الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2. 00:12فاهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الحضور الكرام. في اليوم الثاني لهذه الدورة المباركة. والتي
3. 00:22هي بعنوان اصول معاملة الاهل والاصحاب. والتي يلقيها فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سليمان
4. 00:32حفظه الله تعالى فليتفضل مشكورا مأجورا. السلام عليكم ورحمة الله
5. 00:42وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين
6. 00:52وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فأرحب باخواني
7. 01:02اخواتي في هذا اليوم الثاني من ايام هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل
8. 01:12ان تكون نافعة مباركة. فمرحبا بطالب العلم. ان طالب العلم تحفه
9. 01:22باجنحتها ثم يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب
10. 01:32لا زلنا معاشر الاخوة والاخوات مع الامر
11. 01:42اولي من الامور الثلاثة التي نطرحها في هذه الدورة الا وهو اصول في
12. 01:52امنة الاهل والاصحاب وقد تقدم ذكر اربعة اصول وبعض الخامس
13. 02:05حيث ذكرنا الاصل الخامس وهو الستر على العيوب الخاصة
14. 02:15والصبر على النقص والشكر للمعروف. وتكلمنا عن مسألة الستر
15. 02:25وقلنا ان ذلك متعلق بعيوب وذنوب يتخفى بها
16. 02:35انسان ولا يجاهر بها. وليست متعلقة بالامور العامة
17. 02:45فهذه يشرع سترها على القريب والبعيد. وسترها على القريب من الاهل والاصحاب
18. 02:55او لا وتقدم الكلام عن هذا
19. 03:01واما الصبر على النقص فالانسان سواء كان ذكرا او انثى لابد
20. 03:11فيهم النقص ومن رام انسانا لا نقص فيه
21. 03:18لن يجد معاشرا ولا مصاحبا. ومن عاشر الناس ولم يصبر على نقصهم
22. 03:28لم تطب حياته فالصبر على النقص. اصل في الحياة الطيبة. ومما يعين على الصبر
23. 03:41على نقص المعاشر والمصاحب ان يتذكر الانسان دائما
24. 03:51ما في اهله من فضائل. وما في صاحبه من فضائل. فان هذا يهون
25. 04:01النقص في عينه. ويصغر النقص في قلبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم
26. 04:11لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيره. رواه مسلم في الصحيح. لا يفرك يعني لا
27. 04:25ايوبغض مؤمن مؤمنة لنقص فيها. يعني لا يبغض زوج مؤمن
28. 04:35زوجة مؤمنة لنقص فيها ومما يعينه على ذلك ان يتذكر ان فيها خصالا يرضاها. ولربما لا يجدها عند
29. 04:51كثير من النساء فهذا يعينه على الصبر وهكذا الصاحب مع صاحبه
30. 05:01اذا رأى في صاحبه عيبا او نقصا فانه يتذكر ما فيه من الخيرات
31. 05:11وما فيه من الفضائل فان هذا يعينه على الصبر. قال الفضيل بن عياض
32. 05:21ان طلب اخا بلا عيب بقي بلا اخ. من طلب اخا بلا عيب بقي بلا اخ
33. 05:31وقال الاصمعي قيل لخالد بن صفوان اي الاخوان احب اليك
34. 05:41والمقصود بالاخوان الاصحاب. قال من سدد خللي وغفر زللي
35. 05:51وقبل عللي. من سدد خللي. فاذا رأى في شيء
36. 06:01ان سددني وارشدني ودلني واذا رآني غافلا ذكرني
37. 06:11غفر زللي. فاذا زللت عفا. وغفر. وقبل عللي
38. 06:21وهذا وجه الشاهد هنا. فالانسان لابد فيه من علة. ولابد فيه من نقص. فاذا كان الاخ يقبل
39. 06:31اخاه وان كان فيه نقص. فان هذا من من خير الاخوان
40. 06:41واما شكر المعروف فهو خلق الازكياء. ويديم المودة ويعين
41. 06:51وعلى زيادة المعروف. وضده وهو كفران المعروف شقاء في الدنيا والاخرة. من لم يعود
42. 07:01نفسه على شكر المعروف جلب لنفسه ولغيره الشقاء في الدنيا. كفور النعم
43. 07:11شقي في ذاته مشق لمن يعاشره ولمن يصاحبه
44. 07:21وقد يجلب لنفسه الشقاء في الاخرة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس
45. 07:31لم يشكر الله. رواه احمد والترمذي. وقال الالباني صحيح لغيره. وفي رواية عند احمد
46. 07:41من لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل. قال الخطابي
47. 07:50هذا يتأول على وجهين. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? من لم يشكر الناس لم يشكر الله
48. 07:59قال الخطابي هذا يتأول على وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته
49. 08:09ديدنه وحاله كفران نعمة الناس وعدم شكرهم كان من عادته كفران نعم الله
50. 08:22تعالى عليه. وعدم شكر الله عز وجل عليه. فمن لم يعرف بشكر الناس الغالب انه
51. 08:32انه لا يعرف بشكر الله. سبحانه وتعالى. والوجه الاخر
52. 08:42ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسانا
53. 08:52ناس اليه ويكثروا معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر. وكلا المعنيين مراد
54. 09:02ومقصود وجاء عن جابر بن عبدالله رضي الله
55. 09:12عنه وعن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطي عطاء فوجد فليجز
56. 09:22به. فان لم يجد فليثني به. فمن اثنى به فقد شكره. ومن كتمه فقد كفره. رواه ابو داوود
57. 09:32الترمذي وحسنه الالباني. والمعنى ان من اعطي شيئا من المعروف من ما
58. 09:42او غيره. فان وجد ما يرد به المعروف بمثله
59. 09:52فليجز به او باحسن منه. فالقاعدة الشرعية ان المعروف يرد
60. 10:02بمثله او احسن. ومن لم يجد فليثني به على
61. 10:12معطي ولا يكتم هذه النعمة. فان اثنى عليه به فقد شكره
62. 10:22وان كتمه وكتم معروفه فقد كفره اي كفر نعمته
63. 10:32قال الشيخ العباد حفظه الله من اعطي عطاء فوجد فليجز به يعني وجد مالا او وجد
64. 10:42قدرة على ان يكافئ ويجزي به فانه يجزي به. بمعنى
65. 10:51ان من صنع اليه معروفا يكافئه الانسان مقابل ما حصل منه من الاحسان. فيقال
66. 11:01قابلوا الاحسان بالاحسان. فاذا كان واجدا ذا قدرة مالية فانه يكافئه ويجزي به ذلك الذي
67. 11:11اليه واعطاه. فان لم يجد فليثني به. قال الشيخ يعني يثني على ذلك
68. 11:21الذي احسن اليه بعطائه. ويشكره. فالانسان يشكر النعمة. ومعلوم
69. 11:31ان الثناء والدعاء يمكن ان يكون مع المكافأة والعطاء. يعني لا يعني ان
70. 11:41الانسان اذا كافئ لا يثني ولا يشكر بل الكمال ان يجمع بين الامرين
71. 11:51يكافئ ويثني ويشكر المعروف. لكن اذا لم يكن عند الانسان
72. 12:01شيء يقابل به فلا اقل من الثناء والدعاء لمن حصل منه الاحسان اليه. قال الشيخ فمن
73. 12:11به فقد شكره اي من اثنى على من احسن اليه بهذه النعمة فقد شكره. ومن كتمه فقد كفر اي كفر هذه
74. 12:21نعمة وانتبهوا لملمح سيذكره الشيخ حفظه الله قال ومعلوم ان كون الانسان يشكر من
75. 12:31عطاه هذا امر واضح وليس فيه اشكال
76. 12:36ان تقول لمن انعم عليك او اعطاك او اسدى اليك معروفا جزاك الله خيرا
77. 12:46شكر الله لك هذا امر واضح. قال واما ان يخبر الناس انه حصل له كذا
78. 12:59وكذا وانه اعطي من فلان فهذا اذا كان فيه مصلحة فيمكن له ذلك. واذا لم يكن
79. 13:09هناك مصلحة او كان الذي اعطاه لا يريد منه ان يذكر ذلك لاحد او ان يعلن ذلك
80. 13:19فانه يخفيه. يعني يخفي نوع العطاء. ولكنه يشكر
81. 13:29على ذلك الذي احسن اليه. يثني عليه بصفته. فيقول مثلا فلان ما شاء الله معروف بالاحسان
82. 13:39فلان ما شاء الله يعني يفعل كذا يساعد الناس بجاهه ونحو هذا
83. 13:50وقال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له
84. 14:00تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي. وقال الالباني صحيح. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه
85. 14:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا
86. 14:20فقد ابلغ في الثناء رواه الترمذي وابن حبان وابن حبان وصححه الالباني. اذا
87. 14:30شكر المعروف على درجات. اولها ان يبادل المعروف بالمعروف
88. 14:40ولو كان المعروف كلمة. ولو كان المعروف كلمة طيبة. يقابل بكلمة
89. 14:50طيبة او احسن منها. والثاني الشكر
90. 15:00باللسان وابلغ الشكر ان يقول الانسان
91. 15:10فالله خيرا. هذا ابلغ الشكر. باللسان. وان قال
92. 15:20او قال شكر الله لك او اثنى عليه فهذا من
93. 15:30الشكر وهو ثالث ان يقول بعبارة من عبارات الناس التي يدون الدعاء في الشكر شكرا او
94. 15:50نحو ذلك او يثني عليه
95. 15:53واذا جمع بينها فهو الكمال. اذا جاز المعروف بالمعروف ودعا واثنى
96. 16:03وشكر بما جرت به العادة فهذا هو الكمال. هذا
97. 16:13مع كل انسان يسدي اليك معروفا فكيف اذا كان الذي اسدى
98. 16:23من الاهل الزوج او الزوجة او من الاصحاب لا شك ان الامر ابلغ. وان المقابلة
99. 16:36اتى بالخير اتت والمرأة الزوجة ينبغي لها ان تعتني عناية عظمى
100. 16:48بشكر زوجها وبتدريب نفسها على ذلك. وان تضيف
101. 16:58الى الشكر الصدقة. لان جانب الشكر يضعف عند الزوجة
102. 17:08لطبعها ولنظرها الى حقوقها نظرة
103. 17:18فينبغي ان تجاهد نفسها في الشكر. وان تضيف الى
104. 17:29الشكر الصدقة. فعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وعن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
105. 17:39ان الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. ثم قام متوكئا على
106. 17:49عالم فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم
107. 17:57هذا عند الرجال والنساء خلف الرجال. ثم مضى حتى اتى النساء
108. 18:07فوعظهن وذكرهن. وللفائدة الفقهية هذا احد ادلة القائلين
109. 18:17انه يخطب في العيد بخطبتين. خطبة اولى ثم ثانية كالجمعة
110. 18:27لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا خطب خطبتين خطب خطبة اسمعها الرجال
111. 18:34ثم خطب خطبة اسمعها النساء
112. 18:38ولذلك الصواب الفقهي في المسألة ان الامر واسع. والكل سنة. فان خطب الخطيب خطبتين
113. 18:48فحسن اعني في صلاة العيد وان خطب خطبة واحدة فحسن لكن اذكر لكم فائدة نفيسة فقهية
114. 18:58ما كان الامر واسعا فيه فلا بد فيه من مراعاة الحال في
115. 19:08فان تعود اهل البلاد على الخطبتين فينبغي على
116. 19:18الفقيه ان يخطب خطبتين. ونحن نتكلم عن خطبة العيد. وان كان الحال حال اهل البلاد
117. 19:26انهم يعني تعودوا على خطبة واحدة فينبغي ان يخطب خطبة
118. 19:33واحدة وهذا ضابط فقهي في كل امر كانت فيه سعة لاحتمال الادلة له. احتمالا قويا
119. 19:43الشاهد قال ووعظ الناس وذكرهم ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن
120. 19:53قال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من صفة
121. 20:03فقالت لم يا رسول الله? لم النساء اكثر حطب
122. 20:09جهنم فقال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير
123. 20:21من طبيعة المرأة ان لم تجاهد نفسها
124. 20:28انها تكثر شكوى زوجها على الاقل تشكو زوجها لزوجها. ان لم
125. 20:38للناس فانها تشكوه اليه. ومما يدخل في ذلك ما يسميه الناس باللوم
126. 20:48انت كذا وانت كذا انت ما تأتيني بكذا وصويحباتي الازواج يفعلون ويفعلون وانت
127. 20:58هذا يدخل في الشتات. وتكفرن العشيرة. قال فجعلن يتصدقن من حليهن
128. 21:08يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتمهن. رواه مسلم في الصحيح. وهذا الذي جعلنا نقول تضيف المرأة
129. 21:18مع اجتهادها في الشكر لزوجها ان تتصدق. لان النبي صلى الله عليه وسلم رتب امرهن بالصدقة
130. 21:28على هذا الامر. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار
131. 21:38اكثر اهلها النساء يكفرن يكفرن يعني لانهن يكفرن
132. 21:46قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشيرة
133. 21:53ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر
134. 22:01ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
135. 22:09رواه البخاري في الصحيح فينبغي وكذلك مسلم
136. 22:16فينبغي على المرأة ان تجاهد نفسها في مسألة
137. 22:22شكر زوجها وكما قلنا شكر المعروف خلق الازكياء الغرباء
138. 22:33فكيف مع الاهل والاصدقاء? لا شك انه اعظم
139. 22:43ذكرنا خمسة ولا ستة? من الاصول? خمسة ها
140. 22:53ستة يعني في البداية يقول ذكرنا اربعة وبقي الخامسة
141. 23:03انتهينا من خمسة ولا انتهينا من ستة يا اخوة؟ نبدأ في الساعة. نبدأ في السابع
142. 23:13اذا ننتقل الى الاصل السابع. وهو اصل شريف عظيم
143. 23:23ان يحب لهم ما يحب لنفسه. او احسن. وهذا يدعوه
144. 23:33الى ان يعمل على تحقيق ما يحب
145. 23:43من حسن الديانة وكمال الايمان
146. 23:48ان يحب المرء لاهله واصحابه ما يحب لنفسه. فقد جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه عن
147. 23:58النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
148. 24:08متفق عليه هذا الحديث العظيم الجليل قاعدة واصل
149. 24:18ضابط في معاملة المؤمن لاخوانه ومنهم اهله وخلانه
150. 24:28بل هم اولى المؤمنين بذلك. لا يؤمن احدكم هذا نفي لكمال الايمان الواجب
151. 24:38فمن جاء بما في الحديث
152. 24:43كمل من ايمانه ما يكافئ ذلك. ومن لم يأت بما في الحديث نقص من ايمانه
153. 24:53ما يكافئ ذلك والقاعدة عند اهل العلم وهذه قاعدة اصولية فقهية. ان نفي كمال
154. 25:07ايمان الواجب يدل على الوجوب. يعني من اساليب الوجوب والتي قل ان تذكر في الاصول
155. 25:17ان ينفى كمال الايمان. فان هذا يدل على الوجوب
156. 25:27نفي كمال الايمان الواجب اسلوب. يدل على الوجوب. فلا يكون الا على
157. 25:37تركي واجب او فعلي محرم. فيدل هذا الحديث على ان حب المسلم لاخيه المسلم ما
158. 25:47حبوا لنفسه واجب في الجملة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا لاخيه ولم يقل
159. 25:57للمؤمن لم يقل حتى يحب للمؤمن ما يحب لنفسه
160. 26:06وانما قال لاخيه وهذا مقصود وكل كلمة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم مقصودا
161. 26:16لان في هذا بيان ان هذا من مقتضى الاخوة
162. 26:26فمن مقتضى الاخوة الايمانية ان تحب لاخيك المؤمن ما تحب لنفسك
163. 26:36فكيف اذا اجتمع مع الاخوة الايمانية صلة الزوجية او صلة القرابة
164. 26:46او صلة الصحبة. لا شك ان الامر اعظم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
165. 26:56ما يحب لنفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وما قال لا
166. 27:06يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما تحبه نفسه. لان النفس قد تحب المعصية
167. 27:16لكن الانسان لا يريد لنفسه ان يكون عاصيا لا يحب لنفسه ان يكون عاصيا
168. 27:26ولكنه قد يحب المعصية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يحب لنفسه. والناس في
169. 27:36بحبهم لغيرهم الشر او الخير على مراتب. ونحن الان نتكلم عن الاهل والاصحاب. المرتبة الاولى
170. 27:46ان يحب لاهله او لاصحابه الشر. يقول واحد كيف يا شيخ? كيف يحب لاهله
171. 27:57الشر. كيف يحب لاصحابه الشر? نقول يوجد هذا في بعض الناس
172. 28:07ان يحب لاهله او لاصحابه فعل المعاصي. وقد يأمرهم بذلك
173. 28:16كمن يحب لامرأته ان تكون متبرجة. نعم. يوجد من المسلمين اليوم من يحب
174. 28:26ان تكون متبرجة قد تأتيه المرأة من بيت اهلها متسترة محتشمة وهو يجاهدها
175. 28:37على ان ترفع حشمتها شيئا فشيئا. ويريد ان يأخذها والعياذ
176. 28:47بالله الى الحفلات والى الولائم متبرجة
177. 28:57او يحب من صاحبه مثلا ان يكون مستمعا للاغاني. وقد يطلب منه ذلك
178. 29:07وهذا مخالف للفطرة وحرام مطلقا. ان يحب الانسان الشر لاهله
179. 29:17لو لم يأمرهم به. حرام، فكيف اذا امرهم؟ ان يحب الانسان الشر
180. 29:27لاصحابه حرام مطلقا ولو لم يأمرهم به فكيف اذا امرهم به? والمرتبة الثانية
181. 29:37لا يحب لاهله او لاصحابه الشر. لكنه لا يحب لهم الخير. هو لا يحب ان ينال
182. 29:47لهم شر او ان يفعلوا شراء لكنه لا يحب ان يصيبهم خير
183. 29:57لا يحب مثلا ان يكون صاحبه طالب علم. وان كان لا يحب
184. 30:07ايظا ان يصيبه شر او ان يكون من اهل مثلا المعاصي. وهذا ايظا حرام
185. 30:16المرتبة الثالثة ان يحب لاهله واصحابه الخير لكن دون ما يحب لنفسه
186. 30:26يحب لصاحبه ان يكون طالب علم. لكن دونه
187. 30:36انتبهوا يا اخوة في فرق بين التنافس في الخير فهو من الناحية العملية
188. 30:46يتنافس مع اصحابه مثلا في طلب العلم. لكنه في قلبه يحب لاصحابه ما يحب
189. 30:56في نفسي في طلب العلم. هذا امر محمود. لكن ان يحب لاصحابه ولاهله
190. 31:06دون ما يحبه لنفسه من الخير
191. 31:10هذا محرم في الجملة. المرتبة الرابعة ان يحب لهم
192. 31:20الى ما هو عليه ما يحب ان يكونوا دونه في الخير لكن يحب لهم مثل ما هو عليه
193. 31:30مثلا هو متوسط في طلب العلم يحب لاصحابه ان يكونوا متوسطين في
194. 31:40طلب العلم. يريد ان يحب ان يكونوا مثله
195. 31:50هو مثلا مقتصر في الصلاة على الفرائض يحب لاصحابه ان يكونوا مقتصرين على الفرائض
196. 32:00وهذا تقصير في الحق الواجب. تقصير في الحق
197. 32:10الواجب. المرتبة الخامسة ان يحب لهم ما يحب لنفسه
198. 32:20فمثلا قد يكون الانسان يصلي الفرائض ويصلي النوافل لكنه لا يقوم الليل. لكن يحب لنفسه ان يقوم الليل
199. 32:38يحب لاصحابه ان يقوموا الليل. ويحب لاهله ان يقوموا الليل. وهذه المرتبة
200. 32:48واجبة في الجملة فيجب على المسلم ان يحب لاهله واصحابه ما يحب لنفسه في الجملة. وان يسعى في ذلك
201. 32:58وان يبغض لهم ما يبغض لنفسه في الجملة. طبعا يا اخوة
202. 33:08الخير كما هو معلوم على قسمين. ديني ودنيوي
203. 33:18اما حب الخير الديني للاهل والاصحاب فواجب
204. 33:28يجب على الانسان ان يحب لاهله واصحابه من الخير ما يحب لنفسه
205. 33:38واما الخير الدنيوي فالاولاد مثلا والمال
206. 33:48فيستحب للانسان ان يحب لاهله واصحابه ما يحب
207. 33:58لنفسه. لكن يحرم عليه ان يحب لهم ضد ذلك
208. 34:08انتبهوا لهذه النقطة. الخير الدنيوي ان يحب لاهله واصحابه بل ولكل مسلم ما
209. 34:18يحب لنفسه ليس بواجب. مستحب. عندك سيارة طيبة ان تتمنى لصاحبك وتحب
210. 34:28احبة لصاحبك مثل سيارتك التي تحبها لنفسك هذا مستحب
211. 34:36فلو لم تحب ذلك لولا تأثم. لكن لا يجوز لك ان تحب له ضد ذلك
212. 34:46عندك سيارة طيبة? مريحة كونك تحب
213. 34:56لاهلك تحب اصحابك ان تكون ان يكون عندهم مثل هذه السيارة هذا امر مستحب. لكن
214. 35:06ان تحب لصاحبك ان تكون عنده سيارة يعني قربوعة
215. 35:12سيارة من موديل يعني قديم وغير مريحة هذا لا يجوز
216. 35:20فانتبهوا لهذه النقطة في هذه المرتبة فانها عظيمة وهذا معنى قول اهل العلم
217. 35:30ان هذا واجب في الجملة. المرتبة السادسة وما اعظمها من مرتبة ان
218. 35:40لاهله واصحابه خيرا مما يحب لنفسه
219. 35:50اهذه مرتبة كمال. الوجوب يتحقق بان يحب لاهله واصحابه كما يحب لنفسه
220. 36:00اما هذي المرتبة هذي مرتبة كمال. هذي مرتبة سمو. هذي مرتبة من معالي الاخلاق
221. 36:10ان يحب الانسان لاهله واصحابه خيرا مما يحب لنفسه. طيب
222. 36:20اذا علمنا هذه المراتب فهل من الكمال ان يؤثر اهله واصحابه
223. 36:30على نفسه من الناحية العملية يعني من الناحية من ناحية الحب عرفنا المراتب
224. 36:40لكن من الناحية العملية هل يؤثر الانسان اهله واصحابه على نفسه
225. 36:50في الخير ويقدمهم على نفسه في الخير. قال العلماء ان كان هذا في امور الدنيا فهو
226. 37:00مستحب وكلما كمل ايمان العبد
227. 37:08كلما زاد ايثاره لاهله واصحابه في امور الدنيا
228. 37:18قال الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
229. 37:28اما الايثار في القرى التي يتقرب بها الى الله وهي واجبة فحرام. لان
230. 37:38يجب عليه ان يفعل هذه القربة. فيحرم عليه ان يؤثر غيره بها. يعني مثلا لو ان انسانا عنده
231. 37:48او قنينة ماء وقد وجب عليه ان يتوضأ. وجب عليه ان يتوضأ. وهذه القنينة لا تكفي الا لوظوء واحد
232. 38:01ومعه ابوه ابوه معه لا يجوز له ان يعطي الماء لابيه. لان الواجب عليه ان يتوضأ وابوه معذور. لانه لا يملك
233. 38:17الماء معه زوجته لا يجوز له ان يعطي ذلك المال زوجته لان يجب عليه ان يتوضأ يقول طيب
234. 38:27بعضهم يقول لماذا لا نقول يعطيها الماء ويتيمم? نقول لان شرط جواز التيمم في حقه ان يفقد الماء وهو واجد
235. 38:37للماء. فهذا معنى ان الايثار في القرى بالواجبة ممنوع
236. 38:47محرم ولو كان للوالد. فكيف بقية الاهل و الاصحاب
237. 38:57واما الايثار بالمستحبات بالقرب المستحبة التي هي ان فعلها نال اجرا
238. 39:07وان لم يفعلها لا يحمل وزرا. فهذه ان
239. 39:17علق بالايثار مصلحة وخير فالايثار مستحب
240. 39:26وان لم يتعلق بمصلحة وخير فالايثار مكروه. نقول الايثار بالمستحبات ان تعلقت بمصلحة وخير
241. 39:36فالايثار مستحب. مثلا انت جالس في الصف الاول فجاء ابوك
242. 39:46ووقف في الصف الثاني هنا في كونك تقوم من مجلسه
243. 39:56وتأتي بوالدك ليكون في الصف الاول فيه مصلحة. فيه خير فيه بر فيه
244. 40:06احسان فيه اظهار اكرام الوالد امام الناس. ولعل غيرك ان يقتدي بك في اكرام ابيه
245. 40:16هنا يكون الايثار مستحبا. وسر ذلك كما يقول العلماء انك تنتقل من فاضل الى افضل
246. 40:26ما دام ان فيه مصلحة زائدة وان فيه برا فانك بهذا الايثار تنتقل من فاضل الى
247. 40:36افضل. فهذا يعني مستحب. او
248. 40:46مثلا جاء صاحبك ووقف في الصف الثاني فقمت واجلسته مكانك
249. 40:56ادخال السرور على قلبه لان به حزنا. تعلم انه نزلت به مصيبة
250. 41:05وانه كما يقولون يعيش حالة من الحزن فانت قمت من الصف الاول وقدمته لتدخل
251. 41:15الى السرور على قلبه. لتساعده على تجاوز مرحلة الحزن
252. 41:25هذا مقصودك او لتأليف قلبه مع اهل السنة. صاحب لك
253. 41:32كان على شيء ثم ولله الحمد والمنة هداه الله فانت تريد ان تكون سببا في تأليف قلبه وبقائه مع
254. 41:42اهل السنة فتقوم له وتقدمه في الصف الاول اكراما له من اجل هذه المصلحة فهنا هذا الايثار
255. 41:52مستحب. اما اذا لم تتعلق به مصلحة وخير زائد
256. 42:02ان الايثار بالقرب المستحبة مكروه. لانك بحاجة الى
257. 42:12مات. حتى لو لم يكن ذلك الامر واجبا عليك. فيكره ان تؤثر غيرك به. ولان
258. 42:22هذا يشعر بان هذا الانسان ليس بحاجة الحسنات. فهذا مكروه
259. 42:33وهذي قضية مهمة جدا في معاملة الاهل والاصحاب في كون الانسان يقدمهم على نفسه
260. 42:43هل من الاحسان ان اقدم اهلي واصحابي على نفسي نقول اما في الامور الدنيوية فنعم
261. 42:54عندك مبلغ من المال تستطيع ان تشتري به ثوبا. او تشتري به
262. 43:04او تشتري به حذاء فتعطيه
263. 43:14الامرأة لتشتري به شيئا. تحتاجه ليس من النفقة الواجبة عليك. ولكن من باب الاحسان
264. 43:24هذا مستحب وتؤجر عليه. فوقا الاعطاء تؤجر على الايثار. اما
265. 43:34آآ في القربات الواجبة فلا
266. 43:39ولا يجوز للانسان ان يترك الواجب
267. 43:45من اجل احد ما دام مستطيعا له. واما الايثار بالقرب المستحبة فان كان في هذا مصلحة
268. 43:55وخير يعني العلما يقولون ان المفضول قد يلحقه من
269. 44:05مصالح ما يجعله افضل مما هو افضل منه لولا هذه المصالح
270. 44:15وهذي قاعدة. يعني مثلا لو انا جيت الى بلد
271. 44:25اريد ان ادعوهم الى التوحيد اريد وهم لا يقبضون بعد الركوع
272. 44:35انا اعتقد ان القبض بعد الركوع سنة وهذا الذي اعتقده فعلا ان القبض بعد الركوع سنة
273. 44:45اذا هو الافظل من حيث الاطلاق. لكن هنا لحقت المفضول وهو السدل بعد
274. 44:55الركوع مصلحة وهي تأليف قلوب الناس وعدم نفرة الناس من الانسان قبل ان يتكلم. لو رأوه يقبض وهذا ليس بمعتادهم
275. 45:09فان الافضل ان يترك القبض. هذه قاعدة
276. 45:24قد يلحقه من المصالح ما يجعله افضل وهذه تطبق في مسائل الايثار
277. 45:33الاصل الثامن معاملة الاهل والاصحاب ما بين العدل
278. 45:43والفضل. الواجب العدل والكمال الفضل. ولا يجوز ان ينطق ان ينقص عن العدل
279. 46:03العدل فرض والفضل مسنون كما يقول العلماء. والعدل
280. 46:13معناه ان تعطي الحق بمقداره من غير زيادة ولا نقصة
281. 46:23ان تعطي الحق بمقداره من غير زيادة ولا نقصان. ليس العدل التسوية
282. 46:33فقد تكون التسوية ظلما وقد تكون عدلا
283. 46:39وانما العدل ان تعطي الحق بمقداره. يعني مثلا يا اخوة رجل عنده
284. 46:49زوجة معها سبعة اولاد. وزوجة ليس معها اولاد
285. 46:58ليس العدل ان يعطي هذه مثل هذه. ويسوي بينهما مثلا في المال
286. 47:08فحاجة هذه ليست كحاجة هذه وانما العدل ان يعطي كل واحدة
287. 47:18بمقدار حقها او ما تحتاجه. انا اذكر دائما للاخوة من
288. 47:28مثالا اقول مثلا بين الاولاد
289. 47:33ونحن لا نتكلم عن النفقة الواجبة. عندك ولد في الجامعة
290. 47:41وولد في الابتدائي ليس العدل ان تعطي الولد الذي في الجامعة ما
291. 47:51تعطيه للولد الذي في الابتدائي. لان حاجة هذا تختلف عن حاجة هذا. اذا العدل ان
292. 48:01تعطي الحق بمقداره من غير زيادة ولا نقصة. واذا جئنا مثلا الى النفقة الواجبة اذا كانت المرأة تستحق
293. 48:11على زوجها مثلا الف درهم في الشهر. العدل ان يعطيها الف درهم
294. 48:21والعدل واجب على كل احد لكل احد. العدل يا اخوة كما يقول العلماء فضيلة مطلقة
295. 48:41لا يستثنى منها شيء. يجب العدل على كل احد مع كل احد
296. 48:50حتى مع الكافر يجب العدل معه
297. 48:55حتى مع من تبغض يجب ان تعدل معه
298. 49:01العدل فضيلة لم يدخلها استثناء
299. 49:11والظلم حرام من كل احد لكل احد. حتى الكافر ما يجوز ان
300. 49:21ظلم فكيف بالصاحب كيف بمن صاحبك في الديانة
301. 49:31والمنهج المستقيم. كيف تظلمه? كيف تطلق لسانك فيه ظلم
302. 49:41وعدوانا. لا شك انه حرام. قال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم
303. 49:51من على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون. وقال سبحانه ان الله يأمركم
304. 50:03ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم
305. 50:13به ان الله كان سميعا بصيرا. واما الفضل فالفضل هو الاحسان
306. 50:23ابتداء او الاسقاط من الحق لصاحبه
307. 50:33يعني صاحبه هو الذي يسقط. او الزيادة في الاعطاء لمن عليه الحق
308. 50:43الفضل له ثلاث صور. الاحسان ابتداء من غير سبب. الاحسان ابتداء من غير
309. 50:53سبب. والصورة الثانية الاسقاط من الحق
310. 51:00مثلا المرأة حقها في النفقة الف في الشهر مثلا تقول لزوجها
311. 51:10يا زوجي اعرف ان هذا الشهر عندك متطلبات او كذا انا اسقطت عنك خمس مئة اعطني خمس مئة. هذا فضل
312. 51:20او الزيادة على الحق مثلا كما قلنا الزوجة حقها في النفقة الف. الحق اللازم
313. 51:31فيأتي الزوج فيعطيه الف وخمس مئة مثلا وسع الله عليه في هذا الشهر
314. 51:39فيعطيها زيادة هذا فضل والفضل كمال. كما قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان
315. 51:53قال العلماء يأمر بالعدل امر ايجاب وبالاحسان
316. 52:03امر استحباب ويشترط للفضل كما يقول العلماء اشترط للمعاملة بالفضل شرطان
317. 52:13الاول الا يخل بالعدل. خمس دقائق ان شا الله
318. 52:23الاول الا يخل بالعدل. فاذا كان الفضل مخلا بالعدل
319. 52:33فانه لا يجوز. اعطيكم مثالا
320. 52:43رجل عنده ثلاثة اولاد الواجب ان يعدل بينهم فبالنسبة للنفقة يعطي كل واحد
321. 52:56بمقدار حاجته. طالب الابتدائي. طالب المتوسط. طالب الثانوي. طالب الكلية
322. 53:06وبالنسبة لما زاد عن النفقة وانما هو تبرع يجب ان يعدل بينهم وساتكلم بعد قليل عن كيفية
323. 53:16طيب اعطى هذا حقه الواجب واعطى هذا حقه الواجب واعطى حقه هذا الواجب
324. 53:27واعطى احدهم زيادة فضل من عنده من غير سبب. نقول هذا الفضل لا يجوز
325. 53:37لانه يخل بالعدل يخل بالعدل. والثاني الا تترتب على الفضل مفسدة. فاذا
326. 53:52تترتب عليه مفسدة فانه لا لا يجوز. يعني مثلا كون الاب يغدق بالاموال على اولاده ولو ساوى
327. 54:07بينهم. يعطيهم النفقة الواجبة ويغدق باموال زائدة. ولو ساوى بينهم
328. 54:17اذا كان يترتب على ذلك فسادهم لان كثرة المال في يد الولد في سن معينة تؤدي الى
329. 54:27افساده فانه لا يجوز له ان يعامله بالفضل. وانما الواجب ان يقتصر على العدل
330. 54:37والعدل بين الاهل والاصحاب اكدوا وجوبا من غيرهم
331. 54:50ولذلك عندما جاء النعمان ابن اذا عندما جاء بشير والد النعمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت
332. 55:00ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله? قال لا. قال فارجعه. متفق عليه
333. 55:10يعني لم يمضه النبي صلى الله عليه وسلم
334. 55:15وعن عامر قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول اعطاني ابي عطية
335. 55:25فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
336. 55:35فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية فامرتني ان
337. 55:45اشهدك يا رسول الله قال اعطيت سائر ولدك مثل هذا? قال لا. قال فاتقوا الله واعدلوا
338. 55:55وبين اولادكم فرجع فرد عطيتة متفق عليه. وفي رواية ان
339. 56:05النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشهدني على جور. وهذه ايضا في الصحيحين
340. 56:15قال النووي رحمه الله في هذا الحديث انه ينبغي ان يسوي بين اولاده في الهبة
341. 56:25وان يهب لكل واحد منهم مثل الاخر. ولا يفظل ويسوي بين الذكر
342. 56:35والانثى. هذا ظاهر الحديث. قال وقال بعض اصحابنا يكون للذكر مثل
343. 56:45تلو حظ الانثيين. هذا الوجه الثاني في التسوية والعدل بين الاولاد ان يكون للذكر مثل
344. 56:55تحضر انثيين. طبعا وجهه الاول هو ظاهر الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل. بين
345. 57:05الذكور والاناث ووجه الثاني ان اعدل قسمة هي قسمة الله. والله عز وجل
346. 57:17في الميراث جعل للذكر مثل حظ الانثيين. فهذا هو العدل
347. 57:26قال النووي والصحيح المشهور اي عند اصحابهم الشافعية انه يسوي بينهما لظاهر الحديث. وقال
348. 57:36ابن دقيق العيد الحديث يدل على طلب التسوية بين الاولاد في الهبات
349. 57:43والحكمة فيه ان التفضيل يؤدي الى الايحاش والتباغظ
350. 57:52وعدم البر من الولد لوالده. اعني الولد المفضل عليه. قال واختلفوا
351. 58:02في هذه التسوية هل تجري مجرى الميراث في تفضيل الذكر على الانثى ام لا? قال فظاهر
352. 58:12حديثي يقتضي التسوية مطلقا. ولشيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلام نفيس في هذا الباب
353. 58:21كسائر كلامه فهو الفقيه المدقق الموفق رحمه الله. قال الشيخ ابن عثيمين تحريم تفضيل بعض
354. 58:33اولادي على بعض على بعض في العطية. يشمل الذكور والاناث. وهذا الامر الاول ان
355. 58:43تفضيل حرام وهذا وان لم يكن قول الجمهور لكنه الصواب. الذي دلت عليه السنة
356. 58:53قال والمراد بالعطية التبرع المحض. الذي يعني بدون سبب
357. 59:02ليس النفقة. يعطي كل انسان ما يحتاج قليلا كان او كثيرا. هذا في النفقة
358. 59:12فاذا قدر ان احدهم يطلب العلم ويحتاج الى كتب والاخر ليس كذلك فاعطى
359. 59:22اول ما يحتاج اليه من الكتب فلا بأس. هذي نفقة
360. 59:28وكذلك لو كان احدهم يحتاج الى ثياب والاخر لا يحتاج فيعطي من
361. 59:38يحتاجوا الى الثياب وهكذا ذكر الشيخ اذا بلغ احدهم مثلا سن الزواج فاعطاه ما يعينه على الزواج هذا لا بأس به
362. 59:53اما اذا كان تبرعا محضا فلا بد من العدل. قال واختلف العلماء
363. 1:00:03هل التعديل ان يعطي الذكر والانثى سواء? فاذا اعطى الذكر مئة اعطى الانثى مئة
364. 1:00:13يعني يا اخوة يدخل في هذا
365. 1:00:17الاعطاء المطلق او الاعطاء لسبب يشترك فيه الجميع. الاعطاء المطلق ابجى
366. 1:00:27ويعطي اولاده الاعطاء لسبب يشترك فيه الجميع مثل هدية العيد التي تسمى عند الناس بالعيدية
367. 1:00:37هذا سبب يشترك فيه جميع الاولاد من الذكور والاناث فهذا يدخل في هذا. قال الشيخ
368. 1:00:47واختلف العلماء هل التعديل ان يعطي الذكر والانثى سواء فاذا اعطى الذكر مئة اعطى الانثى مئة
369. 1:00:57ام ان التعديل ان يعطيهم كما اعطاهم الله عز وجل في الميراث يعني للذكر مثل حظ الانثيين
370. 1:01:07فاذا اعطى الذكر مئة اعطى الانثى خمسين قال الشيخ وهذا القول هو الراجح
371. 1:01:17لانه لا قسمة اعدل من قسمة الله عز وجل. وهذا عندي
372. 1:01:27ايظا هو الراجح. وان كان الامر يعني واسعا. لو اعطى الجميع سواء
373. 1:01:37فهذا لا يخل بالعدل. لكن الاعدل ان يعطي الذكر مثل حظ
374. 1:01:46الانثيين. هذا كما قلنا في الحالين المذكورين. اذا كانت العطية مطلقة او كانت لسبب يشترك فيه
375. 1:01:56الجميع فالشاهد ان المقصود ان يعامل الانسان اهله واصحابه بالعدل فان كمل
376. 1:02:12فبالفضل واشير الى نقطة واقف لانه تجاوزنا الوقت في الحقيقة من العدل يا اخوة
377. 1:02:23الا يكره الانسان ما يهب ما يهبه الله له من البنات
378. 1:02:30بعض الناس اذا رزق بولد اعتنى به واعتنى بتسميته واعتنى بعقيقته
379. 1:02:40واعتنى واذا رزق بانثى كان كأنما نزلت عليه مصيبة
380. 1:02:50وهذا في الحقيقة ليس من اخلاق اهل الاسلام. وانما هذا من اخلاق اهل الجاهلية
381. 1:03:00ولنسمع هذا الحديث البديع في هذا الباب
382. 1:03:05جاء عن عقبة بن عامر
383. 1:03:08رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا البنات
384. 1:03:15فانهن المؤنسات الغاليات. لا تكرهوا البنات
385. 1:03:24فانهن المؤنسات الغاليات. رواه الامام احمد
386. 1:03:30وضعفه الامام الالباني ثم تراجع فذكره في الصحيحة. وهو الصواب فاسناده صالح
387. 1:03:40لا تكرهوا البنات من الذرية. فانهن المؤنسات والله
388. 1:03:50الحنان والعناية موجودة في البنات وفي كل خير
389. 1:04:01وهن الغاليات فمن العدل ان الانسان لا يكره البنات اذا رزق ببنت بل الكل نعمة من الله. والكل هبة من الله
390. 1:04:17سبحانه وتعالى. ولعلنا نقف هنا ونعود ان شاء الله الى المجلس الساعة السادسة تماما
391. 1:04:27اسأل الله عز وجل ان يتقبل من الجميع والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم