الدرس 20 (أحكام النظر)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل الينا اشرف كتاب وبعث الينا خير رسول
2. 00:12وشرع لنا وشرع لنا احكم شرائع دينه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
3. 00:22محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:32تم تسليما المزيد. اما بعد فمجلسنا هذا سيدور حول ايات من سورة النور وهي
5. 00:42قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون
6. 00:52وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الايات. وموضوع
7. 01:02الدرس اليوم سيكون حول احكام النظر. حول احكام النظر. اولا بالنسبة النظر
8. 01:12الى الدنيا ومتاعها ينقسم الى قسمين. محمود ومذموم. اما المحمود فهو النظر
9. 01:22للتفكر والتدبر او للاستجمام اراحة النفس فهذا مما هو محمود ومشروع
10. 01:32واما النظر الى متاع الحياة الدنيا للتنافس لشيء من هذا القبيل فهذا مما
11. 01:42جاء ذنبه في القرآن. قال تعالى لا تمدن لا تمد لا تمدن عيناك الى ما متعنا به ازواجا
12. 01:52منهم واخفض جناحك للمؤمنين. قل جل وعلا ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
13. 02:02لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. ولذلك النظر الى هذه الدنيا اذا كان بقصد الاستجابة
14. 02:12لله تعالى القائل قل انظروا ماذا في السماوات والارض القائل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف
15. 02:22رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت هذا محمود. ويؤجر عليه الانسان. اما النظر الذي اه
16. 02:32آآ القصد من ورائه ما ذكرت من آآ آآ مد النظر بغرض بغرض المنافسة في امور
17. 02:42الدنيا فهذا مذموم. المسألة الثانية بالنسبة لنظر الانسان الى عورته ذهب جماهير اهل العلم
18. 02:52انه يجوز للانسان ان ينظر الى عورة نفسه. بل قد يتأكد عليه ذلك اذا كان لتكليف شرعي
19. 03:02كازالة ما امر الشارع بازالته من شعر العانة وغيره. وكذلك اه النظر
20. 03:12الى عورة زوجته ومملوكته. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ لما سئل عن النظر قال احفظ
21. 03:22بصرك او نظرك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك. وكره بعض العلماء التوسع في النظر الى العورة
22. 03:32الانسان نفسه قالوا يكره له ذلك ان يتوسع. يعني ان يكون النظر لغير حاجة ولغير سبب. وذكروا بان ادامة
23. 03:42نظر الى العورة يؤثر في طبيعة النفس. والله تعالى اعلم. لكن عموما اذا احتاج الانسان الى ذلك كالاستنجاء مثلا
24. 03:52او الاستجمار وكذلك ما يتعلق بالاغتسال. وكذلك ما يتعلق بتحقيق سنن او بعض سنن الفطرة فهذا مشروع
25. 04:02نظر الزوج الى عورة زوجته ونظر الزوجة الى عورة زوجها وكذلك الى المملوكة كما جاء نص ذلك في
26. 04:12النبي عليه الصلاة والسلام فهذا كله مما هو مأدون به. المسألة الثالثة ما يتعلق بالنظر
27. 04:22البالغ الى المرأة الاجنبية. وهذه من اكثر المسائل بحثا عند اهل العلم وذلك للادلة المتقابلة في هذه المسألة
28. 04:32فاختلف العلماء هل يجوز للبالغ ان ينظر الى المرأة الاجنبية اجمعوا على ان النظر
29. 04:42الى المرأة الاجنبية بشرط بقصد التلذذ والشهوة هذا محرم. وهذا ايضا ينسحب
30. 04:52الى المرأة في نظرها الى الرجل فلا يجوز ان ينظر الرجل الى المرأة البالغة او ينظر البالغ
31. 05:02فالى المرأة نظر الشهوة ولا المرأة ان تنظر الى الرجل نظر شهوة. لذلك قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
32. 05:12قال العلماء البصر هنا الغض هنا من آآ نظر الشهوة. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن كذلك
33. 05:22قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن كذلك. يبقى مسألة النظر الى وجه المرأة والى كفيها. هذه المسألة الخلافية العريضة
34. 05:32التي اختلد فيها العلماء فمن اهل العلم من ذهب الى ان الذكر البالغ لا يجوز له ان ينظر الى المرأة عموما
35. 05:42الى وجهها وكفيها ولا الى بقية بدنها. واستدلوا لذلك بمجموعة من نصوص القرآن والسنة منها قول الله عز وجل
36. 05:52يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا
37. 06:02وكان الله غفورا رحيما. وفي قول الله عز وجل وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الايات. بقوله جل
38. 06:12لو على واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ولقول النبي صلى الله
39. 06:22الله عليه واله وسلم او لقول عائشة رضي الله عنها قول عائشة رضي الله عنها ان نساء المؤمنين كن اذا شهدن
40. 06:32صلاة الفجر يتلفعن بمروطهن ولا يعرفن. فدل هذا على انهن كن يستترن
41. 06:42اثارا كاملا استتارا كاملا. وقد جاء في حديث في السنن باسناد ضعيف حديث اسمى قالت اذا كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في
42. 06:52سفر واذا مر بنا الركبان كانت احدانا تضع جلبابها على وجهها وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد
43. 07:02اصحاب هذا القول ذهبوا الى ان نصوص القرآن والسنة دلت على ان المرأة مأمورة بستر وجهها ولذلك لا يجوز
44. 07:12للذكر البالغ ان ينظر الى وجه المرأة ولا الى كفيها. ومن الادلة على ذلك اه ما ما جاء في حديث
45. 07:22افك ان عائشة رضي الله عنها حينما تأخرت قالت وكان صفوان يعرفني قبل نزول الحجاب
46. 07:32وهي قد غطت آآ بدنها كاملا. رضي الله عنها فعرفها تقول وكان يعرفني قبل نزول الحجاب فدل هذا على ان المرأة
47. 07:42مأمورة بماذا? بستر وجهها فعلى هذا لا يجوز النظر اليه. القول الثاني قالوا بان وجه المرأة وكفيها
48. 07:52ليستا من العورة واستدلوا لذلك بقول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قالوا فسر ابن عباس والذي هو
49. 08:02وحبر الامة وترجمان القرآن ما ظهر منها قال الوجه والكفين. الوجه والكفين. قالوا بان ابن عباس هو
50. 08:12الناس بتفسير القرآن. ولذلك ذكر بان الوجه والكفين ليسا من العورة. وعليه قالوا يجوز الرجل ان ينظر الى المرأة
51. 08:22اه الى وجهها وكفيها لكن من دون شهوة بالقيد السابق الذي ذكرناه. كذلك استدلوا بحديث الذي جاء في الصحيح لما حج
52. 08:32النبي عليه الصلاة والسلام واردف الفضل ابن العباس وراءه فجاءت امرأة خثعمية تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حجه
53. 08:42لوالدها. قال فنظر اليها الفضل. نظر اليها فاشاح النبي او ادار النبي صلى الله عليه وسلم بوجه آآ بيده وجه الفضل
54. 08:52الى الجهة الاخرى قالوا دل هذا على ان المرأة كانت كاشفة لوجهها ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث اه
55. 09:02اه عليه اجوبة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على الفضل ابن عباس ولذلك ادار وجهه بيده الشريفة صلى الله
56. 09:12عليه وسلم. الامر الثاني ان هذه المرأة قد يكون وجهها اه ظاهرا وقد لا يكون لانه ليس بالظرورة
57. 09:22ان تكون قد اظهرت اه اظهرت وجهها. فهو ينظر اليها وتنظر اليه من وراء الحجاب. وهذا احد المعاني. احد
58. 09:32الا وجه. الوجه الثالث قالوا قالوا لا يبعد ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بعد ذلك بان تستر
59. 09:42وهذا الحديث محتمل وان كان من اقوى الادلة التي ذهب اليها من يقول بكشف الوجه. والمقصود بان هذا
60. 09:52احد الادلة. الدليل الثالث حديث اسماء ان النبي عليه الصلاة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
61. 10:02ماء وعليها ثياب رقاق. فقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت او حاضت فلا يصح او
62. 10:12ان يظهر منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه. قالوا هذا دليل على ان الوجه والكفين ليس من العورة
63. 10:22ليس من العورة لكن هذا الحديث ضعيف وذلك للانقطاع بين خالد ابن دريك آآ بينه وبين عائشة
64. 10:32خالد بن دريكراوي الحديث لم يدرك عائشة رضي الله عنها. لم يدرك عائشة ولذلك هذا مرسل ومن الاحاديث الظعيفة. ارجع
65. 10:42الى الدليل السابق اللي ذكرناه في مسألة الخثعنية قالوا من اوجه ان المرأة احرمت في وجهها والفقهاء يقولون بان احرام المرأة
66. 10:52في وجهها فقد يكون هذا يعني احد الا وجه التي ذكرها العلماء في مسألة كشف الوجه بالنسبة للمرأة
67. 11:02آآ ايضا ارجع الى ادلة القول الاول قالوا الخطبة قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام
68. 11:12رخص للخاطب ان ينظر الى المرأة الى وجه المرأة فدل هذا على ان المرأة ممنوعة من اظهار وجهها ولا يجوز
69. 11:22نظر اليها وانما جاز لي الرخصة. جاز لي الرخصة. ولذلك القاعدة الفقهية ان كلما حرم تحريم وسيلة فان
70. 11:32انه يباح للحاجة. وما حرم تحريم مقاصد فانه يباح متى? الظرورة. نظرة يباح
71. 11:42للظرورة فقط فقالوا هذا هذا اه هذا هذه حاجة فاذن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. ولذلك تجدون
72. 11:52ادلة متكافئة وقوية وعلى العموم هذه المسألة يرجع فيها ايضا الى المعتمد في كل في كل بلد مثلا يرجع فيها الى
73. 12:02المعتمد في كل بلد. المسألة الاخرى في ابواب النظر اه مسألة النظر الى المرأة الاجنبية لغرض الشهادة و
74. 12:12البيع والشراء. اه ذهب جماهير اهل العلم الى مشروعية نظر القاضي الى المرأة اه في حال التقاضي
75. 12:22اذا كان عندها قضية ينظر اليها وكذلك الشهود وايضا مسألة البيع والشراء وهذا كان في الزمان السابق لماذا
76. 12:32لان الاثبات يكون بالحضور او بالمعرفة ما كان في هوية وطنية ولا كان فيه بطاقات ولا كان فيه اثباتات او اوراق ثبوتية
77. 12:42ان الاوراق الثبوتية تعرف بشخصية اه الحامل لها. ولكن اذا طلب القاظي فلقاظي الحق في ذلك
78. 12:52ان ينظر لغرض المصلحة القضية. واما مسألة البيع والشراء الان في فواتير فاذا كانت المرأة تحتجب فلا يحق
79. 13:02البائع ان يقول اكشفي عن وجهك حتى اعرف لا تقوم الان الفواتير والسندات يعني سندات القبض هذي تقوم
80. 13:12النظر. المسألة الخامسة ما يتعلق بالنظر الى المخطوبة. النبي عليه الصلاة والسلام حث
81. 13:22من اراد ان يتقدم الى امرأة ان ينظر اليه. وقد جاء هذا في احاديث من اوجه متعددة مثل حديث ابي هريرة وحديث المغيرة ابن
82. 13:32وحديث ابن عمر وحديث عبدالرحمن ابن عوف وحديث جابر كل هذه تشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالنظر الى المخطوبة امر
83. 13:42تشاد وليس امر وجوب ولذلك الصحيح من قول اهل العلم ان آآ النظر ما يسمى بالنظرة الشرعية الان هذه سنة
84. 13:52سنة وبعض العلماء ذهبوا وهي احدى الروايتين عن الامام احمد انها مباحة وليست سنة يعني ليست من قبيل السنن وانما
85. 14:02فهي مباحة. والراجح بانها سنة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بها واكد عليها وبين العلة. قال فانه احرى
86. 14:12ان يعدم بينكما احرى ان يؤدم بينكما. هذه فيما يتعلق بمسألة النظر الى النظر الى المخطوبة. واختلف العلماء هل
87. 14:22النظر الى المخطوبة يكون قبل الخطبة او بعد الخطبة على قولين الراجح من قول اهل العلم ان النظر يكون قبل الخطبة لان من
88. 14:32العلماء من قال بان النظر يكون بعد الخطبة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال له رجل اني خطبت امرأة قال انظر اليها
89. 14:42قالوا هذا الدليل على ان النظر يكون قبل اه عفوا بعد الخطبة. والراجح بان النظر يكون قبل الخطبة. فقد صح عن النبي عليه الصلاة
90. 14:52والسلام انه قال اذا وقع في قلب احدكم امرأة فلينظر اليه يعني قبل الخطبة وجاءت احاديث تشير الى هذا المعنى
91. 15:02وبالنسبة للنظر الى المخطوبة يكون الى الوجه والكفين لان الوجه مجمع المحاسن واما الكفين فهما
92. 15:12يعني يشيران الى خصوبة بدن المرأة. ومن اهل العلم من توسع وقال ينظر الى شعرها اذا هو طلب والى عنق
93. 15:22ان هو طلب لان هذه مقصودة. قالوا هذه كلها مقصودة. فينظر ينظر يقولون لان هذه مقصودة. بالنسبة للخطبة
94. 15:32بعض العلماء قصر ذلك على الوجه والكفين. المسألة السادسة ما يتعلق بالنظر الى القواعد من النساء. والقواعد جمع قاعدة
95. 15:42وهي المرأة التي قعدت عن النكاح بمعنى لا اه لها ليس لها رغبة في النكاح. ليس لها رغبة في النكاح. قال تعالى
96. 15:52والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. يعني ليس لها رغبة في النكاح. ولا تشتهى يعني. فليس عليهن جناح ان يضعن الثياب
97. 16:02وهن غير متبرجات بزينة يضعن ثيابهن والمقصود آآ الغطاء غطاء الوجه غطاء الوجه وليس
98. 16:12وضع الثياب لتتعرى كما يعني يقول بهذا من لا عقل له. هذا احسن ما نصفه به. من لا عقل له. لا المقصود
99. 16:22يضعن ثيابهن يعني اللاتي اه تضعها اه في ايام شبابها. اللي تضع على وجهها. اما
100. 16:32هنا والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابنا غير متبرجات بزينة. يعني اذا ارادت ان تقابل
101. 16:42الاجانب ما تذهب لتتبرج. تضع الزينة غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خير لهن. يعني لو انها
102. 16:52اه يعني اه استعملت الحجاب كما كانت تستعمله هذا افضل هذا افضل ولذلك الافضل لها ان تستعن
103. 17:02وهل يتعدى هذا الى السلام والمصافحة? الجواب لا. من الناس من يتوسع يقول هذه امرأة كبيرة. فالله عز وجل اذن للقواعد ان
104. 17:12يظعن عنهن ان يظعن الحجاب. طيب هل هذا ينسحب الى التقبيل والى المصافحة? الجواب لا وانما يقتصر فيه على
105. 17:22ما ورد في النص. المسألة السابعة بالنسبة للنظر الى ذوات المحارم. من هم ذوات المحارم? عندنا سبعة
106. 17:32من النسب الامهات البنات الاخوات العمات الخالات بنات الاخ بنات الاخت. هذي من النسب ومن
107. 17:42مثلهن يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسا. واما بالمصاهرة فاربعة. المصاهرة اربعة وهي
108. 17:52زوجة كل اب وان علا. زوجة الاب وزوجة الجد هذه من المحارم. زوجة كل كل اب وان علا. وزوجة كل
109. 18:02وابن وان نزل زوجة الابن وابن الابن. وايضا ام الزوجة ام الزوجة
110. 18:12هذي ايظا من المحارم ام الزوجة وان علونا بالعقد وليس بالدخول كما هي القاعدة العقد على الامهات
111. 18:22يحرم البنات. والدخول على البنات يحرم الامهات. اذا ام الزوجة وامهاتهم
112. 18:32ها العقد على البنات يا اخوان. العقد على البنات يحرم الامهات. عكست انا? اكيد? ايه طيب. اذا العقد
113. 18:42البنات يحرم الامهات الدخول على الامهات يحرم البنات. البنات هذه القاعدة في هذا الباب. طيب ام الزوجة وامهاتها
114. 18:52والزوجة امهاته وان علونا هذه يحرمن بالعقد بمجرد العقد على عليها تحرم اه
115. 19:02آآ تحرم كذا طيب الرابع الربيبة وهي بنت الزوجة وهي بالدخول كما قلنا بالدخول اذا دخل
116. 19:12على على امها حرمت الربيبة. اما اذا عقد على امها لا تحرم الربيب. طيب النظر الى ذوات المحارم يعني اللي ذكرناه
117. 19:22هم الان اه ما هي حدود النظر الى المحارم? الحنابلة والمالكية يقولون بان يجوز النظر
118. 19:32نظر الرجل الى المرأة التي تحرم عليه مما ظهر لان الله تعالى قال الا ما ظهر منه. قالوا والذي يظهر
119. 19:42هو الرأس والوجه والرقبة الكفين والقدمين الكفان والقدمان. آآ زاد
120. 19:52الحنابلة الساق. خالفوا المالكية فيها. فالمالكية عندهم ستة اشياء يجوز ان ينظر فيها
121. 20:02الرجل الى من تحرم عليه. الرأس والوجه والرقبة والكفين والقدمين. ها
122. 20:12والساقين عند من? الحنابلة. عند الحنابلة. المالكية لا يقولون بالساقي. يقتصرون على هذا. بالنسبة للحنفية والشافعية توسعوا
123. 20:22كبيرا فذهبوا الى يعني جواز النظر الى ما هو ابعد من ذلك يعني الى غير هذه الستة الذي
124. 20:32التي ذكرناها. والراجح ان النظر يكون على ما جرت العادة بين الناس النظر اليه. والعادة الان جرت نظر الى الرأس الى
125. 20:42الوجه الى الرقبة الى الذراعين مثلا الكفين الى الساقين عفوا الى القدمين وشيء من الساق ممكن يعني خاصة
126. 20:52ثياب البذلة في البيت هذا اما التوسع في ذلك فمذموم. المسألة الثامنة نظر المرأة
127. 21:02الى المرأة. ما هي حدود نظر المرأة الى المرأة? النظر المرأة الى المرأة اما ان تكون مسلمة او تكون غير مسلمة
128. 21:12اما المسلمة فالنظر نظر المرأة المسلمة الى المسلمة الامر في هذا واسع. وظبط هذا نقول بما جرت العادة
129. 21:22جرت العادة ان يعني ما جرت عادة الناس ان ينظر بعضهم الى بعض ان ينظر بعضهم الى بعض وآآ
130. 21:32فهذا بالنسبة للمرأة المسلمة ذلك لحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة
131. 21:42الى عورة المرأة. اذا حدود العورة لا يجوز النظر اليه. اما ما سوى ذلك فيجوز. طيب اذا كانت المرأة غير مسلمة وهذا كثيرا ما
132. 21:52نسأل عنه الان بسبب ماذا? الخدم في البيوت. تقول امرأة عندي خادمة في البيت غير مسلمة. ما هي حدود نظرها الي
133. 22:02جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان المرأة المسلمة لا تمكن المرأة غير المسلمة من
134. 22:12النظر الى ما زاد عن الوجه والكفين. هذا قول جماهير اهل العلم. والقول الثاني وهو قول الحنابلة قالوا بان
135. 22:22المرأة آآ المسلمة يجوز لها ان تمكن المرأة غير المسلمة من النظر اليها كالمسلم
136. 22:32ومسلمة. بالنسبة للجمهور استدلوا بقول الله عز وجل او نسائهن. او نسائهن. قالوا فالاضافة هنا لا بد ان تقتضي حكما
137. 22:42لابد ان تقتضي حكمه. قال او نسائهن. اذا هناك خصوصية وهي او نسائهن من حيث الحكم الشرعي
138. 22:52المقصود به المسلمات الحنابلة وقولهم هو الراجح ذهبوا الى ان المرأة المسلمة تمكن
139. 23:02المرأة غير المسلمة النظر ولو الى غير يعني مثل بقية المسلمات. ويستدل لذلك بالواقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
140. 23:12فعائشة رضي الله عنها دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وعندها يهودية اه قصتها في مسألة عذاب القبر فما قال لها النبي
141. 23:22عليه الصلاة والسلام اه تحرزي منها او كذا او اظهري هذا مع توفر اه دواعي النقل من عائشة ومع
142. 23:32وجود المقتضي الداعم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لها افعلي كذا وافعلي كذا. وايضا في الصحيح البخاري ومسلم قصة
143. 23:42في اسماء في صحيح البخاري الاسماء اللي قالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي راغبة وكانت مشركة افاصل امي? قال صلي
144. 23:52امك فلم يبين لها النبي عليه الصلاة والسلام الحدود التي تراه وانما جعل هذا مطلقا وهذا هو العمل هذا هو الذي كان عليه العمل
145. 24:02في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بينما الجمهور ينزلون المرأة غير المسلمة اه منزلة الرجل الاجنبي. ولا شك
146. 24:12ان الراجح قول الحنابلة. الراجح قول الحنابلة. بالنسبة للرجل نظر الرجل الى الرجل اه ينظر الرجل الى
147. 24:22اه فيما يتعلق بالبدن الى بدنه ما عدا ما بين السرة والركبة
148. 24:32ان ما بين السرة والركبة عورة وهذا احد الاقوال في المسألة. احد الاقوال في المسألة. آآ وهي
149. 24:42المسألة الاخرى فيما يتعلق بموضوع اه الفخذ. هذا الفخذ عورة ام لا? باتفاق
150. 24:52كما على ان الفخذ عورة في الصلاة باتفاق العلماء على ان الفخذ في الصلاة عورة. فمن ظهر فخذه في الصلاة
151. 25:02فلا صلاة له. ومن لبس ثيابا رقاقا فبان لون الفخذ. فقد ظهرت عورته
152. 25:12اما اذا لم يظهر لون الفخذ فقد ستر عورته. فعورة المصلي ما بين السرة والركبة. ما بين السرة والركبة
153. 25:22اما خارج الصلاة فهذه مسألة خلافية بين العلماء. ففريق من اهل العلم ذهبوا الى
154. 25:32ان الفخذ عورة. في الصلاة وخارج الصلاة. واستدلوا لذلك بادلة كثيرة. منها
155. 25:42حديث جرهد عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا جرهد غطي فخذك. فان الفخذ عورة فان الفخذ
156. 25:52عورة وقالوا بان ما ستر في الصلاة يستر خارج الصلاة. القول الثاني قالوا بان الفخذ خارج الصلاة
157. 26:02ليس بعورة. الفخذ خارج الصلاة ليس بعورة. واستدل لذلك بحديث انس بن مالك رضي الله عنه
158. 26:12لما كان في سفر فذكر انكشاف فخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك حديث آآ الذي في الصحيحين
159. 26:22لما دل الرسول صلى الله عليه وسلم رجليه في البئر وكان كاشفا فخذيه. وايضا حديث
160. 26:32عائشة لما دخل ابو بكر آآ دخل ابو بكر وكان كاشفا فخذه فاذن له ودخل عمر
161. 26:42فلما دخل عثمان غطى فخذه فقالت له عائشة وقد ذكرت الحالة لماذا يا رسول الله غطيت قال الا استحي من رجل تستحي منه
162. 26:52الملائكة ولذلك البخاري رحمة الله عليه لما اورد حديث انس وحديث جرهد ماذا قال? قال حديث انس
163. 27:02وحديث جرهد احفظ احوط عفوا وحديث جرهد احوط يعني من باب الاحتياط من باب الاحتياط
164. 27:12وذكروا ايضا بان ما قارب الشيء اخذ حكمه فلما كان اكان المسلم مأمور بان يستر
165. 27:22عورته وجب عليه ماذا? ان يحتاط لما يكون وسيلة وسبب الى
166. 27:32اه انكشاف العورة ولذلك مسألة الفخذ خارج الصلاة مسألة خلافية والخلاف فيها قوي. جماهير
167. 27:42واهل العلم يقولون بان الفخذ عورة في الصلاة وخارج الصلاة. واما الامام احمد في رواية وهو مذهب عطاء وقوله
168. 27:52داود الظاهري وقول جمع من السلف وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى ان الفخذ خارج الصلاة ليس
169. 28:02ليس بعورة وهذه بعض المسائل المتعلقة بهذا بهذه الحكم لكن انبه الى
170. 28:12مسألة اطلاق البصر واذكر آآ ما ذكره شمس الدين ابن القيم وغيره من فوائد غض البصر
171. 28:22ان الله تعالى قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. وقد كثرت الاسئلة هذه الايام عن مسألة
172. 28:32غض البصر كثير من الشباب يتواصلون معي وسئلت قبل هذا في هذا في هذا المسجد عن هذه المسائل. فانا اذكر ما مجموع ما
173. 28:42ذكره ابن القيم وغيره من فوائد غظ البصر. اه منها اولا امتثال امر الله عز وجل
174. 28:52غايته سعادة العبد في معاشه ومعاده. لما يغض الانسان بصره فانه يكون مستجيبا لله
175. 29:02لامره سبحانه وتعالى القائل قل للمؤمنين يغضوا وقل للمؤمنات يغضضن. الثاني ان النظرة المحرمة هذه سهم
176. 29:12مسموم من سهام ابليس. ومن اطلق اه لحظاته دامت حسرات
177. 29:22افق ان اطلاق البصر او عفوا ان غض البصر يمنع وصول اثر السهم المسموم هذا الى القلب
178. 29:32ولذلك اذا غظ الانسان بصره تحطمت سهام ابليس. الرابع ان غظ البصر يورث القلب
179. 29:42انسا بالله وجمعية على الله. اما اطلاق البصر فانه يفرق القلب ويشتته
180. 29:52خامس غض البصر يقوي القلب ويفرحه بخلاف اطلاق البصر. فانه يضعفه ويحزنه
181. 30:02ولذلك تجد الذين اطلقوا العنان ابصارهم تدوم حسراتهم. السادس انه يكسب القلب نورا
182. 30:12كما ان اطلاق البصر في الحرام يكسبه ظلمه. ولهذا ذكر الله جل وعلا عقيب الامر بغض البصر في سوء
183. 30:22سورة النور قال لا انك ميت وانهم ميتون ثم قال ليكفر الله ليكفر الله عنهم اسوء
184. 30:32لي عملوا السابع انه يورث الفراسة غض البصر يورث الفراسة
185. 30:42ان غض البصر يورث الفراسة الصادقة. التي يميز بها بين المحق والمبطل وبين الصادق والكاذب
186. 30:52الثامنة ان القلب ان غض البصر يورث القلب شجاعة. شجاعة وثباتا وقوة. التاسع
187. 31:02ان غض البصر يسد على الشيطان مدخله من القلب. لان للشيطان مداخل على الانسان. ومن جملة هذه المداخل
188. 31:12البصر. فاذا غض الانسان بصره سد على الشيطان مدخلا من مداخله. العاشر ان غض البصر يفرغ
189. 31:22للتفكر في مصالحه والاشتغال بها. واما اطلاق البصر فيشتت الانسان. ولذلك تجد كثير من هؤلاء
190. 31:32الذين اطلقوا العنان لابصارهم في ظياع في ظياع. وتذهب اوقاتهم حسرات. اه ويشعرون
191. 31:42بالشتات وبعدم الاتزان. الحادي عشر ان بين القلب والعين منفذا. اذا فسد القلب فسد النظر
192. 31:52واذا فسد النظر فسد القلب. وانا كما نصحتكم فيما سبق بقراءة الداء والدواء الجواب الكافي. جميع ما ذكرت هو
193. 32:02هناك عند ابن القيم رحمه الله تعالى. طيب الان ننتقل الى الاسئلة
194. 32:12يقول السائل هناك شخص يريد ان يترك طلب العلم وعندما نقول لهذه الافكار من الشيطان يقول الشيطان ما يخصه ماذا نفعل
195. 32:22طلب العلم عبادة وطاعة وقربة الى الله عز وجل. ومن آآ ترك طلب العلم او نوى ذلك. فقد ترك
196. 32:32انعمها انعم الله جل وعلا بها عليه. وهذا يدخل تحت كفران النعم. لان من اعظم الابواب التي يفتحها الله عز وجل على
197. 32:42بعده هي طلب العلم. طلب العلم لا يوفق اليه الا موفق. فكيف تكفر نعمة الله? والشيطان له دور كبير. ويقول
198. 32:52الشيطان ما له ما له خص لا له خص لانه هو ما يشوف الشيطان. الشيطان وسوس له وزين له. فلذلك يستعيذ بالله تعالى من الشيطان فانتم
199. 33:02بالنسبة لكم النصيحة والتشجيع هذا الذي عليكم والهداية بيد الله. ما الافضل في مكان اداء
200. 33:12سنة المغرب اذا كنت اريد الجلوس في المسجد من المغرب الى العشاء هل اصلي راتبة المغرب في المسجد وارجع قبل اذان العشاء للبيت لاصلي
201. 33:22المغرب ثم ارجع الى المسجد. اه بالنسبة لمن احب الجلوس في المسجد بين المغرب والعشاء ليس
202. 33:32هناك داع ان يذهب الى البيت ليصلي سنة المغرب ليعود. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي سنة المغرب في بيته لانه
203. 33:42لا يريد الرجوع الى المسجد. فانت اذا كنت ترغب في البقاء فما في داعي الى انك تذهب وترجع. تذهب
204. 33:52صلي ركعتين وترجع الى مكانك في المسجد. لا هذا لا يصلح ولذلك لا بد من معرفة ان النبي عليه الصلاة والسلام انما صلاها في
205. 34:02البيت لانه كان يخرج الى البيت بعد صلاة المغرب. يقول انا آآ اصاحب يتيم
206. 34:12لي احسن اليه لكنه للاسف مقصر في الصلاة وسيء الخلق واذا نصحته يهجرني واخشى ان اكون مثله لانه يصاحبني. اولا
207. 34:22ينبغي لك ان تكون انت المؤثر ولا المتأثر. والشيء الاخر فرصة لك ان ان تنصح هذا اليتيم وان آآ تصاحبه
208. 34:32بهذه النية فاذا رأيت بانه قد يغلبك على يغلبك مثلا فاتركه اتركه ما دام انك تعتقد
209. 34:42ان صلاح قلبك بالابتعاد عنه اتركه. هل يمكن لرجل ان يدخل بزوجته
210. 34:52اه قبل الصداق? الجواب نعم. يجوز للرجل بعد ان يعقد على امرأته ان يدخل بها ولو لم يعطها الصداق. اذا اذنت واذا لم
211. 35:02اذا فليس له الحق حتى تأذن. ما هي الاسباب للتوفيق للحصول على المرأة الصالحة فاظفر بذات الدين
212. 35:12تربت يداك الدعاء اولا ثم الاستشارة والنصيحة ولذلك من حق المسلم على اخيه المسلم اذا استنصحه ان ينصح
213. 35:22فتسأل آآ من تثق بدينه وخلقه ان يبحث لك او ان يدلك وتكثر من الدعاء وتسأل الله عز وجل الزوجة الصالحة
214. 35:32هل على القول الذي ينص على جواز سفر المرأة مع
215. 35:42رفقة امنة من النساء يختص بالسفر الواجب آآ كحج الفرظ او كل او كل سفر المسألة هذي يبحثها العلماء
216. 35:52في مسائل سفر المرأة الى الحج او الى الامور الواجبة. الى الامور الواجبة. هكذا يبحثونها في هذا الباب. ولا
217. 36:02وسعوا في ذلك والمسألة فيها قولان. فالذين يقولون بجواز سفر المرأة من دون محرم مع رفق امنة يقولون في باب في مسائل
218. 36:12الفرض الحج والعمرة مثلا نعم. هل يصح القول بترك بترك العمل بالسنة
219. 36:22احيانا للتأكد على انها سنة اذا كان اه اذا كنت تقصد بانك انت تعمل شيئا فانكر عليك تقول اريد ان
220. 36:32ثبت اترك هذه حتى اتثبت نعم. واما اذا كنت تقول لا انا اريد ان اترك السنة مطلقا حتى اتأكد لا هذا ما يصلح
221. 36:42لابد من سؤال اهل العلم مباشرة
222. 36:52يقول اه السائل عندي مال وقد اعتمرت وحججت من قبل فهل الافضل ان احج واعتمر مرة اخرى ان اتصدق بالمال
223. 37:12لشخص اخر ليس عنده قدرة على الحج والعمرة. اه اولا بالنسبة للمتابعة بين الحج والعمرة مما رغب فيه النبي عليه الصلاة والسلام
224. 37:22تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر. والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحجة المبرورة جزاء
225. 37:32الى الجنة. فاذا سألت عن الافضلية كونك انت حججت واعتمرت وهناك شخص لم يحج ولم يعتمر
226. 37:42افضل ان يكون لك انت لماذا? لانه لا يجب عليه الحج والعمرة. الله جل وعلا قال من استطاع اليه سبيلا. اما اذا سألت اه عن
227. 37:52فقير محتاج او مسكين او غارم مثلا مهدد بالسجن تقول ايهما افضل؟ نعم تعطي الفقير والمسكين والغالب يكون افضل
228. 38:02الحج النفل من حج النفل. هل يشرع حمد الله وشكره عند المرور? بقوله تعالى
229. 38:12علكم تشكرون? اه نعم يشرع هذا اذا كان اه في صلاة النفل او خارج الصلاة. يقرأ الانسان خارج الصلاة اما في صلاة الفرض
230. 38:22فلا. هل حضور درس العلم اولى من حضور الجنازة? الا حضور الجنازة اولى لان
231. 38:32تفوت حضور الجنازة اولى اذا كان اذا كان اذا كانت الجنازة تخصك يعني مثلا قريب لك قريب
232. 38:42لك او قيل لك صلي على الجنازة. اما اذا كان جنازة عامة فلا درس العلم اولى. درس العلم اولى اولى لانك الان لو
233. 38:52انك تتبعت كل جنازة بالمجزوم ستترك دروس العلم. فلذلك لا بد من التفريق فاذا كانت الجنازة تخصك او
234. 39:02للصلاة عليها او للصلاة معهم نعم تفوت. اما اذا كانت لا لا تخصك ولا تعنيك وانت مواظب على
235. 39:12درس العلم درس العلم اولى آآ من آآ بقية النوافل. وهذي من فروظ الكفايات اذا قام بها من يكفي سقط الاثم
236. 39:22الباقية. من وجد من دخل المسجد ووجد درسا يلقى هل يجلس استماع الدرس
237. 39:32لم يصلي. الراجح من قول اهل العلم انه يصلي تحية المسجد. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا
238. 39:42يجلس حتى يصلي ركعتين. وقد جاء عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر سليك الغطفان في صلاة الجمعة ان يصلي ركعتين
239. 39:52ما جلس والحديث اصله في الصحيح لكن رواية النساء التصريح باسم سليك ان يقوم فيصلي ركعتين فاذا
240. 40:02انا في في خطبة الجمعة اصلي فكيف بدرس العلم? لكن يتجوز. بمعنى يعني يخفف الصلاة. يصلي صلاة خفيف
241. 40:12الدف الاعراس للنساء هل يجوز وضع صوت دف مسجل يقوم
242. 40:22مقامه? الجواب نعم يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام قال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف. والدف هنا المقصود فيه المعروف
243. 40:32سواء كان بالمباشرة او بالتسجيل لا بأس
244. 40:42آآ يقول انا انشر بعض الدروس والاحاديث على مجموعات الواتس اب للقرآن مثلا اليوم راسلني طالب وقال ان صوت رنين
245. 40:52رسائل تزعجه وطلب عدم ارساله. يعني يوقف رنين الرسائل. يعني ما ما المشكلة الان بالنسبة له
246. 41:02يوقف رنين الرسائل وتنتهي المشكلة. او انك انت يعني تستأذنه ابتداء. عموما هذي مسائل تحل بالتفاهم بارك الله فيك
247. 41:12هل يجب اطعام الخدم والباسهم? وهل يجوز اخراج زكاة الفطر عنهم? بالنسبة للخدم احرار كما ذكرت لكم
248. 41:22التعامل معهم يكون وفق العقد الذي بينك وبينه. الان هناك عقود بينك وبين الخدم. تلتزم بهذه العقود. فاذا كان من جملة شروط العقل
249. 41:32انك تطعم او تطعمه وتكسوه يجب عليك ذلك. اذا كان لا ليس من شروط العقد آآ هو يتصرف. جرت
250. 41:42عادة الناس خاصة في منطقتنا انهم يعني ما يسألون عن مثل هذا وانما يعني يبادرون الى اكرام الخدم والى الانفاق عليه
251. 41:52ويعني ما يقصرون في هذا لكن عموما اذا اراد الانسان ان يتأكد يرجع الى العقد الذي بينك وبينه
252. 42:02آآ في بعض المجالس آآ نرى بعض
253. 42:12يغتبن الخدم يقولن اكل اليس طيب غير مرتب او شيء من هذا القبيل? هل هذه غيبة? هذي غيبة نعم بالنسبة الغيبة
254. 42:22هي ذكرك اخاك بما يكره. وهل هذه المرأة تستطيع ان تقول هذا الكلام امام الخادمة ما تستطيع. لانها تخجل وتعرف بان هذا خطأ
255. 42:32ولذلك قول هذه الخادمة ما تعرف تطبخ هذي كذا وكذا هذي غيبة هذي غيبة وانما الواجب النصيحة
256. 42:42هل من التعذيب النفسي حرمان الخدم من هواتفهم والتواصل مع اهلهم بدعوى الخوف من تصوير البيت او اهل البيت مما يسبب
257. 43:02لهم الحزن والاحباط الاخت ام قيس ام قيس بارك الله فيك نعم من حق الخدم ان يمنحوا فرصة التواصل مع اهليهم هذا
258. 43:12الحق ممنوح لهم شرعا وقانونا تواصلون. قضية الخوف انهم يستعملون هذه استعمال سيء. هذه ترجع اليه
259. 43:22ترجع اليه. قضية ان والله تخاف ربة المنزل تصور اهل البيت. هذه مسألة ليست يعني يعني قاعدة
260. 43:32مطردة مع كل الخدم اذا وجدت حالة او حالتين تعالج آآ بحدود هذه الحالات
261. 43:42يقول التعبير بكلمة العشق هل هي خاصة بحب
262. 43:52الزوجة او يمكن التعبير بذلك في الامور الاخرى. لا هو مسألة العشق جاءت في آآ جاء في كلام العلماء مثلا عشق العلم عشق الكتب
263. 44:02يعني يعبرون يتسامحون في هذا يتسامحون في هذا والعشق على يعني التعبير بهذه اللفظة على نوعين جائز ومحرم
264. 44:12الجائز في حدود المباح والجائز والمحرم اذا كان مع من تحرم عليه. عفوا مع المرأة الاجنبية
265. 44:22يقول السائل هل يجوز لعن الشيطان ساعات الغضب او قول آآ الشيطان اخزاه الله او شيء
266. 44:32ورد في السنن النهي عن لعن الشيطان قال والعلة اذا لعنته انتفخ يقول بقوة غلبته لكن المشروع
267. 44:42الاستعاذة به تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا يجعل الشيطان يذوب كما يذوب الملح في الماء. ينهار
268. 44:52ذلك استعمل الالفاظ الشرعية واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
269. 45:02تستعيذ تستعيذ لكن تقول مثلا لعنه الله يقول ينتفخ كما ورد في الحديث حتى يكون كالبيت
270. 45:12هذا يسأل عن تفسير الاحلام احنا ما نفسر احلام سيكون لنا درس في احكام
271. 45:22من خلال سورة اه سورة يوسف. ضمن تفسير ايات الاحكام
272. 45:32هل هل يعتبر الذي لا يزور
273. 45:42امه وابيه في قبرهم عاق? لا لا يعتبر عاق. الزيارة سنة سواء كانت للوالدين او لغير الوالدين. للوالدين ولغير الوالدين
274. 45:52لكن هناك اشياء يستطيعها الانسان وهي من البر الدعاء والاستغفار. والصدقة هذا كله من البر بعد الوفاة
275. 46:02اه يسأل عن الصلاة بين السوارب. الصلاة بين السواري تدور ما بين الكراهة
276. 46:12والاباحة واعلى درجات الحكم آآ فيها الكراهة. الكراهة ولا يشدد فيها وقد آآ يحتاجها الناس اذا
277. 46:22ضاقت المساجد بالمصلين خاصة في الجمع آآ وايضا في الاعياد فيحتاجون الى الصلاة بين السواري ولا يشدد في هذا بارك
278. 46:32الله فيكم. انا منعوني من الترقية في العمل هل الافضل ان
279. 46:42اصبر ولا اطلب حقي من المسؤول لا هو انت بالنسبة للطلب حق مشروع لك حق شرعي مشروع لك شرعا ونظاما
280. 46:52تطلب تقول انا تأخرت قد يكون سقط اسمك سهوا ما انتبه لك او قد يخبرونك بمفاجأة يقولوا لك ادائك
281. 47:02صفر ما بتستحق الترقية. ها وانت ترى نفسك تستحق الترقية. انا اقول يمكن
282. 47:12الله اعلم. فعموما انت من حيث الجانب الشرعي لك الحق بالكامل تقول هذا ليس من السؤال المذموم. لا تعتقد بان هذا
283. 47:22السؤال المذموم هذا مشروع لك تقول والله انا ما ترقيت الان فات علي سنة سنتين اين ترقيتي مثلا? ممكن آآ يعتقدون
284. 47:32انك ترقيت او قد يكون عندهم شيء يقنعونك فيه. آآ اعمل كمساعدة في البيوت
285. 47:42كانت قبل الخروج من البيت اتوضأ من دون علمهم ثم اذهب الى المصلى في سوق لا يوجد به مكان للوضوء فهل هذا حرام ام يجب علي اخبار اهل البيت هم
286. 47:52من فرنسا. اختي الفاضلة بارك الله فيك يعني الافضل الاستئذان. ما دام انك مساعدة اه نظام الساعات
287. 48:02هذا الذي فهمته من سؤالك تمكثين ساعتين ثلاثة اربعة مثلا تستأذنين لهم بانك تتوضئين لاجل الصلاة واعتقد بانهم لا يخالفون
288. 48:12يسأل عن المقصود بالاستحضار في العمل هل يكفي استحضار العبادة بالاخلاص? هل ان تستحضر معناه
289. 48:32ان تنوي هذا المال تستحضر النية يعني في العمل وفي الصدقة وفي الانفاق انك تنوي تستحضر تتخيل
290. 48:42يعني آآ يدور في بالك وخلدك وخاطرك انك هذا لله عز وجل هذا هو المعنى. المسجد اليوم بارد ها
291. 48:52طيب نكتفي لان المسجد بارد صلى الله وسلم عليه