الدرس 24 (أحكام الذكاة)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:22الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد درسنا في هذا اليوم فيما يتعلق بتفسير ايات الاحكام
4. 00:32كونوا حول احكام الذكاة الواردة في قول الله عز وجل من سورة المائدة حرمت عليكم الميتة
5. 00:42ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا
6. 00:52اما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام الايات. المقصود هنا قوم
7. 01:02الله عز وجل الا ما ذكيتم. من نعمة الله عز وجل وفضله علينا وعلى الناس جميعا انه اباح لنا
8. 01:12الطيبات وحرم علينا الخبائث. ولذلك الله عز وجل بعث محمدا عليه الصلاة والسلام بهذا
9. 01:22قال تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. ومن
10. 01:32جملة الطيبات هذه الانعام التي اباحها الله عز وجل لنا وحرمها او حرم بعضها
11. 01:42على غيرنا بل وشدد عليهم لانهم تشددوا هم وتعنتوا ناكفوا انبيائهم ورسلهم
12. 01:52ولذلك شدد عليه. اما هذه الامة المحمدية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. والله جل وعلا جعل
13. 02:02الشريعة شريعة يسر شريعة يسر. يقول جل وعلا اه وما وما جعل عليكم في الدين من حرج
14. 02:12ما جعل عليكم في الدين من حرج ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما من
15. 02:22خير يعلمه الا ودلنا عليه. وما من شر يعلمه الا حذرنا منه. وهنا قول الله عز وجل الا ما ذكيتم. المقصود
16. 02:32الذكاء هي الذبح التام المبيح للاكل. هذا معنى الذكاء. لاننا اذا رجعنا الى معنى الذكاة في
17. 02:42لغة التذكية مصدر ذكا. والاسم الذكاء واصلها في اللغة اتمام الشيء. اتمام الشيء يقال
18. 02:52فلان ذكي اي تام الفطنة. تام الفطنة. ولذلك التذكية او الذكاء هي الذبح التام المبيح
19. 03:02الاكل الذبح التام المبيح للاكل. وضابطه كما لا يخفى قطع الحلقوم والمريء. هذا اذا كانت
20. 03:12لما يذبح وايضا آآ قطع آآ قطع اللبة او اللبة اذا كانت مما
21. 03:22تنحر وسيأتي انواع الذبح بعد قليل. بالنسبة للذبائح الاصل فيها التحريم والمنع
22. 03:32حتى يأتي الدليل الاصل في الذبائح واللحوم التحريم والمنع حتى يأتي الدليل وهذا
23. 03:42اتفاق العلماء ولذلك يقول الناظم وهو الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمة الله عليه والاصل في الابضاع واللحوم والنفس
24. 03:52والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. في حديث عدي ابن
25. 04:02اتم لعلكم تذكرونه في باب الصيد ذكرناه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي بن حاتم اذا ارسلت كلبك
26. 04:12معلم وسميت فاخذ وقتل فاكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه. امسك على نفسه
27. 04:22وفي رواية وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله. وهذا يدل على ان الاصل في الذبائح واللحوم التحريم
28. 04:32حتى يأتي الدليل المبيح. ما الحكمة من مشروعية الذكاة? اولا ان اللحم لا يطيب الا بخروج هذا
29. 04:42الدم اللحم لا يطيب الا بخروج هذا الدم. الثاني تذكر نعمة الله عز وجل باباحة
30. 04:52روح هذا الحيوان حتى ننتفع به. وهذا من الله عز وجل. ولذلك الله جل وعلا اباح لنا ازهاق
31. 05:02هذا الحيوان حتى ننتفع به. وهذه نعمة من نعم الله العظيمة. المسألة الثالثة بيان يسر الشريعة
32. 05:12وسماحتها واحسانها حتى في مسألة الذبح. حينما ننظر في احكام الذكاء احكام الذبائح يظهر لنا عظمة هذه
33. 05:22الشريعة وسماحتها واحسانها فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله كتب
34. 05:32الاحسان على كل شيء. فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وليحد احدكم شفرته
35. 05:42ارح ذبيحته. ايضا من الحكمة ان هذا الدم المسفوح نجس. قال تعالى او دما مسفوحة. ولذلك خروج
36. 05:52وهذا الدم اذا خرج بهذه الطريقة مسفوحا فانه نجس يبتعد عنه الانسان. بالنسبة للمسألة الاخرى
37. 06:02انواع التذكية ثلاثة الذبح والنحر والعقر. والعقر الذبح
38. 06:12والنحر والعقر. اما الذبح فهو قطع الحلق من الحيوان بشروط طبعا سأذكرها بعد قليل. هذا هو
39. 06:22الذبح ان يقطع حلق الحيوان. والحلق يشتمل على آآ على الودجين
40. 06:32ويشتمل على المريظ ويشتمل يشتمل على مجرى الطعام وعلى مجرى النفس. ثانيا
41. 06:42والنحر هو قطع لبة الحيوان من اسفل العنق. وهذا في الابل خاصة. هذا في الابل خاصة. ولذلك الابل
42. 06:52من اللبة وليس من العنق من عند الرأس. هذا يسمى النحر وهو خاص بالابل وهو خاص بالابل
43. 07:02واما العقر فهو رمي الحيوان غير المقدور عليه مثل الصيد او البعير الشارد او اي
44. 07:12لا يقدر على لا يقدر الانسان على يعني مسكه فانه يعقر. يع
45. 07:22قال يعني يظرب في اي جهة او في اي جزء من بدنه بعد التسمية ويكون حلالا ويكون حلالا
46. 07:32فقد جاء في حديث رافع رضي الله عنه قال ند بعير ند بعير يعني شرد بعير فاهوى
47. 07:42رجل بسهم فحبسه شرد البعير فرماه شخص من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بسهم فحبسه فقال
48. 07:52رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ند عليكم فاصنعوا به هكذا. وقال في لفظ اخر ان لهذه
49. 08:02آآ هذي لهذه الاوامر اوابد كوابد الوحش. فما صنع هكذا فاصنعوا به كهكذا او كما قال
50. 08:12الصلاة والسلام مثل بعير تردى في بئر. ولم من الصعب اخراجه. ولو بقي
51. 08:22الناس يخرجونه فترة من الزمن قد يموت. فيجوز ان يرمى بسهم في اي جزء من اجزاء بدنه بعد التسمية
52. 08:32يكون حلالا ويكون حلالا لان له حكم غير المقدور عليه له حكم غير المقدور عليه. بالنسبة
53. 08:42الذبح اما ان تكون شروط تتعلق بالذابح او بالمذبوح او بالالة او بالالة. شروط الدابح ما يسمى
54. 08:52اه بشروط الذابح الذي يتولى الذبح. اولا اهلية الذابح. اهلية الذابح. وهو ان يكون عاقلا
55. 09:02مميزا سواء كان ذكرا او انثى. فالانثى ذبيحتها حلال كالذكر. فالنساء شقائق الرجال
56. 09:12لذلك الذابح لابد ان يكون اهلا للذبح بان يكون عاقلا يخرج ماذا? المجنون
57. 09:22والسكران. فلو ذبح السكران فذبيحته حرام. لانه فاقد للنية. وهو غير مميز غير عاقل
58. 09:32كذلك المجنون ذبيحته لا تؤكل. اما العاقل فذبيحته تؤكل. قال المميز وهو من له سبع سنوات
59. 09:42فهذا يدلنا على ان الصبي الذي بلغ سبع سنين فاكثر ذبيحته حلال. مسلما كان او كتابيا لان الله
60. 09:52تعالى اباح لنا طعام اهل الكتاب. قال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. حل لكم. الثاني
61. 10:02ايضا لقول الله تعالى الا ما ذكيتم والخطاب للمسلمين آآ العقلاء العاقل هذا
62. 10:12خطاب للعاقل. الشرط الثاني ان يكون الذبح لله. فاذا كان الذبح لغير الله كمن يذبح للصنم يقوم هذا
63. 10:22فيذبح للصنم مثلا او للقبر مثلا فهذه آآ ذبيحة محرمة. الثاني بالنسبة لشروط
64. 10:32المذبوح حتى يكون تكون الذبيحة حلال لا بد ان يقطع من الحيوان الحلقوم والمريء
65. 10:42والودجين حتى تكون الذبيحة حلال لابد من قطع الحلقوم والمريء والودجين والودجان
66. 10:52عرقان في عنق البهيمة يتصلان بالقلب. يتصلان بالقلب. والحلقوم هو مجرى
67. 11:02النفس والمريء هو مجرى الطعام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما انهر الدم وذكر اسم الله
68. 11:12عليه فكل اذا لابد من انهار الدم وانهار الدم ان يخرج بكثرة وهذا لا يمكن ان يكون الا بقطع الودجين
69. 11:22او احدهما مع الحلقوم والمريء. من اهل العلم من قال يكتفى بوجه ويكتفى بقطع ودج واحد. فلو
70. 11:32وجه واحد يكفي ذلك. من اهل العلم من اشترط الاربعة الحلقوم والمريء والودجين. من اهل العلم من قال
71. 11:42والمريء واحد الودجين. واحد الوجدين. عموما اذا تحقق انهار الدم حلت الذبيحة. الثاني
72. 11:52ان يذكر اسم الله عند الذبح. فمن تعمد عدم ذكر اسم الله عند الذبح فالذبيحة ميتة. وذلك لقول الله عز
73. 12:02وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. واختلف العلماء في من نسي التسمية. هل النسيان
74. 12:12آآ يسقط الحكم آآ محل خلاف بين العلماء من اهل العلم من قال لا يسقط الحكم فتكون ميتة
75. 12:22ان الله تعالى قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ومن اهل العلم من ذهب الى ان النسيان عارض من عوارض الاهلية
76. 12:32من نسي التسمية على الذبيحة فهي حلال بسبب النسيان. وذلك لقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
77. 12:42او اخطأنا. جاء في صحيح الامام مسلم قال الله تعالى في الحديث القدسي قد فعلت. ولما جاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
78. 12:52ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. اما الالة وهي الة الذبح فلا بد
79. 13:02ان تكون الالة آآ مما تقطع ويخرج بسببها الدم
80. 13:12الدم ولذلك لا يشترط ان تكون سكينا مثلا او خنجرا كل الة اه تقطع الوجهين او احدهما
81. 13:22ما مع الحلقوم والمريء فهي الة صحيحة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه
82. 13:32قل غير السن والظهر. غير السن والظفر. اما السن فعظم. واما الظفر فمدى
83. 13:42مدى الحبشة ولذلك من قتل البهيمة بغير انهار دم كان رماها بالرصاص
84. 13:52او خنقها او صعقها مثلا هذي حلال في عفوا هذي حرام في شريعته. يحرم اكل ذبيحة
85. 14:02خنقت او قتلت او صعقت او اغرقت غرقت بالماء. هذي كلها وقيدة محرمة
86. 14:12الذي عندنا في شريعتنا هو ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. واما الذبح
87. 14:22كفر او السن وبالظفر فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. هناك بعض
88. 14:32الحيوانات تباح من دون ذكاء. ما هي? السمك والجراد. وذلك لما جاء في السنن باسناد
89. 14:42من فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال احلت لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك والجراد واما
90. 14:52الدمام فالكبد والطحال. والاجماع على هذا اجمع العلماء على حل السمك والجراد من دون تذكية وعلى
91. 15:02الكبد والطحال. هناك اداب للذبح وهناك مكروهات للذبح. من اداب الذبح ان يحد
92. 15:12الذابح الشفرة. يعني السكين لماذا? لانه ارحم بالبهيمة
93. 15:22فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
94. 15:32ها وليحد احدكم شفرته. وليحد احدكم شفرته. الثاني ان يضجع البهيمة
95. 15:42على جنبها الايسر ويترك رجلها اليمنى تتحرك بعد الذبح حتى تستريح حتى تستريح
96. 15:52الذبيحة. الثالث الا نعم ان ينحر الابل قائمة معقولة
97. 16:02ركبتها اليسرى فالابل ما تضجع وانما تنحر وهي قائمة. يقول جل وعلا فاذكروا اسم الله عليها
98. 16:12صواف قال اهل العلم من اهل التفسير قائمة معقولة رجلها اليسرى او ركبتها اليسرى
99. 16:22المسألة الاخرى من اداب الذبح ان الحيوانات جميعها تذبح ما عدا الابل فانها تنحر
100. 16:32قال الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قال تذبحوا بقرة. فالبقر تذبح. البقر تذبح ولا
101. 16:42تنحر يعني ما تنحر البقرة وهي قائمة. وانما الذي ينحر الابل. الابل هي التي تنحر. هناك بعض المكروهات المتعلقة
102. 16:52بالذبح منها كون الالة كالة. يعني السكين قديمة ويعني مستعملة بحيث ان البهيمة
103. 17:02تتعذب حال الذبح بها. الثاني اه كسر العنق او سلخ الجلد قبل زهوق الروح
104. 17:12ذلك البهيمة تترك حتى تبرد. فما يكسر عنقها ولا يصرخ جلدها الا بعد ما تبرد. كذلك من
105. 17:22المكروهات ان يحد الانسان السكين امام البهيمة. ولذلك لا يحد الذابح السكين
106. 17:32امام البهيمة. ايضا مما نص العلماء عليه الا تذبح بهيمة امام بهيمة. وانما تذبح اه اه
107. 17:42اه من وراء ستار ولا تذبح امام البهيمة الاخرى. هذه بعض الاحكام المتعلقة بالذكاة
108. 17:52والذبح اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. ونتجه الان لاسئلتكم
109. 18:02يقول السائل زوجتي سليطة اللسان وترفع صوتها علي وكثيرا ما تشتمني فهل من نصيحة تنصحونها
110. 18:12اولا لا يجوز للمسلم ان يؤذي المسلمين والمؤمنين. فالله جل وعلا يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
111. 18:22ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقد ذكرت في درس الادب المفرد ان الجزاء من جنس العمل
112. 18:32ان الجزاء من جنس العمل فمن اذى اوذي فمن اذى اوذي وهذه المرأة المتسلطة على زوجها شتما
113. 18:42سلاطة لسان ورفع صوت سيسلط الله عز وجل عليها من يدعو عليه. ومن ذلك ما صح
114. 18:52ان الحور العين يدعون على المرأة التي تتسلط على زوجها وتؤذيه ويلعنونها والعياذ بالله
115. 19:02ويقولون يوشك ان يصل الينا او كما ورد في الحديث. وهذا الجزاء من جنس العمل. فاذا كانت
116. 19:12اتشتم زوجها وتؤذي زوجها هناك من هو في العالم العلوي من يدعو عليه. فعلى المرأة ان تتقي الله وان تخاف الله
117. 19:22وحق زوجها عليها عظيم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لامرأة اذات بعل يعني متزوجة? قالت نعم
118. 19:32قال كيف انت له? قالت لا الوه يا رسول الله يعني ما اقصر معه. قال انظري فانه جنتك او نارك. اذا كان
119. 19:42المطالب بالابتعاد عن اذية المؤمنين والمسلمات. كيف تؤذي المرأة زوجها الذي له عليها حق الذي
120. 19:52له عليها حق عظيم حق عظيم. ولذلك قال جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
121. 20:02بما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. فيجب على المرأة ان تكف عن اذية زوجها و
122. 20:12ان تبتعد عن شتمه فان هذا لا يليق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اللعانين وفي لفظ الطعانين لا يكونون
123. 20:22يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. فاسأل الله تعالى ان يفتح على قلبها وان يهديها. واسأل الله تعالى ان يؤلف بين
124. 20:32وان يجمعهما على خير. حكم تداول الذهب عبر منصات آآ خاصة
125. 20:42بالنسبة لتداول الذهب جائز من حيث الاصل اذا وجد شرط التقابل فاذا وجد التقابض الحقيقي او التقابل
126. 20:52حكم صح ذلك ولله الحمد. اما اذا فقد هذا الشرط فهذا لا يجوز. آآ
127. 21:02اخ من الجزائر يطلب اكمال سلسلة الفقه الميسر ان شاء الله ابشر بحول الله. طبعا ذكر رسالة طويلة ما حبيت اقرأها لكن ان شاء الله
128. 21:12الفقه الميسر سيعود قريبا بحول الله. اذا كانت لي غرفة مخصصة في بيت
129. 21:22بمدينة الذهاب اليها مسافة سفر هل اترخص برخص السفر? اذا وصلت الى اه هذه المدينة التي لك غرفة فيها خاصة
130. 21:32وتستقر فيها وتضع متاعك فان هذه اقامة ما دمت انك تتردد بين مدينتك الاصلية ومدينة عملك
131. 21:42فلا تترخص اذا وصلت الى محل عملك. طبعا هذا ما شاء الله عليه
132. 21:52مثل ما يقولون يقول ارجو منكم ان تجيب على سؤالي هذا تتجاوز الاسئلة الطويلة لان هذا شرطي الوقت يعني قصير بارك الله فيك
133. 22:02طيب يقول محتاج للاجابة رجل غني اخرج زكاة ماله واعطاها لعامل يعمل معه هذا العامل صاحب الزكاة
134. 22:12هذا العامل صاحب الزكاة. هذا يريد منه دين مبلغا من المال. هل يجوز للعامل هذا ان يأخذ هذه الزكاة من هذا الرجل على انه غانم? وهو غارم بالفعل في يدي
135. 22:22الزكاة وامتلكها واصبح المال ملكا له رده على من اخذ الزكاة وقال هذا مالك الذي اخذته منك دينا علما ان صاحب الزكاة يوم ان
136. 22:32هذا العامل الفقير لا يعلم انه سوف يرده له وانما اعطاه لعلمه انه فقير وان راتبه لا يكفي. طبعا سؤال طويل كان بامكانك ان تقول هل
137. 22:42لصاحب الزكاة ان يعطي من يطلبه من الزكاة فيرد ذاك عليه يعني عموما. اه الجواب نعم
138. 22:52بشرط وهذا الشرط ان ان يكون من الا يشترط عليه ان يقضيه دينه. فاذا كان هناك
139. 23:02شخص غني يطلب شخص مال ثم اعطاه من الزكاة لا بغرض ان يوفيه وان يقضي دينه فان هذا جائز
140. 23:12فاذا اشترط عليه فان هذا لا يجوز. لماذا? لانه حمى ماله. صار فيه تحايل. اراد ان يحمي ماله بهذه الزكاة
141. 23:22والنية هنا هي التي تفرق بين الفعلين. يقول ما حكم
142. 23:32كثرة الكلام او الضحك داخل المسجد مع الامام قبل الصلاة او بعد الصلاة. يعني بالنسبة الكلام في غير اوقات
143. 23:42مثلا او الحديث او الضحك احيانا او التبسم لا حرج فيه من حيث الاصل ما دام انه في امور مباحة. النبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه
144. 23:52في المسجد وهم يضحكون فوعظهم وذكرهم بالاخرة فتركوا فاوحى الله اليه يعني ان ارجع اليهم
145. 24:02وآآ يعني قل لهم قولا غير هذا او فرجع اليهم النبي عليه الصلاة والسلام وتلطف معهم. لذلك اذا كان
146. 24:12اه يعني الكلام احيانا في المسجد لغرض لحاجة ولم يكن اه غالبا على الناس الضحك او التبسم
147. 24:22اولا كلام الدنيا لا حرج. هذا ثبت عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بحضوره. لكن اذا كان هو الغالب او الضحك بقهقهة مثلا او
148. 24:32الممازحة اه التي فيها كذب او اه في اغراق ايضا في في امور اه
149. 24:42لا تليق بمقام المسجد فان هذا مما ينهى عنه
150. 24:48لا اله الا الله يقول السائل من هم الجماهير? جماهير اهل العلم هذا تعبير اصطلاحي للعلماء
151. 25:18اما حينما يكون جمهور العلماء جماهير اهل العلم في الغالب يذكرون طبعا غالبية العلما يعني مثلا ثلاثة مذاهب امام
152. 25:28اذهب يقولون قال جماهير اهل العلم قال الجماهير وقد لا يلزم ان يكون ايضا في المذاهب فقد يكون مذهب او مذهبين لكن عليه آآ جماعة
153. 25:38من اهل العلم ممن كانت لهم مذاهب بائدة مثلا كالاوزاعي والطبري وآآ يعني ابن المنذر
154. 25:48وغيرهم يعني يقال ايضا هذا قول الجمهور. للذهاب الى رأس الخيمة يعد سفر مع العلم ان الامارة قريبة
155. 25:58ان اول الامارات قريب لا يتجاوز خمسين كيلو بخلاف غيره. الذي يظهر اذا كان الاخ السائل يعني ما ادري يقصد من
156. 26:08اجمال مثلا الذي يظهر انه سفر والله اعلم. لان هناك مسافة وصحراء هذا اللي ظهر لي بين عجمان وبين رأس
157. 26:18شيماء فالذي يظهر انه سفر لان الراجح من اقوال اهل العلم عدم اعتبار التحديد المسافة هذا هو الراجح
158. 26:28فما سمي سفر عرفا ولغة فهو سفر. آآ شاب يقول محب للعلم
159. 26:38ينشرح صدره لسماع الخطب والمحاضرات والعلماء والمشايخ لكنه مبتلى بفتنة الشهوات ويريد الزواج لكن ليس لديه قدرة. عليك بوصية
160. 26:48النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو الصيام. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحسن
161. 26:58الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. واحرص على ان تقطع جميع الاسباب التي تؤدي الى اثارة
162. 27:08شهوة وتفجير الغريزة من الذهاب الى الاسواق مثلا او مطالعة ومشاهدة الامور التي تثير الشهوات وعش اجواء
163. 27:18مع القرآن ومع العلم وصحبة الاخيار. فان هذا ينسيك مثل هذا الامر ويسد عليك هذا الباب من ابواب
164. 27:28وبالنسبة للزواج احرص على ان تسارع الى الزواج. فان الله عز وجل قال ان يكونوا فقراء ان يكونوا فقراء
165. 27:38يغنهم الله من فضله. فالله عز وجل يغني من اراد الزواج يغنيه الله عز وجل حتى لو اقترضت مثلا
166. 27:48النبي عليه الصلاة والسلام يقول ثلاثة حق على الله عونه. والناكح يريد العفاف. الله عز وجل يعينك ويسددك ويوفقك
167. 27:58لابواب الرزق والخير يقول ما رأي الشرع في الزوج او الاب الذي
168. 28:18الذي يعنف زوجته على كل مرض او حادث يحدث للاطفال. ويتهم الزوجة بالتقصير ولا يكون بالضرورة اهمالها. الذي يتنافى مع الايمان بالقدر. يعني
169. 28:28اتهام الزوجة بالتقصير ورمي كل مصيبة او مشكلة اه عليها هذا لا شك بانه خطأ هذا ضعف في الدين وضعف في العقل
170. 28:38يعني ما دخل الزوجة? هل التي هي تسببت? ان كانت فعلا باشرت هي او تسببت نعم يلوم زوجته اما اذا كان قدر يعني وهي
171. 28:48اه حريصة ومحتاطة ليس هناك داعي الى ان الانسان يلقي اللائمة على الاخرين بل يتهم نفسه هو اصلا
172. 28:58ولذلك يتنبه الانسان لمثل هذا فقد يحضر الشيطان والعياذ بالله وينكسر البيت
173. 29:08مم يقول هل من قام للوضوء يصلي ركعتين عندما يرجع الى داخل المسجد? اذا كان الاخ السائل يقصد درسنا هذا فيقوم يجدد
174. 29:18ويرجع له ما في حاجة انه يصلي تحية المسجد. يكفي آآ اول الصلاة. يكفي ما صلاه اولا يكتفي
175. 29:28لهذا لان المواضع قريبة ويرجع ويستمع للعلم
176. 29:38لا يبلغونكم السلام الاخوة يتابعون من لبنان. جزاهم الله خير وصل سلامكم بارك الله فيكم. اه
177. 29:48آآ يقول عندما اسجد انسى احيانا اقول سبحان ربي الاعلى ما حكم صلاتي? عندما اسجد احيانا انسى اقول سبحان ربي الاعلى. اذا كنت خلف الامام
178. 30:08حمل عنك الامام اذا كنت خلف الامام مأموما فان الامام يتحمل عن المأموم الواجبات. اما اذا كنت تصلي لوحدك فان هذا
179. 30:18راجع الى حكم التسبيح في الركوع والسجود. فجمهور العلماء يذهبون الى ان قول سبحان الله سبحان رب
180. 30:28الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع سنة. ومن مفردات الحنابلة القول بالوجوب. قالوا يجب اه
181. 30:38آآ قول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. فعلى مذهب الحنابلة تسجد للسهو لانك تركت واجبا غير
182. 30:48تعمد اما اذا تعمدت فتبطل الصلاة عندهم على القاعدة التي وضعوه اما اذا كان نسيانه فتجبر
183. 30:58وهذا بسجود السهو سواء لم تقل التسبيح او بدلت قلت سبحان ربي العظيم في السجود سبحان ربي الاعلى في في الركوع تسجد
184. 31:08للسهو اه تقول ما حكم شراء الزوج? اكل وخضار وفواكه زائد عن الحاجة بالرغم ان زوجته تخبره بان لا
185. 31:28يكثر وان عائلته تكفيها كمية اقل والباقي يبقى لايام ثم آآ يرمى لانه يخرب. هل تأثم الزوجة اذا رمته
186. 31:38عموما بالنسبة للزوجة لا تأثم اذا رمت الاشياء التي آآ يعني قد فسدت لان هذا مظر
187. 31:48فرميها لهذه الاشياء لا لا اثم عليه. لكن الزوج يجب عليه ان ينتبه لمثل هذا الامر. فما دام ان الزوجة يعني قالت له بان
188. 31:58يكفينا القدر الفلاني المناسب يكتفي بها. وانا انصح الزوجة هذه التي يأتي زوجها هذا الكريم
189. 32:08لا شك بان من قبل هذا الزوج اذا كان يكثر من الطعام ويكثر من كذا دليل على كرمه وجوده وعلى انه رجل يعني آآ
190. 32:18منفق ولا ولا يبخس اهله ولا يقصر. انا انصح هذه الاخت الزوجة انها تعزل
191. 32:28ما تحتاج اليه ثم تتصدق بالباقي. فانها له لها صدقة ايضا. هذا الطعام يكون لها هي هي صدقة
192. 32:38ما في داعي الى مثل هذه الشكوى تشكر زوجها وتثني عليه تدعو له وتقول سأخرج هذا صدقة صدقة
193. 32:48حتى لو الى جارتها ولا صديقتها ليس بالضرورة ان تكون فقيرة ولو وجدت فقراء فهو فهو افضل واولى
194. 32:58ما حكم استخدام بطاقة خصومات باسم صديقة مع موافقتها لذلك. يجوز اذا كانت الجهة تأذن
195. 33:08فاذا كانت الجهة المانحة لبطاقة الخصومات قد اذنت بان هذه البطاقة يستعملها اي شخص
196. 33:18اما اذا قيدتها بحاملها فقط كان يكون مثلا تبع جهة معينة فان هذا لا يجوز. تتنبهون لهذا
197. 33:28ولذلك المرجع هنا بسؤال الجهة المانحة للبطاقة. هل لو اعطيت هذه البطاقة لصديق او
198. 33:38لجاره او لقريبه مثلا آآ يعني يعني جائز عندكم مأذون فيه يجوز في مثل هذه الحالة
199. 33:48يقول اه اوصنا وصية ننتفع بها في هذا الزمان الممتلئ بالشبهات والشهوات. اه وصيتي لنفسي
200. 34:08ولكم تقوى الله عز وجل فهي وصية الله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. الامر الثاني
201. 34:18الاستقامة على الامر. الاستقامة على الامر فاستقم كما امرت ومن تاب معك. فاستمسك بالذي اوحي اليك. والثبات على
202. 34:28الطاعات والعبادات والفرائض. المسألة الاخرى طلب العلم ليس هناك اعظم من طلب العلم. فطلب العلم سلاح قوي للانسان
203. 34:38الشبهات والشهوات وهما بابان خطيران من ابواب الشيطان. الامر الاخر ان الانسان اه ينبغي له ان يحسم وان
204. 34:48الابواب التي يدخل من خلالها تدخل من خلال الشبهة او الشهوة. والانسان على نفسه بصير. الانسان على نفسه بصير
205. 34:58فليس من المعقول ان انسان يريد الخلاص من الشبهات والنجاة منها ويذهب الى المواقع مواقع الشبهة
206. 35:08ومواقع القيل والقال. او الى المجالس التي فيها هذه الشبهات. ليس معقولا. ليس معقولا ايضا ان شخص
207. 35:18يريد النجاة من الشهوات ويذهب الى الاماكن التي تثير الشهوة وتفجر الغريزة ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان
208. 35:28انت لا تدري على اليبس والامر الاخر ان يعتني الانسان بخاصة نفسه واهله ايضا فيكمل نفسه يراجع نفسه
209. 35:38سيحاسب نفسه يشوف ما الذي آآ ينقصه حفظ القرآن يحفظ القرآن يشغل وقته بحفظ القرآن. حفظ القرآن يحفظ احاديث النبي صلى الله
210. 35:48الله عليه وسلم. آآ يكثر من الطاعة والعبادة. هذه الشهوات والشبهات تتقزم سبحان الله العظيم
211. 35:58اذا اتسعت دائرة الطاعة هذه الطاعات والعبادات تبعد الانسان عن مثل هذا بل ان الانسان لا يلتمس
212. 36:08اليه. ولذلك يعني وصيتي لنفسي ان يهتم الانسان بمثل هذا وان لا يتساهل. وان لا يجرب يوجد من الصالحين من
213. 36:18يعني يريد ان يجرب يقول اريد ان ادخل هنا واشاهد هنا واجلس هنا لا هذه قضايا خطيرة
214. 36:26العمر واحد اياك ان تغامر بعمرك. لا تغامر بعمرك. يعني بعض في مغامرات الانسان قد ينجو لكن العمر هذا لا
215. 36:36تغامر فيه. احرص على ان تستمسك بهذا الامر حتى تلقى الله سبحانه وتعالى
216. 36:46مم نعم يقول ولا المرأة تقضي عمرها في خدمة بيتها واولادها وقد لا يكون لها من الوقت والمال ما تتصدق
217. 37:06به فهل لها صدقة? آآ المرأة خدمتها لزوجها ولاولادها ولبيتها صدقة هذي صدقة هذي من الاعمال اللي ذكرناها قبل قليل
218. 37:16كل عمل تقوم به المرأة في بيتها فهو صدقة. ولذلك الله عز وجل اسقط عنها مجموعة من الواجبات. كفاء لما تقوم به
219. 37:26في هذا البيت من الاعمال الصدقات وهذه القربات. خدمة الزوج هذه صدقة. تربية الاولاد صدقة
220. 37:36تنظيف البيت صدر. طبخ الطعام صدق. طبخ الطعام صدق. ولذلك المرأة التي ليس عندها مال. عندها صدقات
221. 37:46تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر صدقات. ان تكف شره عن الناس صدقة. تكف شرها عن الناس صدقة
222. 37:56صلاة الضحى ايهما الاصل? باتباعا للسنة ان ان تجب
223. 38:06بها ام صلاة يوميا? ما فهمت لكن عموما صلاة الضحى سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها ويوصي بها صلى الله عليه
224. 38:16واله وسلم. من يطلب الصدقة ولا نعرف حقيقة حاجته. فقد يكون له اغراض اخرى. ماذا نصنع
225. 38:26اجتهد في حاله واسأله ليس عيبا ان تسأله ومن اين اتى? وما الذي يريد? وماذا يبتغي بهذا المال? واذا
226. 38:36فيه دله على الجمعية الخيرية. قل له في جمعية خيرية هنا اذهب اليه. اذا شككت واما اذا ظهر عليه الحاجة وانت تعرفه مثلا
227. 38:46لا بأس الا ان يكون هناك منع لاعطاء المتسولين فانك تلتزم طاعة ولي الامر في مثل هذا وتدلهم على الجمعيات
228. 38:56الخيرية. ذكر ان من اتى اهله له صدقة فهل الاعزب من يفعل الرياض ليلهي
229. 39:06لنفسه وعن الشهوات له صدقة عندنا قاعدة ان العادات تنقلب عبادات بالنية فاذا انت مارست الرياضة لهذا الغرض تؤجر
230. 39:16باذن الله ان شاء الله. يؤجر الانسان اذا مارس الرياظة لاجل ان يبتعد عن الشهوات وان لا يذهب الى الاسواق والمولات مثلا
231. 39:26او يقول انا يا ابني جسدي وعظلاتي لاجل اتقوى على الطاعة وعلى قيام الليل هذا اجر. هذا اجر
232. 39:36هل هناك صفة معينة في اماطة القطط الميتة في الشوارع? نعم. يعني تنحيتها عن الطريق
233. 39:46القطة الميتة هذه تنحى عن الطريق لانها اذى هي ماتت فوجودها في الطريق هي اذية فتنحيها وتضعها في يعني
234. 39:56المكان المخصص لرمي النفايات. هل يجوز استئصال شجرة مؤذية من جذورها? الجواب نعم. اذا كانت شجرة في طريق
235. 40:06مؤذية تستأصلها من جذورها لانك لو قطعتها من ساقها عادت فتستأصلها من جذورها
236. 40:16من اصلها هذا هو هذه اماطة اذى الاشجار والشوك عن الطريق. حكم قطع
237. 40:26حكم قطع اغصان شجر بيوت الناس المؤذية بدون استئذان. بالنسبة للاغصان المتدلية على البيوت من
238. 40:36الجيران آآ لا شك بانها اذا كانت مؤذية لان من الناس من ينتفع بظلالها ومن ينتفع بثمارها
239. 40:46لكن اذا كانت مؤذية النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس لعرق لعرق ظالم حق. وهذا فيه ظلم
240. 40:56لذلك الاصل انك تستأذن صاحب الشجرة وتقول له ابعد اغصان شجرتك فانها فانها قد تأذينا مثلا
241. 41:06استجاب استجاب. اما اذا لم يستجب يسقط حقه في الاستئذان. ولذلك اذا لم يستجب لك ان تقطع هذه
242. 41:16الاغصان لانها معتدية على بيتك
243. 41:21ما حكم قطع شجرة السدر المؤذية? اذا كانت شجرة السدر مؤذية فيجوز قطعها يجوز
244. 41:31قطعه. عندنا قاعدة شرعية ان كل صائل وكل مؤذي يجوز اتلافه. اتلافه ولا يضمن
245. 41:41ومن ضمن ذلك الشجر والحيوانات الصائلة اذا صالت عليك فلو قتلتها ما دام ان فيها اذية فلا ضمان
246. 41:51حكم ترك مكان النزهة متسخ. هذي اذية هذي من الاذية والعياذ بالله. ولذلك من الناس من يؤذي يعني انا
247. 42:11ان ذكرت في الدرس نوعين قلت من يمر على آآ اذى ولا يميطه ولا ينحيه
248. 42:21من الناس من من اذا رأى اذى اماطه. آآ لكن هناك من يفعل المنكر والعياذ بالله. وهو تلوين
249. 42:31الطرق او الاماكن التي آآ يتنزه اليها الناس مثلا مثل المنتزهات مثل الاماكن الصحراوية
250. 42:41هي التي يخرج اليها الناس خاصة تحت الاشجار مثلا. هذا الذي يبقي المخلفات بمثل هذه الطريقة. هذا مؤذي والعياذ بالله
251. 42:51هذا على منكر على منكر ويدخل تحت ما اشرنا اليه في الدرس
252. 42:59طبعا في شخص اه يطلب من عندنا اه المناداة على اللقطة
253. 43:09ما حكم النداء على اللقطة في المسجد? لا يجوز. ها? لا يجوز. ايه. النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول
254. 43:19يسأل عن الجمل قال لا رده الله اليك. فتنبه يا صاحب السؤال. تنبه لكن ممكن تتواصل مع الامام بارك الله فيك
255. 43:29هل يصح حديث اخراج القمامة من المسجد مرور الحور العين? هذا الحديث ضعيف ورد
256. 43:39لكنه ضعيف طيب. اسأله بعضها مكررة. في اخ من موريتانيا يسأل يقول ما ما المحرمات
257. 44:19من الطلاق. الطلاق على قسمين طلاق بدعي وطلاق سني. الطلاق السني هو ان يطلق الرجل امرأته آآ
258. 44:29وهي في حالة طهر لم يمسها فيه. او ان تكون حاملا هذا هو طلاق السنة. طلاق السنة ان يطلق الرجل امرأته في حالة
259. 44:39اه الطهر ولكنه لم يمسها يعني ما جامعها او تكون حاملا او تكون حاملا اما الطلاق البدعي فهو
260. 44:49طلاق في الحيض او في النفاس او في طهر مسها فيه يعني جامعها. هذا يسمى طلاق بدعي ومحرم. وكذلك الطلاق بالثلاث دفعة واحدة
261. 44:59الطلاق بالثلاث دفعة واحدة. هذه انواع الطلاق نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد