الدرس 5 - (والشر ليس إليك)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:12من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
4. 00:32له كل ضلالة في النار. اخواني الافاضل هذه المحاضرة الخامسة التي تعقد ضمن دورة رضيت
5. 00:42ربه واول ما نبدأ بها او فيها حديث نبدأ بحديث رواه
6. 00:52الامام مسلم في صحيحه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا
7. 01:02قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما وما انا من
8. 01:12ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين
9. 01:22اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي
10. 01:32ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف
11. 01:42قف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك
12. 01:52والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
13. 02:02هذا يسمى بدعاء الاستفتاح. فمن السنة ان يبدأ المسلم صلاته بهذا الدعاء
14. 02:12او بغيره مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان صلى الله عليه وسلم يذكر هذا الدعاء من
15. 02:22جملة صيغ الذكر التي علمها الصحابة رضوان الله عليهم. وجه الدلالة من الحديث
16. 02:32الذي نريد الكلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم والخير كله في
17. 02:42والشر ليس اليك. فقد قرر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الشر
18. 02:52لا ينسب الى الله سبحانه وتعالى. فان الله عز وجل لا يفعل السوء
19. 03:02ولا يوصف به. ولا يسمى باسمه. بل فعله كله حسن
20. 03:12وخير وحكمة. فالله عز وجل لا يخلق شرا محضا من كل وجه بل
21. 03:22كل ما خلقه سبحانه وتعالى ففي خلقه مصلحة وحكمة. وان كان في بعض اجزائه شر
22. 03:32جزئي اضافي واما الشر الكلي المطلق من كل وجه فهو تعالى منزه عنه وليس
23. 03:42اليه. ولكن ظهر من لم يفهم الحكم الربانية من التشريع
24. 03:52ولم يفهم الحكم من القضاء الكوني ولم يفهم الحكمة
25. 04:02حكمة من خلق الله عز وجل للدنيا. ولماذا اوجد عباده في هذه الدنيا? وما الغاية من
26. 04:12ولم يكن لدى هؤلاء الناس استعداد للاستسلام لحكم الله
27. 04:22سبحانه وتعالى الكوني والقدر والتسليم له. خصوصا اذا خفيت عنهم الحكمة
28. 04:32فبدأ يقيس افعال الله افعال البشر على افعال الله سبحانه وتعالى. وشتان بين الخالق والمخلوق
29. 04:42بل تعاظم الامر عند بعظهم
30. 04:52اطلب ان يتصف الله سبحانه وتعالى بصفات معينة. يريدها هو
31. 05:02والا فانه سيعلن الحاده وعدم ايمانه بوجود الله سبحانه وتعالى. كيف ذلك
32. 05:12نظر الى ما يحصل في هذه الدنيا من ابتلاء حروب امراض زلازل براكين فيضانات
33. 05:22اناس تموت ناس تقتل. فقال لو كان هناك اله حكيم قادر
34. 05:32رحيم لما وجد هذا الشر. لماذا لماذا
35. 05:42يوجد الم ومعاناة في هذا العالم. فمن وجهة نظرهم يقولون وجود الشر
36. 05:52في العالم يتنافى مع صفة العلم والقدرة والرحمة. جزاك الله خير. وجود الشر في
37. 06:02العالم يتنافى مع صفة العلم والقدرة والرحمة. هم يقولون التي يجب ان يكون الاله متصفا بها
38. 06:12وجود شر معناه ما في اله. وهذه الشبهة من اعظم الشبه التي جعلت بعض البشر
39. 06:22يعلنون الحادهم وكفرهم بربهم سبحانه وتعالى. وتسمى بمعضلة الشر
40. 06:32وهي قديمة هذي مشكلة قديمة ليست حديثة. ولكن ظهرت بصورة كبيرة في عصور ما يسمى
41. 06:42بعصور التنوير حيث تحول السؤال الفطري لماذا اعيش الى كيف اعيش? يريد ان يعيش حياة بلا الم
42. 06:52بلا اي معاناة حياة مترفة تماما. لماذا? لانه
43. 07:02هم يرون ان الحياة الدنيا هي منتهى غايتهم. ما بعدها شيء. فلا توجد غاية اخرى بعد
44. 07:12موتهم. فوجود هذا الانسان بالنسبة لهم هم عبثي. ولذلك يطلب ان يعيش في هذه الدنيا بسعادة
45. 07:22فليس للحياة في وعد في وعي الماديين الا ما يكسبه الانسان فيها. فلا معنى لها وبالتالي اذا
46. 07:32ما لها معنى وما عنده ما يسعى له بعد موته
47. 07:42لماذا المعاناة ولماذا الالم? وهذه العقيدة للاسف ادت ببعض
48. 07:52بعضهم اذا الوقوع في الادمان مخدرات وخمور. لماذا? حتى يهرب من المعاناة والظغط النفسي والالم
49. 08:02الذي يعيشه وادت ببعضه من الانتحار. ومن اسباب
50. 08:12انتشار هذه الشبهة بين الشباب الشعور العاطفي وحساسية القلب. فاصبحت
51. 08:22مرهفة لا تتحمل دمعة طفل يراه. او الم عجوز او صرخة منكوب. ولذلك تجدهم دائما
52. 08:32دللون على الشر بالامراض والكوارث والوفيات. وبعض اشهر الملاحدة بعضهم دكاترة في الجامعات
53. 08:42الحد بسبب الامراض التي اصابتها واصابت والديه او موت. احد اولاده
54. 08:52يذكرون ان داروين الحد في اخر عمره لما توفيت ابنته. بسبب هذه المعضلة
55. 09:02وكذلك من الاسباب غرور الانسان بعلمه. وقدرته على الاحاطة بالكون علما. وحتى لا نطيل عليكم هذا
56. 09:12الشبهة الان اعيدها مرة اخرى. شبهتهم يقولون لو كان في هذا العالم اله لو كان هناك اله
57. 09:22اهو رب لما وجد الشر ما في شر. في شر في الم في معاناة يعني ما في اله. هذا كلامهم هم وهو كلام باطل
58. 09:32نجيب عليه واختصر لكم في الاجابة واعطيك واعطيكم اهم النقاط التي لا بد ان
59. 09:42ونعيها. اولا قبل لا اتكلم مع هذا الشخص اللي يكلمك بهذه النقطة اقول له انت تثبت وجود اله او
60. 09:52ولن املى لان اذا لا يثبت وجودي له وش الفايدة من مناقشة ان الرب رحمن عليم قدير
61. 10:02ويوجد شر يقول له اولا نثبت لك الاله. نناقشك في موضوع وجود الاله ونرجع الى محاضرات ادلة وجود الله سبحانه وتعالى
62. 10:12وتوجد محاضرات في الانترنت مجانية فقط في موضوع اثبات ادلة وجود الله واثبات وجود الله سبحانه
63. 10:22وتعالى اوسع من اللي انا ذكرته لكم. فان قال نعم انا اقر بوجود الله سبحانه وتعالى. نبدأ معاه
64. 10:32الاخرى ولكن هذي النقاط في الاصل لنا نحن نستفيد منها في حياتنا لاننا مسلمين
65. 10:42فلابد ان نعي هذه الشبهة وطريقة الرد عليها. ثانيا انتم
66. 10:52يقولون وجود شر في العالم يدل على عدم وجود اله صحيح? هاي شبهتهم. شو الدليل
67. 11:02هذي دعوة اعطوني دليل عقلي منطقي او شرعي
68. 11:12يدل على ان وجود الالم والوفيات والفيضانات والبراكين يدل على عدم وجود اله. عندك دليل
69. 11:22يقول لك ما عندي دليل. لماذا? لان هذا شعوره الداخلي. بل اننا
70. 11:32يعكس عليه الاستدلال ونقول له مشكلة الشر وجود الشر حجة على ان الله موجود
71. 11:42وذلك من خلال عدة ادلة. منها دليل
72. 11:52للخير والشر. كيف? الذي يقر بوجود شر. الذي يقر
73. 12:02بوجود شر في العالم. يلزمه ان يقر بوجود خير
74. 12:12طيب الاقرار بوجود خير وشر. لابد من وجود معيار للتفريق بين الخير
75. 12:22الشر صح ام لا? كيف نفرق ان هذا خير وهذا شر? اهوانا الجواب لا لابد في معيار يسمى المعيار الاخلاقي
76. 12:32معيار موظوعي وجود معيار موظوعي للتفريق بين الخير وبين الشر
77. 12:42الزم وجود اله. كيف? لان العالم المادي الفيزيائي الكيميائي المادة لا تعطيه
78. 12:52معيار اخلاقي. المادة ما تنتج الا مادة. فلك ان تتصور عالما ماديا بصورة
79. 13:02مطلقة لا يظم غير الحقائق الفيزيائية والكيميائية وهو قائم منذ الازل دون اله كما يقولون هم. فهل
80. 13:12هل من الممكن ان يكون هناك معنى للقول في هذا العالم? ان حالا من احواله خير من الاخر? بمعنى ان المادة
81. 13:22عن فوضى الفيزيا فوضى والكيمياء هل ممكن ان نحن نشتني من الفوضى معنى معقول او قيمة خلقية ثابتة? من اللي يبين لنا ان
82. 13:32تب او الظرب او القتل شر ام خير? هل الامور المادية ممكن تبين هذا? الجواب لا
83. 13:42طيب من اللي يعلمنا? لابد لابد من وجود مشرع يشرع لنا هذا الامر ومن هذا المشرع
84. 13:52خصوصا ان الامر يأتي مع مع الفطرة. اسأل من شئت في العالم هذا كله. ما حكم الصدق
85. 14:02يقول لك طيب ما حكم الكذب? خبيث من وين جبت هذا هذا التفصيل? العالم كله في
86. 14:12يعتقد ان الصدق حق والكذب باطل. العدل حق والظلم باطل. طيب تقسيمك هذا من وين جبته
87. 14:22لابد في معيار هذا المعيار ما يجي من المادة. الفيزيا والكيميا والعلوم التجريبية لا تصل الى هذه الى الفصل. اذا من? فطرتك
88. 14:32طيب فطرتك من اللي اوجدها? الله سبحانه وتعالى. اذا وجود الشر دل على وجود الله سبحانه وتعالى. لان عكس الشر الخير
89. 14:42موجود وكيف عرفنا الشر? عرفناه بوجود الخير. ولا يوجد لدى الملاحدة اي معيار
90. 14:52معقول للتفريق بين الخير والشر. فخرجوا بنظرية اطلقوا عليها النسبية الاخلاقية. طبعا
91. 15:02دائما كل ما ترد عليهم من جهة يحاولون ان يخرجون من جهة اخرى قالوا نحن نقول هناك نسبية اخلاقية شو النسبية الاخلاقية
92. 15:12قالوا الذوق الاخلاقي هو اللي يحدد هذا الصح وهذا خطأ. ذوقك انت كفرد. شو نرد عليهم? بكلامكم
93. 15:22وهذا باطل لان الاذواق تختلف ما انت تراه حق غيرك يراه باطل والعكس
94. 15:32هذه النظرية ما دام انها تعتمد على الرأي الشخصي فلا يمكن ابدا الاعتماد عليها لاثبات معضلة
95. 15:42الشر التي يتكلمون عنها. اذا وصف الشيء بانه شر وصف الشيء بانه شر يلزم منه اقرار بثلاثة
96. 15:52واحد وجود ما يظاد وهو الخير. وجود ما يظاده وهو الخير. ثانيا ان الخير
97. 16:02هو الاصل في الوجود. ثالثا وجود معيار اخلاقي غير مادي بين الخير والشر. وهذا المعيار
98. 16:12لا يمكن بحال ان تضعه المادة بل هو من وضع خالق فاطر فطر الناس على معرفة الخير والشر كما
99. 16:22قال سبحانه وهديناه النجدين. شو معنى النجدين? طريق الخير وطريق الشر. وقال ونفس وما سواها
100. 16:32ايش? فجورها وتقواها. الفجور هو الشر والتقوى هو الخير
101. 16:42اذا اعيد مرة اخرى تلخيص هذا البند. نقول ما هو دليلكم
102. 16:52على ان الشر دليل على عدم وجود اله. لا دليل لديه
103. 17:02فنقول لهم بالعكس وجود الشر في العالم دليل على وجود اله لماذا? لان مع الشر يوجد خير
104. 17:12كيف انا استطيع ان افصل بين الخير وبين الشر? يوجد معيار فطري داخلي اخلاقي. من اين
105. 17:22اتينا بهذا المعيار خلق الانسان من اللي خلق الانسان? الله سبحانه وتعالى. ما الذي يدل على هذا? القرآن الكريم وهديناه النجدين
106. 17:32يعني طريق الخير وطريق الشر وقال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. هذا الامر الاول. ثانيا
107. 17:42القول بكمال حكمة الله اذا قلنا ان عندنا
108. 17:52وهذا الرب كامل الصفات. صفاته كاملة. ومن كمال صفاته انه
109. 18:02له حكمة في افعاله واقواله. فلا يقتضي ان الله سبحانه وتعالى
110. 18:12العباد على كل الحكم التي يبتغيها من وراء افعاله. ما السبب? قالوا لان في اظهار
111. 18:22في اظهار الحكم واخفائها حكمة بالغة لله سبحانه وتعالى هو مالك الملك. قد يظهر الحكم وقد يخفيها
112. 18:32فالله عز وجل لا يخاطب البشر بما تعجز عقولهم عن ادراكه
113. 18:42العقل البشري حاسة مثل البصر. ومثل التذوق ومثل اللمس ومثل السمع. له حدود
114. 18:52اذا خطب العقل بما لا يستطيع ادراكه يصيبه مرض وعلة
115. 19:02فيستحيل على العقل الاحاطة بجميع جزئيات العالم. اذا فلابد من التمييز
116. 19:12بينما يملك العقل استقلالا او استرشادا بالوحي جوابه بصورة حاسمة وبين الاشياء اللي ما يقدر عليها العقل
117. 19:22ولذلك رب العالمين سبحانه وتعالى في بعظ الامور قد يخفي عنا الحكمة. يخفي عنا الحكمة
118. 19:32فما واجبها نحن? الاستسلام والخضوع لامر الله سبحانه وتعالى. عدم وجود حكمة نعلمها
119. 19:42معناه الحكمة غير موجودة. فعدم علمك بالشيء لا يدل على عدم وجود الشيء
120. 19:52وهذا حتى في حياتنا العملية موجود. هذا الهاتف هل تعلم كل الحكم من اجزائه
121. 20:02جواب لا لكن تستعمله. كذلك سيارتك اللي انتقد تسوقها خمس وست سبع سنوات. تفتح
122. 20:12المحرك فيه اشياء ما تعرف هذا لماذا? موجود لكن تسوق سيارتك ومستسلم كذلك رب العالمين
123. 20:22سبحانه وتعالى قد يخفي عنا بعض الحكم لبعض تصرفاته وافعاله. ولا يلزم من عليه وهو سبحانه ما لك
124. 20:32الملك ان يخبر العباد بكل شيء ملكه وهو حر التصرف فيه. الامر الاخر
125. 20:42العالم الكامل الذي يطلبه الملحد الخالي من كل شر
126. 20:52ويحقق للانسان اقصى اسباب السعادة اين نجده? خبروني عنه وين حصله? عالم
127. 21:02ما في اي شر ولا اي الم ولا اي حزن ولا اي غم جنة الدنيا
128. 21:12ليست هي هذا العالم الذي انت تريده. وهذا رب العالمين اخبرنا به في كتابه. ليس
129. 21:22شيء مستور او خفي. رب العالمين في القرآن الكريم اخبرنا نحن البشر اننا نعيش في دنيا فيها
130. 21:32ابتلاءات وفيها امتحانات وفيها مصائب. يقول الله سبحانه وتعالى انا جعلنا ما على الارض زينة
131. 21:42لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. اذا رب العالمين يبتلينا لاجل الاختبار. انت موجود في هذه
132. 21:52دنيا ليس لتسعد فقط تأكل وتشرب وتعيش بلا الم. لا لابد ان تعلم سبب وجودك في هذا الكون
133. 22:02هدف من وجودك في هذا الكون اول محاضرة ذكرت لكم ان من اثر الايمان على العبد ان الانسان يعرف ما السبب من وجوده في
134. 22:12هذا الكون لماذا خلقك الله? كونك ما تعرف الهدف ستقع في مثل هذه المعضلة. فرب العالمين
135. 22:22خاطبنا بين لنا. قال لك يا عبدي انا اختبرك. وانا امتحنك وعندك نتيجة يوم القيامة
136. 22:32يقول الله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم اي
137. 22:42احسن عملا. وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وهو العزيز الغفور
138. 22:52وقال سبحانه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
139. 23:02هذا من الله سبحانه وتعالى سنة كونية. يبتليك الله بنقص في اولادك. نقص في في اموالك
140. 23:12نقص في ثمراتك يبتليك الله بالجوع. هذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى ولنبلونكم
141. 23:22بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة
142. 23:32قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وقال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد
143. 23:42فدعوى عدم وجود اله بسبب وجود الشر دعوة باطلة. وقائمة على تصور خاطئ
144. 23:52ما هو التصور الخاطئ? انه يجب ان يوجد العالم الخالي من كل بلية
145. 24:02وشر. لا العالم الذي يريده الخالق سبحانه وتعالى. وهنا الملحد يطلب
146. 24:12الها ينفذ رغباته هو. وليس ان الانسان هو الخاضع لله عز وجل
147. 24:22الامر الخامس افضل العطاء واجله على الاطلاق بالنسبة للانسان ما هو
148. 24:32ما افضل شيء يفعله الانسان في حياته? الايمان بالله. وجزاؤه. ان
149. 24:42الانسان لا فيه خسر ها الا الذين امنوا. طيب شو ظد الخسارة? الفوز
150. 24:52فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فيقول ابن القيم رحمه الله افضل العطاء واجله على الاطلاق
151. 25:02الايمان وجزاؤه. جزاء الايمان ما هو? الجنة. يقول ابن القيم ولا يتحقق ذلك الا بالامتحان والاختبار
152. 25:12قال الله عز وجل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا
153. 25:22ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم. فليعلمن
154. 25:32الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ما نوع العلم هنا فليعلمن الله الذين صدقوا. سألت
155. 25:42ان علم الظهور بقواعد القضاء والقدر اللي تكلمني عليها بالامس. يفتتن يفتن
156. 25:52الله عبادة ويختبرهم بما لماذا? ليعلم الله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
157. 26:02ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله
158. 26:12وهو السميع العليم من جاهد في هذه الدنيا. فانما يجاهد لنفسه ان الله
159. 26:22لغني عن العالمين. فذكر الله في السورة انه لابد وان يمتحن خلق
160. 26:32ويفتتنهم ويفتنهم ليتبين الصادق من الكاذب والمؤمن من الكافر ومن يشكره ويعبده ومن يكفره ويعرض عنه
161. 26:42واشار ابن القيم الى نقطة جميلة جدا. يقول ولابد من حصول الالم لكل نفس
162. 26:52او كافرة. هذه سنة الله الكونية شئت ام ابيت. رب العالمين خلقك بهذه الطبيعة بهذا الامر. خاضع لسنته
163. 27:02يقول لابد وهذا المؤمن لما يتفكر في مثل هالكلام اذا اصابته مصيبة
164. 27:12يصبر وهذا لا يكون الا للمؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ولا
165. 27:22يكون ذلك الا المؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ظراء فصبر فكان خيرا له. يقول ابن القيم ولابد من حصول الالم لكل نفس
166. 27:32منى او كافرة، لكن المؤمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء. ثم ينقطع
167. 27:42ويعقبه ايش? اعظم اللذة. وين اللذة هذي? في الجنة. والكافر
168. 27:52تحصل على اللذة والسرور ابتداء في الدنيا ثم ينقطع ويعقبه اعظم الالم والمشقة
169. 28:02يقول وهكذا حال الذين يتبعون الشهوات فيتلذذون بها ابتداء ثم
170. 28:12الالام بحسب ما نالوه منها. والذي يصبرون عنها والذين يصبرون عن الشهوات. يتألمون بفقدها
171. 28:22ابتداء ثم يعقب ذلك الالم اللذة والسرور بحسب ما صبروا عنه وتركوه منها
172. 28:32يعني انت سيصيبك الالم. يصيبك الشر يصيبك الاختبار والابتلاء. لكن ما الذي يعقبه
173. 28:42الخير الصبر ما جزاؤه من يعرف جزاء الصبر ما هو? ما ذكر الله له الاجر انما يوفى
174. 29:02اجرهم بغير حساب. جاء في الحديث يود اهل العافية يوم القيامة. لو ان
175. 29:12مرضت من اهل الجنة لو ان قرضت جلودهم بالمقاريض من الاجر الذي يرونه يصب على اهل البلاء صبا او كما قال النبي صلى الله
176. 29:22الله عز وجل. سادسا هل وجود الشر في الدنيا
177. 29:32يتعارض مع صفة العدل والرحمة والعلم والقدرة لله سبحانه وتعالى. هم يقولون ما دام في شر في الدنيا ما يستقيم ان يكون
178. 29:42رحيم عادل قادر عالم ويسمح بوجود الشر. ما يستقيم يتعارض
179. 29:52هذا كلام مهم. نقول اولا ما هو العدل? العدل في حق الله سبحانه وتعالى
180. 30:02وضع الشيء في موضعه الصحيح. والظلم وضع الشيء في غير موضعه
181. 30:12الله سبحانه حكم عدل يضع الاشياء موضعها. والله عز وجل يتصرف في ملكه
182. 30:22كيفما شاء. لانه مالك الملك. قال الله عز وجل قل اللهم مالك الملك
183. 30:32تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
184. 30:42شو قال? بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. فقول الله سبحانه
185. 30:52قل اللهم مالك الملك ماذا نستفيد منه? ان الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالملك كله
186. 31:02فهذا الكون ملك الله سبحانه وتعالى. قوله يؤتي اه تؤتي الملك من تشاء وتنزع
187. 31:12الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء نستفيد منا ان المتصرف في الملك من هو? الله سبحانه وتعالى. ختم الاية بايه
188. 31:22بيدك الخير. يقول ابن القيم رحمه الله
189. 31:32فتناولت الاية ملكه وحده وتصرفه وعموم قدرته وتضمنت ان هذه
190. 31:42التصرفات كلها بيده. وانها كلها خير. فسلبه الملك عن من يشاء واذلاله
191. 31:52من يشاء خير. وان كان شرا بالنسبة الى المسلوب الذليل. فان
192. 32:02هذا التصرف تصرف رب العالمين في نزع الملك واذلال هذا العبد دائر بين عدله وفضله وحكمته
193. 32:12ومصلحة والمصلحة ولا يخرج عن ذلك. وهذا كله من الخير الذي يحمد عليه الرب ويثنى عليه
194. 32:22به ولكن نظرة الناس الى العدل الالهي قاصرة كما ذكرت لكم في
195. 32:32والمحاضرة ماذا فعلوا? قاسوا افعال العباد على افعال الله سبحانه وتعالى. او قاسوا افعال الله على افعال العباد. ساووا بين الخالق والمخلوق
196. 32:42الله سبحانه وتعالى قد يعاقب المسيء. والعقاب في شدة ولا لا? في شر في شدة في الم وهذا
197. 32:52العدل قال الله سبحانه وتعالى فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بايش
198. 33:02ذنبه يعني اخذناه بسبب ذنبه. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا. ومنهم من اخذته الصيحة. ومنهم من خسفنا به الارض
199. 33:12ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اذا من الظالم في الامر هذا? العبد نفسه
200. 33:22الان لما شخص يقتل اخر عمدا اليس من العدل ان نجازيه
201. 33:32بذات العقوبة وبذات الفعل عندنا القصاص فنقتله طيب قتله هذا يقتله ولي الامر لسنا نحن فقتله هذا
202. 33:42اليس بشر له? لكنه عدل. فليس معنى العدل ان لا يكون فيه شدة
203. 33:52ولا يكون فيه الم. نطبق العدل وقد يكون في تطبيق العدل شيء من الشدة والالم. كذلك
204. 34:02الرحمة. هل ممكن ان يكون مع الرحمة الم? واقعية من حياتنا
205. 34:12منكر ولا لا? انا اقول لكم ممكن. كيف ذلك? اب عنده طفل صغير. عمره ست سبع سنوات
206. 34:22وداه المستشفى قال له الطبيب عنده الم او عنده ورم فيما يسمى بالزائدة الدودية هذه
207. 34:32ولابد ان نزيلها. عمره خمس سنوات ست سنوات هذا كيف سيكون اثر العملية عليه شديدا ام يسيرا
208. 34:42من دخل العملية بيعطونا بنج وبيسوون له جراحة او منظار ويعطوه ادوية وسيبقى منوم في المستشفى لا انا صراحة ما اريد ابني يتعرض
209. 34:52كل هالآذى هذا هذا الاذى. فما بدخل العملية رحمة فيه. هل هذه رحمة? هذا شقاء. لكن من رحمتي بابني
210. 35:02اني ادخله العملية واكون معاه حتى يرتاح. حتى في بعض الاحيان الشدة في
211. 35:12في التأديب رحمة. مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليهم ابناء عشر. وفرقوا بينهم في المضاجع
212. 35:22لماذا تظربه? رحمة به. فانا اادب ابني بالشدة واحرمه من بعظ الامور. رحمة به حتى ينشأ
213. 35:32تنشئة صالحة. اذا الرحمة مش معناها عدم وجود شدة. بل من الرحمة ما قد يكون فيه
214. 35:42شدة بالعبد. نأتي الى النقطة السابعة الشبهة اللي طرحوها
215. 35:52اذا كان هناك اله فلما هذا الشر موجود? اذا كان هناك اله كما تقولون. ليش في شر
216. 36:02الان نحن نريد ان نقلب عليهم السؤال نحن ما قلنا من قبل ما دام في شر يعني في خير كيف عرفنا ان هذا شر
217. 36:12وجود خير. طيب نقول له يا اخي الفاضل الدنيا فيها خير ولا لا? شو الجواب? عند كل
218. 36:22كان عاقل شيقول? فيه خير. طيب الخير ما مصدره? ما دام انت تقول ان الشر الموجود يدل على
219. 36:32لعدم وجود اله. طيب الان انت تقول ما في اله. طيب الخير الموجود في العالم من وين? هذا قلبنا عليه سؤاله الان
220. 36:42فالانسان لا يعرف الشر الا بمعرفة الخير. وهذا الخير محسوس
221. 36:52عهد كلنا نشوفه امامنا في البر في البحر في الانهار في الانسان المرض قبل صحة الكوارث
222. 37:02والزلازل في العالم كله ولا في بعض العالم? العالم كله ولا في بعضها? في بعضها. طيب سؤال اخر
223. 37:12هل الاصل الشر ام الاصل الخير? هل الاصل الشر? والخير استثناء? ام الاصل الخير والشر
224. 37:22اثناء الاصل الخير والشر استثناء ليش? لاننا نقدر نحسب الشر فنقول الشر الامراض
225. 37:32شر الوفيات الشر الكوارث والمصائب شر الحروب لكن الخير من يحصيه? انت انت بنفسك من اعلى
226. 37:42الى اخمص قدمه لو تحسب الخير اللي فيك ما تنتهي. نعم عظيمة فيك وفي الارظ اللي انت فيها. وفي
227. 37:52اولادك وعائلتك وفي الارزاق اللي الله من بها عليك. امور كثيرة جدا فيها خير. طيب. فما دام ان الخير
228. 38:02هو الاصل. والشر عارض واستثنائي. هل من المنطق والعقل ان تجعل الشيء العارض
229. 38:12استثنائي معيار للحكم بوجود اله من عدمه هل هذا
230. 38:22ولا الاصل هو الحكم عندي? الاصل وجود خير. والشر استثناء. اذا فكيف
231. 38:32تقول ان الشر دليل على عدم وجود اله? نقول لا يا اخي الفاضل الشر ليس دليل الشر والخير دليل على وجود اله لوجود الخير الكثير المنتشر في
232. 38:42عالم وهناك مغالطة يقع فيها اصحاب هذه الشبهة وش يقولون? يقولون اول
233. 38:52لا من صفة الاله الكمال. ان يكون كاملا في صفاته. فيجب ان يبلغ
234. 39:02هذا الكون ذروة الكمال. يقولون ما دام انتم تقولون ان الله سبحانه وتعالى صفاته من صفاته انه
235. 39:12الصفات لا هم يقولون لابد ان يكون العالم كاملا خاليا من اي افة. هاي المقدمة الاولى
236. 39:22المقدمة الثانية الواقع يكشف وجود اجهزة لكائنات حية وبعض الجمادات خلقت على غير الكمال يعني عندنا
237. 39:32حيوانات وعندنا امور في هذا العالم فيها نقص. النتيجة هم يقولون اما ان يكون الاله
238. 39:42الله عما يقولون عاجزا على ان يحسن تصميم الخلق او انه لم يخلق هذه الكائنات وفي كلا
239. 39:52الحالتين تبطل الوهيته لعدم كمال قدرته. كيف نجاوب عليه? نقول لهم اولا هذا الالزام غير صحيح. هذا الزام من عندكم
240. 40:02نقول لهم هل وجود الاله الكامل في صفاته يقتضي ان يكون خلقه كاملا في
241. 40:12يعني رب العالمين سبحانه وتعالى القادر العالم العليم
242. 40:22الحكيم الخبير له الاسماء الحسنى له المثل الاعلى. ليس كمثله شيء
243. 40:32هل يجب ان يخلق خلقا يكون سالما معافا من كل نقص? هل يلزمه هذا
244. 40:42نقول قد يكون من الحكمة ان يخلق الله عز وجل الشيء الناقص. من الحكمة ان يخلق الله عز وجل
245. 40:52او يخلق خلقا فيه ابتلاء. اعمى فيه اعاقة. هذا من حكمة الله سبحانه
246. 41:02الا. اعطيكم مثال يبين ان هؤلاء الناس لا ينتبهون لحكمة الله عز وجل
247. 41:12في الخلق. وجد بعض العلماء علماء العلم التجريبي. في يد الباندا تعرفون
248. 41:22وجدوا فيه اصبع زائد. فكتب بعض الملاحدة حول ذلك مدعيا وجوب عيب
249. 41:32في الخلق يقولون هذا يسموه التصميم المعيب. فهذا الاصبع زائد ولا قيمة له. وهذا على ما ذكرناه في
250. 41:42الماضية يؤيدون به نظرية دارون في الخلق. تطوير. ثم كانت المفاجأة. في دراسة اجراها فريق
251. 41:52ياباني قام بعمل تصوير ليد الباندا باستعمال التصوير المغناطيسي. وتم الكشف عن امور تشريحية لم تكن معروفة من قبل
252. 42:02الى ان اصبع الباندا واحد من اعظم انظمة التحكم الخارقة في عالم الثديات. اذا كنه الخلق والحكمة
253. 42:12منه قد تخفى عليك انت الان وما تظهر لك ورب العالمين يخلق ما يشاء ويختار فلا
254. 42:22اتستدل انت بما تراه امامك من نقص وتطعن في قدرة الله سبحانه وتعالى. اليس الله عز وجل خالق الكون? الجواب بلى
255. 42:32اليس الله عز وجل مالك الملك? الجواب بلى. يخلق في ملكه ما يشاء. فلا تقل لي يلزم ان يخلق الله
256. 42:42كن خلقا كاملا لا ما يلزم. لا منطقا ولا عقلا ولا شرعا. مثلك انت لما تبني بيت
257. 42:52وتبني على تصميم معين وقد تجعل فيه مكان اضعف من مكان
258. 43:02بامر تريده انت في نفسك. هل احد يقول لك والله هذا البيت ليش سويته بهالطريقة? بيت فاشل? الجواب لا
259. 43:12الامر الثامن هناك فساد في المقدمات التي يقدمونها لهذه النظرية
260. 43:22هم يقولون التصور اللي يبنون عليه شبهتهم شبهتهم يقولون على الخالق هم يقولون على الله هم يلزمون الله سبحانه وتعالى
261. 43:32تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. على الخالق ان يخلق بلا غاية. وهو ملزم ان
262. 43:42على هذا العالم في احسن صورة ممكنة. وفي هذا العالم الكامل يجب على الخالق ان يحقق
263. 43:52للانسان السعادة. هذا كله كله يجب يجب. فهم يتصورون الخالق خادما لدى المخلوق والعياذ
264. 44:02بالله لابد على الخالق ان يحقق ما يريدونه في حين ان الله
265. 44:12سبحانه وتعالى اخبر في كتابه وبين لهم لكنهم لا يفقهون. ان هذه الدنيا دار اختبار
266. 44:22ما خلقهم فيها فقط ليسعدوا يأكلوا ويشربوا ويتمتعوا. بل الدنيا دار
267. 44:32تريد تريد الدار اللي ما فيها شر? عليك بالنجاح في هذا الاختبار والانتقال الى الدار الاخرة اللي فيها
268. 44:42الجنة الجنة لا بؤس ولا موت ولا الم ولا ظيق ولا اي شيء من مكدرات الدنيا ولا
269. 44:52فضلات حتى التغوط والبول غير موجود في الجنة. ولا مرض. هذا الخالق اخبرنا به سبحانه وتعالى في كتابه
270. 45:02قال الله عز وجل ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون. يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه
271. 45:12الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم
272. 45:22تعملون. بين الله عز وجل ان غاية خلق الانسان ليست اسعاد الانسان فقط. وان
273. 45:32انما اختباره في خضوعه وعبوديته لله سبحانه وتعالى. قال الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبين
274. 45:42عز وجل ان الدار الدنيا دار اختبار دار امتحان. قال ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال كل نفس
275. 45:52ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. يقول
276. 46:02قال لقد خلقنا الانسان في كبد. يقول القرطبي رحمه الله في التفسير له كلام جميل. يقول قال علماؤنا يعني
277. 46:12الان المكابدة الكبد يعني في تعب ومشقة. التي يعانيها الانسان. فالمكابدة والتعب ملازمة للانسان
278. 46:22لا تنفك عنه. يقول القرطبي قال علماؤنا اول ما يكابد قطع سرته اول ما ينزل في الدنيا اول الم الم
279. 46:32سرة ثم اذا قمت قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب. تعرفون
280. 46:42القماط صحيح? الطفل الصغير اول ما يولد يلف وعندنا في بعضهم يربط حتى تكون عظامه مستقيمة ما تكون
281. 46:52على غير ذلك يسموه عندنا القماط. ثم يكابد الارتظاع الرضاع من امه. ولو فاته لضاع
282. 47:02ثم يكابد نبت اسنانه اللي عنده منكم اولاد شوف كيف لما يطلع له السن حمى ويجيه اسهال ويجيه امراض ويتعب
283. 47:12وتحرك لسانه ثم يكابد الفطام لما تفطمه كيف الفطام شديد والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرظاع
284. 47:22ان تفطم ينفطمي. فحب فالفطام شديد على الطفل. قال ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختام
285. 47:32لو متختنة والاوجاع والاحزان ثم يكابد المعلم وصولته. المدرس المدارس
286. 47:42سنة دراسة هذا كله من التعب والمشقة. قال والمؤدب وسياسته والاستاذ وهيبته. ثم يكابد شغل
287. 47:52والتعجيل فيه بيعرس تزوج يحتاج الى ان يبني بيت يكون نفسه ثم يكابد شغل الاولاد
288. 48:02يكون عنده اولاد يحتاج انه لازم ان ان يبحث عن عمل يدخل عليهم الرزق. والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور
289. 48:12ثم الكبر والهرم كبر السن وضعف الركبة والقدم في مصائب يكثر تعدادها
290. 48:22ونوائب يطول ايرادها من صداع الرأس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن
291. 48:32محنا في المال والنفس مثل الظرب والحبس. ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة. ولا يكابد الا
292. 48:42مشقة ثم الموت بعد ذلك كله. بعد الموت يرتاح. لا. ثم مسألة الملك في القبر انت تسأل من ربك? وما دينك وما تقول
293. 48:52رجل بعث فيكم تسأل عن صلاتك تسأل عن عبادتك. وضغطة القلب وظلمته ما من انسان يموت ويدفن الا قبره يضغطه ضغطة
294. 49:02الكل ما يسلم من ذلك احد. ثم البعث والعرض على الله الى ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار. اسأل الله الجنة
295. 49:12من النار. يقال سأل عبد الله الامام احمد. عبد الله ابن الامام احمد والده يا والدي متى الراحة
296. 49:22يا والدي متى الراحة? قال عند اول قدم في الجنة. من السنة ما رواه الترمذي عن مصعب ابن
297. 49:32ابن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء? قال الانبياء. ثم الامثل فالامثل
298. 49:42يبتلى الرجل على حسب دينه. فان كان دينه صلبا اشتد بلاؤه. وان كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه
299. 49:52فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض ما عليه خطيئة. اشد الناس بلاء ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم
300. 50:02جميع اولاده ماتوا وهم صغار في حياته جميع اولاده ماتوا وهم في حياته صلى الله عليه وسلم ما عدا فاطمة ماتت بعده بستة اشهر
301. 50:12هذا ابتلاء ولا لا? مو حزنة على موت ابراهيم ودمعت عينه صلى الله عليه وسلم. ولد يتيما ماتت امه وهو في سن
302. 50:22كفله جده ثم مات جده كفله عمه رعى الغنم عاش يتيما ثم لما بعد ذلك
303. 50:32جاءته الدعوة وبدأ يدعو الناس والرسالة عارظه اقرب الناس اليه. وذهب الى الطائف ورمي بالحجارة حتى سال الدم من قدمه صلى الله عليه وسلم
304. 50:42ترك مكة ترك بلده وهاجر الى المدينة. ماتت زوجته خديجة قبل هجرته
305. 50:52صلى الله عليه وسلم وما تعمه اللي كان يحميه ويذود عنه ومات على غير الاسلام. ثم هاجر في قصة تعرفونها
306. 51:02صلى المدينة ما ارتاح من غزوة الى غزوة وسمته اليهودية وضعت له السم في الطعام واكل منه ولكن تكلم
307. 51:12الفخذ في يده وهذا من المعجزات قال اني مسموم. ولما مرض صلى الله عليه وسلم قال اني اجد اثر السم
308. 51:22وكان واصيب بالحمى والصداع وكان يوعك كما يوعك الرجلان من منا. وهو رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم اكرم
309. 51:32البشر على الله. ايوب عليه السلام كم سنة مريض? قيل ثمان سنوات حتى هجره كل من حوله ما عدا زوجته واثنين من اصحابه
310. 51:42اذا الدنيا ما هي بدارة سعادة. حط هذا في بالك. وما رواه ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري قال دخلت على النبي صلى الله
311. 51:52وسلم وهو يوعك فوظعت يدي عليه فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف. صلى الله عليه وسلم
312. 52:02قلت يا رسول الله ما اشدها عليك? قال انا كذلك يظعف لنا البلاء ويظعف لنا الاجر. قلت يا رسول الله اي الناس اشد
313. 52:12قال الانبياء. فالذي يستدل بالشر على عدم وجود الله تعالى جاهل بحكمة الله
314. 52:22من الخلق والغاية التي ارادها من وجود العباد والجاهل عدو نفسه. تاسعا
315. 52:32الشر هل هي متعلقة بذات الله ام بصفات الله? هل هي متعلقة بوجود الله ام بصفات الله سبحانه وتعالى? ما رأيكم
316. 52:42بصفات الله سبحانه وتعالى هم ماذا قالوا? ما دام في اله رحمن رحيم اه عالم
317. 52:52قادر حكيم فلماذا يوجد الشر? اذا موظوع الشر متعلق بالصفات بصفات الله سبحانه وتعالى فما دام انه
318. 53:02علق بالصفات وانتم لم تفهموا صفات الله سبحانه وتعالى. فلماذا تنفون وجود الخالق? اذا النفي غير صحيح. لكن عليكم ان تبحثوا
319. 53:12في صفات الله سبحانه وتعالى. ونحن لما ننظر للصفات ننظر للصفة صفتين ثلاث ولا ننظر الى مجموع صفات الله سبحانه وتعالى. ننظر للمجموع
320. 53:22الله سبحانه وتعالى من صفات انه رحمن رحيم حكيم قادر عليم كذلك من صفاته انه
321. 53:32شديد البأس شديد الانتقام يغضب هذي من صفات الله سبحانه وتعالى
322. 53:42انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمحل الكافرين يمهلهم رويدا. نسوا الله فنسيهم. اذا انت لا تنظر الى
323. 53:52اجانب من صفات الله وتجعله هو المعيار. ثم انت ايها الانسان المتشكك. انت مخلوق من مخلوقات
324. 54:02الله سبحانه وتعالى تحاكم الله عز وجل الى صفاته. وانت تقول ما الذي يجب ان يكون في الاله وما الذي لا يجب ان يكون في الاله? هذا
325. 54:12ما هو بمنطقي. انت خاضع لجبروت الله ولحكمه ولسلطانه. فعليك ان تستسلم. لا ان تشتر
326. 54:22لطف الاله اللي تريده الصفات اللي انت تريدها. اخيرا وقبل الاخير هذي النقطة طويلة فاختصرها
327. 54:32اه وجود الشر في العالم له صلة بحرية الارادة التي منحها الله لك
328. 54:42كيف الله سبحانه وتعالى منح العبد حرية الاختيار بين الخير والشر صح ولا لا? وهذا اختبار ولا لا
329. 54:52ان الدنيا دار اختبار طيب هم يقولون لماذا لا يوجد الله دنيا بخير بدون شر? هل يستقيم اسوي اختبار
330. 55:02لأناس اختبرهم في الخير بس طيب كيف اعرف اللي سيذهب للخير واللي سيختار الشر? انت عندك حرية اختيار ولا لا? عندي حرية اختيار
331. 55:12طيب الشر موجود وانا سامنعك من الشر. اذا ما صار في حرية اختيار. ما دام عندك حرية اختيار اذا انت في اختبار
332. 55:22يقول الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. فمن غير المنطق ان يمتحن الله عباده بالخير
333. 55:32والشر دون ان يكون الشر موجود. اخيرا قال اهل المعرفة والخبرة. انما تعرف الاشياء
334. 55:42انما تعرف الاشياء باضدادها. فلولا تجربة الحاجة لما كان في الكسب لذة
335. 55:52المحتاج هو اللي يقدر قيمة الدرهم. ولولا تجربة العجز لما كان في القدرة لذة. ولولا العلة
336. 56:02لما كانت لكانت العافية بلا بلا لذة. وقد اراد الله ان يجعل تجربة المعاناة والامها
337. 56:12سببا لمعرفة الخير ونعيمه. ليعرف العبد فضل الله عليه. ويتذوق بلسان التجربة عذوبة النعمة فلا
338. 56:22في قدرها هنا في وظعنا في الدنيا الشخص اللي بيصير يريد ان يحصل على وظيفة فيها راتب طيب وسمعة طيبة ماذا يفعل
339. 56:32شيشاوي يرقد في البيت يصير يتمنى يصير يدعو
340. 56:42السماء لا تمطر ذهبا. شو المغضوب عليه? عليه انه يدرس يخلص اثنعشر سنة دراسية صح? هذا تعب ومشقة ولا لا? اثنين يدخل جامعة
341. 56:52كم الجامعة? اربع سنوات دراسة اختبارات ابحاث اربع سنوات. طيب بعد ذلك? نبحث عن وظيفة في
342. 57:02لابد ان يترقى من درجة الى درجة والترقية كيف تتم? بالعمل والجهد ثم يدرس ماجستير
343. 57:12يدرس دكتوراه يدخل دورات لاجل ان يترقى. هذا في الامور الدنيوية والكل يعترف به. كذلك لاجل ان تترقى في العبودية في الاسلام
344. 57:22والايمان والاحسان لابد من العمل. ولابد من الاختبار والابتلاء ان يختبرك الله ويبتليك في الدنيا. حتى تحصل على الدار
345. 57:32التي تريدها في الاخرة. اختم بهذا. يقول ابن القيم وقد استقرت حكمته سبحانه ان السعادة
346. 57:42والراحة لا يوصل اليها الا على جسر المشقة والتعب. ولا يدخل اليها الا من باب
347. 57:52والصبر وتحمل المشاق. ولذلك حف الجنة بالمكاره والنار بالشهوات
348. 58:02الذي نخرج به من هذه المحاضرة. ان الله سبحانه وتعالى خلقنا في هذه الدار للابتلاء
349. 58:12والاختبار والامتحان. ولابد من ذلك ولا يسلم من هذا احد. وليس امام العبد الا الامتثال والاستسلام والصبر والرضا بقضاء
350. 58:22الله وقدره. وهذا اللي يصيبك في الدنيا من ابتلاء مع صبرك ورضاك لك اجره يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى
351. 58:32انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لكل خير
352. 58:42بقيت المحاضرة الاخيرة بعد صلاة العشاء بعنوان الحاجة الى الدين هذا والله اعلم