الدرس 26 (أحكام المسافر)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
2. 00:12وان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
3. 00:22وسلم تسليما مزيدا. اما بعد مجلسنا في هذا اليوم ضمن سلسلة تفسير ايات الاحكام او
4. 00:32تفسير ايات الاحكام يدور حول قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
5. 00:42ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. والمعنى بان هذه الايات تتعلق
6. 00:52في مسألة القصر في السفر وتدور او يدور الحديث حول هذا الموضوع في النقاط التالية
7. 01:02وان كان هذا الموضوع لا يسعه مجلس ولا مجالس ولكنني ساختصر
8. 01:12اذكر اه المهم اولا بالنسبة السفر اه شيء اعتاده جنس البشر. ولذلك
9. 01:22يسافرون ويفارقون اوطانهم وبلدانهم ويسفرون بمعنى يظهرون ويخرجون عن اوطانه
10. 01:32وقيل بان السفر سمي سفرا لان الانسان يسفر فيه عن وطنه. وقيل لانه يسفر عن اخلاق الرجال
11. 01:42فاخلاق الناس لا تبين الا في السفر. النبي عليه الصلاة والسلام سافر كثيرا وايضا
12. 01:52ذكر النبي او اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان السفر قطعة من العذاب. فاذا انتهى الانسان من
13. 02:02واخذ حاجته فانه يعود الى وطنه والى بلده. وقد جاء ذكر السفر في القرآن آآ
14. 02:12كثيرا لكن نحن هنا سنركز على مسائل يعني قصر الصلاة واحكام الصلاة في السفر. المسألة الثانية
15. 02:22ان السفر اه على خمسة انواع اه او على خمسة اقسام القسم الاول
16. 02:32سفر واجب. وهو السفر الى الحج والعمرة الواجبين. وكذلك السفر الى الجهاد في سبيل
17. 02:42المشروع وكذلك السفر لصلة لبر الوالدين وصلة الارحام الثاني النوع الثاني السفر المحرم
18. 02:52وهو السفر للمعصية. اعاذنا الله واياكم. هذا يسمى سفرا محرما
19. 03:02ثالث سفرا مندوبا اليه سفر مسنون. وهو السفر مثلا للتجارة
20. 03:12والضرب في الارض كذلك السفر لصلة الارحام الذين لا يجب صلتهم كالطبقة
21. 03:22الاولى مثلا وكذلك السفر لطلب العلم. اه رؤية مثلا الجلوس عند العلماء
22. 03:32النوع الرابع السفر المكروه. وهو ان يسافر الرجل لوحده في الارض القفر
23. 03:42وفي الصحراء الطويلة والنبي عليه الصلاة والسلام قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان. وآآ
24. 03:52الا اذا كان لحاجة او ظرورة. وهذا قصره كثير من العلماء على ستر الصحراء الطويل الذي يقطع فيه الانسان
25. 04:02القفار والفيافي ويقطع فيه الاودية. وايضا يتجاوز فيه مفاوز كثيرة. والخامس السفر
26. 04:12وهو سفر العادة وهو سفر العادة. المسألة الاخرى اتفق العلماء على مشروعية
27. 04:22القصر في الانواع الاربعة من انواع السفر. واختلفوا في السفر المحرم. اللي
28. 04:32يسمون سفر المعصية هل يترخص فيه المسافر ام لا? فقالوا بالنسبة للسفر الواجب السفر المندوب المسنون والسفر
29. 04:42مكروه السفر المباح يترخص فيه المسافر برخص السفر. ومن جملته القصر. اما سفر المعصية وهو السفر المحرم
30. 04:52كأن ينشئ سفرا بغرض المعصية. فان اهل العلم اختلفوا هل يقصر فيه
31. 05:02كافر ام لا على قولين. ذهب جماهير اهل العلم للمالكية والشافعية والحنابلة. الى ان
32. 05:12من سافر سفر معصية فانه لا يقصر فيه الصلاة. لا يقصر فيه الصلاة. ولذلك قالوا المسافر سفر معصية
33. 05:22لا يقصر الصلاة. وفرقوا بين سفر المعصية وبين المعصية في السفر. فرقوا بين سفر المعصية
34. 05:32معصية في السفر اما سفر المعصية فجمهور العلماء يقولون بانه لا يقصر فيه الصلاة. واما المعصية في السفر قالوا نعم
35. 05:42يقصر فيه الصلاة مثل رجل سافر سفرا مباحا ثم عصى الله في هذا السفر وهو لم ينشئ السفر قصدا للمعصية ولكنه
36. 05:52فانه يقصر الصلاة. وذهب الحنفية وهو اختيار ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من
37. 06:02العلماء ومنهم جمع من مشايخنا المعاصرين الى ان المسافر اي سفر يترخص برخص السفر ومنها
38. 06:12قصر الرباعية قالوا يقصر الرباعية لان الله تعالى اطلق السفر في القرآن وكذلك النبي صلى الله
39. 06:22عليه واله وسلم اطلق وانما الذي حمل الجمهور على منع اه على منع المسافر
40. 06:32معصية من القصر ان الله تعالى قال آآ غير باغ ولا عاد. قال جل
41. 06:42الغير باغ ولا عاد. فهنا لم يرخص للباغي والمعتدي في سفره برخص السفر ومن
42. 06:52جملتها القصر والواقع بان هذا الاية الراجح من قول اهل العلم وهو الوجه الاخر الراجح ان المقصود فيه
43. 07:02من اكل من الميتة ولم اه يعتدي في الاكل ولم يزد في ذلك. كما ذكر ذلك جمع من اهل العلم من اهل
44. 07:12التحقيق من اهل التفسير. المسألة الاخرى ان السفر او احكام السفر فيه
45. 07:22ما هو مجمع عليه وفيها ما هو مختلف فيه. واما المختلف فيه فعلى قسمين. منها ما الخلاف فيه
46. 07:32قوي ومنها ما هو ما الخلاف فيه ضعيف. ولذلك مسائل احكام السفر من اكثر المسائل اه من اكثر
47. 07:42في مسائل الفقه بحثا عند اهل العلم. وذلك لكثرة اه مسائل هذا الباب لكثرة مسائل هذا الباب
48. 07:52المسألة التي تليها فيما يتعلق ما يتعلق بالقصر فان اهل العلم اجمعوا
49. 08:02على مشروعية القصر في السفر. اجمعوا على مشروعية القصر في السفر. ولكن اختلفوا آآ في
50. 08:12الوجوه والسنية والاباحة. فذهب فريق من اهل العلم وهم الحنفية
51. 08:22عن جمع من السلف الى وجوب القصر في السفر. الى وجوب القصر في السفر. قالوا يجب القصر في السفر
52. 08:32يجب القصر في السفر. وذهب جمهور العلماء الى سنية القصر في السفر. قالوا بان القصر في السفر سنة
53. 08:42اهل العلم من ذهب الى اباحة التربيع واباحة القصر. فقالوا لو ربى يعني صلى الرباعية او
54. 08:52فيتساوى الامران او الامرين يتساويان ومن اهل العلم من ذهب الى كراهية الاتمام قال
55. 09:02يكره الاتمام اذا اتم كره وصحت صلاته. والراجح من اقوال اهل العلم ان القصر في السفر سنة مؤكدة. سنة
56. 09:12مؤكدة فالنبي عليه الصلاة والسلام سافر كثيرا سافر الى العمرة والى الحج والى الجهاد ولم يثبت عنه
57. 09:22صلى الله عليه وسلم انه انه اتم في سفره. انه اتم في سفره صلى الله عليه وسلم
58. 09:32لقد كان يقصر الرباعية صلى الله وسلم وبارك عليه. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان
59. 09:42قصر في السفر سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. المسألة التي تليها ان صلاة ركعتين هي
60. 09:52الاصل الذي انزله الله جل وعلا في مكة. ولذلك كانت الصلوات خمس
61. 10:01آآ وكل صلاة ركعتين. فزيدت في الحضر وبقيت في السفر. كما جاء في
62. 10:11عائشة رضي الله عنها. ولذلك صلاة الفجر كما هي. على العهد الاول الذي انزل. اما الظهر والعصر والمغرب والعشاء
63. 10:21فالظهر والعصر والعشاء زيدت الى اربع. واما المغرب فالى اه الى الركعة الثانية الى
64. 10:31الركعة الثالثة والمعنى بان صلاة الحضر زيد فيها اما صلاة السفر فهي على ما هي عليه ركعتان غير
65. 10:41قصر هكذا صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم في سفره. المسألة الاخرى التي تلي هذه ان من
66. 10:51نوى السفر فانه لا يترخص برخص السفر حتى يفارق عامر بنيان بلده
67. 11:01به السير بمعنى انه مسافر. ويطلق عليه انه قد سافر. قد سافر فقد صح من حديث انس
68. 11:11رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الظهر بالمدينة اربع ركعات ثم صلى معه
69. 11:21بذي الحليفة صلى معه بذي الحليفة العصر ركعتين او ركعتين ركعتين. لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما سافر الى الحج
70. 11:31سافر اه صلى الظهر في المدينة فصلاها تامة غير مقصورة. فلما وصل ذي الحليفة صلى العصر
71. 11:41صلاها ركعتين. يقول انا صليتها مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. وهذا يدل على ماذا? على ان نية السفر لا تكفي
72. 11:51ومما يقع فيه كثير من الناس انه اذا نوى السفر قصر في دويرة اهله في بيته في محل في
73. 12:01وهذا خطأ وبعض الناس يقول لا انا ذاهب الى المطار. وهذا فيه تفصيل. فاذا كان المطار داخل البلد
74. 12:11انت لم تسافر ولا يصدق عليك انك سافرت لا لغة ولا عرفا. حتى تقلع بك الطائرة. اما اذا كان السفر خارج البلد
75. 12:21بمعنى بين المدينة او الامارة وبين المطار اه صحراء يعني مساحة ينقطع فيها البنيان
76. 12:31نعم يقال انك قد سافرت وتقصر في هذا المطار كانك انتقلت الى مدينة الى مدينة اخرى ولذلك
77. 12:41انبه الى ان المسافر لا يقصر بمجرد النية. وانما يبدأ الترخص برخص السفر جميع رخص السفر
78. 12:51بعدما يشرع في السفر فاذا كان مسافرا سفرا بريا اه اه يكون
79. 13:01مسافرا اذا فارق عامر بنيان بلده عازما السفر. وليس ذاهبا الى آآ نزهة قريبة او
80. 13:11والى رحلة قريبة هذا ما يسمى سفر الا اذا سافر سفر نزهة وقطع مسافة يصدق عليه ان يقال بانه مسافر
81. 13:21اما ان يذهب الى اطراف المدينة هذا ما يسمى مسافرا. ما يطلق عليه بانه قد سافر. ولذلك لا يترخص برخص السفر
82. 13:31المسألة التي تلي هذه مسألة المسافة. وهذه من اشد المسائل خلافا بين الفقهاء. جمهور الفقهاء يحددون
83. 13:41باربعة برد باربعة برد. طبعا البرد الان والفراسخ لا يعرفها الناس وانما تقدر الان
84. 13:51بالكيلو متر يقولون اذا قطع ثمانين كيلو مترا فقد سافر. والمعنى اذا كانت المسافة التي سيقطعها تزيد على
85. 14:01ثمانين كيلو مترا فان هذا يعتبر مسافرا. اما اذا كان دون ذلك فلا يسمى مسافرا. وهذا قول جماهير
86. 14:11اهل العلم. والقول الثاني قالوا بان لم يثبت دليل صحيح صريح. لاحظ
87. 14:21صريح والا ثبت ادلة صحيحة. لكن دليل صحيح صريح على تحديد المسافة. وانما الذي حصل
88. 14:31آآ من خلال وصف آآ صفة سفر النبي عليه الصلاة والسلام انما حصل هكذا اتفاق. ولم يذكر النبي صلى الله
89. 14:41الله عليه وسلم تحديدا تحديد المسافة ان من سافر مسافة كذا وكذا فيقصر. ولذلك هذه المسألة من
90. 14:51الخلافية والخلاف فيها شديد. والذي يظهر والله اعلم هو قول من ذهب الى ان السفر هو الذي يعد
91. 15:01عرفا ولغة سفرا. بمعنى يقال فلان سافر. وقد قطع مسافة بحيث فارق عامر
92. 15:11البنيان واه يعني فارق عامر البنيان. اما العزب اما الخرايب اما اطراف البلد
93. 15:21غير المسكونة فهذه لا تسمى من عامر البنيان عامر بنيان البلد وانما هي من خراب او اطراف البلد. فاذا
94. 15:31اه جد به السير وهو عازم السفر يعني هيئته هيئة مسافر فانه يترخص فبمجرد ان يغادر
95. 15:41عامر بنيان البلد حتى ولو يرى البلد من ورائه فانه يترخص برخص السفر من الفطر في في الصيام
96. 15:51من قصر الرباعية والجمع نحتاج الى ذلك. وكذلك المسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليه. ثلاثة ايام بلياليه
97. 16:01المسألة الاخرى ايضا ما يتعلق بالمدة التي يقضيها المسافر. وهذه ايضا من المسائل الخلافية
98. 16:11الخلاف فيها شديد وجماهير اهل العلم ذهبوا الى ان من سافر مسيرة ليلتين بمشي الابل
99. 16:21او الاقدام فانه يقصر. اما ما دون ذلك قالوا لا يقصر وهذه ايضا من المسائل التي وردت فيها ادلة
100. 16:31لكنها غير صريحة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام طبعا ليلتين المشي المقصود
101. 16:41ليلتين مشيا المقصود بانه يمكث اربعة ايام هذا مقداره. يكون قد مكث اربعة ايام فاقل. ولذلك
102. 16:51بعض العلماء قالوا اذا سافر مدة عشرين صلاة فانه يقصر. وبعض العلماء وهو الظاهر من مذهب الحنابلة واحد
103. 17:01عشرين صلاة واحد وعشرين صلاة ولكن عموما تحديد ايضا المدة التي يقيمها المسافر ايضا من
104. 17:11الخلافية والخلافية شديد. ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسعة عشر يوما في مكة يقصر
105. 17:21صلى الله عليه وسلم ومكث عشرين يوما في تبوك يقصر وان كان الجمهور يقولون باننا نحن نقول بهذا القول آآ
106. 17:31آآ وهو ان المسافر الذي لا يعلم مدة اقامته فانه له ان يترخص برخص السفر. هم يقولون بها
107. 17:41يقولون بها ولذلك الصحابة رضي الله عنهم مكثوا ثلاثة اشهر وقيل ستة اشهر يقصرون لما
108. 17:51بين بينهم وبين رجوعهم الثلج في اذربيجان ابن عمر رضي الله عنه ومن معه. والذي يظهر والله اعلم
109. 18:01ان من سافر اه سفرا يطلق عليه سفر ولو طالت به المدة ما لم يعزم
110. 18:11اقامة دائمة او اقامة طويلة فانه يقصر هذه المدة. فانه يقصر هذه المدة
111. 18:21ومن اهل العلم من اهل التحقيق من ذهب الى تقييدها بتسعة عشر يوما. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في
112. 18:31اه مكة في فتح مكة. المسألة الاخرى من المسائل جواز جمع التقديم والتأخير. وذلك للحاج
113. 18:41العلماء يقولون بان القصر رخصة. القصر رخصة واما الجمع الجمع للحاجة ان
114. 18:51وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل عليه الوقت وهو نازل قدم الثانية مع الاولى
115. 19:01قدم الثانية مع الاولى وان كان قد جد به السير اخر الثانية الاولى مع الثانية. يعني مثلا اذا كان نازلا وقت الظهر
116. 19:11ودخل عليه الوقت صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين. واما اذا كان قد جد به السير ثم دخل عليه الوقت
117. 19:21اخر الظهر الى وقت العصر. اخر الظهر الى وقت العصر. هذا فعل النبي صلى الله عليه ولذلك
118. 19:31في حجة الوداع ففي يوم عرفة جمع جمع تقديم. صلى الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين. وفي مزدلفة
119. 19:41جمع جمع تأخير اخر المغرب وصلاها في وقت العشاء. صلاها في وقت العشاء وهذا من تيسير الشريعة ولله الحمد والمنة
120. 19:51فاذا اقام وهو مسافر قالوا يقصر ولا يجمع. وبعض العلماء قالوا له الجمع استدلوا لذلك فعل النبي
121. 20:01صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك. حيث انه اقام قالوا فجمع صلى الله عليه وسلم بين الصلاة
122. 20:11المسألة التي بعدها لا يشترط نية الجمع لا يشترط نية القصر والجمع في السفر في الراجح من قول اهل العلم
123. 20:21ولذلك من آآ دخل الصلاة بنية آآ التربيع ثم قصر صلاته صحيحة ومن
124. 20:31الصلاة بنية القصر ثم ربع صلاته صحيحة. وكذلك من دخل بنية صلاة الأولى ثم بدأ
125. 20:41ان يجمع معها الثانية له ذلك لانه لا يشترط على الراجح من قول اهل العلم ان ينوي الاتمام
126. 20:51او القصر او الجمع. فاذا طرأ عليه بعد ذلك جاز ذلك. لان هذا مشروع من حيث الاصل. مشروع من حيث الاصل
127. 21:01المسألة عموما فيها خلاف. وهل يشترط التوالي بين الصلاتين? هذي مسألة ايظا خلافية. من اهل العلم
128. 21:11من اشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ومن اهل العلم من لم يشترط الموالاة في
129. 21:21يعني انت صليت الاولى ثم بعد ساعة ساعة ونص بدا لك ان تجمع الثانية معها قالوا يجوز ذلك لاننا
130. 21:31عدم اه لاننا ذكرنا عدم اشتراط نية الجمع. وفريق ثالث فرق بين جمع التقديم وجمع
131. 21:41تأخير. قال واما جمع التقديم فيشترط. لماذا? لانه يقدم الثانية في وقت الاولى. واما جمع
132. 21:51اخير فلا يشترط وذلك لبقاء وقت الثانية. واضرب لكم مثال يعني هو لما قدم العصر
133. 22:01مع الظهر قال يشترط الموالاة لانه قدم الثانية مع الاولى في وقت الاولى. واما اذا اخر الظهر
134. 22:11الى وقت العصر قالوا لا يشترط الموالاة. لان وقت الثانية باقي. فيصلي الظهر في وقت الثانية ثم يؤخر العصر
135. 22:21بعد ذلك. المسألة التي تلي هذه من تذكر صلاة في السفر من تذكر صلاة
136. 22:31وهو في السفر فانه يصليها تامة. يصليها تامة. وقد حكى آآ بعض اهل
137. 22:41العلم الاجماع على فرجل مثلا نسي صلاة العصر في وقت العشاء وهو مسافر كان مسافر
138. 22:51مثلا في وقت العشاء وتذكر بانه لم يصلي العصر. فانه يجب عليه ان يصليها تامة غير مقصورة تامة غير
139. 23:01مقصورة لانها وجبت عليه حال اقامته واشتغلت ذمته بها فلا يقصرها الى ركعتين
140. 23:11اما من تذكر صلاة سفر وقد اقام فمن اهل العلم من ذهب الى انه يصليها
141. 23:21ذمته بها ومتى اشتغلت ذمته بها في حال السفر قال يصليها ركعتين يصليها ركعتين و
142. 23:31من اهل العلم من ذهب الى انه يصليها تامة. لان العبرة بحال القضاء. لا بحال اشتغال الذمة
143. 23:41وهذه المسألة فيها خلاف والخلاف فيها ايضا قوي والاحتياط الاحتياط ان يصليها ماذا? ان يصليها تامة
144. 23:51وان كان بعض العلماء يذكر قاعدة ان القضاء يحكي الاداء القضاء يحكي الاداء ويضرب لمثل هذه
145. 24:01القاعدة امثلة بمثل ما ذكرت انا قبل قليل. المسألة الاخرى ان المسافر اذا صلى خلف مقيم وجب
146. 24:11عليه ان يتم ولو ادرك ركعتان. فمن ادرك اماما حاضرا مقيما وهو مسافر وجب عليه ان يتم
147. 24:21وجب عليه ان يصليها تامة دل على هذا حديث ابن عباس حينما سئل عن ذلك فقال هي سنة النبي صلى الله عليه
148. 24:31وسلم. والعلماء اجمعوا على ذلك. حكى هذا ابن عبد البر وغيره على ان المسافر اذا صلى خلف مقيم فانه يجب عليه
149. 24:41ان يصلي وراءه الصلاة تامة غير مقصورة. ولو ادرك معه ركعة. ولو ادرك معه
150. 24:51وركعة والمسائل كما ذكرت لكم ما يتعلق بمسائل احكام القصر في السفر كثيرة لكن لعلي اكون قد اتيت
151. 25:01على اهمها والان نلتفت الى اسئلتكم. ها? اي
152. 25:11اي نعم احسنت يعني من المسائل ان الصلاة في السفر اذا اراد ان يجمع بين صلاتين فانه يؤذن اذانا واحدا
153. 25:21ويقيم لكل صلاة كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم في عرفة وفي مزدلفة اذن اذانا واحدا واقام
154. 25:31صلاة الظهر ثم اقام لصلاة العصر. وكذلك في مزدلفة اذن اذانا واحدا واقام لصلاة المغرب ولصلاة
155. 25:41العشاء. ها? ايش هو الاذان واحد بس. الاذان للصلاتين. ايه طيب طيب مسألة ايضا ابو تقى
156. 26:01ذكرنا بكم مسألة هل هل تجمع العصر مع هذه مسألة خلافية بين الفقهاء وهي حقيقة يعني من كثرة تداول
157. 26:11المسألة هذي اصبحت يعني مشتهرة بين الناس. القول الاول قالوا نعم لان الجمعة بدل عن الظهر. ولذلك قالوا يجوز ان
158. 26:21اجمع العصر مع الجمعة. والقول الثاني وهو الراجح ان العصر لا يجمع مع الجمعة. وذلك لسببين. السبب الاول
159. 26:31ان الجمعة لا تجب على المسافر ابتداء. فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلى الجمعة في سفره. صلى الله عليه وسلم
160. 26:41لذلك النبي عليه الصلاة والسلام سافر كثيرا ودخل عليه وقت الجمعة فما كان يجمع صلى الله عليه وسلم انما كان يصلي
161. 26:51الظهر يوم الجمعة في السفر الامر الثاني اختلاف سببي الصلاة. فصلاة الجمعة غير صلاة العصر. ولذلك الراجح من قول اهل
162. 27:01للعلم عدم الجمع لكن لا ينكر على من جمع او افتى بالجمع لان هذه مسألة خلافية ليس فيها اجماع
163. 27:11اه الان نأتي الى الاسئلة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله
164. 27:21وسلم وبارك على رسول الله. يقول السائل هل صحيح ان اليتيم اذا الرياح مست شعره اه تحاسب? متى يرفع
165. 27:31اليتيم هل اذا بلغه ام لا يرفع عنه? ما ادري. السؤال يعني عموما اه يعني اذا كان الاخ السائل يقصد بان
166. 27:41يتيم اه اذا مست الرياح شعره ان الرياح تحاسب هذا كلام يحتاج الى دليل لانه هذا ما يقال من قبيل الرأي
167. 27:51قبيل الذوق والاجتهاد والقياس يحتاج الى الدليل ما في دليل ما في دليل ولذلك نشوف الايتام الان تمس الرياح
168. 28:01شعور رؤوسهم كبقية الناس ما له داعي بل قد تكون الرياح مفيدة لجسم اليتيم كما تفيد اجسام بقية الناس
169. 28:11هذا يظهر من قبيل يعني الكلام الذي يصدر عن جهل. فلا يلتفت الى مثل هذا الكلام
170. 28:21اه اه سؤال كيف نوجه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص انه كان يكتب
171. 28:31كلما يسمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما نهته قريش قال له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج
172. 28:41منه الا الحق وبين حديث سلمان فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبة في غير كنه فاجعلهما فاجعلها عليه
173. 28:51بالنسبة للجمع ليس بين الحديثين تعارض حتى نجمع فالحديث الاول حديث عبد الله ابن
174. 29:01عمرو بن العاص انما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن وحي الله له. فالمقصود بانه يكتب ما اه يوحي اليه
175. 29:11جل وعلا من القرآن. ولذلك قال اكتب آآ فما يخرج منه الا الحق آآ
176. 29:21السنة ايضا الوحي الثاني وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. واما حديث سلمان فانما ما يصدر
177. 29:31من النبي صلى الله عليه واله وسلم من مقتضى الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية. فالله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام
178. 29:41قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي. هذا الذي خصه الله. ولذلك اه ما صدر من النبي عليه الصلاة والسلام من اللعن او
179. 29:51واللي شرحناه في المجلس السابق انما هذا صادر بمقتضى الجبلة والطبيعة الانسانية. وهذا ايضا اصبح رحمة على كل من
180. 30:01فليس بين الحديثين آآ تعارض حتى نلجأ الى الجمع بارك الله فيك. سهل
181. 30:11بنا في صلاة الظهر فقام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة ولما ذكر بسبحان الله نزل الى التشهد ظنا منه انه
182. 30:21في الركعة الرابعة فسجد للسهو فلما ذكرته بان الثانية قطع الصلاة واقام الى الظهر مرة اخرى. اه طبعا
183. 30:31بالنسبة لقطع الصلاة خطأ فهذا الامام قد اخطأ. اخطأ ويظهر بان سبب هذا الخطأ آآ جهله باحكام
184. 30:41سجود السهو وكان الواجب عليه ان يتعلم. ولذلك احكام سجود السهو متعينة على كل امام مسجد. كما ان
185. 30:51كل مصل يجب عليه ان يتعلم احكام سجود السهو لكن ائمة المساجد اولى بها. ولذلك هي
186. 31:01متعينة عليه لان الامام ضامن كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا الامام كان الواجب عليه ان يعالج
187. 31:11هذا الخطأ الذي حصل في صلاتي. فهو لما نبه جلس ظانا انها الركعة الرابعة. ظنا انها
188. 31:21الركعة الرابعة وهي الثانية. فلما نبه ما العمل? يقوم فيأتي بركعتين. يقول
189. 31:31فيأتي بركعتين ويسجد للسهو. يسجد للسهو. وكان الواجب على من خلفه ما دام انه قد استتم
190. 31:41قائما قد استتم قائما آآ في الركعة الثالثة ما ينبه وانما ينبه قبل التشهد
191. 31:51بسبحان الله مثلا او بعد السلام اذا خشي المأموم او خشي خشوا بان الامام ممكن انه يرتبك او
192. 32:01يعني آآ يعني تصرف منه عموما ما صدر من الامام من اعادة الصلاة خطأ يستغفر الله منه ولعله يكون سبب
193. 32:11لتعلمه وتفقهه وتوجد رسائل ولله الحمد لاهل العلم في شرح او في بيان وكيفية احكام سجود السهو فعليه ان
194. 32:21يكلف نفسه شيئا يسيرا ولو ان يجلس بين العشائين او يجلس عند احد طلاب العلم ويقرأ عليه هذه الرسالة ويقرأ في
195. 32:31في كتب الفقه لانه ضامن. سيسأله الله عز وجل عن هذا التصرف الذي صدر منه. كيف الان يعيد الصلاة وهو قد
196. 32:41احرم وما زال في صلاة نسأل الله تعالى ان يعلمنا واياكم. اه في العمل ابين
197. 32:51الموظف ان هذا الامر خطأ بالادلة من الكتاب والسنة يقبل النصيحة ولا يعمل بها ثم اذا قيل له انه سيحاسب على هذا الفعل من الادارة ينتهي عن
198. 33:01هذا الشيء ما ما حكم ذلك? طبعا بالنسبة يعني مثل اه هذه الحالة اللي ذكرها الاخ السائل واضح بان يعني هذا الموظف لديه
199. 33:11دقة في الدين وضعف في مراقبة الله عز وجل. حسب ما ذكر السائل فاذا قيل له اتق الله وذكر له
200. 33:21قلة من الكتاب والسنة على حرمة هذا الفعل واقر بذلك ثم ترك حتى اذا قيل له الادارة منعتك ينتهي هذا يدل على رق
201. 33:31في الدين وضعف في مراقبة الله عز وجل ويخشى على هذا الانسان. لذلك يجب على الانسان ان يراقب الله عز وجل اولا واخرا. وظاهرا
202. 33:41وان يخاف من الله عز وجل اكثر من خوفه من البشر. اكثر من خوفه من البشر. يقول جل وعلا فاياي فاتقوه
203. 33:51فارهبون فلا تخافوهم وخافون. اين هذه الايات من من من هذا الانسان? فعليه ان يراجع نفسه. واحيانا
204. 34:01وجود الخطأ قد يكون سبب من اسباب الانتباه لان من الناس من يكون مقبل على الدنيا وهمه جمع الدرهم والدينار ولا يلتفت
205. 34:11الى مسائل الحلال والحرام. فهذه فرصة لك ان تزرع فيه مراقبة الله عز وجل وان تنبهه الى هذا الخطأ. كيف انه راقب
206. 34:21مخلوق ونسي الخالق كيف انه خاف من الناس ونسي رب الناس? هذي فرصة لك ايها السائل انك تذكره وتخوفه بالله
207. 34:31قل جل وعلا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول كان الله بما يفعلون محيطا
208. 34:41ما حكم من يقول انه يحب شخصا اكثر من ابي
209. 34:51بكر الصديق يعني قد يكون هذا مناكفة او شيء من هذا القبيل والا محبة ابي بكر الصديق دين وايمان. ولذلك ابو بكر هو سيد
210. 35:01الاولياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام وحبه ايمان وبغضه نفاق. بغض ابي بكر نفاق وحبه ايمان. ولا
211. 35:11الناس ان يزروا بين الصحابة وبين غيرهم. او ان يقارنوا غير الصحابة بالصحابة
212. 35:21لما ذكر عمر ابن عبد العزيز واثني عليه وفي مقابل معاوية ماذا قال العلماء
213. 35:31قالوا لشعرة في انف معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز. عمر هذا الخليفة العادل
214. 35:41آآ الخليفة الذي اجرى الله على يديه الخير العظيم في ظرف سنتين وشيء من الاشهر. ومع ذلك قالوا
215. 35:51ترى في انف معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز. كيف بابي بكر الذي لو وزن ايمان الامة ووضع في كفة وايمان ابي بكر في
216. 36:01بكفة لرجح ايمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ولذلك احيانا بعض المقارنات غلط. في مقارنات غلط ما ينبغي
217. 36:11ما ينبغي هذا الشخص لو قلت له صديقك او والدك هنا يتحير ها يتحير ما يستطيع لانه وقع في
218. 36:21ايجوز مثل هذا الامر انه يصنع مقارن لكن يقول والله انا فلان احب اصدقائي الي مثلا هو الشخص
219. 36:31اللي احبه اكثر من جميع الاصدقاء ممكن. لكن ان تكون مقارنة هذا غلط يعني ابتداء. فينتبه الانسان ويعني يحرص
220. 36:41على الا يخوض هذه الامور التي قد يعني تقود الى شيء من من من دينه
221. 36:51هل يلزم الرجل تسليم المؤخر لامرأته مع انها سامحت شفهيا ثم تراجعت عن ذلك وقامت بمطالبة المؤخر
222. 37:01اولا عندنا يعني قاعدة فقهية وهي ان الساقط لا يعود. فاذا تنازل الشخص عن حق ما لي له وهو
223. 37:11آآ يعني آآ يملك التنازل واهل بمعنى عاقل بالغ مدرك ايضا وباختياره وبرضاه
224. 37:21فان الساقط لا يعود لا يعود فاذا اسقطت المرأة المهر بكامل ارادتها وآآ
225. 37:31رضا منها وبعدم اكراه فان هذا لا يعود. الا ان يعني يتكرم الزوج عليها باعادته. اما اذا كانت تحت
226. 37:41تأثير مثلا اكراه او تهديد بالطلاق او شيء فلها الحق في ذلك ولا يجوز للزوج ان يكرهها على
227. 37:51مثل هذا ولذلك تكون ذمة الزوج مشغولة بهذا المهر
228. 37:57سؤال هل الفضل الوالد في حديث مسلم افلا يغدو احدكم الى المسجد فيعلم
229. 38:07او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين الى اخر الحديث هذا خاص بمن قرأ الايات في المسجد هذا
230. 38:17العظيم اه يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام الى ان الغدو او الرواح الى المسجد لتعلم ايتين او
231. 38:27ولتعليم ايتين خير من ناقتين كمواوتين والى اخر الحديث. والمقصود بان هذا ليس قاصرا على المسجد
232. 38:37لكن لما كان التعليم غالبا في المسجد والناس يذهبون الى المساجد لتعلم القرآن وتعلم العلم الشرعي آآ ذكر
233. 38:47النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يجري على القاعدة التي دائما ما نذكرها ان النصوص احيانا تأتي بذكر ما هو غالب والا لو ذهب
234. 38:57الى مدرسة يعلم فيها مثلا ايتين ذهب الى معهد مركز تحفيظ قرآن مثلا الى مكان مثلا من الاماكن التي
235. 39:07يدرس فيها القرآن يدرس فيها التفسير والعلم. فالاجر آآ نفسه. ما حكم الجلوس
236. 39:17مع اولاد الخوال الخال بوجود الاهل وكشف الوجه علما اني منقبة. بالنسبة لاولاد الخال اه ليسوا بمحارم للمرأة
237. 39:27ولذلك لا يجوز للمرأة ان تمكن ابن خالها من مصافحتها او تقبيلها او الخلوة بها او السفر بها
238. 39:37او النظر اليها بشهوة هذا كله لا يجوز. ولكن لها ان تجلس معهم بحضور زوجها وبحضور والديها
239. 39:47واخوانها لا بأس بذلك. واذا كانت هي اختارت النقاب مثلا فلماذا تنزعه عند اولاد الخال? هل هناك
240. 39:57كفرق يعني بين اولاد الخال واولاد الجيران ما في فرق اذا هي اختارت النقاب انا ما اتكلم الان عن مسألة النقاب
241. 40:07هل هو يعني اه هو من الحجاب اولى? هي قالت بسؤالها وانا منقبة. طيب لماذا فرقت
242. 40:17ما يصلح التفريق بين المتماثلين هذا لا شك بانه من الاخطاء التي يقع فيها كثير من الناس
243. 40:27ابن الخال مثل ابن الجيران. بالنسبة لك يعني من ناحية الحرمة والمحرمية. تنتبهين لهذا بارك الله فيك
244. 40:37كلمة لتفقد طلاب العلم احوال بعضهم البعض وهل يجوز للشخص تقليب صفحات المصحف الكريم بعد مس اصبعه في لعابه? اولا بالنسبة لتفقد
245. 40:57طلاب العلم بعضهم لبعض هذا لا شك بانه من الاداب. فينبغي لطالب العلم ان يسأل عن اخوانه وان يتفقدهم. وان
246. 41:07اه ينظر في احوالهم فقد يكون يعني بعضهم محتاج او مريض يحتاج الى زيارة او يمر بازمة او بكربة يحتاج من ينفس كربة
247. 41:17وييسر امره بما يستطيع. وهذا حق من حقوق الاخوة من حيث العموم وحق ايضا خاص. لان
248. 41:27العلم رحم بين اهله. العلم رحم بين اهله. واما تقليب المصحف بعد مس اللعاب فلا حرج. لان اللعاب طاهر لعاب الانسان
249. 41:37لعاب الانسان طاهر فلو مثلا وظع اصبعه على لعابه وقلب المصحف لا شيء في هذا لكن بعظ العلماء يكره ذلك
250. 41:47كراهية تنزيهية. ما في دليل لكن عموما تجنب الانسان مثل هذا العمل
251. 41:57حديث على كل سلامة من الناس صدقة هل يمكن قضاء ما فات من الايام لكثرة ذكر الله والصدقة
252. 42:07وان لا تقضى وما فات قد فات. اذا كان قصد الاخ السائل يقضى ما فات من الايام من ذكر الله
253. 42:17ها هو من التسبيح والتهليل فهذا مضى كل يوم بالنسبة للانسان يذهب ولن يعود
254. 42:27سيحاسب على هذا اليوم يوم القيامة اما له واما عليه. او له وعليه. واما اذا كان قصد السائل قضاء رمضان لانه قال
255. 42:37قضى ما ادري لكن انا افترض هذا فليس هناك آآ لقضاء رمضان كفارة مثل الذكر والتسبيح
256. 42:47انما لابد من ان يقضي الايام التي فاتته. والعلما قالوا ان فرط في هذه الايام حتى دخل عليه رمظان اخر فانه
257. 42:57القضاء يطعم مسكينا عن كل يوم. ما الذي يظهر من السؤال انه قصد يعني الذكر هذا الذي يظهر لي ولذلك الذكر ما يقضى
258. 43:07كل يوم يذهب يختم عليه. ولكن هل يمكن تدارك هذا? الجواب نعم. تتدارك هذا بكثرة ذكر الله. كثرة التهليل والتسبيح
259. 43:17وبقية الاعمال الواردة في هذا الحديث وفي غيره. شخص يغضب اذا نصحه شخص اخر ماذا افعل معه
260. 43:27بالنسبة للاشخاص الذين يغضبون من النصيحة اما ان يكون هذا بسببهم او بسبب الناصح. فقد
261. 43:37بعض الذين ينصحون لا يستعملون الطرق الصحيحة في النصيحة. مثل ما ذكرنا في الدرس فبعضهم يفضح
262. 43:47وذلك بنصيحته امام الناس. وهذه ليست بنصيحة هذه فضيحة. وبعضهم يأتي بطريقة استعلائية فوقية
263. 43:57سلطوية كأن يعني مسؤول عنه. ويقول ليأمره وينهاه. وهذا ايضا خطأ. وبعضهم ايضا ربما
264. 44:07اه بنى اشياء على بنى نصيحة على ظنون كاذبة او مغلوطة وهذا ايضا خطأ
265. 44:17وقد يستفز الاخر. فلذلك انت تترفق بالنصيحة تنصحه سرا تلين له العبارة. احيانا نصيحة تعرضها عليه
266. 44:27ولا تأتيه بالمباشرة. لا تباشره بالنصيحة. اعرظها عليه عرض. واما ان يكون من المنصوح بانه يكون رجل
267. 44:37وهذا بسبب هوى لديه هوى وكبر ما هو ببالغه ولديه فرعونية ساكنة في صدره فهو
268. 44:47يرفض كل نصيحة وهذا والعياذ بالله لديه شر عظيم والعياذ بالله. اي شخص يغضب من النصيحة ويثور واذا قيل له اتق
269. 44:57اخذته العزة بالاثم هذا متوعد بالنار نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. المؤمن اذا قيل له اتق الله سقط على ركبته
270. 45:07سقط على ركبتيه خوفه مثل عمر ابن الخطاب. كان وقاف عند كتاب الله. الصحابة رضي الله عنهم. فلذلك هذا الشخص يحتاج ان ينصح
271. 45:17لقبول النصيحة. يعني الان عنده مشكلة وهي قضية عدم قبول النص. ينصح فاذا لان
272. 45:27قبل الحمد لله. اذا رفض وابى وتاه وتعالى فهذا يترك
273. 45:37شتي اه يقول نصيحتكم لبعض من يتأخر في الزواج بسبب شروطه الطي الطيبة
274. 45:47التي يندر وجودها في هذا الزمان. الحقيقة يعني هذا السؤال يقودني الى يعني ذكر امر وهو ان بعض الناس يعيش مثاليات
275. 45:57وهذا من الجنسين. فبعض الذكور او الرجال يشترط شروط غريبة جدا يعني قد ما توجد الا في الحوريات في الجنة
276. 46:07وبعضها وبعض النساء ايضا تشترط شروط ما في حوريين في الجنة تشترط شروط
277. 46:17ايضا يعني ما توجد حقيقة. فيعيشون خيال. ما ادري وش سبب هذا? هل القراءات مغلوطة? هل عدم فهم الواقع? هل مثلا
278. 46:27الروايات والقصص اللي يقرأونها مثلا اثرت على التفكير مثلا ما ادري والله لذلك يعني
279. 46:37آآ الرجل عليه ان يرظى بذات الدين والخلق. وكذلك المرأة ترضى بذا الدين والخلق. ولابد لابد لكل
280. 46:47طرف ان يعلم بان الحياة هذه ليست حياة مثل ما يعيش اهل الجنة لا ما في الحياة هذه لم
281. 46:57يسلم من مشاكلها بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو اشرف بيت تذكرون اية التخيير? هجر النبي عليه الصلاة والسلام
282. 47:07هجر جميع زوجاته شهر كامل. حتى ان المدينة خيم عليها الحزن. يشاركون النبي عليه الصلاة والسلام
283. 47:17مشاكل كثيرة يعني موجودة اطهر بيت. لذلك يعني طلب الكمال هذا عزيز. نادر انك تطلب شخص مكتم ما فيه
284. 47:27من الطرفين من الطرفين ذلك يشكو كثير من الاباء والامهات بعض البنات تقول لا انا لازم كذا وكذا وكذا
285. 47:37يعني حتى يعني تريد شخص متدين مستقيم حتى المستقيم في مواصفات قد لا توجد عند احد وكذلك العكس
286. 47:47كذلك العكس. فلذلك القناعة الموجود والحمد لله بذا الدين والخلق من الطرفين. يعني هذا
287. 47:57كافي ولله الحمد والمنة. يعني ذكرني هذا في كتب الادب يذكرون بان شخص ذهب
288. 48:07آآ الى سوق النخاسين يشتري حمارا فبدأ يذكر مواصفات الحمار قال اريد حمارا ليس بالطويل المشتهر
289. 48:17ولا بالقصير المحتقر. اه ان اطعمت ان اطعمته شكر. وان منعته صبر
290. 48:27وان وان فتح له الطريق تدفق. وان ازدحم عليه ترفق. فقال انتظر حتى
291. 48:37تخلاها القاضي حمارا ونشتريه لك. فبعض الناس عنده شروط مثل ما يقولون تعجيزية
292. 48:47ما حكم الرجل الذي ينمص حواجبه ويعبث بها? النمص عام في الرجال والنساء. النبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصات والمتنمات
293. 49:07واللعن يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك لما جاء التعبير بالنامصات والمتنمصات لان الغالب من يفعل هذا النسا
294. 49:17والرجال كالنساء في الحكم فليحذر الرجال الا اذا وجد شعر يؤذي العينين لان القاعدة الشرعية الفقهية
295. 49:27ان المضمون ان المأذون فيه غير مضمون. فاذا وجد شعر يؤذي العينين مثلا او
296. 49:37او لديه حاجب الشعر فيه كثيف والاخر دقيق يجوز ان يزيل هذا
297. 49:47آآ اذا كنا في مجلس وآآ صار شخص
298. 49:57او يدخن او يأتي بمنكر امامنا كيف انكر عليه? هنا الان يأتي دور النصيحة دور النصيحة تنصحه تجلس بجواره وتنصحه
299. 50:07بالنسبة للغيبة تستطيع ان تغير المجلس انت ويفهم هو تتلو ايات من القرآن مثلا تقول ما رأيكم نقرأ شيء من
300. 50:17نقرأ شيء من التفسير نقرأ شيء في كتب العلم. يعني احيانا من الحكمة انك انت تقود زمام المجلس. اذا كثر فيه اللغط والغيبة
301. 50:27او شيء من المخالفات ممكن انت تأخذ زمام المجلس بشيء من الامور الشرعية بارك الله فيك. هل يجوز
302. 50:37تشغيل القرآن والشخص نائم اه ليس هناك ما يمنع ما يمنع يشغل القرآن حتى ولو كان الشخص نائما
303. 50:47قم بمخالفة الناس الذين يبيعون اشياء تقليدية ويغشون الناس في بعض الاحيان. هل يعتبر هذا من ايذاء آآ اخيك المسلم? الجواب
304. 50:57بالنسبة لك اذا كنت مكلفا بعمل رقابي ويسمى في الفقه الحسبة تحتسب مثلا على الباعة خاصة الذين يغشون
305. 51:07باشياء تقليدية ويأخذون عليهم اموالا هذا يجب عليك ان تطبق عليهم النظام والقانون هذا من الحسبة
306. 51:17بارك الله فيك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته