الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين
2. 00:29ثم اما بعد فهذا المجلس الثالث من مجالس
3. 00:36ثم ذكرت القواعد والضوابط الاصولية
4. 00:41وقد انتهينا من كلام حول قواعد
5. 00:45والضوابط الاصولية المتعلقة بالاحكام وآآ
6. 00:52نزدلف الى القواعد المتعلقة بالادلة. القاعدة الاولى
7. 01:01يفسر القرآن على مقتضى اللغة
8. 01:08اه هذه القاعدة نص عليها جماهير العلماء
9. 01:14وهي مسألة جواز تفسير القرآن
10. 01:17على مقتضى اللغة وعللوا هذا قالوا لانه بلغة العرب
11. 01:27بما ان القرآن بلغتهم فيفسر
12. 01:33بلغة العرب وقالوا في الحديث اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل اي التفسير
13. 01:43قالوا ان معرفة هذا التفسير يكون بالشرع
14. 01:47ويكون اللغة وجاء في اثار الائمة
15. 01:54العمل بهذه القاعدة فجاء في مسائل الامام احمد
16. 02:01لقول الله عز وجل انني معكما اسمع وارى
17. 02:06قال هو جائز في اللغة
18. 02:11وجائز في اللغة. قال يقول الرجل
19. 02:15ساجري عليك رزقا ساجري عليك رزقا
20. 02:20قال اي افعل بك خيرا
21. 02:24فهنا الامام احمد فسر هذه الاية بمقتضى
22. 02:31اللغة وجاء في الاثر المعروف عن ابن عباس
23. 02:42رضي الله عنه انه قال
24. 02:46التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها
25. 02:56وجه تعرفه العرب من كلامها
26. 03:01وتفسير لا يعذر احد بجهله
27. 03:05وتفسير لا يعذر احد بجهله
28. 03:10وتفسير يعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله
29. 03:19هذا الاثر اه يبين فيه ابن عباس رضي الله عنه
30. 03:26ان التفسير قد يكون بلغة العرب
31. 03:30قالوا يعني ما جرى في لغة العرب
32. 03:34من الكلمات مثل الكهف الذي يعني ذكر
33. 03:44والسرور والمنضود والطلح وغيرة من الكلمات التي تعرف
34. 03:51ام اللغة العرب? فتفسر من لغة العرب
35. 03:57واما الاشياء التي لا يعذر الانسان بجهلها قالوا
36. 04:01الايمان بالرسل واقامة الصلاة ويعني المعلوم
37. 04:06بالظرورة واما ما يتعلق بالعلماء فهي الخاص والعام والمطلق والمقيد
38. 04:14وما لا يعرفه الا الله قالوا هي المآلات
39. 04:17والحقائق حقيقة ما في الجنة يعني الامور الغيبية
40. 04:24قالوا لا يعلمها الا الله
41. 04:29فهذه القاعدة تقرر هذا آآ
42. 04:33الامر وجرى عليه العلماء في كتبهم يعني التفسير
43. 04:42القرآن بلغة العرب القرآن كما يفسر بالقرآن ويفسر بالحديث ايضا يفسر بلغة
44. 04:50العرب فهذا آآ دارج وقد خاض فيه كثير يعني من اهل البدع
45. 04:59يعني الزمخشري وابو حيان الاندلسي
46. 05:07نجد منهم يعني العناية بهذه الجوانب مع بدعهم
47. 05:13اه مخالفاتهم. فاذا فسر العالم تفسيرا
48. 05:17في القرآن من مقتضى لغة العرب هذا تفسير جار آآ
49. 05:23اه صحيح عند العلماء القاعدة التي تليها
50. 05:35لا تفسير بالرأي دون اصل شرعي
51. 05:44اتفق العلماء على ان التفسير
52. 05:49بمجرد الرأي من غير الاعتماد على نص
53. 05:57او اصل محرم واستدلوا في الايات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
54. 06:06هل يدخل في هذا العموم
55. 06:09بقول الله عز وجل ام تقولون على الله ما لا تعلمون
56. 06:14شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير اشار الى هذه
57. 06:23القاعدة وذكر قال والتفسير بالرأي حرام
58. 06:32واورد حديث من قال في القرآن
59. 06:35اه بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ولكن هذا الحديث
60. 06:40ضعيف لا يصح ذكره شيخ الاسلام في مقدمة
61. 06:44التفسير جميع التفاسير التي تستند الى الرأي
62. 06:54التي يستدل بها اهل البدع داخلة
63. 07:00ضمن هذا المعنى ضمن هذا المعنى
64. 07:04التفسير الباطني الاشارة الصوفي كلها داخلة في هذا المعنى
65. 07:13من يقول ان للقرآن ظاهر
66. 07:16باطن وهو داخل في هذا
67. 07:21من التفسير المحرم يعني مثلا الرافظة قاتلهم الله
68. 07:26يقول اذبحوا بقرة يعني عائشة
69. 07:30هذا تفسير باطل لا يستند الى اصل ولا الى لغة ولا الى نص
70. 07:37شرعي فهذه القاعدة تسد على اهل البدع هذا
71. 07:42اه الباب وايضا يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين
72. 07:47آآ تفسير بعض الامور العلمية والكونية وربطها بالقرآن
73. 07:56مع عدم الدلالة عليها في القرآن
74. 07:59يقول بعض الناس يخوض الان في الاعجاز والكونيات
75. 08:04وبعض الامور العلمية ويريد يثبتها من الايات
76. 08:09ويلوي اعناق النصوص مع انه لم يذكرها احد من السلف
77. 08:14من الصحابة والتابعين فهذا داخل في هذا
78. 08:20الباب الان لو جانا واحد عامي وقرأ
79. 08:28فاكهة وابا قال ابى يعني الاب يصح؟
80. 08:33ها قال الاب ان احنا نسمع الاب. الاب هو ما في غيره
81. 08:39آآ يقال له هذا التفسير ماذا? بالرأي دون الرجوع الى
82. 08:43مستند شرعي فسواء صدر هذا التفسير
83. 08:48اه بالرأي من اهل الاهواء او من اه الجهلة
84. 08:52او من غيرهم فهذا الباب مردود. وهذه قاعدة نافعة لان الخوظ في هذا الباب كثير
85. 09:01الان يعني ظهر في هذا العصر
86. 09:03اه التفسير الحسابي يجعلون الايات في حسابات معينة
87. 09:09وارقام معينة ويستنتجون منها استنتاجات معينة فهذا كله باطل
88. 09:16هذا كله باطل واذكر لما كنا عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
89. 09:23جاء واحد ببحث وذكر الاشياء الحسابية
90. 09:31ان هذا الامر ذكر في القرآن بهذا العدد النور
91. 09:36ذكر بهذا العدد وهذا يفيد كذا
92. 09:39وهذا ذكر كذا فذكر كلها اعداد ويذكر منها اه فوائد
93. 09:45آآ وكان اراد يستشير الشيخ
94. 09:50في نشر هذه الرسالة وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما لهذا انزل القرآن
95. 09:58ما انزل القرآن لهذا الامر
96. 10:00يعني العناية بهذه الارقام والحسابات
97. 10:03من غير اثاره من علم وقال
98. 10:07قال هذا حقه ان يحرق
99. 10:10هذه الرسالة حقها التنور تحرق
100. 10:14وليس حقها النشر لان ليس هذا من مقاصد
101. 10:18القرآن. القرآن انزل للتدبر والتعلم. وليست لهذه المقاصد. فهذه كلها تفاسير اه داخل بالتفسير
102. 10:28اه الرأي اه القاعدة التي تليها
103. 10:36اه ما لم يذكر له في القرآن بدل
104. 10:40فلا بدل له ما لم يذكر له في القرآن بدل
105. 10:45فلا بدل لهم. هذا اشبه ما يكون
106. 10:48يعني الظوابط اه كويس يستفيد منه العلماء
107. 10:55في باب القياس في باب القياس
108. 11:00نحن الان لو جئنا الى باب الحج
109. 11:06اه باب الحج اه تعرفون ان
110. 11:10الهدي الذي يعني يلزم الانسان
111. 11:17اه على انواع كثيرة اما ان يكون
112. 11:21لترك واجب او وقوع في محظور
113. 11:24او يكون احصار او يكن تمتع
114. 11:29وآآ القران فهنا عندنا الله سبحانه وتعالى ذكر من الاحكام بسورة البقرة
115. 11:38ان الانسان اذا ما وجد
116. 11:41هدي التمتع ادي التمتع انسان متمتع يجب عليه الهدية
117. 11:48انسان فقير عجز عن الهدي
118. 11:51فما الواجب عليه اه الصيام عشرة ايام
119. 11:58بمجموعها ثلاثة في الحج وسبع اذا رجب
120. 12:03فالبديل هنا لمن لم يجد
121. 12:10الهدي في التمتع ان يصوم
122. 12:14يصوم عشرة ايام طيب الله سبحانه وتعالى ذكر حكم اخر
123. 12:21الاحصار الاحصار. انسان احصر بعدو او مرض ولم يستطع ان يكمل الحج
124. 12:31لا شك عليه الهدي فان احصرتم فما استيسر
125. 12:35من الهدي فالانسان المحصر عليه ماذا? الهدي
126. 12:41الله سبحانه وتعالى لما ذكر
127. 12:45الهدي في التمتع وفي القران ذكر له بدل
128. 12:51وهو الصيام عشرة ايام ولما ذكر الهدي في الاحصار لم يذكر له بدل
129. 13:00لم يذكر له بدن فهل يصح ان نقول
130. 13:06ان الانسان المحصر اذا ما وجد الهدي
131. 13:11يصوم عشرة ايام قياسا على المتمتع
132. 13:18مثل ما يقولون في كتب الفقه
133. 13:21احنا درسنا في الزاد قال
134. 13:26فان لم يجد المحصر الهدي
135. 13:30صام عشرة يصوم عشرة وهذا في المتن
136. 13:36قياسا على ماذا? المتمتع. قياسا على المتمتع. هنا تأتي ماذا? هذه القاعدة. هنا تأتي هذه القاعدة
137. 13:46ما لم يذكر الله له بدل في القرآن فليس له بدل
138. 13:52ليس له بدل يعني لو كان له بدل لبينه الله عز وجل في سياق في نفس السياق هذا
139. 14:01التي جاءت مفصلة ان بعض الاحكام ذكر لها بدل وبعض الاحكام لم يذكر لها ماذا
140. 14:09بدل ولا يصح القياس طبعا ليش ما يصح القياس? لان العلماء يقولون هذا قياس
141. 14:19مع الفارق القياس مع الفارق لان الانسان في هدي التمتع
142. 14:27يهدي وان لم يجد يصوم لان مقصوده قد حصل
143. 14:33ادى الحج وحصل مقصودة فهذا التمتع شكر لله عز وجل. واذا ما وجد يؤدي هذا الشكر بالصيام. لكن الانسان المحصر
144. 14:45الذي قطع عليه الحج هل حصل له مقصودا? ما ما حصل مقصوده. فاصلا قياس بعيد يعني قياس معه الفارق. ما يهمنا
145. 14:55ان الله عز وجل لما ذكر الاحصار
146. 15:00وذكر ان المحصر عليه الهدي لم يذكر له بدل
147. 15:06اذا ما وجد هدي هل نقول له صم عشرة ايام ولا يسقط عنه يسقط عنه لانه القرآن لم يذكر له بدل فلا
148. 15:16له وهذا قول الامام الشافعي
149. 15:22مالك وابن قدامة وغيرهم القاعدة التي تليها
150. 15:35السنة حجة شرعية السنة حجة
151. 15:40شرعية وهذي قاعدة عظيمة دلت عليها نصوص القرآن والسنة
152. 15:49وما اتاكم الرسول فخذوه ومن يطع الرسول فقد اطاع الله
153. 15:57فليحذر الذين يخالفون عن امره
154. 16:00ايضا في السنة الا اني اوتيت القرآن ومثله
155. 16:06معه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
156. 16:10هذه كلها نصوص فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
157. 16:15تدل على ان السنة ضجة شرعية
158. 16:21طيب لو واحد قال اه
159. 16:26هذا الحديث احاد آآ ما اخذ فيه
160. 16:30ماذا نقول له نقول ان الايات والاحاديث ماذا
161. 16:36مطلقا في حجية ماذا? السنة
162. 16:39تشمل الاحاديث المتواترة والاحاديث ماذا
163. 16:43الاحاد والاحاديث التي مرتبطة بالقرآن
164. 16:54او مفسرا او مستقلا كذلك لها نفس
165. 16:59الحكم طيب لو جانا واحد وقال
166. 17:05ان هذه السنة ثبتت من فعله
167. 17:11وانا ما اخذ الا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول له
168. 17:18ها السنة حجة مطلقة حجة مطلقا في الاقوال وفي الافعال ايضا. في الاقوال وفي الافعال. فالايات
169. 17:30والاحاديث التي جاءت تدل على حجية السنة مطلقا. سواء كان متواترا او احادا
170. 17:37سواء كان قولا او فعلا. سواء كان
171. 17:42مفسرا للقرآن او مستقلا فلا يصح لاحد ان يقول انا اخذ بنوع من انواع السنة دون نوع اخر
172. 17:53وهذا نقل عليه شيخ الاسلام ابن تيمية الاتفاق في
173. 17:58اه مجموع الفتاوى كان هناك طوائف قرآنيون الذين ما يعملون بهذه السنة هناك
174. 18:11من لا يعمل بالاحاد فاهل السنة يقررون هذه القاعدة
175. 18:18ان السنة حجة مطلقة. اذا صحت السنة اذا صح الحديث فهو مذهب. خلاص
176. 18:25وجب العمل به القاعدة التي تليها
177. 18:32الفعل المجرد لا يدل على الوجوب
178. 18:36لا يدل على الوجوب هنا الكلام على افعال
179. 18:44النبي صلى الله عليه وسلم الفعل مجرد من النبي صلى الله عليه وسلم
180. 18:50لا يدل على الوجوب يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم
181. 18:57اذا دخل البيت استاك ان يستخدم السواك
182. 19:01هل هذا يدل على الوجوب
183. 19:03بالعلاء الوجوب ونحن مضى معنا ان افعال
184. 19:10النبي صلى الله عليه وسلم
185. 19:12يعني لها صور اه كثيرة جدا اما ان تكون جبلية
186. 19:18او عادية او خصوصية او مبينة
187. 19:25او ان يكون فعل مطلق. هنا نتكلم نحن على الفعل المطلق
188. 19:30فهذا الفعل مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم
189. 19:34لان الفعل لو كان بيان لحكم
190. 19:38احيانا يكون بيان لواجب فيكون حكمه ماذا? واجب
191. 19:43يعني لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
192. 19:46صلوا كما رأيتموني اصلي يبين لهم بعض الواجبات في الصلاة
193. 19:53ليكون هنا حكم ماذا? الوجوب. يكون له حكم الوجوب. خذوا عني مناسككم
194. 19:59في بين بعض عبادات الحج فيكون على الوجوب. لكن الفعل المجرد
195. 20:08فعله النبي صلى الله عليه وسلم مجردا من غير امر من غير اقتران ببيان هذا لا يدل على
196. 20:16آآ الوجوب القاعدة التي تليها
197. 20:23تركل في علم عقيام المقتضي
198. 20:29وانتفاء الموانع تشريع بالمنع تشريع بالمذهب
199. 20:38وهذه قاعدة في السنة التركية
200. 20:46وهو اصل عظيم في حفظ الشريعة كما قال الشاطبي
201. 20:51سد ابواب البدع قررها الشيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع كثيرة من الفتاوى
202. 20:58وكذلك الشاطبي قررها في مواضع كثيرة
203. 21:03ودليلها الاصل العام من عمل عملا ليس عليه امرنا
204. 21:08فهو رد فهنا نأتي ترك الفعل
205. 21:17مع قيام المقتضي وانتفاء الموانئ تشريع
206. 21:26المنع ترك النبي صلى الله عليه وسلم
207. 21:35للعبادة له ثلاثة احوال له ثلاثة احوال بناء على هذه القاعدة
208. 21:45ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم
209. 21:49لعدم المقتضي للفعل ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم فعل لعدم المقتضي للفعل
210. 22:02كعدم قتال مانعي الزكاة كعدم قتال مانعي الزكاة
211. 22:13هل مانعي الزكاة كان موجودين
212. 22:17على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما موجودين
213. 22:20ظهروا في ايه خلافة ابي بكر الصديق
214. 22:25يعني لو جانا واحد يقول
215. 22:27لماذا ابو بكر الصديق يقاتل مانعي الزكاة? مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتلهم
216. 22:33نقول ماذا عدم المقتضي المقتضى غير موجود هنا
217. 22:39يعني هذا الامر غير قائم على زمن النبي صلى الله عليه وسلم
218. 22:45والصورة الثانية عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم لوجود مانع
219. 22:52عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم لوجود مانع
220. 22:58كصلاة القيام جماعة برمضان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ليلة ليلتين ثلاث
221. 23:10ثم ترك ما المانع خشية ان يفرض عليهم
222. 23:17خشية ان يفرض عليهم. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم
223. 23:22كان يترك بعظ الافعال لكن الترك هنا
224. 23:26لماذا يعني هل الان يأتي واحد
225. 23:30ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما قام ترك
226. 23:33القيام فما نصلي القيام جماعة
227. 23:37التراويح وهذه بدعة لعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتركه له. نقول ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم كان لماذا
228. 23:46ايمان مانع تشريعي حتى لا يفرظ على
229. 23:52الناس الصورة الثالثة وهو اللي نقصده هنا في القاعدة
230. 24:03الترك ترك الفعل مع عدم المانع
231. 24:09وقيام المقتضي له يترك النبي صلى الله عليه وسلم عبادة
232. 24:17مع عدم مانع ما يوجد مانع من هذا الفعل
233. 24:23والمقتضي موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجد في زمانه ليس بعد
234. 24:30الزمانة الان لو جئنا الى
235. 24:38الاذان لصلاة العيدين ترك النبي صلى الله عليه وسلم
236. 24:45الاذان لصلاة العيدين المقتضي للفعل موجود. كما ان الناس يجمعون بالاذان في الصلوات الخمس
237. 24:57ايضا يحتاجون ان يجمعوا وينبهوا على ماذا
238. 25:00صلاة العيدين ولا يوجد مانع
239. 25:06يمنع من الاذان لصلاة العيدين. اذا المقتضى موجود
240. 25:13ولا يوجد مانع. ومع ذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم
241. 25:21فترك النبي صلى الله عليه وسلم هنا تشريع. ترك النبي صلى الله عليه وسلم تشريع
242. 25:27فهذا الفعل يكون بدعة يعني لو اذن الانسان لصلاة العيدين يكون ماذا? بدعة. لماذا? للسنة التركية. لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا
243. 25:40الامر الان لو واحد جانا
244. 25:45وقال انا اريد ان ازكي
245. 25:49في الخيل اخرج الزكاة فيها الخير
246. 25:54وقال آآ انتم تزكون في الابل وفي الغنم
247. 25:57وفي البقر في بهيمة الانعام انا سازكي في آآ الخيل لدي خيول كثيرة
248. 26:04وظيفة الى اه الزكاة ماذا نقول له
249. 26:12يصح ولا ما يصح بدعة يكون صح
250. 26:15لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا الامر
251. 26:19مع قيام المقتضي الخيول كانت موجودة في زمانه ولا ما موجودة? موجودة
252. 26:26وحاجة الناس اليها كانت موجودة ولا لا? موجودة. ولم يوجد مانع. ما في مانع من من هذا الفعل
253. 26:35ومع ذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا امر اه
254. 26:42مبتدأ الان التمثيليات الاسلامية تمثيليات الاسلامية
255. 27:00هل يجوز فعلها ما يجوز صح
256. 27:03تجتمع فيها اكثر يعني من وجه من العلج الكذب
257. 27:08والتشبه هو البدعة ثلاثة امور
258. 27:11لكن جانب البدعية هنا يكون ترك النبي صلى الله عليه وسلم
259. 27:19مع قيام المقتضي له وعدم المانع. الان الذين يمثلون
260. 27:26يقولون حتى ندعوا الى الله صحيح
261. 27:30نحبب الناس الى الاسلام فهذا المقتضي كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الان
262. 27:40كثير من الصحابة كانوا في المدينة صحيح
263. 27:44وعاشوا في العصر المدني وبعضهم اسلم متأخر
264. 27:50الكثير منهم لم يرى الذي كان في بداية الاسلام
265. 27:58من التأديب واخذ الصحابة الى
266. 28:01الصحراء الرمظاء ووظع الحجارة على صدورهم
267. 28:07فلو اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول خلاص نسوي تمثيلية. ها
268. 28:13نبين للناس الذين لم يروا ما كان في بداية الاسلام. المقتضي موجود انه يبين للناس الصورة
269. 28:23والصبر على الدعوة والتحمل وهذه الامور اللي الان يدندنون حولها
270. 28:30هذه موجودة ولا يوجد مانع من هذا الفعل وتركه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الفعل ماذا
271. 28:37بدعة نفس الامر في الاناشيد
272. 28:41تماما تنزل عليها هذه القاعدة
273. 28:45تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع قيام المقتضي
274. 28:49له مع ان الشعر كان موجود
275. 28:52كما وجد الانشاد الجماعي المنطط
276. 28:57بهذه الطريقة التي وجدت في
277. 29:00عن وجود الشعر العربي ولكن ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لانشاء فرق انشاد
278. 29:06هذه الاناشيد التعبدية والاسلامية التي يقولون هي للدعوة الى الله عز وجل قيام مقتضي وعدم مانع فيها
279. 29:16فاذا هذه قاعدة يعني مهمة
280. 29:20جدا يستخدمها شيخ الاسلام ابن تيمية
281. 29:23وغيره في رد كثير آآ من البدع
282. 29:31التي يقع فيها المخالفين اه القاعدة التي تليها
283. 29:40سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
284. 29:43عن البيان حجة سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن البيان
285. 29:50حجة وهذه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم
286. 29:59بمقام التشريع في مقام التشريع
287. 30:03فاذا اقر امرا او سكت عن امر
288. 30:10في معرض البيان فهو بيان
289. 30:15فهو البيان وهذي يعني من القواعد يعني اه بعض العلماء يقول يعبر عنها بعبارة
290. 30:24يقولون السكوت في موضع البيان بيان. السكوت في موضع البيان
291. 30:30بيان فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مقام التشريع يعتبر ماذا
292. 30:39بيان بيان الحكم يعني يستفيد منه هذا الحكم
293. 30:47يعني لما جاء ذاك الرجل
294. 30:50الاعرابي لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
295. 30:53وقد لبس اه جبة اه متظمخ باثر
296. 31:02الطيب فالنبي صلى الله عليه وسلم امره بنزع الجبة
297. 31:10غسل اثر الطيب ولم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
298. 31:19للفدية لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام
299. 31:25ب الفدية طبعا لوجود ماذا? عارض ماذا
300. 31:30الجهل عرض الجهل فالجاهل اذا فعل
301. 31:37المحظور لا يلزم بالفدية لا يلزم بالفدية اذا كان يجهل الحكم. اليوم بعض المفتيين في الحج
302. 31:48يشدد على الناس بقضية الدماء وفي
303. 31:54وللاسف يعني حتى ما يبين ما يفصل
304. 31:57كل ما يأتيه آآ مستفتن ترك واجب او فعل محظور يقول فيه دم
305. 32:05دم مباشرة دماء يعني اول شي ما قال له في فدية والفدية انت
306. 32:12مخير بين كذا وكذا وكذا
307. 32:15حتى تتضح له الصورة يعني انت الان تكلفه فوق طاقته
308. 32:21ثم بعضهم للاسف ما يستفسر
309. 32:24انظر في هل هذا جاهل ولا غير جاهل
310. 32:27هل هذا يعلم الحكم ولا ما يعلم هذا الحكم? فهنا سكوت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعرض
311. 32:35اه بيان اه حجة ايضا
312. 32:42في قصة المجامع الذي واقع امرأته في نهار رمضان
313. 32:48الذي واقع امرأته في نهار رمضان
314. 32:50قال واقعة اهلي قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك عتق رقبة
315. 32:55وذكر له ماذا الكفارة حصل خلاف بين العلماء
316. 33:01هل المرأة تأخذ حكم الرجل
317. 33:06هل المرأة عليها كفارة مثل الرجل
318. 33:12رجح كثير من المحققين لا
319. 33:16لان النبي صلى الله عليه وسلم سكت عنها في معرض ماذا? البيان
320. 33:25في معرض البيان وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لم اعرض هنا
321. 33:30حجة سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لانه في مقام التشريع
322. 33:35حجة فاذا سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
323. 33:39اه عن البيان حجة ويدخل فيه مثل ما قلنا
324. 33:43اه قرارات النبي صلى الله عليه وسلم
325. 33:47لان هذا السكوت تشريعي طبعا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان في مقام ماذا? تشريع. في مقام تشريع
326. 33:58اما عموم الناس انت ما تقدر تنسب له
327. 34:02عامة الناس انت ما تستطيع ان تنسب له في قاعدة
328. 34:08لا ينسب لساكت قول لا ينسب لساكت
329. 34:13قول اي انسان ساكت انت ما تقدر تنسب له
330. 34:18قول ولو تكلم امامه بكلام فسكت
331. 34:25يعني شخص عادي اه تكلم
332. 34:29امامه وآآ سكت فهل ينسب اليه قول ويكون سكوت حجة
333. 34:40يعني واحد جاني واحد وقال
334. 34:43انا ان شاء الله خلصت سآخذ سيارتك
335. 34:48سكت هذا المسكين فهل له ان يذهب وياخذ سيارته
336. 34:53لان سكت السكوت دليل الرضا مثل ما يقولون
337. 35:00كما يشتهر عند العوام فهنا لا ينسب الى ماذا? ساكت قول لان السكوت كما يقول العلماء بالاجماع السكوت له اه اعتبارات
338. 35:12كثيرة ولكن كما قلنا ان السكوت في معرض
339. 35:17البيان بيان في معرض البيان
340. 35:21اه بيان القاعدة التي تليها
341. 35:29تأخير البيان عن وقت الحاجة
342. 35:35يكون عندكم معتبر ها ممتنع
343. 35:41وفي وقت الخطاب جائز طبعا القاعدة لها ارتباط بالقاعدة السابقة
344. 35:48وسبق ان بيناها هذه قاعدة متفق
345. 35:54عليها عند الاصوليين. ان تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع
346. 36:01يعني الان يعني يمثل لها الاصوليين لو قيل
347. 36:08صلوا غدا وقيل صلوا غدا
348. 36:12ثم لم يبين لهم كيفية الصلاة
349. 36:18لم يبين لهم كيفية الصلاة. طيب كيف نصلي
350. 36:21هذا تأخير البيان عن وقت
351. 36:25الحاجة النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة
352. 36:32الدليل على هذه القاعدة الحديث في صحيح مسلم حديث السهو
353. 36:38صلى النبي صلى الله عليه وسلم
354. 36:41زاد او نقص شركة الراوي زاد او نقص
355. 36:47فلما سلم قالوا يا رسول الله احدث شيء في الصلاة
356. 36:56يعني هل هناك امر جديد في الصلاة
357. 37:02وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولم
358. 37:05فقالوا انقصت او زدت يعني ذكروا ما عرض النبي صلى الله عليه وسلم
359. 37:12ثم قال فسجد النبي صلى الله عليه وسلم
360. 37:15السهو ثم وجه الشاهد قال
361. 37:21اما انه لو جد شيء في الصلاة لانبأتكم
362. 37:27اما انه لو جد شيء في الصلاة لانبأتكم به. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤخر
363. 37:34البيان عن وقت الحاجة اذا كان هناك حكم
364. 37:37شرعي فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر هذا
365. 37:41الحكم بل يبينه النبي صلى الله عليه وسلم
366. 37:47يعني مثلا الان الجمهور يقولون تكبيرات الانتقال ليست واجبة
367. 37:54ليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم
368. 37:58اه لم يذكرها للمسيء صلاته
369. 38:02قال المسيء صلاة علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاركان والواجبات. فلما ترك ذكر تكبيرات الانتقال قالوا هي دليل
370. 38:12ادم الوجوب قال لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان. لو كانت تكبيرة الانتقال
371. 38:25واجبة لذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
372. 38:31ايضا يذكرون في اقل المهر
373. 38:35قال النبي صلى الله عليه وسلم التمس
374. 38:38ولو خاتما من حديد هنا جمهور العلماء يقولون
375. 38:44لا يوجد تحديد لاقل المهر
376. 38:48لا يوجد تحديد لاقل المهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمس خاتما ولو من حديد. ولو كان هناك حد ادنى لبينه النبي صلى الله عليه
377. 38:58وسلم في هذا المقام لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة. الان الكلام على المهر واقل المهر فلو كان هناك حد لبينه
378. 39:10النبي صلى الله عليه وسلم
379. 39:16ايضا العلماء يقولون لا يشترط عدد معين
380. 39:22في ازالة دم الحيض للمرأة على الثوب
381. 39:27النبي صلى الله عليه وسلم
382. 39:29بين الصفة قال تحته ثم
383. 39:33تقرظه ثم تنظحه الماء حديث معروف ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عددا معينا
384. 39:43فهذا يدل على هذا الامر. انه لا يشترط عدد معين في غسل نجاسة دم
385. 39:52الحيض لقاعدة ان لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. يعني لو كان له عدد معين لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
386. 40:05وعن وقت الخطاب جائز. يعني ممكن النبي صلى الله عليه وسلم
387. 40:10يؤخر لوقت الحاجة واحنا ذكرنا هذا
388. 40:21تأخير البيان عن وقت الحاجة وتأخير البيان الى وقت الحاجة. الى وقت الحاجة. فرق بين الامرين
389. 40:31البيان عن وقت الحاجة محرم
390. 40:34وتأخير البيان الى وقت الحاجة هذا ماذا? جائز ومثلنا له بقول العلماء في مسألة الحج
391. 40:43بمسألة الحج انه فرض مبكرا والبيان متى كان في عام
392. 40:51عشرة لما حج النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر البيان فقالوا هذا تأخير
393. 40:59البيان الى وقت الحاجة الى وقت الحاجة. فقد يتأخر آآ البيان
394. 41:06لحاجة سواء كان تأخر يسير
395. 41:13او يعني طويل الان الحديث المسيء صلاته. النبي صلى الله عليه وسلم بين له مباشرة ولا انتظره? قال له اذهب صلى
396. 41:25ومرة ثانية وثالثة ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم
397. 41:31القاعدة التي تليها ما ثبت
398. 41:37في حق النبي صلى الله عليه وسلم
399. 41:42ثبت في حق غيره ما لم يقم على اختصاصه
400. 41:48الدليل ونحن ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في مقام ماذا
401. 41:58تشريع في مقام التشريع. فما يثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم
402. 42:04يثبت في حق غيره ودليل هذه القاعدة حديث ام سلمة. حديث ام سلمة
403. 42:17لما جاء رجل وسأل ام سلمة
404. 42:26عن التقبيل للصائم رجل قبل وهو
405. 42:30الصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة ما اجابت? اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
406. 42:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم
407. 42:40الا اخبرتيه اني افعل ذلك
408. 42:45هل اخبرتي اني افعل ذلك? هذا يدل على هذه القاعدة
409. 42:49يعني بما انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وهو مباح
410. 42:56بحق النبي صلى الله عليه وسلم فهو مباح في حق غيره
411. 43:02الا اذا دل الدليل على ماذا
412. 43:05الاختصاص يعني مثلا الوصال خاص بالنبي صلى الله عليه
413. 43:12وسلم الزواج باكثر من اربع خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
414. 43:17اما بقية الامور التي تثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم تثبت في حق
415. 43:23الامة ما لم يرد دليل الخصوصية
416. 43:30القاعدة التي تليها النبي صلى الله عليه وسلم
417. 43:37لا يترك الافضل مع قربه
418. 43:41ويتكلف فعل الناقص مع بعده
419. 43:47هذه من القواعد يعني المهم ايضا
420. 43:52بفعل العبادات وتفاضل العبادات فالنبي صلى الله عليه وسلم
421. 44:03اذا خير بين امرين يختار ماذا
422. 44:07الافضل اختار الافضل ويختار الايسر
423. 44:13كما دلت على ذلك النصوص الان
424. 44:17النبي صلى الله عليه وسلم
425. 44:22في يوم العيد كان يخرج الى المصلى
426. 44:31ايهما اقرب? المسجد ام المصلى
427. 44:35مسجد وكذلك الخلفاء يفعل النفس الصنيع
428. 44:40فهنا المسجد اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم
429. 44:44والمصلى ابعد ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وين يصلي
430. 44:51بالمصلى ويترك الصلاة في المسجد
431. 44:57بعض الفقهاء يقول اذا كان المسجد كبير فهو افضل
432. 45:05فيرد عليهم بهذه القاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك الاقرب
433. 45:13ويتكلف الا بعد اذا كان هذا الاقرب هو الافضل لفعله النبي صلى الله عليه وسلم
434. 45:22فخروجه خروج النبي صلى الله عليه وسلم للمصلى له مقاصد له مقاصد
435. 45:30ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله
436. 45:32له رسالة لطيفة في ان الصلاة في المصلى هي السنة
437. 45:38قرر امرين الامر الاول انه الصلاة في المصلى هي السنة دون المساجد
438. 45:44والامر الثاني ان السنة ان يكون المصلى واحد
439. 45:48بحيث يحصل الاجتماع يحصل به تآلف القلوب ولقاء الاغنياء بالفقراء وغيرها من المقاصد
440. 45:57والان لما تجدون كثرة المساجد وكثرة المصليات فقدت هذه المعاني. فقدت هذه المعاني الشرعية
441. 46:06يعني الشريعة ما تشرع شيء الا وهناك امور مقاصدية عظيمة يريدها الشارع من هذه التشريعات. فهنا آآ
442. 46:18فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المصلى دون المسجد مع بعده وتكلفه يدل ان الصلاة في المصلى هو
443. 46:28الافضل دون الصلاة في المسجد
444. 46:35القاعدة التي تليها الحديث الضعيف الحديث الصحيح لا يعارض
445. 46:41ب الظعيف وهذه قاعدة اظنها واضحة
446. 46:47والعلماء دائما يقولون التأويل اه فرع التصحيح
447. 46:53وفي مقام التعارض لابد ان ينظر
448. 46:58الى اه الحديث قبل الخوض في الجمع والنظر
449. 47:04في الادلة. يعني مثلا نحن عندنا
450. 47:09حديث لا يقطع الصلاة شيء
451. 47:14لا يقطع الصلاة شيء وعندنا الحديث الاخر في صحيح مسلم
452. 47:19فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة
453. 47:24الحائض والكلب الاسود. في صحيح
454. 47:28مسلم فالان بعض الفقهاء يأتي يقول هنا تعارض
455. 47:33بين الحديثين الصلاة لا يقطعها شيء
456. 47:38ذكر انه يقطعها الثلاث فهذا الحديث الصلاة لا يقطع شيء ضعيف
457. 47:44هذا ضعيف فهنا نأتي الى هذه القاعدة ان الصحيح لا يعارض بالضعيف. اذا ظعف الحديث خلاص
458. 47:53ينتهي الامر لكن اذا صح الحديث ينظر ينتقلون الى مسألة ماذا? الاستدلال والدلالات الموجودة في
459. 48:03الحديث القاعدة التي تليها عمل الراوي
460. 48:10بخلاف ظاهر الحديث لا يقدح
461. 48:14في وجوب الاخذ بظاهر الحديث
462. 48:20يعني لو ترك الراوي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
463. 48:28وعمل بخلافه وافتى خلافة هنا ماذا ينتج عندنا? يستوي تعارض المرفوع مع الموقوف صح
464. 48:43المرفوع هو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
465. 48:47والموقوف وما جاء عن الصحابي. ماذا نقدم? مرفوع ولا الموقوف? المرفوع. نقدم المرفوع على الموقوف. فما جاء عن النبي صلى الله
466. 48:57وسلم لفظ النبي صلى الله عليه وسلم هو
467. 49:02المقدم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث من بدل دينه فاقتلوه. من بدل دينه
468. 49:15اه فاقتله. طبعا هذا يشمل ماذا? الرجل
469. 49:19المرأة الرجل المرتد والمرأة المرتدة
470. 49:25ابن عباس كان يفتي بعدم قتل المرتدة
471. 49:32رضي الله عنه يقول تحبس ولا تقتل
472. 49:35تحبس ولا تقتل ما عنا راوي الحديث من هو? ابن عباس. في صحيح البخاري
473. 49:43من بدل دينه فاقتلوه. وكان يفتي بخلاف
474. 49:47اه هذا الحديث. فهنا تعارض
475. 49:51فتوى ابن عباس مع الحديث الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم المرفوع فنقدم ماذا? المرفوع
476. 50:00وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
477. 50:04القاعدة التي تليها عمل المسلمين
478. 50:11المتصل حجة وهنا اشارة الى مسألة الاجماع
479. 50:23الفعلي لو تتذكرون نحن قلنا الاجماع قولي واجماع فعلي واجماع سكوتي
480. 50:30فهذا الاجماع هو الاجماع الفعلي. يعني لو
481. 50:36شيء فعله المسلمون ولا زالوا يفعلونه عبر الازمان
482. 50:43متصلا فهذا حجة فهذا حجة. لماذا? لحديث لا تجتمع امتي على ضلالة. لا تجتمع امتي على ضلالة
483. 50:55فاستمرار الناس على عمل معين
484. 50:59وبصورة مستمرة عبر الازمان هذا يدل على حجية هذا
485. 51:08الامر وله امثلة كثيرة اه جدا
486. 51:12اه مثل المعاطاة المعاطاة في
487. 51:17البيع الشراء. الاصل في البيع والشراء
488. 51:22الايجاب والقبول صحيح الايجاب والقبول
489. 51:27اه بعتك وقبلت بعت واشتريت
490. 51:33هذا ايجاب وقبول واحد يبيع واحد
491. 51:35يقبل هذا البيع. لكن جرى عمل المسلمين
492. 51:42عبر العصور على المعاطى الان انت
493. 51:48تدخل المحل بدون ما تتكلم مع البايع
494. 51:52تاخذ لك كيسة خبز وتأتي عند اه الكونتر كما يسمى
495. 51:58وتضع ثلاثة دراهم وتخرج. لا في ايجام ولا قبول
496. 52:04هذا باطل ولا يجوز يجوز لماذا? لان خلاص جرى عليه عمل المسلمين. جرى عليه عمل المسلمين. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى. قال هذه المعاطة
497. 52:17يعني على مر العصور لا زالت تفعل. فهذه تنزل منزلة الايجاب القبول
498. 52:26ايضا ذكروا مسألة بيع الباقلاء
499. 52:31باجلة على قولة المجتمع المحلي
500. 52:35فالباقي اللاء هنا اه مجهول ولا غير مجهول? تعرف اللي داخل ولا ما تعرف? مجهول صح
501. 52:42النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المجهول فمحد يشتري باقي الا
502. 52:47هذا استثنوه ماذا? العلماء. لماذا? يعني جرى عليه عمل المسلمين. انهم يبيعونه في قشره. يبيعونه في
503. 52:57بشرى ولو اخرجوه لتلف فجرى على هذا عمل المسلمين وكذلك بيع بعض المحاصيل في التراب
504. 53:08يعني مثل الجزر وغيره هذا يكون في التراب ويباع لا يرى. فاستثنوه من بيع المجهول وقالوا على هذا جرى عمل المسلمين
505. 53:18فهناك اعمال كثيرة جرى عليها عمل المسلمين عبر
506. 53:24الازمان ولذلك تجدونه هذا كثير يعني في كتب الفقهاء. يقول وعلى هذا عمل المسلمين وعلى هذا عمل المسلمين. يعني استمر عليهم لا يمكن انك تضلل
507. 53:34امم كاملة من المسلمين تقول انهم كانوا على باطل وعلى خطأ في مثل هذا
508. 53:41الامر وخاصة بين العلماء والفقهاء موجودين في الاعصار ولو كان باطلا لانكروه. فاستمراره على هذه الصفة دليل على آآ
509. 53:51جوازه آآ القاعدة التي تليها
510. 53:58اذا عاد القياس على النص بالالغاء
511. 54:04بطل القياس. اذا عاد القياس على النص بالالغاء
512. 54:09بطل القياس نحن عرفنا ان
513. 54:19بالقياس ما هي اركان القياس
514. 54:22اربعة وهي اصل وفرع وعلة وحكم علة وحكم هذه اركان
515. 54:31القياس الان لو جئنا نقيس
516. 54:36فرع على اصل على اصل
517. 54:42لابد ان نبقي حكم ماذا? الاصل
518. 54:47ابقي حكم الاصل فاذا لغي حكم الاصل هذا يبطل القياس. الان على سبيل المثال
519. 54:58اه النبي صلى الله عليه وسلم
520. 55:02ذكر قضية البلوغ بلوغ الكلب
521. 55:07اذا ولغ الكلب في انائي
522. 55:09احدكم اه على اختلاف اه الروايات
523. 55:15اه ذكر التسبيح ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ختمه بماذا
524. 55:23اخراهن التراب وفي رواية اولاهن بالتراب لكن
525. 55:28اه هي شاذة صحيحة واخراهن بالتراب
526. 55:33فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التراب
527. 55:38طبعا التراب هنا ما القصد منه
528. 55:43تنظيف صح شو علته؟ تنضيف ولا لا
529. 55:47تنظيف. طيب لو جانا واحد وقال الان العصر الحديث
530. 55:54ونحن الان لدينا تطور ها
531. 55:57واستخدام التراب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لقلة المنظفات العصرية
532. 56:05فالان ظهرت الشامبوات والصابونات فنستخدم الصابون بدل التراب
533. 56:12بدل التراب فالان هنا القضية العلة
534. 56:18آآ يعني التنظيف لكن لو قلنا
535. 56:24هذا الاثبات للفرع وان آآ
536. 56:29يكون التنظيف بالشامبو هذا يلغي حكم ماذا
537. 56:35الاصل وهو ماذا? تراب وهو التراب
538. 56:39فيلتغي التراب ويوضع بدل ماذا? فرع. انت حطيت فرع ولغيت ماذا? الاصل
539. 56:47لغاية الاصل فهنا اذا اثر الفرع في الالحاق
540. 56:53على حكم الاصل يصبح القياس باطل
541. 56:57اصبح القياس باطل لانه عاد على الاصل بماذا? بالالغاء
542. 57:03حتى عموم الاحكام اللي تعود على الاصل بالالغاء. يعني مثلا عندنا
543. 57:09النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان
544. 57:13ثم اتبعه ستا من شوال
545. 57:17ستة من شوال المالكية يصححون رواية
546. 57:27من صام رمضان ثم صام ستا
547. 57:31كان كصيام الدهر وهذا مذهب المالكية
548. 57:37ان ستة ايام لا تختص بشوال
549. 57:43فلو صام الانسان ستة ايام من اي شهر من الشهور
550. 57:50ها بعد رمضان اجزأه لانها مطلقة وغير مقيدة بماذا? بشوال
551. 58:01فالان لو قلنا بهذا القول
552. 58:04انه يصح ان يصوم ست مطلقة
553. 58:12في غير شوال اي ست بعد رمضان
554. 58:16هذا سيعود على ماذا على الاصل
555. 58:20وعلى التخصيص بالابطال كما ذكر ابن القيم في تهذيب السنن والزركش في البحر المحيط. يقول هذا يعود على هذا كأن تقييد النبي صلى الله عليه وسلم
556. 58:33لا اثر له من صام ستا من شوال هذا مقصود من النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قلنا انه يصوم ستة ايام من سائر السنة
557. 58:45عدنا على هذا الاصل بماذا? الابطال. واجي الشاهد انه اذا وجد
558. 58:53القياس او وجد الالحاق شرطه الا يبطل الاصل. الا يبطل حكم
559. 59:02الاصل القاعدة التي تليها اذا كان
560. 59:16الوصف مناسبا اقترض العلية طبعا العلماء نحن ذكرنا ان العلة قد تكون علة
561. 59:31منصوصة اه وقد تكون الا مستنبطة. قد تكون علة منصوصة وقد تكون علة
562. 59:39اه مستنبطة فالبحث عن هذه العلة
563. 59:48هذه العملية يسميه علماء الاصول تخريج المناط
564. 59:54تخريج المناط ويسمونه الاخالة تخريج المناط او الاخالة. يعني البحث
565. 1:00:03عن العلة كيف نثبت العلة
566. 1:00:07اه هناك شيء يسمى مسالك العلة. يعني طرق اثبات العلة لهذا الحكم
567. 1:00:14فهذه القاعدة اذا رأوا في سياق النص
568. 1:00:23وصف مناسب منضبط حكموا له بالعلية
569. 1:00:33يعني الان لما تأتي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم
570. 1:00:41عندنا حكم الان واقطعوا ايديهما
571. 1:00:46يعني ما يحتاج متخصص دقيق
572. 1:00:49لكن يأتي الانسان فينظر ما هو السبب القطع
573. 1:00:54ا? السرقة وهذا هو الوصف المناسب للقطع
574. 1:01:00الوصف المناسب للقطع المنضبط هو السرقة
575. 1:01:06لانه جاء بهذا التعقيب والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فهذا الوصف
576. 1:01:14المناسب الذي رتب عليه الحكم. ان القطع هنا جاء
577. 1:01:20بسبب السرقة مثلا ومن قتله متعمدا
578. 1:01:31في الصيد فهذا قيد مناسب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية العلية وهو
579. 1:01:44قتل الصيد تعمدا. قتل الصيد تعمدا. طيب لو واحد قتل خطأ يدخل في الحكم? ما يدخل في الحكم. لان عندنا هنا
580. 1:01:54وصف مناسب فالوصف المناسب المقصود فيه النظر الى النص ينظرون سياق النص
581. 1:02:02هذا الحكم بماذا يرتبط فاذا ارتبط باي وصف
582. 1:02:09مناسب تقتضيه المصلحة هنا يجعلون هذا الوصف هو العلة هو العلة يقول يقتضي العلية هذه مسألة
583. 1:02:21المناسبة يعني ذكرنا في مسألة الوقع الرجل الذي واقع
584. 1:02:31يعني لما ينظر في الحديث سياق الحديث قال واقعة اهلي في نهار رمضان كذا
585. 1:02:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك عتق رقبة
586. 1:02:40ثم ذكر الكفارة. فهنا جاء الحكم وهو الكفارة. طيب ما هي العلة الصحيحة الواضحة من الحديث? ان سبب الكفارة
587. 1:02:50ماذا? الوقاع في نهار رمضان
588. 1:02:54هذا وصف مناسب وصف مناسب افاد هذا الحكم. افاد هذا
589. 1:03:01الحكم القاعدة التي تليها لا قياس
590. 1:03:14معنى لا قياس مع النص
591. 1:03:20وهذه قاعدة يعني ذكرها في البدايات الامام الشافعي
592. 1:03:26في كتاب الرسالة قال لا عمل بالقياس والخبر موجود
593. 1:03:33لا عمل بالقياس والخبر موجود. الخبر يعني النص
594. 1:03:39فالقياس لا يستخدم مع وجود
595. 1:03:45النص وايضا هناك يعني اقوال الامام احمد وغيره
596. 1:04:02بالتنصيص على هذه القاعدة يعني
597. 1:04:07من للمسائل اللي مرت علي في في الفقه
598. 1:04:14ان بعض الفقهاء اثر عنه
599. 1:04:18انه يقيس الهر على الكلب
600. 1:04:27في الغسل سبعة قال كما ان نجاسة
601. 1:04:33الكلب تغسل سبعا كذلك الهر
602. 1:04:37اذا ولغ في الاناء يغسل سبعا
603. 1:04:41هذا ماذا يقال فيه انه قياس مع ماذا
604. 1:04:44مع نص نفى النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا
605. 1:04:50النجاسة انها ليست نجس انها من الطوافين عليكم والطوافات. فهل يصلحنا القياس? ما يصلح القياس
606. 1:05:01لماذا? لوجود النص ايظا بعظ فقهاء المالكية
607. 1:05:08وفي حديث من مس ذكره فليتوضأ
608. 1:05:12قال احد المالكية قال اذا وظع الانسان
609. 1:05:18يده في دم حيض اينقض وضوءه
610. 1:05:24قال لا لا ينقض الوضوء
611. 1:05:26قال فكيف بمس الذكر? فكيف فكيف بمس الذكر? يعني الان يقيس
612. 1:05:34الحكمين يقول يعني مس دم الحيض مع انه اشد يقول لا ينقض
613. 1:05:40الوضوء فكيف بمس الذكر? يقال له ماذا
614. 1:05:45قياس مع ماذا? نص قياس مع نص لا يصلح منه هذا القياس. فاي قياس في معرض
615. 1:05:55النص قياس باطل ويقول اول من قاس مع الناس هو ابليس ها الاصوليين شيقولون
616. 1:06:04فالقياس مع النص باطل علماء الاصول لهم عبارة يقولون
617. 1:06:14اذا جاء نهر الله بطل نهر مع قلب
618. 1:06:18يعني اذا جاء النص لا يوجد ماذا
619. 1:06:21قياس اه عقليات اه القاعدة التي تليها
620. 1:06:33شرع من قبلنا شرع لنا
621. 1:06:39من قبلنا شرع لنا هذي قاعدة معروفة
622. 1:06:45وتحرير محل النزاع فيها اه
623. 1:06:50ان هناك ثلاثة صور في شرع من كان قبلنا
624. 1:06:54الصورة الاولى ما وافق شرعنا
625. 1:06:59يعني الشرع من قبلنا يوافق شرعنا
626. 1:07:02فهو حجة فهو حجة يعني مثل ما هو موجود في الشارع السابق موجود في شارعنا
627. 1:07:14الصورة الثانية ما خالف فيه
628. 1:07:19شرعنا شرع من كان قبلنا يخالف شرعنا
629. 1:07:26فليس بحجة فليس بحجة الصورة الثالثة ما كان من شرع
630. 1:07:40من قبلنا ولم يرد في شرعنا
631. 1:07:46ما يوافقه او يخالفه ما يوافقه او يخالفه
632. 1:07:52فهذه هي المسألة اه الخلافية
633. 1:07:56المشهورة بين العلماء. يعني اذا جاء شيء من الشرائع السابقة
634. 1:08:01ولم يرد في شرعنا ما يخالفه
635. 1:08:05اه او يوافقه هذا الذي
636. 1:08:09يقول فيه العلماء على الصحيح انه شرع لنا انه شرع
637. 1:08:15لنا وذكروا مسألة اه الجعالة في الفقه
638. 1:08:23واستدلوا في الشرائع السابق ولمن جاء به حمل بعير
639. 1:08:32وذكروا قتل المرأة بالمرأة وكتبن
640. 1:08:38عليهم في ان النفس بالنفس
641. 1:08:41هذي امثلة على شرع اه من قبلنا
642. 1:08:46انه شرع لنا انه شرع لنا
643. 1:08:49وهي طبعا يعني مسألة آآ
644. 1:08:52خلافية مسألة خلافية لكن هي من القواعد التي ممكن يستأنس
645. 1:08:58بها في معرض التعارض واجتماع الادلة
646. 1:09:07القاعدة التي تليها كل اسم
647. 1:09:11ليس له حد في اللغة
648. 1:09:14ولا في الشرع يرجى في حده للعرف. يرجى في حده للعرف
649. 1:09:24الالفاظ تختلف من الالفاظ ما يأمرنا الشرع بالرجوع الى العرف
650. 1:09:40هناك الفاظ لم يرد تحديده. لكن الشرع يأمرنا ان نرجع الى العرف
651. 1:09:46مثل قوله وعاشروهن بالمعروف لما تأتي
652. 1:09:51كلمة المعروف في القرآن في مواضع كثيرة جدا. هذا الشريعة تأمر بالرجوع الى ماذا? الى العرف
653. 1:10:01لكن لو جاء ان لفظ
654. 1:10:06ليس له حد في الشرع
655. 1:10:08ليس له حد في الشرع
656. 1:10:11وليس له حد اللغة فهنا نرجع في تحديد هذا اللفظ الى العرف
657. 1:10:22مثال الحرز الحرز السرقة حتى يثبت الحكم
658. 1:10:31لابد ان تكون السرقة من ماذا
659. 1:10:34من حرز سرقة من حرز حتى يقام
660. 1:10:41الحد وهذا الحرز يختلف من مال لمال
661. 1:10:53ومن نوع لنوع من الاموال
662. 1:10:58ويحدده ماذا? العرف الان لو واحد عنده خمسين الف
663. 1:11:06ووضعها في العزبة مع الغنم
664. 1:11:11وجاء اللص وسرقها ها وقبض على هذا اللص
665. 1:11:17نقطع ايده اه ما نقطع ايده
666. 1:11:21لان في العرف ان الاموال توضع في العزة
667. 1:11:27ولا توضع في الخزانات الخزانات
668. 1:11:31هذا ما الذي يحكمه? العرف
669. 1:11:36هذا الذي يحكمه العرف ان المال لابد ان يكون في حرز. الحرز هو ما يحفظ فيه المال. وحفظ المال
670. 1:11:46هل هذا ظابطه العرف. ما تعارف عليه الناس ان هذا يسمى حرز
671. 1:11:55خلاص يأخذ هذا الحكم ويقطع يد السارق اذا توفرت باقي الشروط
672. 1:12:02فعندنا بعض الالفاظ وردت لكن لم يرد تحديدها. الشرع ما بين لنا ما هو الحرز
673. 1:12:10ما هي صفات الحرز وايضا اللغة ما تبين لنا ما هو الحرز? صح يقال في اللغة ان هو مكان حفظ المال لكن ماهيته حتى يعد
674. 1:12:23حرز لا بد انه اه يرجع فيه الى العرف وما تعارف عليه الناس اين يوضع هذا المال. البهائم لها مكان
675. 1:12:33الذهب والفضة والاموال لها مكان. السيارات لها مكان فتوضع في حرز مناسب
676. 1:12:43القاعدة التي تليها سد الذرائع
677. 1:13:02الظنية واليقينية حجة النصوص جاءت في تقرير هذه القاعدة
678. 1:13:12نصوص اه كثيرة ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم
679. 1:13:21لما امتنع عن قتل المنافقين
680. 1:13:24حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل
681. 1:13:28اصحابه ومنها حديث عائشة لولا ان قومك حديثو عهد باسلام
682. 1:13:36لهدمت الكعبة وبنيته على قواعد
683. 1:13:41ابراهيم ومنهم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ
684. 1:13:45لعرضه دينه ومنه اجعل بينكم وبين الحرام
685. 1:13:53حبلا من الحلال وغيره من النصوص. فهذه القاعدة يعني تفيد
686. 1:14:00حسن الذرائع المؤدية الى الحرام كل الذرائع التي تؤدي الى
687. 1:14:08الحرام تسدها الشريعة تسدها الشريعة
688. 1:14:16سواء كانت هذه الذريعة ظنية او يقينية. ظنية او
689. 1:14:24يقيني لماذا ينهانا الشارع عن
690. 1:14:31القيام للداخل في المجلس لانه قد يؤدي الى ماذا
691. 1:14:39الى جانب ماذا? الاستعلاء. جانب الاستعلاء والاغترار
692. 1:14:45اه بالنفس من احب ان يتمثل الناس له
693. 1:14:50قيام من احب ان يعني يحب هذا الامر ويقع
694. 1:14:55في نفسه الكبر ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليهم وكان اذا
695. 1:15:04دخل عليهم لم يقم له احد كما يقول
696. 1:15:07انس ابن مالك فهنا سد لهذه
697. 1:15:11اه الذريعة الاسبال ذريعة الى
698. 1:15:16التكبر ذريعة الى التكبر. تأتي الشريعة تسد هذه الذريعة. وهذه الذرائع على نوعيها. احيانا تكون
699. 1:15:26يقينية واحيانا تكون ذريعة ظنية قد تؤدي في يوم من الايام او في لحظة من اللحظات
700. 1:15:36الى مثل هذا الامر فالشريعة تنظر كل ما فيه ذريعة الى الحرام او مؤديات الحرام تسد
701. 1:15:46هذا الباب حسما لمادة الحرام. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة لماذا? لانه ذريعة الى
702. 1:15:56الشرك والى اه البدع فتأتي هنا المناهج تقريرا لهذه القاعدة المهمة وهي السد
703. 1:16:06الذرائع ولعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم
704. 1:16:14وصلى الله وسلم على نبينا محمد