الدرس 25 (أحكام الصلح)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:22الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد فدرسنا في هذا اليوم يدور حول قول الله عز وجل والصلح خير
5. 00:32وهذا الموظوع من اهم الموضوعات التي جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6. 00:43ولذلك الصلح هو قطع المنازعة
7. 00:47الصلح هو قطع المنازعة وفي الاصطلاح يذكر العلماء مجموعة من التعريفات منها يقولون عقد يتوصل به الى امر ما يعني سواء
8. 01:00فيما يتعلق بالصلح على اي نوع من الانواع الواردة
9. 01:08في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10. 01:13ولذلك الصلح عقد يتوصل به الى انهاء خصومة او نزاع
11. 01:20سواء كانت مالية او خصومة شخصية او خصومة اممية
12. 01:27والصلح الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع
13. 01:32اما الكتاب فنصوص آآ الصلح في القرآن كثيرة. ومنها الاية التي صدرتها هذا الدرس. وهي قول الله عز وجل والصلح خير
14. 01:45واما السنة فهناك السنة القولية والسنة الفعلية والسنة ايضا التقريرية
15. 01:55اما السنة القولية فالنبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه انه قال الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا
16. 02:05اه حرم حلالا او احل حراما
17. 02:10وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وان تعدل بين اثنين صدقة. واما السنة الفعلية العملية النبي عليه الصلاة والسلام باشر
18. 02:20الاصلاح بنفسه صلى الله عليه وسلم. كما اصلح بين بني عمرو بن عوف وغيرهم. والتقريرية ما كان موجودا
19. 02:30في عصره وعهده صلى الله عليه وسلم من قيام الصحابة بالصلح واقرار النبي صلى الله عليه
20. 02:40ان يسلم ذلك واما الاجماع فمنعقد على مشروعية الصلح بالجملة
21. 02:47مشروعية الصلح بالجملة وبالنسبة للحكمة من الصلح ظاهرة ولذلك الصلح فيه فوائد كثيرة وعوائد اثيرة والصلح فيه خير
22. 02:59قال جل وعلا والصلح خير. فالصلح يقضي على الخصومة والنزاع والتدابر والصلح يعيد الحق او بعضه الى اصحابه
23. 03:09والصلح ينهي آآ قضايا ومشاكل قد آآ آآ لو بقيت قد تعود بالظرر العظيم على من دخل في هذه
24. 03:22اكل بالنسبة لانواع الصلح من حيث الجملة خمسة
25. 03:28النوع الاول الصلح بين المسلمين وبين غير المسلمين
26. 03:33وهذا كثير ولذلك آآ النبي صلى الله عليه واله وسلم عقد صلحا بينه وبين قريش
27. 03:43وسمي هذا الصلح بصلح الحديبية. ولذلك من انواع الصلح الصلح بين المسلمين وبين غير المسلمين. هذا النوع الاول
28. 03:53النوع الثاني الصلح بين اهل العدل واهل البغي. الصلح بين اهل العدل واهل البغي
29. 04:00وهم البغاة الذين يخرجون على ولاة الامر وهي الطائفة التي لها شوكة تنحاز فتريد الخروج على ولي الامر
30. 04:10وهذا هو الوارد في قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي
31. 04:21حتى تفيء الى امر الله
32. 04:24قال وان طائفات طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم
33. 04:29فاصلحوا بينهم النوع الثالث الصلح بين الزوجين
34. 04:37الصلح بين الزوجين. قال الله جل وعلا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا
35. 04:47وفق الله بينهم قال جل وعلا وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او عراظا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. والصلح خير
36. 04:59الرابع النوع الرابع الصلح بين الناس على غير مال
37. 05:06على غير مال فيحصل مشكلة بين اثنين مثلا او بين مجموعتين على غير المال يصلح بينهم
38. 05:15وفي درس اليوم في الادب المفرد مر معنا مثل هذا الحدث ما حصل بين سلمان الفارسي وبين حذيفة بن اليمان حصل بينهم شيء
39. 05:25دخل ابو قرة للاصلاح. النبي عليه الصلاة والسلام اصلح كثيرا بين اصحابه
40. 05:33النوع الخامس الصلح بين المتخاصمين على مال على مال وهذا النوع هو الذي يراد
41. 05:43كلام العلماء حينما يبوبون في ابواب الفقه يقولون باب الصلح. والمقصود به الصلح في الاموال. ولذا واما
42. 05:53الانواع فانها تذكر ضمن الابواب. تذكر ضمن ابوابها. مثلا الصلح بين المسلمين وغير غير المسلمين
43. 06:03اهل العدل والبغاة هذه في ابواب الجهاد. الصلح بين الزوجين في ابواب النشوز في ابواب النكاح
44. 06:12آآ الصلح بين بين آآ الناس في غير الاموال تذكر في باب الاداب. او كتب الاداب. اما هذه المسألة
45. 06:22فهي الصلح آآ على مال هذا هو المراد من كلام اهل العلم. من كلام اهل العلم في ابواب الفقه. بالنسبة للصلح
46. 06:32في الاموال على قسمين القسم الاول صلح على اقرار. والثانية صلح على انكار
47. 06:42النوع الاول صلح على اقرار. يعني اعتراف. والثاني صلح على انكار
48. 06:50الصلح على اقرار هذا جائز باتفاق العلماء. وهو ايضا على قسمين
49. 06:58الصلح على الاقرار جائز باتفاق العلماء وهو ايضا على قسمين
50. 07:04القسم الاول صلح على اعيان
51. 07:11والثاني صلح على دين والثاني صلح على دين. الاول صلح على اعيان. يقوم شخص فيدعي على اخر
52. 07:23مثلا ان هذه العين له
53. 07:28فيقر هذا الشخص بهذه العين. يقول نعم هي لك
54. 07:33فيصطلحون على ان يعطيه بعضها. يتنازل عن بعضها مثلا
55. 07:41فيقوم فيقول وهبتك صالحتك ابرأتك مثلا. ولذلك هذا النوع يسمى صلح ابراء
56. 07:51هذا القسم من هذا النوع يسمى الابراء. وهو ان يصالح على جنس الحق. مثال رجل
57. 08:01قال هذا هذه العشر كيلوات من التمر هذه حقتي انا. فيقول نعم هذه لك
58. 08:10لكن لا استطيع انا لا استطيع ان اعطيك او ان اردها لك مثلا فيصطلح هو اياه على بعض التمر يقول
59. 08:20انا استطيع ان ارد لك خمسة كيلو جرام خمسة كيلو او ستة كيلو او سبعة كيلو
60. 08:27فيقول خلاص انا ابرأتك رد لي هذا الشيء. رد لي هذا الشيء. هذا يسمى ابراء. ابراء على بعض الحق
61. 08:36الثاني النوع الثاني ان يكون الصلح على غير جنس الحق
62. 08:43ان يكون الصلح على غير جنس الحق مثل يقول له هذه الدار داري. الدار اللي انت ساكنها هذه داري انا. فيقول المدعى
63. 08:53عليه نعم صحيح هذه دارك مثل ما يحصل بين الورثة كثيرا ما يحصل مع الورثة يقول نعم هذه الدار دارك ثم
64. 09:03على دار اخرى يقول انا ما استطيع اخرج من هذه الدار لكن بعطيك داري الثانية. بعطيك داري الثانية
65. 09:12ولذلك هذه اذا كانت على عين
66. 09:16اه بمثل هذه الطريقة فانها تكون بيعا. يعني انت بعت دارك بدار ثانية
67. 09:25اصبحت الان بيع بالنسبة المدعي. ولذلك يصالحه على دار اخرى فيكون تكون هذه الصورة
68. 09:35بيعا بيعا يشترط فيه يشترط فيه شروط البيع. ويجوز ان يصالحه
69. 09:45على منفعة يقول له مثلا نعم هذي دارك لكن انا ما استطيع اخرج
70. 09:51لكن تسكن داري الثانية مدة سنة سنتين عشر سنوات تنتفع بالسكنى تنتفع بالسكنى
71. 10:02القسم الثاني الصلح على دين. ما زلنا في صلح الاقرار. قبل قليل الصلح على ماذا
72. 10:10على اعيادنا على اعياد والصول على العيان على قسمين صلح على جنس الحق الابراء والثاني صلح على غير جنس الحق
73. 10:20واضح? النوع الثاني الصلح على دين. الصلح على دين وهو على قسمين ايضا
74. 10:28الصلح اسقاط وصلح معاوضة صلح اسقاط يقوم شخص فيدعي على اخر
75. 10:38دينا فيقر يقول نعم نعم انت
76. 10:44تطلبني هذا الدين فيسقط عنه بعضه
77. 10:48فهذا يصح بشرط ان لا يكون هناك مشارطة بان يقول مثلا المقر له آآ ابرأتك
78. 10:58او وهبتك بشرط ان تعطيني كذا وكذا من الدين او يمنعه مثلا بعض حقه الا بالاسقاط هذا لا يجوز. هذا لا
79. 11:08ولذلك اه الصلح على الاسقاط جائز بشرط بشرطين. خل نقول بشرطين
80. 11:18الاول عدم الاشتراط والثاني ان يكون المدعي اهلا ان يكون المدعي جائز
81. 11:28التصرف في هذا الامر بان يكون عاقلا بالغا مالكا لهذا المال. اما اذا كان وليا على مال اليتيم فلا يصح
82. 11:40ان يكون ناظر على وقف ما يصح. لماذا? لانه ما يملك. غير جائزة تصرف بمثل هذا النوع من الاسقاط. النوع الثاني
83. 11:50صلح المعاوضة يصالحه على معاوضة. وهذا الذي يكون على غير الدين على غير الدين
84. 12:00المدعى به بان يقر له بدين في ذمته ثم يتفقان على تعويظه عنه بجنس اخر
85. 12:10يقول له نعم انا اعترف لك عندي اه لك عندي عشرة الاف لكن ما عندي سداد. ما رأيك تأخذ هذه السيارة? او
86. 12:20هذا الجوال او هذا المحمول مثلا
87. 12:23هذا يسمى اسقاط الصلح على المعاوضة عفوا الصلح على معاوض
88. 12:30النوع الاخر من انواع الصلح في الاموال صلح الانكار. صلح الانكار. وهذا الصلح يفهم من
89. 12:40عنوان المسألة ماذا تفهمون انكر. المدعى عليه انكر. قال ابدا انا ما اذكر شيء من هذا القبيل. انك تطلبني شيء. ويكون المعنى ان يدعي
90. 12:55عليه دينا او عينا ثم ينكر او يسكت
91. 13:00ينكر او يسكت وهو يجهل. وهذا يكون في الاعيان وفي الديون. مثال شخص يدعي على اخر مبلغ
92. 13:10مثلا عشرة الاف يريد منا عشرة الاف درهم. فالمدعى عليه ينكر يقول انا ما ما لك شي عندي. يقول ما لك شي عندي
93. 13:23او يسكت مثلا يقول ما اذكر
94. 13:27يقول ما اذكر ثم يصالحه على مثلا نقول خمسة الاف هذا جائز
95. 13:34هذا جائز في الاعيان يدعي عليه ارضا
96. 13:41فينكر يقول هذه الارض ارضي انا. فينكر وهو يجهل وليس يجحد انتبهوا. لابد ان
97. 13:51يجهل يجهل فثم يصالحه ويعطيه مثلا يقول له خلاص بدل هذي الارض اعطيك عشرة الاف. هذا الصلح باتفاق العلماء
98. 14:03صحيح ويكون في الحالة الثانية
99. 14:06الحالة الثانية يكون ماذا بالنسبة للمدعى عليه
100. 14:14لا يكون ايش كيف نكيفه? ها? احسنت ابو عبد الرحمن بيع الان قال له هذي الارض لي قال لا ليست لك
101. 14:24او سكت يقول كيف لك? فقال تدري بعطيك خمسة الاف. قال قبلت اذا صارت بيع. اصبحت بيعا
102. 14:34بالنسبة اذا كانت نقودا فان الصلح اذا كان على النقود فانه لابد ان يكون ماذا
103. 14:44اذا كانت النقود مختلفة لا بد من يكون ايش? صرفا. لا بد من التقابل لا بد من التقابظ
104. 14:54هناك مسائل طبعا كثيرة في باب الصلح منها
105. 15:00ان مسألة ضع وتعجل هذي مسألة معروفة عند الفقهاء. يقولون ظع وتعجل شخص يطلب اخر مبلغ مثلا عشرة
106. 15:14الاف الى اجل يعني الى رمظان مثلا وقت السداد رمظان فقال صاحب المال قال له ما رأيك تسددني الان
107. 15:27واضع لك من المبلغ يطلب عشرة الاف. قال اذا عجلت المبلغ
108. 15:35باقبل منه ثمان الاف فقط. هذا جائز. لماذا? لانه اسقط حقا له برضاه. هذي تسمى ضع وتعجل
109. 15:45ظع وتعجل قد ورد عن ابن عباس انه جوز هذا ولا شك بان فيها مصلحة للطرفين
110. 15:54مصلحة للطرفين. بالنسبة لصاحب المال ما هي المصلحة
111. 15:59قبض ماله وبالنسبة المدين نزل انزل له من الدين. كذلك لو صالح على دين حال
112. 16:13وهذي طبعا غريبة المسألة يقول له الان حل الدين الان. فقال له اجلني واسقط عني فان هذا جائز. قال امهلني
113. 16:23الى شهر رمضان ما عندي شيء وانا ساعطيك خمسة الاف لان هذه قدرتي فبعض الناس يقول بدل ما يروح حقي كاملا
114. 16:33يعني اقبل بنصف الحق بهالمسألة الاولى لعلكم تستغربون لماذا? في الصلح على الانكار يقوم المدعى عليه فيدفع مبلغ
115. 16:46قال العلماء حتى لا يلجأ الى اليمين. فاذا الجأه الى اليمين تورط المدعى عليه. بشرط ان تكون هناك
116. 16:56قرأ ان وبينات على صدق المدعي عليه. فالناس ما يريدون الايمان. يقول كيف انا احلف يمين وانا ما ادري هو يدعي
117. 17:06وانا ناسي ما ادري انا هو لحق عندي ولا لا او بعض الناس يقول لك انا وين والمحاكم والمحاماة
118. 17:16شيء من هذا القبيل مثال يعني
119. 17:19عندي مسألة اخرى وهي ان الصلح على محرم لا يجوز. لقول النبي عليه الصلاة والسلام الا صلحا
120. 17:29الا حراما وقد ضرب الفقهاء لذلك مثالا قالوا لا يجوز لرجل ان يصالح امرأة لتقر له
121. 17:39وبالزوجية لتقر له بالزوجية بعوض. يقول لها اه اقري عند القاضي بانك زوجة لي
122. 17:52وساعطيك مبلغ مالي مثلا هذا حرام. هذا حرام لماذا? لانه احل حراما. وهذا قد يكون موجود في القديم موجود ايضا
123. 18:02ايضا اه عند بعض من لا يخاف الله عز وجل لاغراض دنيوية. يريد مكاسب دنيوية. ومثل هذا ما يجري عند بعض الناس الان
124. 18:12من آآ من آآ طلب اسماء بعض الاشخاص حتى يقول للجهات
125. 18:22انا وطنت الموظفين. والواقع بانه مجرد اسماء. مجرد اسماء. فاعطاهم مبالغ
126. 18:32الية حتى يكتمل ملفه امام الجهات المختصة التي تقوم على على توظيف المواطنين
127. 18:42هذا من جنس ما ذكرت
128. 18:46ايضا من المسائل في ابواب القصاص يجوز الصلح على عفوا في ابواب الصلح يجوز الصلح على القصاص. يجوز الصلح عن القصاص
129. 18:56وقد ورد عن الحسن ابن علي والحسين ابن علي رضي الله عنهما وسعيد ابن العاص ايضا بذلوا للذي وجبت او وجب له
130. 19:06القصاص على هدبة ابن خشرم سبع ديات
131. 19:12هذا صلح على القصاص لكنهم ما قبلوها ما قبلوها. فدل هذا على جواز الصنع على القصاص. بمعنى عن القصاص بمعنى يزيد
132. 19:22في الدية لكن اذا رأى ولي الامر آآ منع ذلك فيجب التزام هذا الامر. لان الله جل وعلا بين لان
133. 19:32النبي عليه الصلاة والسلام بين اه الدية. او ظحى النبي عليه الصلاة والسلام الدية بمئة من الابل. صحيح تختلف زيادة ونقص باختلاف
134. 19:42قيمة الابل حسب الزمان والمكان لكن ان يبالغ في هذا مثل ما يحصل في بعض الجهات فان لولي الامر التدخل
135. 19:52في جعل سقف معين مثلا للديات لا يتجاوزون ذلك
136. 19:59كذلك من المسائل الصلح عن العيب. فاذا كان في السلعة عيب مثلا سواء كانت مثلا آآ سيارة ولا دار
137. 20:09ولا اي شي فيصطلحون على العيب يقول له آآ يعني انزل لك من القيمة الفلانية او مثلا شيء من هذا القبيل هذا صلح جائز
138. 20:19لانه هذا اشبه بالعرش الذي يحكم به القاضي
139. 20:25كذلك الصلح عن حق الشفعة والخيار. الشفعة طبعا هذا باب من ابواب الفقه. وهي ان يكون بين جارين
140. 20:35بين جارين. الجار احق بقصبه. ولذلك اذا اراد ان يشفع اذا اراد ان يبيع فلا بد من
141. 20:45الشفعة لابد من اذن الجار. فاذا اصطلح هو واياه
142. 20:50الجار ما عنده قدرة مالية والشخص هذا جاه مبلغ طيب قال له انا ببيع غيرك وبعطيك مبلغ مالي مثلا ووافق يجوز
143. 21:00ذلك الخيار طبعا الخيار انواع واقسام منها خيار مثلا الخيار المجلس وخيار الشرط
144. 21:10فمثلا اتفقا على ان يكون الخيار مدة ثلاثة ايام او اسبوع مثلا. ثم بدأ بدأ للبائع
145. 21:20آآ ان يمضي في هذا البيع لمصلحة. فقال له اصالحك على جزء من المبلغ مثلا
146. 21:29فقبل المشتري يجوز والعكس ايظا كأن يعرظ المشتري يقول له الخيار بيني وبينك ثلاث ايام لان الخيار حق للبائع وحق للمشتري
147. 21:39فالمشتري اه اشترى سيارة والخيار ثلاث ايام
148. 21:48فجاه سعر طيب في اول يوم ان يبيع السيارة بربح ممتاز
149. 21:55والبائع جاهز مثل ما يقولون. ولو بقي مدة الخيار قد يتراجع المشتري. فيقول له ما رأيك ازيدك في سعر
150. 22:05هذا صلح على على الخيار. هذي اهم الموضوعات المتعلقة في باب الصلح. نسأل الله لنا ولكم العلم
151. 22:15نافع والعمل الصالح ولننتقل الان الى الاسئلة
152. 22:28بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. يقول السائل اذا ارسلت الة الصيد المتحركة المعلمة كالكلب وسميت
153. 22:53الله ثم ظرب الكلب الصيد بعرض جسمه فمات فهل يحل اكله
154. 22:59اه بالنسبة للكلب اذا كان معلما وصاب باي طريقة من طرق الصيد المعروفة
155. 23:08كأن يصيد بفمه او اه مخلبه او اه
156. 23:17اه نابه او برجله فان هذا حلال. فان هذا يكون حلالا. ما دام انه معلم
157. 23:26شرط شرط ان يكون معلما
158. 23:30سؤال افطرت في رمضان السابق خمسة ايام متعمدا
159. 23:34ووفقني الله الى التوبة فماذا علي? علما باني بالغ
160. 23:40لا شك بان الفطر في نهار رمظان
161. 23:44على سبيل العمدية كبيرة من كبائر الذنوب. قد عد هذا الذهبي وغيره ممن صنفوا في الكبائر ان من افطر في رمضان
162. 23:54متعمدا فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب
163. 23:58والواجب على الاخ السائل التوبة الى الله عز وجل بشروطها المعلومة. والتي نكررها دائما. الاقلاع عن الذنب والندم على فعله
164. 24:08والعزم على عدم العودة اليه
165. 24:11الامر الاخر القضاء فالرادح من قول اهل العلم لان المسألة فيها خلاف فيقضي هذه الايام
166. 24:21يقضيها ويندم على ذلك ويكثر من صوم النفل. الاثنين والخميس والايام البيض. وايضا لا يفوته صوم الايام
167. 24:31ايام المسنون صيامها كعرفة وعاشوراء
168. 24:41اه هل يجب كتابة ان شاء الله على كل فعل في المستقبل وما حد الوسوسة فيه
169. 24:47بالنسبة لكتابة ان شاء الله في كل شيء مستقبلي لا يجب يكفي ان يعتقد الانسان بقلبه ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
170. 24:57ان الامور كلها بيد الله لا تخرج عن مشيئته سبحانه وتعالى
171. 25:02آآ ولا يجب عليه ذلك. اهم شيء اهم شيء ان يعتقد هذا. ان يعتقد هذا. فاذا
172. 25:10صحبه بقول ان شاء الله هذا يكون طيب. ساسافر ان شاء الله طيب. ساذهب ان شاء الله طيب لكن لو قال ساذهب
173. 25:20ولم يقل ان شاء الله لا حرج ما دام انه يعتقد هذا بقلبه. واقول هذا اه بناء على الشطر الثاني من السؤال
174. 25:29ففيما يظهر لي ان السائل لديه وسوس. ولذلك هذه الوسوسة في مثل هذه هذا الامر فربما اشكل عليه بسبب عدم علمه
175. 25:39بمعنى ان شاء الله. ولذلك يجب عليك ان تتعلم هذه هذا الامر. بارك الله فيك
176. 25:51كيفية التغلب على الخوف عند القاء خطبة او تذكرة او محاضرة
177. 25:57ما هو العلاج يعني مثل هذا التوتر
178. 26:01اه اولا بالنسبة للانسان الذي اه يريد ان يخطب او يلقي محاضرة او درس اه يختلف الناس ما هناك من لديه ملك
179. 26:11وادوات يستطيع من خلالها ان يقوم بالدرس وكذا. وهناك من ليس لديه مثل هذه القدرة ولا يملك الادوات
180. 26:21الى ان يتدرب وان يتعلم والخطوات في هذا اولا الاخلاص لله عز وجل بان يكون مخلصا لله
181. 26:31عندما يرون مثل هذه الاعمال ويقصدها والامر الثاني ان يكون لديه حصيلة علمية معرفية في علوم الشرع اذا كان
182. 26:41الاخ يريد خطبة جمعة وكذا. الامر الثالث ان يكتب هذا اولا كتابة. وان لا يتجاوز الكتابة يلقيها. يلقيها
183. 26:51الامر الرابع ان يستمع الى خطب الخطباء ودروس العلماء ويعرف كيف يتحدثون المسألة
184. 27:01الخامسة ان اه يكون لديه ايضا حصيلة معرفية من الالفاظ والمصطلحات وايضا المترادفات
185. 27:11مترادفات ولاهل العلم طبعا خدموا هذا الامر خدمة طويلة وكبيرة عفوا خدموا خدمة كبيرة في هذا الميدان
186. 27:21اه ايضا ممكن انه يتدرب على من في البيت. اذا كان عنده خوف وتوتر يتدرب على من في البيت يعني
187. 27:32مع اولاده يجمع مثلا اهله ويلقي عليهم درس يلقي عليهم درس ويرتب هذا الترتيب يقرأه اولا ثم يحفظه
188. 27:42ثانيا ثم بعد ذلك ينطلق ولابد من كسر حاجز الخوف لانه اذا بقي في هذه الدائرة لن يستطيع
189. 27:52ان يفعل شيئا يقول اذا لم يسمي الكتاب عند الذبح فهل تحل ذبيحته? اذا لم يسمي الكتاب عند الذبح بمشهد منك فلا تحل ذبيحته
190. 28:05واما اذا ذبح الكتاب واتى لك بلحم فسم الله انت قد صح من حديث عائشة انها قالت يا رسول الله
191. 28:15فيأتينا لحمان وما ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فكان يقول كلوا انتم واذكروا اسم الله
192. 28:27طيب تقول الاخت حامل وبلغ الجنين سبعة عشر اسبوعا اكتشف الاطباء انه مصاب بمرض متلازمة ادوارد
193. 28:39آآ تثلث الصبغي هذا ثمنطعش وهي حالة وراثية شديدة الخطورة تؤثر على كيفية نمو الطفل. الاطباء قالوا قد يموت
194. 28:49اه في بطنه وقد يموت عند الولادة وقد يموت بعد الولادة. ويعتقدون ان نسبة مئة بالمئة في هذه الحالة سوف يموت. قبل ان يبلغ شهرا بعد الوضع
195. 28:59بل واختارت ان تبقيه ليموت في بطنه وهي لا تشعر
196. 29:03قد يكون هذا خطر عليها واخبروها كذلك انه لو ابقته وولد بعد ذلك قد يمنعها من الحمل مرة اخرى. اختي الفاضلة بارك
197. 29:13بالنسبة لمثل هذه المسألة اذا كان آآ الامر يتعلق بحياة الام يعني يمثل هذا الجنين خطورة
198. 29:23على الام وهو ما زال لم يبلغ اربعة اشهر فلا بأس بانزاله كما نص على ذلك اهل العلم ما دام ان
199. 29:33وصفتي هالحالة كما ذكر التقرير الطبي بان حالة خطرة. وان العادة جرت ان مثل هذا النوع من الامراض
200. 29:43اه لا يعيش الطفل فاما ان يموت في البطن او بعد الولادة او اثناء الولادة. وايضا ذكرت خطورة هذا على حياة الام فلا بأس
201. 29:53بانزاله بمثل هذه الحالة هل يجوز لبس الضاغط اسفل
202. 30:01ملابس آآ كرة القدم اثناء اللعب
203. 30:06هذا السؤال موجه لنادي ولا للمفتي
204. 30:09ها انا ما ادري ما فهمت
205. 30:12اخاف الاخ مخطي ها فهموني
206. 30:16تقول يا محسن يقول هل يجوز لبس الضاغط اسفل ملابس كرة القدم
207. 30:23ها ها نفس الضغط يعني تحت الركبة. ضغط هذي. ها. يقول ظنيته تحت القدم. عموما اذا كان الاخ السائل يقصد لبس الضاغط اسفل
208. 30:47بمعنى يغطي الركبة لا حرج في ذلك. لا حرج. حتى لو اظهر الركبة. الركبة ليست من العورة. فالقول الراجح من اقوال اهل العلم. لو اظهر
209. 30:57لا حرج الراجح من اقوال اهل العلم
210. 31:02آآ يسأل يقول اشكل علي امر الجمع بين الا يعطى المعلم او المسؤول او صاحب المنصب هدية وان النبي صلى الله
211. 31:21وعليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليه. بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام هذه خصوصية له. النبي عليه الصلاة والسلام لا يتصور انه
212. 31:31يحابى في منصب النبوة. فيتنبه الانسان لهذا. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام هو ولي امر المؤمنين
213. 31:41ولامر المسلمين فلا يتصور ولا يقاس هذا على النبي صلى الله عليه لا يقاس غيره على النبي صلى الله عليه وسلم
214. 31:53يقول انا اسكن في عجمان واعمل في نيسييلي طريق دبي العين حوالي ستين كيلو هل يجوز لي القصر والجمع
215. 32:07آآ الظهر والعصر مع العلم اني اصل عجمان احيانا مع اذان العصر واحيانا وقت الاقامة. والله هذي المنطقة اذا كانت متصلة بين
216. 32:17يعني تخرج من عجمان الى الشارقة الى اليسيلي هذه والبنيان متصل لان هذا ليس سفرا
217. 32:26لان الان البنيان اتصل فلا يسمى سفرا لا لغة ولا عرفا. لا عرفا ولا لغة. فتتنبه لهذا بارك الله فيك
218. 32:43هل يسلم الشخص اذا دخل منزله ولا يوجد به احد? الجواب نعم. فسلموا على انفسكم في احد اوجه التفسير سلموا على انفسكم ان لم تجدوا
219. 32:53بها احد. هذا الوجه الاخر من اوجه التفسير في هذه الاية. المرأة الحامل اذا افطرت في رمضان هل تفدي او تقضي وتفدي? المرأة
220. 33:03اذا افطرت في رمظان فالقول الراجح انها تقظي. فقط عليها القظاء عليها القظاء. هذا هو القول الراجح. فالمسألة
221. 33:13اربعة اقوال لكن هذا هو القول الراجح
222. 33:17هل يقول السائل ما حكم رفع الصوت بلا اله الا الله وحده لا شريك له بعد التسليم
223. 33:32بعد صلاة الفجر والمغرب اه هذي تكلمنا عليها سابقا وهو مسألة الجهر بالذكر بعد بعد السلام. وفيها قولان جمهور اهل العلم يذهبون الى عدم
224. 33:44سنية الجهر بالذكر بعد السلام وذهب فريق من اهل العلم وقد اختار هذا جمع من اهل التحقيق ومنهم مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى ان
225. 33:54السنة ان يجهر بالذكر بعد السلام جهرا لا يشوش فيه على من حوله. ويذكرون في هذا احاديث ثابتة عن النبي صلى الله
226. 34:04عليه وسلم اذا لعن الزوج زوجته بسبب كثرة المشاكل والافتراء عليه هل عليه من كفارة? اولا المسلم ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش
227. 34:23فلا يجوز للمسلم ان يكون لعانا. لا يجوز للمسلم ان يلعن بهيمة. كيف يلعن زوجته وام عياله? وكيف يلعن الناس? ما يجوز حرام
228. 34:33النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اللعانين والطعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. الامر الثاني يجب عليه ان يتوب الى الله عز
229. 34:43وجل وان يترك اللعن. الامر الثالث ان يعتذر لزوجته. يعتذر لها لابد وان يطلب منها ان تجعل في حلم. لان هذه خطيئة
230. 34:53وذنب. المسألة الثالثة ينتهي عن اللعن. فليس هناك كفارة الا التوبة والانتهاء عن اللعن
231. 35:13لا يقول ما المقصود بالسب? الدعاء على الشخص ومطلق التعنيف او المقصود به معنى السب عند الناس
232. 35:20لعل الاخ السائل يقصد ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام سببته. اه المقصود سببته او لعنته. المقصود السب
233. 35:30الذي فيه مثلا آآ مثل ما جاء آآ في هذه الاحاديث مثلا عن النبي عليه الصلاة والسلام
234. 35:39لكن لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام سب وانما قال من سببته او لعنته
235. 35:45آآ فان فاجعلها له طهور وزكاة. هذا الذي آآ يظهر لكن النبي عليه الصلاة
236. 35:55والسلام قال يعني سأل ربه فيما لو اذا صدر منهم? وقد صدر مثل ما ذكرنا شيء من هذا القبيل
237. 36:05لمن لا يستحقها كفارة ما حكم الرجل ان طلق زوجته ولم يلمسها? لا لعدم رغبتها فيه. فطلقها لعدم تعقيد الامور رغم انهم
238. 36:20اه لا يريدون الطلاق. ما حكم الرجل? هل يعتبر
239. 36:23اه ساكت عن حقه وما حكم الزوجة التي لم تجعله يلمسها? طبعا السؤال غير واضح لكن عموما بالنسبة الزوج اذا
240. 36:33قال على امرأته لم يلمسها على تعبير الاخ السائل. وهو يريدها ولا يريد تطليقها وهي كذلك
241. 36:43يظهر ان بينهما شيء فيجب ان يعني يستعمل الرقية الشرعية ان يلجأ الى الاصلاح الاسري وقد يكون هناك اشكالات
242. 36:53يسيرة ممكن ان تحل. ولا يفكر في الطلاق
243. 36:58والتفكير في الطلاق يغلق عليه ابواب الحلول. هذا على حسب ما فهمت من السؤال
244. 37:07عرض الرجل موليته على الرجل يكون من باب الشريعة امباب العرف. لا هذا من باب الدين. من باب الدين. ولا يلزم ذلك هذا ليس
245. 37:17لازما ولا شرطا ليس هو شرط ولا واجب ولا فرض. ولكن هذا قد يستطيعه اناس ولا يستطيعه اخرون
246. 37:26يستطيعه اناس ولا يستطيعه اخرون
247. 37:30حكم حلقات جماعية للقرآن كل واحد يقرأ وجهه حتى ينتهي ورد معين بغرض تصحيح القراءة. هذا عمل صالح طيب
248. 37:39فيه يعني مجلس عبادة مجلس قرآن وتعليم ايضا
249. 37:46هل يجب اخبار البنت قبل عرظها على الرجل الصالح للزواج منها؟ من حيث الاصل لا يلزم
250. 37:53لكن من حيث اكمال الامر نعم لابد من رضاه لابد من رضاه لكن من حيث الاصل لا يلزم فلو عرض الرجل
251. 38:03عن الرجل الصالح من دون اخبار موليته لا هذا هو الاصل لكن آآ بعد ذلك ما يسمى بالاجراءات لابد
252. 38:13من رضاها حكم من يقول بانه تقدم لابنته كثير من من دون ذكر اسمائهم. يجوز ما في بأس يقول رجل وهو صادق. اهم شيء يكون صادق
253. 38:26وليس متشبع يكذب لا صادق. يقول بنتي والله جاها كثير من الخطاب هو صادق ما في بأس
254. 38:34لا حرج في ذلك لانه ما ذكر اسماءهم
255. 38:39ما حكم وضوء المرأة اذا حنت كفيها بالحنة ثم ظهرت طبقة رقيقة شفافة على بعض المواضع ناتجة عن الادوية المضافة للحنة
256. 38:49اذا كانت هذه الادوية المضافة للحنة اخذت
257. 38:53آآ نفس الحنة فلا حرج هذا مجرد لون. اما اذا كانت تمثل قشرة على اليد فلا
258. 39:04يعني هذه المواد اللي اضيفت الى الحنة اصبح لها قشر بحيث انها تزال هذا مانع من وصول الماء الى البشرة ما يصلح
259. 39:14لابد من ازالته يقول نصيحة لبعض الاخوة يتباهون بعدد النساء اللاتي شاهدوهن شاهدوهن لاجل الخطبة
260. 39:29الفقر مثل ما يحصل في بعض المخيمات مثلا. لا شك بان هذا يدل على آآ فقر الانسان من الاخلاق
261. 39:39والادب فالانسان لا يجوز له ان يقول والله ذهبت ورأيت اكثر من فتاة بغرض الخطبة خاصة يستغل فقر
262. 39:51هؤلاء القوم بحسب ما جاء في السؤال يقول مخيمات اللاجئين هذا الشخص قد انتزعت من قلبه الرحمة والانسانية وفقيرة
263. 40:01اخلاقيا فقير اخلاقي. يجب عليه ان يتربى ويتأدب. اه اذا صدر منه مثل هذا الكلام. هذا كلام لا يصدر من انسان يخاف
264. 40:11الله عز وجل لا لا يصدر ابدا من انسان متربي في بيت محترم
265. 40:18يقول يستغل فقر الناس ويستغل الوضع الانساني لبعض الاسر. يقول والله رحت اتفرج على بناتهم بغرض الخطبة
266. 40:28وشفت اكثر من خمسة ستة سبعة عشرة
267. 40:31هذا يحتاج الى ان يتربى من جديد. لكن لا يجوز لمثل هذا الانسان ان يتكلم بمثل هذه الامور. حتى لو هو رأى ولم يرغب فيجوز
268. 40:41هذا ابتذال هذا ابتذال. نسأل الله العافية والسلامة
269. 40:48هل دم الذبيحة نجسة? وهل دم الذي ينزل من جرح في الانسان نجس? حيث ذكر ان عمر ابن الخطاب اه طعن فاكمل الصلاة وهو مجروح
270. 40:58بالنسبة اه دم الذبيحة على قسمين. دم مسفوح ودم في عروق البهيمة
271. 41:07اما الدم المسفوح فهو محرم نجس. واما الدم الذي في عروق البهيمة والذي يظهر او في عروق اللحم والذي يظهر اثناء الطبخ فهذا طاهر
272. 41:17قد دلت على ذلك نصوص
273. 41:20بالنسبة لدم الانسان آآ يجوز في القول الراجح من اقوال اهل العلم ان يصلي الانسان ولو عليه شيء من الدم. وان كان هذا مخالف لقول جماهير اهل العلم
274. 41:32لكن دلت على ذلك النصوص منها ان الصحابة كانوا يصلون بجراحاتهم
275. 41:38الصحابة كانوا يصلون بجراحاتهم. وعمر بن الخطاب مثل ما ذكر الاخ السائل صلى وجرحه يثعب. كان يصلي والدم
276. 41:48نزف والدم ينزف ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه
277. 41:55لما في في في قصة المحنة
278. 42:00آآ لما اطلق وذهب به الى بيت اسحاق ابن ابراهيم
279. 42:06بعدما اغمي عليه اتي بسويق وكان صائما فقيل له تقيؤه فابى واكمل صومه وصلى وجرحه يسيل
280. 42:16فقال له اسحاق صليت والدم ينزف? قال صلى عمر ودمه يثعب. استدل بفعل عمر رضي الله عنه
281. 42:28ما هي صفات الرجل الصالح للزواج من ابنتنا
282. 42:32الدين والخلق الدين والخلق. فاحيانا قد يكون عند الشخص دين لكن لا يكون عنده خلق
283. 42:42مثل الكرم ومثل الحياء. شخص قد يكون مصلي يحضر الجمع والجماعات مثلا لكن بخيل. كيف يزوج بخيل
284. 42:52ما يزوج بخيل او مثلا ليس عنده حياء
285. 42:57يعني ليس عنده حدود في مسائل الاخلاق. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه. فزوجوه
286. 43:07الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريق
287. 43:15خلط ماء زمزم بماء عادي وسقي الناس او الضيوف هل يفقد فائدته? الجواب لا. يجوز خلط ماء زمزم بغيره ولا يفقد
288. 43:25اه خاصيته هل اخت الزوجة تعتبر من المحارم? وهل بنات الزوجة من
289. 43:32اه الزوج الاول من المحارم للزوج الثاني
290. 43:36اولا بالنسبة لاخت الزوجة لست محرما لها. هذي محرمة عليك
291. 43:42وتحريمها مؤقت يعني لو ماتت اختها اللي هو زوجتك
292. 43:48او فارقتها بطلاق او فارقتك بخلع فان اختها تحن لك ولذلك هي اجنبية عنك
293. 43:55ما يجوز للشخص انه يصافح زوج يصافح اخت زوجته لا يجوز ويحرم على الشخص انه يصافح اخت زوجته او
294. 44:05يسافر فيها او يخلو بها كيف اجنبية هذه
295. 44:09بالنسبة لبنات الزوجة من الزوج الاول هؤلاء ربائب
296. 44:17قال جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فاذا تزوج الرجل امرأة وعندها بنات
297. 44:29اذا دخل عليها حرمنا بنات هذه المرأة عليه حرمة ابدية. اصبحنا من المحرمات على التأبيد
298. 44:38على التأبيد ولذلك هن مثل بناتك. ما دمت انك دخلت على على امهن
299. 44:52يقول السائل ما هي العلاقة بين الحديث من ولد ادم انا واسم الباب الخروج الى المنقلة لماذا سماها الامام البخاري بهذا الاسم
300. 45:02هو بالنسبة للحديث بقية الحديث ليس مقصودا من الباب
301. 45:12بقية الحديث ليس مرادا ومقصودا من الباب وانما اه الباب الخروج الى المبقلة وبيان حال الصحابة كونهم عمال انفسهم
302. 45:22ويكتسبون ويحترفون ويعتملون وشيء من هذا القبيل. لكن الله عز وجل فتح بالنسبة لبقية
303. 45:32اه الحديث في الفوائد التي ذكرت
304. 45:38هل يجوز عرظ المرأة للزواج منها اذا وجدت فيه خيرا? طبعا هذا من حيث الاصل يجوز لكن يجب على المرأة
305. 45:48ان تكون حذرة في هذا
306. 45:51فلو كلفت امرأة اخرى او كلفت رجلا من اقاربها فهذا هو الاولى. هذا هو الاولى. اما اذا لم تجد وآآ
307. 46:01آآ كانت كان الرجل مأمونا وآآ لم تخلو به ولا آآ ولم تتحدث معه
308. 46:11اه بكلام اه لا يكون الا بين الرجل وامرأته فلا حرج. والافضل الافضل ان ترسل اه من
309. 46:21يخبره برغبة هذه المرأة الاقتران به
310. 46:32يقول ما حكم الحديث عن زلات الصحابة
311. 46:35لا يجوز للمسلم ان يتحدث بما حصل من الصحابة من زلات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
312. 46:45قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا
313. 46:48فلا يجوز ويحرم على المسلم ان يخوض فيما شجر بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وفيما صدر منهم فهم بشر لكن الله تعالى
314. 46:58اختارهم واصطفاهم لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. لما علم الله جل وعلا من صفاء قلوبهم ونقاء سرائرهم
315. 47:08ولان ولانهم مؤهلون لحمل الرسالة فهم عدول بالجملة كما يقول جماهير اهل العلم
316. 47:18وقد قال علماء اهل السنة والجماعة قالوا بوجوب الكف عما شجر بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
317. 47:26وحرمة الخوظ في ذلك. ولذلك ما صدر منهم انما هو اجتهاد. يدورون فيه بين الاجر والاجرين
318. 47:36يدورون فيهم بين الاجر والاجرين. قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن سبهم. ومن سبهم الحديث عن مثاليبهم
319. 47:46او زلاتهم. قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما
320. 47:56بلغ مد احدهم ولا نصيب. ما بلغ مد احدهم ولا نصيب
321. 48:01ولذلك من الخطأ الحديث عن بعض ما شجر بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فان هذا يوغر الصدور وايضا
322. 48:11يقود الى تسلسل ربما اه يحصل يعني البغض لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهنا تحصل
323. 48:21وتحصل الكارثة فيكون خصمك من يوم القيامة? النبي صلى الله عليه وسلم. لانك عصيته. قال امسكوا اذا ذكر
324. 48:32قال لا تسبوا اصحابي. والله تعالى يقول رضي الله عنهم ورضوا عنه. وزكاهم تزكية عظيمة. ها
325. 48:42وتأتي انت وتطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
326. 48:46حتى يعني في ذكر اه تاريخ ما صدر ينبغي ان يكون بحذر. ولا يجوز ان يتوسع الانسان ويذكر
327. 48:57ولذلك ذكر بعض العلماء اه بانه رأى اه في المنام عليا ومعاوية في المنام وكانهما دخل
328. 49:07الله عز وجل للمحاكمة. يقول وانا انظر الى الباب. فخرج علي يقول حكم لي وخرج معاوية يقول غفر لي
329. 49:19رأى رأى ذكر هذا ابن الجوزي المقصود بان الانسان يكف ولا يسترسل بمثل هذا الامر. فالصحابة رضي الله عنهم هم
330. 49:29استثنائي ما يجوز للناس ان يتعاملوا مع هذا الجيل كبقية الاجيال. هؤلاء امنهم الله على القرآن وعلى
331. 49:39سنة ولذلك صدقوا ما عاهدوا الله عليه
332. 49:45فمنهم من قضى نحبه ومنهم من كان ينتظر. ولذلك نصروا النبي صلى الله عليه واله وسلم وعزروه. ورغبوا ما رغبوا
333. 49:55بانفسهم عن نفس النبي عليه الصلاة والسلام ابدا
334. 49:59ولذلك تاب الله عليهم ورضي عنهم. والنبي عليه الصلاة والسلام مات وهو عنهم راض
335. 50:13اه ما صحة ما ينقل ان الارض زلزلت على عهد عمر? نعم هذا مذكور ذكروه بان الارض زلزلت على عهد عمر ابن الخطاب رضي
336. 50:23الله عنه لعلنا نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد