفنا في حال الصديق اذا قام في صلاته لا يملك دمعه
99. 35:00لا يملك دمعة وهكذا مباشرة قال كذلك الري وربما غاب عن المحسوس فذلك هو السكر كما قلنا لكن كما عرفنا هذا يعني نحن في غنى عنه والمقصود ليس غاب عن المحسوس انه يعيش في يعني عالم اخر او لا
100. 35:24يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخشون الله ويبكون يعني والنبي صلى الله عليه وسلم في صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء ويبكي ولكن ما نقل انه ايش؟ يعني غاب عن المحسوس
101. 35:42المقصود ماذا؟ يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني آآ يقوم حتى تتورم قدماه يعني كأنه غاب عن المحسوس ما يشعر بالالم. صحيح؟ العبد اذا
102. 35:58استغرق وقته في محبة او شوق لقائه ربما ما يشعر اه هذه الالام وطول الوقت والملل او ابدا قالوا ربما تصرف احيانا في الاحوال فصرفها في صور الاعمال فذلك والتمكين بعد التلوين
103. 36:17المصطلحات هذي عجيبة والله قال التمكين القدرة على التصرف في الفعل والترك يعني من انتقل من مقام البقاء بعد الفناء يقال تمكين تمكن. واما التلوين التردد والتذبذب يعني تمكن من يعني مثل مقامات الايمان خشوعه دائم
104. 36:42بعد ان كان متلونا يخشع في صلاة يذهل في صلاة اخرى وهكذا يقول والصحو بعد السكر وفي اثناء ذلك احوال كثيرة تتنوع لا ينضبط ابتداؤها وانتهاؤها من حال الشوق والحب
105. 37:01والانس والقرب والاتصال والغيبة والحضور والقبض والبسط والتفرقة والجمع فصاحبوا هذا المشهد الاخر يكون له من كل حال من الاحوال نصيب على قدر نصيبه من الشهود. وهنا يصير العبد عبدا لله عز وجل
106. 37:21يتولاه الله عز وجل بمعنى انه انتهى سيره وسلوكه واتصل قلبه بالله عز وجل اتصالا لا انفصام له واتصل ظاهره بالسنة والمتابعة اتصالا لا انفصام له. وهذا جميل في كلام المؤلف. المؤلف جمع الله له بين
107. 37:42الفقه في اعمال القلوب مع الحرص على السنة وهذا به تكمن العبودية فيكون في قلبه اتصال شديد بالله تعالى وفي ظاهره اتصال شديد بالسنة قال وذلك هو حقيقة التمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. من الله ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
108. 38:12العبد الفقيه قسطا من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباطل من الخشية والمحبة كما ورث قسطا من علمه الظاهر السنة الظاهرة. قال فتكمن بذلك فطرته بجميع اجزائها. ويتنور بجميع ارجائها. ولمثل هذا فليعمل العاملون
109. 38:33وعلى ذلك فليتنافس المتنافسون وهو فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم وطبعا ليس معنى كلام المؤلف هنا ان هذا العبد يصير عبدا لله بمعنى انه انتهى سيره وسلوكه. معنى انتهى سير سلوكه يعني خلاص ما يعمل لا
110. 38:58انه يعني وصل الى غاية عظيمة ولكن ليس المعنى انتهى سير وسلوك انه ليس وراء هذه الدرجة درجة اخرى من درجات الايمان لا لانه في الحقيقة الاخوة درجات العبودية لا تنتهي
111. 39:15ما تظن انك تصل لدرجة خلاص لا يكون هناك اعلى منها في الايمان لا هذا ليس له نهاية لماذا ليس له نهاية؟ لان كمال الله لا نهاية له الله تعالى
112. 39:30لا يمكن ان نحيط بكماله ولا يحيطون به علما ما دام انا لا يحيطون بي علما فكذلك تعظيم الله عبوديته محبته هذه ما لها نهاية لكن ما للعبد الا ان يسير
113. 39:48يواصل سيره الى الله جل وعلا. ولذلك تأمل نبينا صلى الله عليه وسلم. الله تعالى قال له في اخر حياته ماذا؟ فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان قال فصل فقد كملت الاصول وهي تسعة. عليها مدار السلوك من البداية الى النهاية. وحقا المتأمل في مثل هذه الاصول التي مرت
114. 40:13معنا نجد انها من حافظ عليها يصل العبد الى اعلى مقامات الايمان الذي هو الاحسان. قال سفيان وهو الثوري رحمه الله انما حرموا الوصول بتضييع الاصول ففهم قال ففهمنا من ذلك ان حفظ الاصول موجب للوصول. وبقي فصل اللواحق
115. 40:38به يتم السلوك. وبقي فصل اللواحق به يتم السلوك وهي بمثابة الهيئات والسنن من الصلاة. والاصول بمثابة الاركان والواجبات. والاركان لا تجبر سجود يعني سجود السهو. وبالله التوفيق. فذكر في ختام الرسالة اربعة لواحق. قال فصل في اللواحق لكن ذكرها
116. 41:02سريعا قال فصل في اللواحق وهي فصول الفصل الاول حفظ المزاج في جدة السير والسلوك كان المقصود هنا صحيح انت تحافظ على هذه الاصول مراقبة الله والمحاسبة والتوبة واليقظة خشوع في الصلاة وكذا
117. 41:23لكن يقول ما يمكن ان يتم لك هذه الاصول الا اذا حفظت مزاجك المقصود باختصار ان تحافظ على صحتك وعافيتك لان يعني البدن هو مطية الروح في السير الى الله
118. 41:43اذا الواحد اهتم بروحه وما اهتم ببدنه ومزاجه ربما ما يعني يخشع في عبادته ايضا الحفاظ على هذا مهم. والله تعالى قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ ابن ادم
119. 42:03شر من بطن فان كان لابد آآ قال بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا بد قال فثلث لشرابه وثلث لطعامه وثلث لنفسه مثلا وهكذا قال فيراعي فيه مزاجه وحاله فيكون بين الافراط والتفريط فلا يشبع الشبع المفرط ولا يجوع الجوع المفرط فيكون وسطا
120. 42:32بين التنعم والتقشف. صحيح سند اكل كثيرا شرب كثيرا فنام كثيرا فخسر كثيرا ولذلك سئل الامام احمد رحمه الله تعالى قال ايجد من يشبع رقة في قلبه؟ قال لا ارى ذلك
121. 42:52لا اظن ان يكون هذا ولذلك يعني عدم الشبع يؤدي الى رقة القلب وصفاء النفس لكن الانسان اذا ملأ بطنه يشعر بالكسل وما يشعر بصفاء الفهم ورقة القلب لذلك جاء عن ابن عمر رضي الله عنه او
122. 43:15يعني قال ما شبعت منذ اربعة اشهر لما قيل له آآ يعني آآ في الاثر انه اوتي بشراب او كذا يقال له الجوارش قيل قال ابن عمر ما هذا؟ قال هذا طعام او شراب حتى يعني يهظم الاكل
123. 43:39قال انا ما شبعت منذ اربعة اشهر مثل يوم المشروبات الغازية وغيرها وكذا المهضمات يقول اصلا انا ما شبعت منذ اربعة اشهر تسقوني هذا وكذلك الجوع المفرط قد يؤدي بصاحبه الى الهزال والظعف فلا يستطيع لا ان يصوم ولا ان يقوم الليل ولا ان يعني يجتهد في عبادة الله فيكون
124. 44:02وسطا في هذا قال يكون وسطا بين التنعم والتقشف قال والتجرد والتسبب يعني هو يتجرد لله يعلق قلبه بالله لكن ليس معنى هذا ايش يهمل الاسباب. احرص على ما ينفعك وفي الوقت نفسه ايش
125. 44:21واستعن بالله. قال فبعض الناس لجدة سيره وسلوكه يقطع نفسه بالرياضات الشاقة من الجوع والسهر وربما ترك الاسباب بالاصالة فينحرف مزاجه وينقطع سيره. نعم قال وانفع الاغذية له الدسم المتوسط بين القليل والكثير وليجتنب اكل الاشياء المولدة للسوداء
126. 44:48قالوا السوداء خلط مقره في الطحال او مرض عقلي نفساني الى اخر الكلام في هذا. المهم يعني قالوا من ذلك الخبز اليابس كل يضر بالمزاج وينقطع به السير والسلوك. المهم الانسان يعني ما يبالغ في هذه المسألة يأكل الشيء النافع
127. 45:11واليوم ما شاء الله الناس اه اصبحوا علماء في هذا الباب. في باب التغذية يسمون الاورجانيك هذا الطعام الصحي والكل يعني اه ينادي بهذا الامر اسهل من هذا كله. يعني الواحد كن واقعيين. لان موسم رطب ما شاء الله. لو انه افطر على رطبات وشرب له لبن ولا حليب وخلاص
128. 45:34او ما اكتفى. والله هذي احسن وجبة ما ما يحتاج لا جوع مفرط ولا شبع. وياكل احسن شيء. يوافق البيئة التي يعيشها وغدا اكل له لحمة ولا دجاج ولا سمك ولا احيانا خضرة ولا وخلاص ما يحتاج الى تنويع الطعام وش هذا اللي افسد البطون وافسد يعني
129. 45:55والعشاء اكل شي خفيف وخلاص مثلا لو انه اكل ثلاث وجبات ولا الاولون كانوا يأكلون وجبتين غداء وعشاء وخطأ خلاص ما يهتمون كما نهتم الان نحن يعني بصنع الطعام والتكلف في هذا ابدا. الموجود ياكل موجود وخلاص
130. 46:14قال الفصل الثاني مجانبة صحبة الاحداث قال ومن له صورة جميلة تميل اليه النفس حدثا كان او مختطا يعني مختط اللحية يعني فيه لحية فانه يشغل او يشغف الباطن او قال فانه يشغل الباطن ويعلق الهم ويلوثه
131. 46:38فيتنجس القلب به كما يتنجس الثوب بنجاسة. وذلك من حيث لا يشعر العبد. فان للنفس ميلا وارتباطا بالصور الجميلة اه العبد او ابى. خصوصا للعزبان. فان اجتنابهم في حقهم اكد لفاقتهم الى النكاح وكمون
132. 46:58شهوته في القلب وهذا مهم جدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج كما ذكر النفس تميل لها ميل وارتباط بالصور الجميلة. وهذا الله تعالى جعله غريزة في نفس الانسان
133. 47:20حتى يتم النكاح لكن هنا يأتي الشيطان الى ذي المزالق فعلق قلبه بصورة امرض او بصورة امرأة او ودايما اذكر مثل هذا يعني اذكر واحد من الشباب كان يقول لي يا شيخ كل ما صليت تذكرت سورة فلانة
134. 47:37واذكر قديما وهذي واقعة انا ما ذكرتها ابدا لكن ما اعين طبعا يعني والله الاخوة مرة كلمني عن بعد طبعا اتصال بالهاتف يعني واحد يريد النصيحة واضح انه تاب الى الله تعالى، لكن يعني يرجع بين الفترة والفترة
135. 48:00يريد نصيحة مطولة يعني قال يا شيخ انا امام مسجد امام مسجد بيقول لكن ابتليت بعمل قوم لوط تخيل يعني ما اريد اقول مثل هذا لكن ليش المؤلف قال يعني
136. 48:20قال يتنجس القلب وذلك من حيث لا يشعر العبد. لا يشعر العبد لا تظن يعني الحمد لله الائمة على خير ما يعني اقول هذا لكن شوف كيف الشيطان يدخل على الانسان
137. 48:36فاعوذ بالله يعني انا اقشعر جلدي لما سمعت مثل هذا وقال الشيخ انا استحلفك بالله ان تمسح رقمي واكتم علي. قلت له خلاص ما علينا. يعني استنصحتني وانا انصحك فقط في الله تعالى. وكلمته كلام طويل
138. 48:51كذا لكن الشاهد ان الامر خطير لا يعني لا يستحق يعني يستهين الانسان بالنظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ويعني النظرة كما قال بعض السلف سهم مسموم من سهام ابليس
139. 49:10قال ولئن يصحب الانسان سبعا ضاريا خير له من ان يصحب او يعاشر امردا جميلا وان كان صالحا. فضرر الصالح على الناس اشد لان بينه وبينه نسبة نعم فليتباعد السالك عنهم وعن مواطن وعن مواطنهم وعن مجاورتهم مهما امكن. فان ابتلي بتعليم او غيره فليكن منه على اشد
140. 49:38الحذر وليعلم ان المقصود لا لا يحصل الا مع طهارة المحل. ومن افتقر الى تطهير محله وجب عليه التباعد عن مظاني التلوث يعني انت لن تصل الى مثل هذه المقامات الايمانية اذا
141. 49:56تسلل الى القلب مثل هذه القاذورات تعلق القلب محبوب وعشق امرأة في الحرام يفسد قلبه ما يكون اه يعني صاحب مثل هذه المقامات الايمانية العظيمة قال الفصل الثالث مطالعة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكله وشربه ونومه واخلاقه ومعاشرته
142. 50:21ازواجه ولاصحابه واذكاره عند الحوادث يعني تتجدد حوادث كثيرة. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عند المطر؟ عند هبوب الريح عند سماع الديك يعني سبحان الله في كل موطن تجد ذكرا
143. 50:37قال وتهجده وسواكه وطهوره ثم ليتشب قال ثم ليتشبه به مهما امكنه من ذلك. بعد المرور الى سيرته ومعجزاته وايامه. فبذلك تقوم شواهد نبوته في قلبه. ومعرفة الرسالة بشواهدها. كرسي ينبني عليه
144. 50:57وبجميع ذلك يصح الاتباع ويترتب على الاتباع محبة الله تعالى. قال عز قال عز من قائل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله نعم وهذا من انفع ما يكون الاخوة
145. 51:17لذلك اعتنى العلماء الاذكار النبوية والفوا فيها كتب الاذكار وشيخنا الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله عنده فقه الادعية والاذكار هذا من انفس الكتب في الحقيقة فيه يعني اه شرح لكل عامة الاذكار الصحيحة الواردة في في السنة وفي القرآن
146. 51:39والادعية حتى يعني اذا ذكرها المسلم يكون على معرفة بمعانيها وتزيد حقا ايمانا اذكر واحد من كان معنا في الجامعة ومن امريكا ما شاء الله الان الله فتح عليه وعنده يعني هناك مراكز في امريكا في الدعوة الى الله تعالى. جزاه الله خيرا. سبحان الله اه يعني
147. 52:10حدثنا مرة عن اه بداية اسلامه يقول انا اسلمت يقول من يقول احمد الله ان من اوائل العلوم التي تعلمتها اول ما دخلت الاسلام اني اطلعت على كتاب عن اذكار الصحيحة
148. 52:30يقول شوف هذا مسلم جديد الان وعمره كان خمس عشرة سنة يقول اول ما قرأت يقول تعجبت غاية العجب معقول هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا دخل الخلاء
149. 52:53هناك ذكر واذا خرج هناك ذكر اذا لبس هناك ذكر اذا اكل هناك ذكر اذا انتهى هناك ذكر اول مرة يسمع هذا تخيل يعني واحد كافر يعيش بيها كافرة وفجأة
150. 53:05يقال هذا الدين يعني انبهر به حقا يقول هذا الاذكار هذه السنة النبوية هذي من اعظم اسباب رسوخ الاسلام في قلبه بعد هذا يقول يعني مثل ما قال سلمان الفارسي عندما جاء اليهود
151. 53:23وفي قلبهم حقد على الاسلام قال قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني حتى اداب قضاء الحاجة قال اجل قد نهانا آآ ان نستنجي باليمين او نستنجي باقل من ثلاثة احجار او كذا الى اخره. اداب قضاء الحاجة
152. 53:42يعني هذا يجعل في قلب المسلم يقين بالدين وجمال الدين وان هذا الدين شامل لكل مجالات الحياة ما يكون في قلبي شك بعد ذلك في الاسلام. من خلال ماذا تعلم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية
153. 53:58والاذكار النبوية تريد حقا ان تكون من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على هذه الاذكار وهذه يعني الاداب اليومية وايضا هذه تسبق حياتك بذكر الله. لان كلها فيها استعانة بالله وذكر لله وشكر لنعمة الله
154. 54:17حقا هذا من اعظم اللواحق هنا. ثم قال بعد ان يعني يكون في قلبه محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وكمال اتباعه يقول واذا قرأ القرآن المجيد يستحضر الرسول صلى الله عليه وسلم فيشهد في القرآن مع اصحابه ويشهد مخاطبة الله عز وجل له ثم يفهم عن الله
155. 54:37امره ونهيه ومراده كما تقدم في اداب الصلاة بالفعل يعني كل ما عظم علمك بالسيرة النبوية وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعظم علمك بالقرآن الكريم خاصة عند الايات التي لها سبب نزول. كانك تعيش الحدث
156. 54:55وهكذا تتخيل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني في هذه الغزوة اذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال. والله سميع عليم. شوف الان واحد ما درست مثلا السيرة
157. 55:10وقيل لهذه الاية في غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم غدا من اهله ويسوي الصفوف ما يكون في قلبه يعني معنى كبير او مؤثر. لكن عندما يدرس السيرة ويعني ذكر مثلا موقف ابن عمر
158. 55:28عندما عرض النبي صلى الله عليه وسلم الجيش بن عمر صغير فرده لم يجزه يعيش معاني اخرى وكأنه مع الصحابة رضي الله عنهم ومواقف كثيرة في هذا الباب قال فبذلك ان شاء الله تتفتح مسام القلب وتسري بواسطته الانوار القدسية الى القلوب معونة الله تعالى وتوفيقه. الفصل الرابع
159. 55:55الرابع والاخير قال ان لا يفوت او القبل الاخير ان لا يفوته ورده عند الثلث الاخر عند نزول الرب باعز عز اسمه الى سماء الدنيا شوف كيف ركز المؤلف على قيام الليل
160. 56:12قال ان لا يفوته ورده عند الثلث الاخر يقول ما تفوت وردك في الثلث الاخير من الليل ابدا يقول فمن واظب على تهجده في ذلك الوقت ولو بركعتين يطيلهما ويدعوا ويستغفر عقبهما فان امكنه اكثر من ذلك كان فانه يرجى النفوذ
161. 56:39قال فانه يرجى النفوذ ووصول انوار جارية الى القلوب ان شاء الله تعالى. حقا اختصر علينا الكلام بقيام الليل تريد حقا ان تصل انوار القرب والخشوع والخشية والشوق الى قلبك. بقيام الليل. احذر ان تفوت وردك من اخر الليل. قال واولى
162. 57:02اوقات لتلاوة الليل لانه اشد وطئا يعني ثباتا وموافقة المعنى. ان يوافق اللسان القلب اشد وطئا واقوم قيلا. وفي الليل يجتمع الهم ويصفو الذهن يمكن التالي ان يستحضر المتكلم سبحانه في الكلام. ثم يسمع منه ويفهم عنه. نعم يكون يعني قريبا من الله
163. 57:30جل وعلا لذلك يعني اه نكرر هذا يعني الله تعالى فرض هذه الصلاة قبل الصلوات الخمس. يا المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن
164. 57:51انا ترتيلا سنة كاملة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم قاموا الليل وليس فقط يعني كما ذكر المؤلف ركعتين يطيل فيهما يعني ممكن تصلي نص ساعة لا قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا
165. 58:11او زد عليه. ورتل القرآن ترتيلا. لماذا؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني ما يمكن ان تتحمل هذا القول الثقيل هذه الامانة الكبرى الا اذا هيأت قلبك وروحك بقيام الليل
166. 58:29هذا ان صح التعبير اعظم دورة عملية تربوية ايمانية المسلم الذي يريد ان يرتقي الى هذه المقامات العالية في الايمان ولهذا يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا يحذر الصحابة من ترك قيام الليل
167. 58:50كما قال لعبدالله بن عمر بن العاص قال يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ولما رأى عبد الله بن عمر رؤيا مخيفة ان
168. 59:03ملكين يأخذانه الى النار ثم استقبله ملك وقال لا لم ترع لم ترع يعني الله نجاه منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له الرؤيا قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
169. 59:22ما تترك قيام الليل نجاة وقرب من الله جل وعلا قال ومن فاته الليل واوراده دل ذلك على برود همته وقلة نصيبه ولا كيف هذا اشرف وقت للانسان في حياته كلها
170. 59:45وقت القرب الالهي ينزل ربنا الى السماء الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له
171. 59:58هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له طيب كيف؟ في مثل هذا الوقت انت نائم ولهذا قال بعض التابعين ادركت اصحابا ادركت اقواما يعني من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحيون من الله من طول الضجعة بالليل
172. 1:00:18لا يمكن الذي في قلبه يعني معرفة بالله قرب من الله ما يمكن ان ينام في مثل هذا الوقت يعني ينام كله ويعني يقوم شيئا منه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ماذا قال
173. 1:00:39قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اسأل الله ان يعيننا على قيام الليل قال ويقال ان اكثر اهل النصيب النصيب من الايمان والاحسان ان يعبد الله كأنه يراه. ان اكثر اهل النصيب انما حصل لهم النصيب في قيام الليل
174. 1:01:00هو المفتاح. فينبغي ان لا يفوت المريد ذلك وان كان العبد متفقها فليجعل نهاره للعلم وليله للتوجه الى الله عز وجل. شف ينظم لك وقتك وساعات يومك حقا ان كان العبد تفقها يقول طالب علم يطلب علم
175. 1:01:24يقول فليجعل نهاره للعلم وليله للتوجه الى الله عز وجل هنا الشيطان يلبس على بعض طلاب العلم يقول لا العلم افضل من قيام الليل والعلم افضل النوافل فتطلب العلم هذا افضل من قيام الليل. يطلب العلم حتى في ليله
176. 1:01:46ربما يعني يطرأ ساعة ساعتين وينام. يقول خلاص انا طلبت علم بدل قيام الليل ويستمر على هذا ما يكون عنده نصيب من قيام الليل ولا ختم القرآن ولا ذكر الله تعالى ولا الزهد في الدنيا فيكون
177. 1:02:01طالب علم لكن ما الفائدة؟ ما رسخ العلم الحقيقي في قلبه قاسي القلب ما يخشع في صلاته. تسأله متى بكيت من خشية الله؟ يقول لك شهور اي علم هذا؟ العلم كما قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية وانما العلم خشية الله
178. 1:02:26هذي حقيقة العلم هذا ما يمكن ان يكون بانك تجعل العلم كله في الليل والنهار لا قال فليجعل نهاره للعلم وليله للتوجه الى الله. نعم ممكن واحد عنده شغل في النهار. يقول والله انا يحترق قلبي على العلم. اريد ان اطلب العلم
179. 1:02:44في الليل نعم اقرأ شيئا لكن وازن. مع ذلك اجعل لك نصيب من قيام الليل ولو نصف ساعة فاذا قال وكذلك يجعل يوم الجمعة لله خالصا ان يوم الجمعة يوم عبادة اصلا
180. 1:03:03الله تعالى جعل لكل امة عيدا يعبدون الله فيه. يجتمعون على الذكر والعبادة قال وكذلك يجعل يوم الجمعة لله خالصا. فانه محك يحك العبد به ما مضى من الاسبوع فاذا او يحك العبد به او نعم يحك العبد بهما مضى من الاسبوع. فاذا كان الاسبوع الماضي صافيا لم يدنسه العبد بشيء من
181. 1:03:35معاصي كان يوم الجمعة يوم الانوار والمزيد. وان كانا قد خلط في الاسبوع كان يوم الجمعة مظلما. يجد فيه السآمة والملالة والفتور نحن الان للاسف اصبح يوم الجمعة في الصحيح يوم صلة رحم وزيارة لكن في الحقيقة ينبغي ان يستغل
182. 1:03:59اوقات في يوم الجمعة يعني مثلا الان نهار الجمعة في بدايته من الصباح الى صلاة الجمعة نعم الان تقول وظيفة وعمل لكن سبحان الله كان الناس قبل ذلك في نعمة
183. 1:04:14كانوا في اجازة مثلا لكن من كان يأتي المسجد مبكرا يأتي المسجد مثلا بعد الفجر او الساعة الثامنة يصلي الى الظهر الان لما قيل هناك وظيفة قال تعال ما نستطيع ان نعبد الله في يوم الجمعة وان نبكر الى الصلاة
184. 1:04:33ربما كان هذا بسبب التفريط هذه النعمة ثم ايضا كم الانسان يكون عنده اجازة واحيانا يعني تمر عليه لا شك اوقات لكن مع ذلك تجد الناس يتكاسلون قليل الذي يأتي المسجد في الساعة الاولى
185. 1:04:50ربما ما تكاد تجد هذا الا من رحم الله. الساعة الاولى يعني بعد الفجر يذهب يغتسل ويرجع الى المسجد هذي الساعة الاولى تخيل انت يستغرق هذا الوقت في الذكر والعبادة الى الصلاة. كم سيؤثر هذا في قلبك؟ ربما هذا مثل الشحن للاسبوع كله
186. 1:05:13ثم ايضا الساعة الاخيرة من بعد العصر الى المغرب. وما بين هذا لا بأس من الظهر الى العصر زيارة اه رحم وغدا عند الاهل وكذا ثم ترجع وتستغرق وقتك في ذكر الله وفي عبادته جل وعلا
187. 1:05:28ثم قال الفصل الخامس وهذا الاخير دوام الافتقار الى الله عز وجل واستعمال العبودية له والتوكل عليه والتفويض اليه ودوام اللجئ اليه وليكن ذلك في الانفاس ان امكن يقول هذا ما ينفك عن العبد ابدا
188. 1:05:50وهذا في الحقيقة كما قال ربنا جل وعلا اياك نعبد ايش؟ واياك نستعين ما قرن مع العبادة هنا في سورة الفاتحة في اعظم مقامنا في ذكر العبودية الا الاستعانة نعم نحن نقول الاستعانة وسيلة لتحقيق العبادة
189. 1:06:11ذكر اعظم غاية العبادة واعظم وسيلة لتحقيق العبادة الاستعانة. لكن في الحقيقة الاستعانة هي حقيقة العبودية اياك نعبد تريد ان تحقق العبادة على اكمل الوجوه؟ ما يمكن ان يكون هذا الا بالاستعانة بالله جل وعلا. لان الاستعانة
190. 1:06:32اجعل انسان فقيرا الى الله. تقول انا مالي شيء يا رب انا فقير انا عاجز. لا حول ولا قوة الا بالله شوف هذا هذي حقيقة العبودية. حقا ما تقول لا حول ولا قوة الا بالله
191. 1:06:50اعترفت انك عبد عاجز فقير هنا يعني تحقق كمان التذلل لله. العبادة لماذا؟ تذلل لله ومحبة لله. ما يمكن يتحقق هذا الذل والخضوع الا باعترافك بفقرك ولذلك سبحان الله ما اجمل هذا الختام للمؤلف يعني رحمه الله في هذا
192. 1:07:15قال سهل وهو التستري رحمه الله لعله نعم تستري نعم. قال على قدر معرفة الابتلاء يكون الالتجاء على قدر معرفة الابتلاء يكون الالتجاء نعم يعني الانسان اذا عرف ان الامر ان مثلا في الدنيا الامتحان
193. 1:07:36يعني صعب جدا سيكون التجاؤه استعانته للنجاح في الامتحان قوية خلال ما اذا كان الامر سهل فما بالك بالامتحان في الدنيا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهذا الامتحان عظيم
194. 1:07:58نتيجة اما الى جنة واما الى نار ثم الجنة درجات والله يغبن الانسان ويتحسر عندما يرى السابقين قد سبقوا وفازوا بمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء في الفردوس الاعلى وهو قد تخلف
195. 1:08:22اذا الابتلاء ليس بالهين في تنافس شديد ودرجات عالية فاذا عرف قدر هذا الابتلاء يكون الالتجاء طيب الوسيلة ان تفتقر الى الله قال وهذا هو الذي تقتضيه عبودية القيوم الذي ارواحنا بيده وقلوبنا. فهو يصرفها كيف شاء. وفي الحديث
196. 1:08:49يا مقلب القلوب او يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك او قلبي على طاعتك. ومن شهد القيومية تعلق بالله عز عز وجل في سائر الاحوال. فان الحوادث كلها من خير وشر. هي من نتائج فضله. او اقضيته فيجب علينا
197. 1:09:09دوام الافتقار الى الله تعالى ليحفظنا في طاعته. ويحرسنا عن معصيته. وهذا اصل كبير تخلف عنه فاتهم به فضل كثير. قال بعض المشائخ من ادام الالتجاء الى الله تعالى في اكله وشربه وتقلبه
198. 1:09:29فاته وحركاته فتح الله عز وجل عليه باب المشاهد. وهو تنوير الباطن بانوار العظمة سلال حقا تأمل كيف قال من ادام الالتجاء الى الله تعالى في اكله وشربه وتقلباته وحركاته كلها
199. 1:09:52وهذا جاءت بالسنة كلمة بسم الله الا تقال في كل عمل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل قال بسم الله اذا خرج قال بسم الله توكلت على الله اذا ركب دابة قال بسم الله والحمد لله سبحان الذي الى اخره. لم يقول بسم الله اذا اكلت اذا شربت دخلت بيتك لبست ثيابك
200. 1:10:12قل بسم الله حتى عند معاشرتك اهلك بسم الله والدعاء الوارد. حتى بوب البخاري على هذا قال قول بسم الله على كل حال من من هذه الاحاديث ان تكون بسم الله في كل حال. طيب هذه بسم الله كلمة افتقار الى الله
201. 1:10:33استعانة بالله يعني اقرأ مستعينا بالله. اكل مستعينا بالله. يعني لولا توفيقك يا رب وقدرتك يا رب ما استطعت ان اكل ولا ان اشرب ولا ان اقرأ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. الله اكبر
202. 1:10:51اذا شهد العبد هذا المقام حقا يعني افتقر افتقارا شديدا الى الله الله تعالى يفتح له يعطي ان هذا اعظم سبب لنيل المطلوب يفتقر الى الله لذلك انظر كيف يعني السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ وايضا ثلاث حثيات من حثيات ربي
203. 1:11:14الفضل واسع. ماذا؟ بماذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون لكن الصفة الجامعة ماذا وعلى ربهم يتوكلون توكل توكل افتقار الى الله
204. 1:11:32بهذا يصل العبد ولهذا تأمل كيف قال في اخر آآ شيء في الرسالة قال فهذا طريق موصل الى الله عز وجل بنفسه اذا واظب العبد عليه يعني تريد طريق واحد يغريك عن كل الكلام السابق في الرسالة هذا الطريق
205. 1:11:54دوام الافتقار التوكل على الله والاستعانة به دائما يقول هيك في هذا انت اذا لزمت هذا الطريق هذا الطريق بنفسي اوصلك الى الله قال فهذا طريق موصل الى الله عز وجل بنفسه. اذا واظب العبد عليه. وفي الحديث كان رسول الله صلى الله
206. 1:12:16عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. لا اله الا انت وكما ذكرونا طبعا الحديث بدون لا اله الا انت لكن
207. 1:12:32سبحان الله ولهذا ايضا تأمل النبي صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال وهذا اخر ما تيسر والحمدلله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
208. 1:12:52وبذلك نكون قد انتهينا من هذه الرسالة اللطيفة المباركة في الحقيقة نسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. لا حول لنا ولا قوة الا بك ما لنا سواك يا ربنا
209. 1:13:12ما لنا الا عفوك ما لنا الا رحمتك سبحانك لا اله الا انت ان تكلنا الى انفسنا تكلنا الى ظعف وعجز يا ربنا اللهم اعنا اللهم اعنا اللهم اعنا يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. اللهم اغفر لنا
210. 1:13:32لوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك