الدرس 22 (أحكام الديون)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
3. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد فدرسنا في هذا اليوم في ضمن سلسلة تفسير ايات الاحكام وسيدور حول قول الله عز وجل
4. 00:35يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه
5. 00:45الله الايات او الاية وما بعدها ايضا وهذه تسمى اية الدين. تسمى اية الدين. موضوع الدرس في هذا
6. 00:55اليوم احكام الديون باختصار. الاحكام الشرعية للديون باختصار. هذه الاية اولا آآ
7. 01:05صدرها الله جل وعلا وتقدس بنداء اهل الايمان. يا ايها الذين امنوا وابن مسعود رضي الله عنه يقول اذا سمعت الله
8. 01:15يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك واعلم اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. ولذلك الخطاب هنا
9. 01:25المؤمنين يا ايها الذين امنوا. المسألة التي بعدها اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه
10. 01:35اذا تداينتم المقصود بالدين هنا الحق الذي يلزم الذمة من حيث العموم
11. 01:44ولذلك الدين من حيث العموم هو حق لزم ذمة
12. 01:49الانسان وهذا يشمل كل شيء. ولذلك تجدون العوام ماذا يقولون? في الذي عليه قضاء من ايام رمضان. يقولون عليه دين. لماذا
13. 02:01لانهم يعلمون بان الذمة مشتغلة بهذا الدين بهذا الحق
14. 02:06كذلك الزكاة الزكاة اذا اشتغلت بها الذمة فهو دين على الانسان. اما فيما يتعلق بالاموال هي اشتغال الذمة بحق ما
15. 02:16للغير اشتغال الذمة بحق مالي للغير. المسألة الثالثة بالنسبة للاصل في الديون الحلو
16. 02:26جواز والاباح من حيث الاصل الديون من حيث الاصل الحل والجواز والاباحة. والدليل قول الله عز وجل اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
17. 02:38والناس منذ عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يقترضون ويقترضون ويستدينون والنبي عليه الصلاة
18. 02:48سلام اه اقترض واستدان بل انه مات صلى الله عليه واله وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي على شعير
19. 02:58صلى الله عليه وسلم هذا من حيث الاصل
20. 03:02اما اه من حيث الاعتبارات الاخرى فقد يكون الدين محرما. وقد تجري عليه الاحكام التكليفية الخمس. قد يكون الدين محرما
21. 03:15ذلك لغرض اتلاف الاموال. وعدم السداد والمماطلة. والله والله جل وعلا حرم ذلك. حرم
22. 03:25ان يأكل الناس اموالا بعضهم بعضا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه
23. 03:35ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. اتلفه الله. فقد يحرم القرض والدين اذا كان بهذا القصد. وانا اتكلم عن الديون
24. 03:45ليست هي آآ الربوية. لا وانما القروض التي بين الناس. وقد يكون الدين واجبا وذلك اذا كان آآ
25. 03:55فيه ظرورة للانسان كابقاء نفسه المعصومة او نفس من تجب عليه نفقتهم مثلا هذا يجب عليه ان يقترض او ان يكون يصل الى حالة
26. 04:08او الى وضع يعني يكون تكون الحياة فيه متعسرة
27. 04:14متعسرة آآ قد يكون القرض او الدين آآ يعني مباحا وذلك لمثلا التجارة
28. 04:24ان يريد الانسان ان يتاجر مثلا او ان يزيد من يوسع من تجارته مثلا وهو ظامن او يغلب على ظنه بان يعيد الحقوق
29. 04:34والى اصحابها يعيد الحقوق الى اصحابه. وبعض العلماء يكره الدين لورد احاديث في النهي عنه اذا كان لغير ظرورة ولا حاجة. اذا كان
30. 04:46لغير ظرورة ولا حاجة فلذلك الاصل في الديون ماذا? الحل والجواز والاباحة
31. 04:52المسألة الاخرى ينبغي للانسان الذي
32. 04:56عافاه الله عز وجل ان يبتعد عن الديون
33. 05:00ما دام انك في عافية وفي غنى ابتعد عن الديون
34. 05:05فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر من وجه
35. 05:09في صحيح الامام مسلم وفي سنن ابي داوود وفي بقية السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام رهب من الدين حذر منه
36. 05:18حتى ورد عنه صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله ما انزل الله هذه الليلة من التشديد
37. 05:25فسأله الصحابة ما هذا التشديد يا رسول الله? قال في الدين
38. 05:30الدين وجاء في الصحيح ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الشهيد
39. 05:36آآ قال يغفر له كل شيء الا الدين
40. 05:39الا الدين. وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه
41. 05:46نفس المؤمن معلقة بدين وايضا اخبر النبي عليه الصلاة او نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يذل الانسان نفسه. قالوا وكيف يذل الانسان نفسه يا رسول الله? قال يذهب
42. 05:58استديم يستديم وكذلك اه الدين يجر الى الخلف
43. 06:06خلف الوعد فتجد الشخص يقول للاخر اقرضني يساء فيك ثم يخلف في كذب كما جاء في الحديث. قال يستدين
44. 06:16يعد فيخلف ويكذب. وهذا اكثر الذين يدخلون في هذا الطريق وفي هذا الباب يخلفون ويكذبون. نسأل الله العافية
45. 06:26السلام وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر اذا قدمت اليه جنازة ليصلي عليها يسأل هل عليه دين
46. 06:36هل عليه دين? فان قالوا نعم. يقول هل ترك وفاء? فاذا قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم
47. 06:43ما كان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم
48. 06:46وقدمت اليه جنازة فقال هل عليه دين? قالوا نعم. قال صلوا على صاحبه. فقال ابو قتادة هي علي يا رسول الله
49. 06:55هي علي انا الذي اوفيه. فصلى عليه فلما كان من الغد سأله ماذا صنعت? قال يا رسول الله بالامس توفي يعني قريب
50. 07:05امره وزجره ثم لقيه فقال ماذا صنعت? قال اديت عنه. قال الان بردت جلدته
51. 07:12الان بردت جلدته ذلك على الناس ان يتقوا الله ان يخافوا الله خاصة جنس الشباب الذين الان يقترضون ليشترون مثلا سيارات فارهة حتى يعني
52. 07:25يقلدون فيها الاخرين ربما حصل له حادث وخلف مبلغ مالي كبير يسأل عنه يوم القيامة. في امر تحسيني او كمالي
53. 07:35او لا قيمة له او لا قيمته. ولذلك يتنبه الانسان في قضية الدين. المسألة التي بعدها والترقيم عندكم انا انسى الترقيم دائما. رقم
54. 07:47التي بعدها يقول جل وعلا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه طبعا الدين ليس بالضرورة ان يكون نقودا او
55. 07:57فقد يكون مال عموم المال دين. فقد يكون نقود. قد يكون غير ذلك. من الطعام مثلا
56. 08:06وشيء من هذا القبيل وهنا يأتي يتنبه الانسان الى الاصناف الربوية. تنبه الى الاصناف الربوية وهذه سبق اننا ذكرنا شيء منها في ماء سبق
57. 08:16المسألة التي بعدها ان الدين الاصل فيه ان يكون الى اجل مسمى
58. 08:25الى اجل مسمى كأن يكون الى اسبوع او شهر او سنة او سنتين ولذلك اذا استدان رجل من اخر وجب ان
59. 08:35كرة الاجل يذكر الاجل. لان الله تعالى قال الى اجل مسمى. ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اسلف
60. 08:48في شيء فليسرف في كيل معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم
61. 08:53قال الى اجل معلوم واما من استدان من اخر من دون اجل
62. 09:00اه فانه خالف امر الله جل وعلا. ولذلك يجب عليه رد الدين ولو طلبه صاحبه بعد دقيقتين
63. 09:10واضح? رجل استدام الان قال اقرضني مئة درهم. بعد نصف ساعة قال ردي الي الدين. فقال ما ما استمتعت بها. قال لانه ما في
64. 09:21المسمى ويجب عليه وجوبا ان يرد الدين. اما اذا كان الى اجل مسمى فلا يجوز للدائن ان يطلب من
65. 09:31ان يوفيه قبل الاجل. الا ان يتنازل. ويقول له يعني مثلا
66. 09:41اه اوافق على ذلك. ولذلك قال تعالى الى اجل مسمى
67. 09:47واغلب المشاكل خاصة بين الاقارب والارحام والاصدقاء سببها هذا. انه يقرظه ويخجل منه. عطني الف درهم
68. 09:57تفضل هدي الف درهم طيب متى ترده ما قال له متى ترده? فراح وبقيت الالف درهم عشر سنوات. وهذا يستحي ويخجل ما يقدر يسأل
69. 10:07وهذا بين الارحام بين الارحام. كثير ما تأتيني اسئلة بين الارحام. والله اخوي طلب مني ثلاثين الف
70. 10:18واعطيته ثلاثين الف والان لها عشر سنوات ازكيها? طيب هي محتاجة مسكينة للثلاثين الف. واحد يقول والله يا اخوي طلب مني مئة الف. ما ذكروا الا
71. 10:30الموعد وفي بين الاصدقاء اصدقاء اصبحوا اعداء بسبب انهم ما حددوا الاجل. والله جل وعلا يقول الى
72. 10:40اجل مسمى فلا يجوز للانسان ان يعني يخجل في مثل هذا الامر ما يخجل الانسان. يقول لك متى ترد الدين? اذا قال بعد
73. 10:53قل لها ايش بعدين? عطني بعد سنة بعد ستة اشهر بعد شهر مثلا على حسب يعني الحال يذكر يذكر الموعد
74. 11:03لان الان المدين المدين ما اشتغلت ذمته برد الدين. صحيح ذمته مشتغلة بالدين
75. 11:13لكن هل يجب عليه ان يرد قبل الاجل? لا. لكن لو كان لو لم يسمى الاجل وجب عليه ان يرده في اي لحظة. يطلبها الدائم
76. 11:23واضح? لذلك في الحديث الذي لا بأس باسناده ثلاثة لا يقبل الله دعاؤه. وذكر منها الدائن
77. 11:34يدعو على مدينه قالوا داع
78. 11:39يدعو على مدينه لانه ما ذكر الاجل ولا كتب الدين. قال ما يستجيب الله دعاءه? ولذلك هذه رسالة لكل شخص مظلوم
79. 11:49اعطى دينا لاخر وما ذكر الاجل ولا كتب الدين لو دعوت عليه ما قبل الله دعاءك
80. 11:59لانك هل انت الان فرطت في هذا الامر الذي امرك الله عز وجل به حتى وان كان امر ارشاد كما سابين بعد قليل
81. 12:08المسألة الاخرى قول الله عز وجل فاكتبوه
82. 12:12فاكتبوا امر والامر يفيد ماذا? الوجوب. ولذلك ذهب الى هذا بعض اهل العلم الى ان كتابة الدين واجبة
83. 12:22كتابة الدين واجبة. هكذا ذكر اهل العلم
84. 12:29وذهب جمهور العلماء الى ان كتابة الدين مستحبة وليست بواجب. لان القاعدة الاصولية ان الامر يفيد الوجوب الا اذا
85. 12:39لو وجد صارف يصرفه من الوجوب الى السنية والاستحباب
86. 12:44قالوا والصارف هنا الكتاب والسنة. اما الكتاب فقوله جل وعلا فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته ليتق الله ربه
87. 12:54فاذا امن بعظكم بعظا واحد كل واحد يؤدي يعني اه من دون من دون كتابة
88. 13:01ولا اشهاد من دون كتاب ولا اشهاد قالوا هذا صارف. والدليل الثاني من السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استدان من رجل
89. 13:11ولم يشهد ولم يكتب وهذا حديث يسمى حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه في قصة معروفة لما شهد خزيمة ولم يكن شاهدا
90. 13:23فهو شهد على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يبيعون ويشترون و يقرضون
91. 13:33من دون اشهاد ولا كتابة. من دون اشهاد ولا ولا كتاب
92. 13:37توسط بعض اهل العلم فقال ان كان القرض كبيرا
93. 13:44فيتأكد تتأكد الكتابة والاشهاد تتأكد الكتابة والاشهاد. لماذا? لان الناس لا يتسامحون في المبالغ الكبيرة. اما اذا كان يسيرا او كانت
94. 13:58تجارة يعني يتداولونها اه فمن السنة الكتاب والاشهاد
95. 14:04المسألة الاخرى قال جل وعلا وليكتب بينكم كاتب بالعدل
96. 14:09هذه الاية تفيد الى ان الكاتب غير الدائن والمدين. ولذلك ذكر البينية هنا ذكر البينية هنا. قال وليكتب بينكم
97. 14:19كاتب بالعدل فهل وهل على هذا هل لا بد من ان يكون الكاتب من غير اه الطرفين? الجواب لا لا يلزم
98. 14:31فاذا تراضيا كتب احدهما آآ برضا الاخر
99. 14:38فلا يلزم وانما هذا على سبيل ماذا? على سبيل الاستحباب. وليكتب بينكم وليكتب بينكم كاتب بالعدل. كاتب بالعدل
100. 14:48قال بالعدل يجب على الكاتب ان يكتب بالعدل. وان يذكر هذا على حسب شروط الطرفين
101. 14:58من حيث يذكر قيمة القرض يذكر موعد سداد القرض ويذكر مكان سداد القرض لانه مهم مكان القرض
102. 15:08يعني لو شخص الان في ابو ظبي واقترض منك
103. 15:13ولما جا وقت السداد قال تعال يا ابو الى ابو ظبي. هذا فيه ظرر ولا لا? فيه ظرر بيكلفه يعني سفر. هذا كله يذكره في
104. 15:23العقد يذكره في العقد. وكذلك ان من العدل ان يمنع الشروط المحرمة. مثل اشتراط الربا
105. 15:33كان يشترط زيادة ربوية او فائدة ربوية هذا من العدل
106. 15:39المسألة الاخرى قال جل وعلا ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. فاذا طلب من شخص متعلم ان يكتب لا يجوز له
107. 15:49ان يرفظ لماذا? لان الله تعالى هو الذي علمه القراءة والكتابة. ولذلك جاء التنبيه هنا
108. 15:57على قضية علمه الله حتى يعرف فضل الله عز وجل عليه. وان ما عنده نعمة من نعم الله من شكر نعمة الله ان يبذل
109. 16:07هذه الكتابة ان طلب اليه
110. 16:10وليكتب ولا يأبى كاتب يعني لا يرفض كاتب ان يكتب كما علمه الله. فيوجد من الناس عوام ما يقرؤون ولا يكتبون
111. 16:19فيحتاجون الى من يكتب لهم. ولذلك لا يجوز لشخص دعي الى الكتابة ان يأبى
112. 16:26ثم قال فليكتب وليملي للذي عليه الحق
113. 16:29من الذي عليه الحق الدائن ولا المدين? المدين. المدين. فليكتب كاتب العدل الكاتب هذا الذي من صفته العدل. وليملي للذي عليه
114. 16:41الحق وليتق الله ربه. لماذا? لان الحق عليه. وانظر الى عدل الشريعة. حتى لا يكون للدائن
115. 16:51سلطة يذل بها المدين جاءت الشريعة ففي هذا التنبيه على ان الدائن يبقى متفضل ومحسن ولا يشترط شروط ربما
116. 17:05يذهب فيها الاجر. تعرفون بعض الناس لما يضع شروط شروط قاسية. فيها يعني قسوة وفيها مثلا تشديد ثم
117. 17:15قال جل وعلا فليكتب وليملي للذي عليه الحق. يعني الذي يملي الحق المدين. يقول اكتب كذا وكذا وكذا. طبعا برضا الدائن. بشرط ان
118. 17:25يكتب شيء يتقي الله عز وجل فيه. ولا يخالف ذلك. ما يخالف العرف ولا يخالف ولا ايضا يجحف
119. 17:35الرجل اقترضت منه مبلغ تقول له بعد عشرين سنة اسددك هذا ظلم. هو محسن وما على المحسنين من سبيل
120. 17:45قال وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
121. 17:49وليتق الله ربه فيما كتب او في الوفاء بالقرض. ولا يبخس منه شيئا. وهذي رسالة الى هؤلاء الذين
122. 17:59يأتون يقترضون من الاخرين ويظفون عبارات المديح والثناء والدعاء حتى اذا اخذ
123. 18:11وجاء وقت السداد يقول ما عندي الا هذه
124. 18:14وهو يكذب عنده فبخس حق الدائن. وهذا ظلم. ولذلك قال جل وعلا وليتق الله ربه
125. 18:24فاذا كنت خدعت هذا المحسن اليه فلا يمكن ان تخدع الله عز وجل ابدا. اذا استخفيت من اعين هذا الداء
126. 18:34لا يمكن ان تستخفي من عين الله. الله عز وجل يعلم ما في قلبك
127. 18:39ولذلك للاسف الشديد نجد اغلب المخالفات في هذه المسائل يحسن اليه ويقرظه فاذا جاء وقت
128. 18:49السداد قال انظرني ثم انظره وهكذا. ثم اذا طالبه والح عليه آآ رد عليه
129. 18:59لا من وقعي وربما والعياذ بالله آآ قال كلاما سيئا او انه يقول ما عندي الا هذا هو يكذب عنده
130. 19:10يريد من من الدائن ان يسقط عنه بعض الدين. وهذا ظلم. ولذلك قال تعالى وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيء
131. 19:19اذا كان الدائن هو الذي اعطاك مثلا او تنازل او اسقط هذا شأنه. لكن انت ان تأتيه بمثل هذا وربما
132. 19:29اخذته بسيف الحياء يخجل منك ويحترمك. ويقدرك وتقول هذا الكلام طبيعي جدا سيقول لك اعطني الموجود عندك. لكنك اثم
133. 19:39وسيسألك الله عز وجل اللي امرك بتقواه. فليتق الله
134. 19:46ولا يبخس منه شيئا ثم قال جل وعلا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل. هنا ثلاث صفات يقوم الولي
135. 19:59بكتابة الدين. قال جل وعلا فان كان الذي عليه الحق سفيها
136. 20:06السفه هنا سفه مالي وقيل سفه سن. يعني صغير غير مكلف. او ضعيفا
137. 20:18او ضعيفا لا يستطيع لديه ضعف
138. 20:22لديه ضعف او ضعيفا ان كان الذي عليه الحق سفيها
139. 20:26السبع انواع طبعا قيل سفه السن الذي يحجر على الغلام فيه او على الصبي قيل سفه مال بحيث لا يحسن
140. 20:36التصرف او ظعيفا او لا يستطيع ان يمل. يمل يعني يكتب. فليملي الوليه بالعدل. وهذه طبعا تبحث في ابواب الفقه في باب الحجر
141. 20:48ثم قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
142. 20:59واستشهدوا هذا امر. والامر مصروف الى الاستحباب. والدليل حديث خزيمة بن ثابت وعمل الصحابة
143. 21:09وكذلك الاية القرآنية التي ذكرتها قبل قليل
144. 21:14والشهادة تكون برجلين فان لم يكن فان لم يكن هناك رجلان فرجل وامرأتان. ممن ترضون من الشهداء
145. 21:24ترضون من الشهداء. والرضا هنا راجع الى العرف. قيل راجع الى الشروط الشرعية. وهي العدل ان يكونا عدلين
146. 21:34والرجل يقوم مقام امرأتين في الشهادة على الامور المالية. على الامور المالية. قال فرجل وامرأتان
147. 21:44رجل اذا لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
148. 21:54فاذا نسيت الاولى ذكرتها الاخت. ولذلك اخذ العلماء من هذا قاعدة ان المكلف اذا نسي امرا واجبا
149. 22:04فذكر فتذكر وجب عليه ان يعود الى ما قبل النسيان
150. 22:10واضح? كل مكلف نسي امرا واجبا فهنا سقط عنه بماذا? بهذا العارض من عوارض الاهلية وهو النسيان
151. 22:20فاذا ذكر عاد اليه التكليف. عاد اليه التكليف فيكون مكلفا يجب عليه ان يرجع ان هو ان هو تذكر
152. 22:30ثم قال تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا يعني لا يجوز لشخص دعي الى الشهادة
153. 22:39ان يأبى الشهادة الا اذا وجد عذر. فاذا وجد عذر له ذلك. اما اذا لم يوجد عذر فلا لان هذا من باب التعاون
154. 22:49على الخير والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولو طلب للشهادة اه الى
155. 22:59مكان يبذل فيه مالا جاز طلب الاجرة. لان الاصل ان الشهادة لا يؤخذ عليها مال. لكن ان قيل له تعالى
156. 23:09الى المكان الفلاني ويحتاج الى سيارة اجرة مثلا او تذكرة سفر او مثلا شيء يخسره فيعطى في
157. 23:19قابل آآ هذا الامر. ثم قال جل وعلا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. وهذا نرجع فيه
158. 23:29الى مسألة الكتابة وان المسلم ينبغي له ان يكتب كل شيء حتى ولو كان صغيرا. والمقصود بالصغير هنا غير المحتقر
159. 23:39يعني ما يمكن شخص آآ استدان منك عشر دراهم تقول تعال نكتب لا المقصود الصغير بما تعارف عليه الناس في مقابل الكبير
160. 23:49مئة الف كثير عشرة الاف في مقابل مئة الف صغيرة يعني او شيء قليل او شيء قليل. الى اجله اعاد ذكر الاجل وهذا يدلنا
161. 24:02على اهمية ذكر ماذا? الاجل. اجل السداد. ذلكم اقسط عند الله. الله اكبر. هذا امر الله عز وجل
162. 24:12للاسف بعض الناس الان اذا جاء يقترظ وقال له الدائن ممكن نكتب هذا? يزعل يقول ما تثق في? لا اثق فيك لكن الله امرني
163. 24:22اذا ولذلك قل لهم اثق بك اثق فيك لكن الله امرني بذلك. يعني مرت علي قصص عجيبة يعني
164. 24:32لاشخاص الان بسبب عدم الكتابة اتصلت بي امرأة من احدى الدول الخليجية تقول ابني توفي في حاجة وتفاجأنا اشخاص قالوا
165. 24:42واحنا نطلب ابنك عطونا الدين تقول ما ما ادري ما ما لا كتابة ولا شي ولا كذا يعني هذي من من الحكم على انك
166. 24:54الدين كذلك احيانا قد يدعي عليك شخص معين مثلا يدعي عليك في المقابل يعني عكس هذه القضية طيب اين الكتابة? انت
167. 25:04انت ايها المقترض اكتب ولا تخجل. واذا قيل لك انت لا تثق بنا قل بلى لكني استجيب لامر الله عز وجل. القائل
168. 25:14فاكتبوه والقائل جل وعلا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا. يعني طبيعة النفس البشرية الملل. قل كيف اكتب
169. 25:24لكن اذا جاء وقت السداد ها تظهر الامور. وربما يفترق اثنان عاش على صحبة وعاش على
170. 25:34والقصص والحوادث اللي تمر علينا اغرب من الخيال. وسبب هذا ماذا? سبب هذا عدم الكتابة
171. 25:44الاشهاد. ولذلك الله عز وجل لا يأمر الا بما فيه مصلحة محضة او راجحة بالنسبة لي بالنسبة للخلق والعباد
172. 25:52بالنسبة للخلق والعباد مصالح. ولا ينهانا الا عن ما فيه مفسدة سبحانه وتعالى. ولذلك قال تعالى ذلكم اقسط عند الله واقوم
173. 26:02كهالة وادنى الا ترتاب. ادنى الا ترتاب. وان لا يحصل ريبة ولا شك. الانسان قد ينسى ليس بالضرورة ان يجحد. لكن قد ينسى
174. 26:12ولذلك الكتابة الكتاب. الاشهاد الاشهاد. ثم قال جل وعلا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم
175. 26:22الا تكتبوا. التجارة حاظر تديرونه. تعرفون يعني التجار والاسواق هذه من الصعب جدا كتابة كل شيء. فتجارة
176. 26:32ويديرونها ويبيعون ويشترون ويعرفون. يعرف بعضهم بعضا التجار يعرفون بعضهم بعضا
177. 26:41وان كان هذه الاية الدليل لمن ذهب الى الوجوب وجوب الكتاب. قال لانها استثناها الله عز وجل من الامر العام. وهي مسألة التجارة. ثم قال جل وعلا
178. 26:54واشهدوا اذا تبايعتم كرر مسألة الشهادة. واشهدوا اذا تبايعتم. ولا يضر كاتب ولا شهيد. لا يجوز الاضرار بالكاتب
179. 27:04والشهيد باي نوع من انواع الاضرار
180. 27:07وانواع الظرر كثيرة بالنسبة للشهداء وبالنسبة للكتبة. ثم قال جل وعلا وان تفعلوا فانه فسوق بكم يعني الاضرار بالشاهد
181. 27:17الكاتب. ثم قال جل وعلا واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم. واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء
182. 27:27اليم نحن الان في الاحكام الفقهية لكن هذا فيه تذكير ايضا بتقوى الله عز وجل. ثم قال جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
183. 27:39فرهان مقبول. اذا هذا هو النوع الثاني من عفوا النوع الثالث من انواع اثبات الدين. النوع الاول ما هو? الكتاب الثاني
184. 27:50الاشهار الاشهار الثالث الرحم الرحم ما هو الرهن
185. 27:55ها توثيق عين بدين توثيق عين بدين هذي عين شخص الان استدان منك قلت له اعطني رهن رهن رهن لي شيء اخذ
186. 28:11وقال هذي رهن مثلا او هذا الجهاز. هذا في مقابل الدين. هذا توثيق للدين. فعندنا ثلاث اشياء يوثق فيها الدين
187. 28:21والاشهاد والرهن. قال تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبول. الرهن يشرع في السفر والحظر
188. 28:31لكن ذكره في السفر هنا لانه في الغالب انه لا يوجد الكاتب
189. 28:37في الغالب انه لا يوجد الكاتب. وقد لا يوجد الشهيد الشاهد عفوا. ولذلك جاء ذكر الرهن في السفر. فالناس قد يحتاجون الى
190. 28:47مال فيقول الشخص الاخر اقرضني فيقول اعطني رهن. لكن هذا في الحظر وفي السفر. في الظعن وفي الاقامة. ثم قال
191. 28:57قال فان امن بعظكم بعظا هذا هو الصارف لمسألة الكتابة والشهادة فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته
192. 29:07وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة. لا يجوز للشخص ان يكتم الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه
193. 29:17لاحظ كيف اتم الله قلب هذا الانسان. ودل على ان من تقصد كتمان الشهادة فان قلبه نجس والعياذ
194. 29:27بهذه الخطيئة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اتي من قلبه والله بما تعملون عليم سبحانه وتعالى. كرر
195. 29:37اسم العليم سبحانه وتعالى في هاتين الايتين على ان الله جل وعلا عليم بكل شيء لا يخفى عليه من عباده
196. 29:47ولذلك الانسان واجب عليه ان يسدد الدين. وان يلتزم الوعد
197. 29:58هو الاجل الذي قطعه لمن اقترض منه لمن اقترض منه. وهذه بعض الاحكام
198. 30:08المتعلقة بمسألة الدين صلى الله وسلم على نبينا محمد
199. 30:16الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
200. 30:25ونرجع الى الاسئلة هل يمكن صوم يوم السبت ويوم الاحد بنية الايام البيض? الجواب نعم. يجوز صيام السبت والاحد بنية الايام البيض
201. 30:37طبعا يبقى اليوم الثالث يبقى اليوم الثالث
202. 30:41توفي رجل فقام احد البنوك الذي كان يتعامل معه في حياته بصرف مبلغ لورثته. كنفقة ومصاريف. هل توزع
203. 30:51تلك المعونة بالتساوي بين ورثته ام على توزيع الارث? لا هذه هبة. هذه هبة ومساعدة وهدية ما
204. 31:01توزع على الارث وانما توزع بالتساوي
205. 31:08اه هل السؤال هل يختلف ذهاب اجر ذهاب صلاة الجمعة ماشيا عن الصلاة العادية? الجواب نعم. قد ورد حديث في
206. 31:26السنن يفيد بان الذهاب الى صلاة الجمعة ماشيا كل خطوة فيها اجر قيام وصيام سنة
207. 31:35آآ هل يدخل تارك الصلاة في العاصي الذي لا اقول له السلام عليكم? لا بالنسبة لتارك الصلاة
208. 32:16عليه وتدعوه الى الصلاة تسلم عليه وتراقبه في الصلاة وتحثه عليها بارك الله فيك
209. 32:26سؤال حديث ان الملائكة تلعن المرأة آآ الى الصباح التي لا تستجيب لزوجها فتقول هل هذا خاص بالمرأة ام ايضا
210. 32:50يشمل الرجل هذا الحديث حديث صحيح ان الرجل اذا دعا امرأته الى فراشه فابت لعنتها الملائكة
211. 33:00حتى تصبح. واما الرجل فذهب العلماء الى ان الرجل كالمرأة. ان هي طلبت الزوج لهذه الحاجة وابى
212. 33:10من دون سبب. والمرأة آآ تلعن اذا كانت متعمدة قاصد. اما اذا كان ثم سبب آآ لا آآ
213. 33:20ندخل تحت هذا الوعيد شاب كان محافظ على صلاته وحافظ لكتاب الله توقف عن الصلاة ما نصيحتكم? يعني هذا الشاب لا بد ان نعرف ما هو
214. 33:35سبب لابد ان نعرف ما هو سبب توقفي عن الصلاة
215. 33:43فاما ان يكون توقفه عن الصلاة عياذا بالله ردة عن الاسلام فهذا يدعى الى الاسلام واما ان يكون
216. 33:53اه لذهاب عقله كان يجن مثلا فهذا يعالج. واما ان يكون ممسوسا مسه الشيطان
217. 34:02اه بشيء فهذا يقرأ عليه الرقية. واما ان يكون مريضا لا يشهد صلاة الجماعة وانما يصلي في البيت مثلا
218. 34:12هذا معذور هذا معذور لذلك لا بد آآ اخي السائل ان تعرف ما هو السبب الذي جعل مثل هذا الرجل اللي يحفظ
219. 34:22القرآن وحريص على الصلاة اه ما الذي جعله يتوقف عن الصلاة? في هناك لابد سبب ولذلك الله عز وجل قال ادع الى سبيل ربك
220. 34:32بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فيحتاج الى خطاب معين وهذا بعد الوقوف على حالته
221. 34:42انا ملتزمة بالنقاب لكن زوجي يلزمني بغطاء الوجه كاملا فهل يلزمني ذلك? اختي الفاضلة بارك الله فيك زوجك ما يأمرك
222. 34:52الا بخير. ما امرك بمعصية. ولذلك انت اذا اطعت زوجك فقد اطعت الله قبل ذلك
223. 34:59فيكون لك اجرين ان شاء الله
224. 35:02آآ شخص يقول ان الله يحبني فقلت له لا يجوز ان تزكي نفسك فقال ان الله يحب المؤمنين. هو صحيح ان الله يحب المؤمنين والمتقين
225. 35:16والمسلمين لكن ان تقول عن نفسك بان الله يحبك يحتاج الى دليل خاص
226. 35:23اما محبة المؤمن بالعموم نعم يحب المتطهرين يحب المؤمنين. اما ان تقول بان الله يحبني فهذه تزكية. فينتهي الانسان عن مثل
227. 35:33في هذا الامر يقول هل آآ يجوز قول اللهم صلي على المسيح واحمد? هل فيه محظور شرعي? الجواب نعم. كيف تقول اللهم
228. 35:49على المسيح واحمد يعني الان فظلت المسيح على النبي عليه الصلاة والسلام
229. 35:56سبحان الله بعض الناس يخترع اسئلة ويخترع اقوال عجيبة جدا. النبي عليه الصلاة والسلام الانبياء كلهم له تبع
230. 36:06تبع الله عز وجل واذ اخذ الله جل وعلا يقول جل وعلا واذا اخذنا ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
231. 36:16لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري. قالوا اقرظنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
232. 36:25فالانبياء كلهم تبع حتى عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. فانت تقول مثلا
233. 36:35اللهم صل على محمد وعلى جميع الانبياء
234. 36:39واذا جاء ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام تقول اللهم تقول قال عيسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة
235. 36:49هكذا والادب مع النبي عليه الصلاة والسلام
236. 36:54اه في قوله تعالى والله يعصمك من الناس هل هي نزلت قبل يوم احد والنبي شج رأسه وكسرت رباعيته? طبعا هذه
237. 37:08ان يرجع فيها الى سبب النزول والذي يظهر انها كانت بعد ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرسه الصحابة ومن جملة
238. 37:18سعد ابن ابي وقاص ثم ان الله تعالى لما انزل هذه الاية منع النبي عليه الصلاة والسلام احدا يحرسه. قال تعالى والله يعصمك من الناس
239. 37:28ما حكم قول سيدي للشخص المسؤول? يجوز. ذكرنا هذا بان هذا لقب. هذا لقب. فيقول الموظف او
240. 37:38يعني اي موظف يقول لمسؤولي سيدي ما فيها شيء. بارك الله فيك
241. 37:47جاء في الحديث الرجل راع على اهله وهو مسؤول عن رعيته هل كلمة الرجل تشمل الاب وابنه وابنه في المسؤولية? من حيث العموم نعم لكن من حيث
242. 37:57الحديث وسياقات الحديث يتضح بان المقصود بالرجل هنا الزوج الاب. لانه ذكر الابن بعد ذلك
243. 38:06هل يعتبر الخروج من ابو ظبي او دبي بحضور درسكم من الرحلة في طلب العلم? نعم. هذا من الرحلة في طلب العلم. نسأل الله تعالى
244. 38:16ان يبارك فيكم واسأله تعالى ان يجعلنا ممن يفيد
245. 38:23ولعلكم تحصلون فائدة ما ندري لكن عموما ان شاء الله هذي من الرحلة في طلب العلم. متزوج من
246. 38:33اكثر من عشر سنوات ولم تنجب زوجتي فادعو الله لي بالذرية. اسأل الله تعالى ان يرزقك الذرية الصالحة. وانت اكثر من الدعاء
247. 38:43وانت اقرب الى الله عز وجل من بقية الناس لانك مضطر ومحتاج الى الذرية ولتعلم بان بان
248. 38:53الله تعالى على كل شيء قدير. وانه جل وعلا له الحكمة البالغة في تأخير الانجاب. لكن اسأل الله تعالى ان يرزقك من واسع فضله وان
249. 39:03يرزقك الذرية الصالحة الطيبة التي تقر عينك بها
250. 39:10اه هل طلب العلم الشرعي حسن من حسنات الوالدين
251. 39:18نصيحة للوالدين الذين يمنعان الاولاد من طلب العلم. لا شك بان بان الولد اذا طلب العلم بحسم
252. 39:28من الوالدين وبحرص منهما يدفعانه دفعا ان لهما الاجر العظيم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على هدى كان له من الاجر
253. 39:38مثل اجور من تبعه وهذا يدخل فيه الوالدان ولذلك نصيحة لكل اب ان ان يحث ابنه على طلب العلم على حفظه
254. 39:48القرآن حفظ الحديث حضور مجالس العلم حلق الذكر. لان هذا سيكون اجر لهما ايضا. اجر لهما ايضا. فقد يبرز هذا
255. 39:58اه طالب وينفع الله عز وجل فيه العباد والبلاد او ينفع فيه خلق خلق من البشر وهذا في ميزان حسنات الوالدين
256. 40:09اه كيفية اه او طريقة الاستئذان للخروج من الدرس? مثل ما ذكرت انا في الدرس اذا كان لاجل تجديد الوضوء اللي
257. 40:19امر ضروري لا يحتاج الى استئذان. اما اذا كان الشخص يريد ان يستأذن للخروج من الدرس بالكلية لا يستأذن يرفع يديه ويستأذن
258. 40:30ويخرج جدتي مصابة بالزهايمر ابناؤها يبرونها ويعتنون بها قبل فترة قاموا باقتسام عطورها الشخصية ولها قيمة وكذلك بعض الذهب الشخصي
259. 40:42لانها لا تقم باستعمالها هل يجوز? الجواب نعم يجوز برضا الجميع. اذا رضي جميع الورثة من ابنائها فيما لو اذا ماتت
260. 40:52وتقاسموا لان بقاء هذا هذه العطورات قد آآ تنتهي صلاحيته مع الوقت او يفسد او يحصل له ما يعني
261. 41:02يذهب بقيمته فلا بأس. لا بأس بالانتفاع بهذه الطريقة
262. 41:09اه كسرت يدي قبل فترة وظعت جبيرة على يدي علما بان الجبيرة لا تغطي كل محل الوضوء وعندما كنت اتوضأ كنت امسح على
263. 41:22جبيرة فقط دون ان اغسل باق اليد ثم اني سمعت بعد ذلك ان المتوضيء آآ يجب عليه مسح الجبيرة ويغسل باقي اليد. هل اعيد الصلاة? الجواب
264. 41:32نعم اذا كانت الصلوات قليلة. يعني كانت يومين ثلاثة اسبوع مثلا تعيد لانك فرطت
265. 41:41فالعلما نصوا على ان الجبيرة لا توضع الا على محل الكسر. حتى شددوا في الزيادة. لكن الاطباء يقولون بان
266. 41:51الجبيرة لاجل مصلحة العظم الكسر. لا بد من ان يعني تأخذ قدرا حتى يثبت. ولذلك هذه الضرورة
267. 42:01هذه ضرورة. اما بقية العضو عضو الوضوء الظاهر فيجب غسله
268. 42:15اه السائل يقول عندما سئل الامام مالك عن دعاء بلفظ يا سيدي قال بل قل كما قال الانبياء يا ربي او كما قال ما معنى الجواب
269. 42:26هذا ذكرته في الدرس ان الامام مالك لا يرى بان السيد من اسماء الله تعالى. ولذلك قال ما عهدنا عليه الناس يعني اهل المدينة. واذا
270. 42:36او تقول يا رب ما تقول يا سيدي لانه لا يرى بان السيد من اسماء الله تعالى. هذا هذا الجواب
271. 42:45من يسكن في خور فكان وله شقة في دبي يستخدمه في حال الزيارة من غير اتخاذ مقرا للسكن
272. 42:58هل يترخص برخص السفر? الجواب لا. ما دام ان الشقة تملكها فلا تترخص برخص السفر وانما تصلي صلاة مقيم
273. 43:08اه ما حكم معطلة الزوج الغني سداد الدين الذي اخذه من زوجته لبناء البيت ويتهمها بعدم محبته اذا هي طالبته
274. 43:24اذا مت فخذ الورث اخطأ هذا الزوج ما دام ان الزوجة ساعدته واقرضته حتى بنى بيته وكان هذا المال المدفوع على سبيل القرض فلماذا يرضى
275. 43:36اشتغال ذمتي بهذا المال واذا مات يلقى الله عز وجل وفي ذمته حقوق للاخرين خاصة وان السؤال
276. 43:46تقول بانه غني ومقتدر غني ومقتدر اي شخص يا اخواني ويا اخواتي
277. 43:52اه مقتدر على سداد الديون لا يتأخر. بل عليه ان يبادر حتى ولو قبل حلول الاجل. يبادر حتى قبل حلول الاجل. لان ما يدري متى يلقى الله عز وجل
278. 44:02ولذلك الدين فيه تشديد النبي عليه الصلاة كما ذكرت يقول ما انزل الله من التشديد هذه الليلة شيء عظيم وخطير
279. 44:12لا يتساهل الانسان حتى المهر المؤخر كما ذكرنا في مجلس سابق هذا دين في ذمة الزوج لزوجته
280. 44:19يجب عليه ان يبادر وان وان يسدد هذا المهر المتبقي. صحيح هو لا لا تستحق المرأة الا باحد الفرقتين. لكن الافضل ما دام
281. 44:29يتبرأ منه يبرأ ذمته اه يقول السائل الا ينبغي ايضا للوالدين ان يتقوا الله في اموال ابنائهم من حيث اجهاد الولد بالنفقة? الجواب نعم هي
282. 44:47على الوالدين ان يتقوا الله في اموال ابنائهم. لكن جرت العادة بان الوالدين في الغالب لا يجهدان الابن
283. 44:56لا يوجد ان العلم ولهما الحق في الاخذ من مال الولد من دون اذنه. لما جاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انت ومالك لابيك. والمعنى ان
284. 45:06اذا احتاج من مال الاب من اب عفوا ان الوالد اذا احتاج من مال الولد جاز له ان يأخذ ولو من دون اذنه بشروط ذكرناه الا يجحفه
285. 45:16في رأس المال والا يؤخذ ليعطي ابنه الاخر. والا يأخذ امرا ضروريا كان يكون سيارة الولد
286. 45:26الذي ما عنده غيره يذهب بها الى العمل او البطانية التي يتغطى بها مثلا نص على هذا الفقهاء
287. 45:33لكن جرت العادة ان الابوة في الغالب حانية ولا يمكن ان تعتدي على مال الابن. ما يمكن. واذا احتاج الاب اخذ. الاب اذا
288. 45:43تاج يأخذ من مال الابن ولو آآ كان الابن آآ يعني كارها لهذا
289. 45:49لكن بالشروط اللي ذكرناها انت ومالك لابيك بالشروط اللي ذكرناها
290. 45:56هل هذي اقتراحات? اي مقترح يا اخوان في المسجد قدموه للامام جزاكم الله خير
291. 46:08نحن ضيوف بدنا نقدس ونمشي
292. 46:14آآ اذا كنت سيء في النصيحة العسر على النصيحة ان اصمت. يعني كأن الاخ السائل يقول انا اذا نصحت اسيء في الكلام وفي العبارات
293. 46:28اسكت ولا انصح؟ لا اسكت
294. 46:31لماذا? لان النصيحة بمثل هذا الاسلوب مظرة مظرة وليست مفيدة كيف الان تنصح بالسب? مثلا
295. 46:44تبغى تنصح واحد يصلي ايش تقول له? يا حمار مثلا صل
296. 46:49ما يصلح هذا لا لا الصمت افضل لك. الصمت عبادة في مثل هذا الحال. لكن السؤال لك هل يمكن انك تعدل الفاظك? تعدل اسلوبك? الجواب نعم
297. 46:59الجواب نعم فبما رحمة من الله لنت لهم. ما الذي يمنع ان تقول يا يا الطيب يا حبيبي يا الغالي
298. 47:09يا اخي مثلا ما تقدر عليها هذي مثلا يعني ما عندك الا والله المفردات السوقية والكلام السيء
299. 47:19هذا كلام غير صحيح هذا كلام ولا يجوز ان تقول والله هذا اسلوبي وهذا خلقي غير صحيح. اليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش
300. 47:29ولا البذيء لابد ان تمرن نفسك وتعود نفسك على الكلمات الطيبة
301. 47:36حكم دعاء القنوت في الوتر والمداومة عليه. هو سنة مستحبة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت انه داوم عليه. الصحابة
302. 48:00رضي الله عنه فهموا من حديث الحسن ابن علي ان انه كان انهم كانوا يدعون في بعض اه الليالي
303. 48:10آآ دعوا في رمظان بعد بعد منتصف رمظان ولذلك ما ينبغي المواظبة ليليا على دعاء القنوت لكن يأتي به احيانا كما نص على هذا اهل العلم
304. 48:27جئت الامارات للعمل تاركا والداي وحدهما في بلدي هل اكون اثما
305. 48:32هذا يختلف باختلاف الحاجة فاذا كانا يحتاجان اليك حاجة ظرورية نحن تأثم لابد من الرجوع اليهم. اما اذا كان لا يحتاج يحتاجان اليك
306. 48:42كحاجة ظرورية وانت اقنعتهما بانك تعمل لتنفق عليهما فلا تأثم في مثل هذه الحالة
307. 48:52طيب طيب اه يقول مسألة خدمة المرأة لزوجها ذكر بانها خلافية اه وبعض العلماء او بعض الدعاة يقول بانها لا تجب
308. 49:16واضح انه لا تجب هذي مسألة من حيث يعني كونها خلافية نعم المسألة خلاف لكن الراجح وجوب خدمة المرأة لزوجها وقد دلت على هذا نصوص
309. 49:26السنة النبوية عشرات النصوص تدل على ماذا? على ان المرأة يجب عليها ان تخدم زوجها
310. 49:33هذا يقول نصيحة لبعض طلبة العلم لمن يصطحب اطفاله لمجلس العلم ان يجلسهم بجانبه. لكي ينتبه لهم ويؤدبهم في الجلوس. انا اتفق مع الاخ
311. 49:45اتفاقا كاملا اي شخص اه يعني اتى باولاده جنس بجواره يعلمهم الادب ايضا لان الولد ينشأ
312. 49:55حينما على اداب المجالس حينما يرى والده يعني يتعامل بادب في المجلس الولد الصغير هذا ما يفهم فقد ينشأ على
313. 50:05يعني مثل هذا التفلت في المجلس او اشغال الاخرين فانا اتفق مع الاخ. طبعا التحميل
314. 50:15هنا توقف عندي توقف وهذاك يتوقف الدرس. يعني الجهاز مل قال بس جزاكم الله خير جزاك الله خير
315. 50:26السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام