الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم
2. 00:30راهم الى يوم الدين ثم اما بعد
3. 00:36فهذا المجلس الخامس من مجالس مذاكرة
4. 00:41القواعد الاصولية الاصل في الكلام
5. 00:50الحقيقة والظاهر هذه قاعدة المتعلقة
6. 01:01اللغات بمباحث علم الاصول والقاعدة
7. 01:11لها شقين الشق الاول اذا دار
8. 01:18حمل الكلام بين حمله على
9. 01:24الحقيقة وبين حمله على المجاز
10. 01:29فانه يحمل على الحقيقة لان الحقيقة هي
11. 01:36الاصل والمجاز خلاف الاصل والشق الثاني
12. 01:49من القاعدة اذا دار حمل الكلام على الظاهر
13. 01:56وحمله على المؤول فانه يحمل على الظاهر
14. 02:07ولا يصار الى التأويل الا بقرينة
15. 02:15وهذه القاعدة قرارها الامام الشافعي
16. 02:19هي الرسالة وبين ان القرآن عربي
17. 02:26والاحكام على ظاهرها وليس لاحد
18. 02:34ان يحيل المعنى الظاهر الى باطن الا بدليل
19. 02:38هذا كلام الشافعي في الرسالة
20. 02:44ولذلك العلماء ذكروا ضوابط عند صرف الكلام
21. 02:51من الظاهر الى المؤول وهذا مبحثه واسع يعني من وجود القرائن
22. 03:03وانه يحتمله اللفظ في اللغة
23. 03:13اه مثلا عندنا الاية بكونوا قردة خاسئين
24. 03:22هنا المسخ هل هو مسخ حقيقي
25. 03:30انهم يحولون الى قردة وخنازير
26. 03:35ام المسخ المراد به الجانب المجازي وهو الطبع على القلوب
27. 03:41كما جاء عن مجاهد عند ابن ابي حاتم
28. 03:47فالجمهور من المفسرين يرجحون المعنى الحقيقي
29. 03:53وان المسخ هنا على حقيقته
30. 03:58اي يقلبون الى قردة وخنازير على
31. 04:04الاصلي وحتى في كلام العرب
32. 04:13لو قال حلف انسان الا يأكل من هذه الشاة
33. 04:22المعنى الظاهر والحقيقي ينصب على اللحم
34. 04:34لحم الشاة اذا اطلق مثل هذا
35. 04:38والمعنى الذي هو خلاف الظاهر والمجازي
36. 04:42يدخل فيه اللبن ويدخل فيه السمن ويدخل
37. 04:46فلو حلف الانسان ان لا يأكل
38. 04:50هذه الشاة او من هذه الشاة
39. 04:53فالاصل حمله على المعنى الاول الحقيقي
40. 04:57وهو اكل اللحم لانه هو الظاهر في هذا الاطلاق
41. 05:08وطبعا هذه القاعدة يدخلون فيها ان الاضمار
42. 05:17مرجح على الاشتراك يعني كون
43. 05:24الكلمة تحتمل معنى واحد هذا ارجح من تحميل الكلمة اكثر
44. 05:32من معنى لان اصل اللغة ان الكلمة لها
45. 05:35معنى واحد فلا يحمل على
46. 05:38معاني كثيرة جدا وهذي قاعدة اخرى يعني لها تعلق ان الاصل في الكلام الحقيقة والظاهر
47. 05:57القاعدة التي تليها لا يثبت النسخ
48. 06:02في حق من لم يعلمه
49. 06:12مضى معنا يعني في تضاعيف القواعد
50. 06:18ان الشريعة انما تلزم بعد
51. 06:22العلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
52. 06:27فاذا هذا ينطبق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
53. 06:35هل يترتب اثر النسخ على من لم يبلغه النسخ
54. 06:43يعني الان عندنا احنا وقت
55. 06:46النسخ وانسان ما بلغ النسخ الا بعد
56. 06:52فترة فهل يؤاخذ بانه لم يفعل
57. 07:00طوال هذه الفترة الا بعد ما جاءه الخطاب يعني مثلا الان عندنا
58. 07:06تحويل القبلة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوحي تحول
59. 07:13هو ومن معه وهذا الحكم تأخر
60. 07:19باهل قباء مر عليهم واخبرهم
61. 07:24احد الصحابة ان القبلة قد
62. 07:27غيرت فهنا هم في نصف الصلاة
63. 07:33بنصف الصلاة نصف الصلاة صلوها الى بيت
64. 07:41المقدس ثم تحولوا الى الكعبة
65. 07:46فهل هنا يلزمهم قبل هذه الفترة
66. 07:50يعني مثلا صلوا ركعتين قل الى بيت المقدس وركعتين الى الكآبة
67. 07:56فهل يلزمهم ان يعيدوا الركعتين
68. 08:01التي صلوها الى بيت المقدس
69. 08:06لانه كان ضمن النسخ النسخ نزل الحكم
70. 08:10هم قبل ما يصلون حكم النسخ
71. 08:12قد نزل والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الى الكعبة لكن هم ما بلغهم. فهل هؤلاء الذين لم يبلغهم
72. 08:22يلزمهم مثل هذا الامر او انه لا يلزمهم حتى يصل اليهم هذا الحكم
73. 08:28هذا الصحيح في القاعدة عند جمهور العلماء انه لا يلزمهم شيء. ولا تترتب عليهم الاحكام حتى يبلغهم هذا النص
74. 08:38حتى يبلغهم هذا النص على كما ذكرنا القاعدة
75. 08:43اه العامة في بلوغ العلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
76. 09:00طبعا هناك من خالف الجمهور يعني في هذه القاعدة
77. 09:04ويقولون يلزم عند نزوله لا عند بلوغه
78. 09:09لكن الصحيح عند اهل العلم انه
79. 09:14البلوغ لان هذا يدخل في التكليف
80. 09:18بما لا يطاق لانه ما بلغ كيف
81. 09:23يكلف بمثل هذا الامر ايضا من القواعد
82. 09:35لا نسخى مع امكانية الجمع
83. 09:41لا نسخى مع امكانية الجمع
84. 09:50نحن مضى معنا في وقواعد
85. 09:56وفي الشرح ان العلماء ينظرون الى النصوص التي يظاهرها التعارض
86. 10:07ينظرون من جهة الجمع ابتداء
87. 10:13والجمع له فائدة ان فيه اعمال كلا الدليلين اعمال كلا
88. 10:21الدليلين وهذه قاعدة العلماء ماذا يقولون
89. 10:26يقولون اعمال كلا الدليلين اولى من اهمال احدهما. هاي قاعدة اصولية
90. 10:32انا نعمل كلا الدليلين اولى من اهمال احدهما. ورد
91. 10:41عندنا حديثين اذا امكن العمل بالحديثين دون الحكم على احدهما النسخ
92. 10:53فهذا هو الاولى فهذا هو الاولى
93. 11:00ان يحمل احدهما على معنى والاخر
94. 11:03على معنى هذا افضل من القول بان احدهما
95. 11:10ناسخ والثاني منسوخ وخاصة ان النسخ
96. 11:16يقول العلماء يعني عند الجمهور هو اخر
97. 11:23العلاج الجمهور يقول هو كالكي
98. 11:27اخر ما يثار اليه النسخ فلا يسار اليه
99. 11:33ابتداء فيتأخر في الصيرورة الى النسخ. لانه يحتاج الى قرائن
100. 11:42كالتاريخ وكتصريح النبي صلى الله عليه وسلم وتصريح
101. 11:48الصحابي فمثلا عندنا حديثين حديث
102. 11:57الوضوء مما مست النار يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء
103. 12:04مما مست النار عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
104. 12:13اكل لحما وصلى ولم يتوضأ
105. 12:17اكل لحما وتوضأ ولم يتوضأ وصلى
106. 12:23فهنا الحديثين طبعا كلاهما صحيح
107. 12:27الاول عند الترمذي والثاني عند
108. 12:31مسلم فهل هنا طبعا الظاهر بينهم ماذا
109. 12:39تعارض الظاهر بينهما التعارض هنا
110. 12:46هل يمكن الجمع بين هذين الحديثين
111. 12:49التعارض بينهما واضح لا يمكن الجمع
112. 12:53بين الحديثين اذا استطعنا انا نحمل احد الحديثين عن الاخر
113. 13:01عام على خاص ومطلق على مقيد
114. 13:06حملناه فنصير الى الجمع لكن لما تعذر هذا الحمل قال العلماء ان الحديث جمهور العلماء ان
115. 13:18في الاول منسوخة ان الحديث الاول
116. 13:21منسوخ وهو الوضوء مما مست
117. 13:26النار ولذلك بوب له ابن خزيمة في صحيحه
118. 13:34بانه منسوخ اذا هذا في يعني ترتيب
119. 13:43ما يصنع بين الادلة المتعارضة انه
120. 13:49يستخدم معها النسخ لكن بعد النظر الى جانب
121. 13:55الجمع فاذا تعذر لدينا الجمع صرنا الى النسخ
122. 14:02وكما قلنا لا نقول بالنسخ
123. 14:06الا باحد الادلة التي سبقت
124. 14:10مما نص النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او التأريخ او دلالة
125. 14:16الاجماع القاعدة التي تليها الجمع مقدم على الترجيح
126. 14:24الجمع مقدم على الترجيح كما ان الجمع مقدم على النسخ
127. 14:32كذلك الجمع مقدم على الترجيح
128. 14:38فاذا وردت روايتان ظاهرهما التعارف
129. 14:44فلا يسار الى الترجيح اذا امكن الجمع
130. 14:49يعني مثلا عندنا الغال الذي غل من الغنيمة
131. 14:58جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
132. 15:02حرق رحلة حرق ما غله والرحل
133. 15:10وجاء في صور اخرى هناك من غل فلم يحرق النبي صلى الله عليه وسلم رحلة لم يحرق النبي صلى الله عليه وسلم
134. 15:20متاعه فالظاهر بين فعلي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? تعارض
135. 15:28بصورة قال يحرق النبي صلى الله عليه وسلم متاعه ورحلة
136. 15:34وفي صورة ثانية لا يحرق النبي صلى الله عليه وسلم متاعه
137. 15:40رحلة فلنقل هنا لابد ان نرجح
138. 15:47اما ان نقول الراجح الاحراق
139. 15:51او ترك الاحراق قال العلماء لا لا نصير هنا الى
140. 15:59الترجيح وانما نصير الى الجمع
141. 16:03فالجمع هنا ممكن كيف ممكن
142. 16:07قالوا ان قضية الاحراق للمال هي من العقوبات المالية. وهذه ترجع لولي الامر
143. 16:19وهو مخير بين الفعل والترك
144. 16:23مخير بين الفعل والترك سائر العقوبات المالية تنزل عند العلماء منزلة التعزيرات
145. 16:32فولي الامر له فيها ان يحرق
146. 16:36وله ان يترك ولذلك هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فعل الخلفاء من بعد
147. 16:46النبي صلى الله عليه وسلم
148. 16:50فاذا هنا استطعنا ان نحكم على هذين الحديثين الجمع
149. 16:59بان كل رواية تفهم على وجه معين
150. 17:05ولذلك هذا مهم جدا والذي ينظر في صنيع
151. 17:10الجمهور انهم يعتنون بجانب الجمع. بجانب الجمع
152. 17:17حتى يحصل فيه اعمال الاحاديث
153. 17:23ويغلب على اهل الظاهر العمل بالترجيح العمل بالترجيح
154. 17:32وهذا طبعا اه مؤداة عدم العمل ببعض الاحاديث
155. 17:41يعني تجد البعض دائما اذا نظر حديثين متعارظين
156. 17:46يبدأ مباشرة يطبق قواعد التعارض والترجيح
157. 17:51يقول هذا قول وهذا فعل نقدم القول
158. 17:54هي ليست قواعد رياضيات واحد ينزلها لا هنا نظر
159. 17:59شرعي الى الادلة هل يمكن التوفيق بينها
160. 18:04هل يمكن الجمع بينها يحمل هذا على محمل وهذا على محمل. ولذلك تجد هذا كثير عند الجمهور انهم يحرصون على اعمال كلى ان الصين
161. 18:17لانه اولى اعمال الكلام اولى من اهماله. فيحرصون على هذا بخلاف تطبيقات بعض الظاهرية في كتبهم
162. 18:29هم يقدمون الترجيح دون الرجوع الى الجمع وهذا لا يصلح بحال
163. 18:40اه من الاحوال القاعدة التي تليها
164. 18:47المثبت مقدم على النافي المثبت
165. 18:52مقدم على النافي اذا تعارض
166. 19:00لدينا حديثان احدهما مسبت والاخر
167. 19:07النافي حديث يثبت شيء والحديث الاخر يعارضه ظاهرا اي ينفيه
168. 19:18كما في قصة ماعز لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
169. 19:29عندنا روايتين في صحيح مسلم
170. 19:34آآ رواية بريدة قال فلما
171. 19:40كان الرابعة حفرنا له حفرة
172. 19:49ثم امر به فرجم فهنا حديث بريدة بين امر
173. 19:58وهو انهم حفروا له ثم ماذا
174. 20:01رجمه ثم رجموه يعني بعد ما اقر بي الزنا وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
175. 20:10التطهير يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مرة ومرتين ثلاث النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنا
176. 20:16قال ارجع لعلك لعلك. فلما جاء الرابعة
177. 20:21فامر النبي صلى الله عليه وسلم قال فحفر له
178. 20:25فرجم في حديث ابي سعيد الخدري
179. 20:34في صحيح مسلم قال فما وثقناه ولا حفرنا له
180. 20:42فما وثقناه ولا حفرنا له
181. 20:46هذا التعارض واضح صح حديث ابي سعيد الخدري ينفي انه ماذا
182. 20:52حفروا له وحديث بريدة يثبت انهم ماذا
183. 20:58حفروا له فهنا عندنا التعارض بين مثبت ونافي بين مثبت ونافي. بريدة يثبت ان ماعز
184. 21:10قبل الرجم حفر له حفرة ثم رجم
185. 21:15وابو سعيد الخضري ينفي انهم حفروا له حفرة. يعني يقول انه رجم من غير حفر
186. 21:25حفرة فهنا اذا تعارض المثبت ما عنا في نقدم ماذا
187. 21:31المثبت نقدم حديث بريدة نقدم حديث بريدة
188. 21:36لان دائما المثبت لديه زيادة علم المثبت
189. 21:42لديه زيادة علم وايضا من الامثلة على
190. 21:52هذه القاعدة احاديث بول النبي صلى الله عليه وسلم
191. 22:03قائما جاء في الحديث الصحيح
192. 22:07ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في سباطة قوم
193. 22:12فبال قائما سباطا موظع القذارات
194. 22:18جاء النبي صلى الله عليه وسلم
195. 22:21فبال قائما وعندنا حديث ام المؤمنين عائشة
196. 22:28من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه
197. 22:37الحديث الاول الصحابي يقول النبي صلى الله عليه وسلم
198. 22:41اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
199. 22:43قائمة وام المؤمنين عائشة تنفي ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? بال
200. 22:52قائمة فهنا تعارض بين ماذا? مثبت نافي. مثبت ونافي
201. 22:59فالصحابي يثبت وام المؤمنين عائشة
202. 23:03تنفي والمثبت عنده زيادة علم. ام المؤمنين عائشة حدثت بما ترى في
203. 23:11في البيت والصحابي حدث بما رأى ولديه زيادة علم. فيقدم هنا حديث بول النبي صلى الله عليه وسلم
204. 23:22قائما واثباتا على حديث ام المؤمنين
205. 23:27عائشة وهذه القاعدة يعني كما هي قاعدة اصولية ايضا هي
206. 23:35اه قاعدة حديثية معروفة في ابواب الجرح
207. 23:42التعديل القاعدة التي تليها المنطوق
208. 23:57مقدم على المفهوم واشرنا في السابق الى
209. 24:08هذه القاعدة وهو اذا تعارض لدينا المنطوق
210. 24:20المفهوم ومن الامثلة على هذه القاعدة
211. 24:29اية الخوف واذا كنت فيهم
212. 24:35فاقمت لهم الصلاة هذه الاية
213. 24:42اخذ العلماء بعض العلماء وهم المزني
214. 24:47وابو يوسف من الحنفية ان صلاة الخوف كانت خاصة
215. 24:58في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في زمن
216. 25:02النبي صلى الله عليه وسلم يرحمكم
217. 25:06قالوا لان هذا المفهوم اذا كنت فيهم
218. 25:13يعني بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم موجود
219. 25:19هل هو في الناس? قالوا ليس في الناس
220. 25:25فلا يصلى صلاة الخوف فلا يصلى صلاة الخوف لانعدام هذا الشرط
221. 25:32لانعدام هذا الشرط هذا اخذوه من ماذا
222. 25:36من المفهوم وعندنا حديث صلوا كما رأيتموني
223. 25:47اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي هذا منطوق
224. 25:53ان يصلى كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم. في الفريضة وفي النوافل وفي العيدين وفي الخوف وفي كل شيء
225. 26:02ان يصلى على هيئة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما وكيف
226. 26:10فعندنا الحديث هذا منطوق ان تصلى الفرائض والنوافل منها صلاة ماذا
227. 26:17الخوف فاذا هنا يتعارض عندنا مفهوم الاية
228. 26:25مع منطوق حديث صلوا كما رأيتموني
229. 26:30اصلي نقدم ماذا المنطوق نقدم المنطوق
230. 26:36اي صلاة الخوف تصلى ولو لم يكون النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
231. 26:43موجودا لان دلالة المنطوق اقوى من دلالة المفهوم
232. 26:53ايضا جاء في عدة احاديث
233. 26:58مثل حديث اسماء نحرنا فرسا
234. 27:05على عهد رسول الله فاكلناه
235. 27:10حديث متفق عليه وايضا حديث جابر
236. 27:17رخص في لحوم الخير في حادثة خيبر
237. 27:25المعروفة رخص النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الخيل
238. 27:30ما هو المنطوق اللي ناخذه من هذه الاحاديث
239. 27:34ها جواز اكل ماذا الخيل لحم الخيل
240. 27:40الجواز اكلة عندنا الاية والخيل
241. 27:49والبغال والحمير لتركبوها وزينة هذه الاية
242. 27:57تفيد ماذا ان هذه الحيوانات ليست للاكل لانها لماذا
243. 28:03للركوب وللزينة ولكن هذا من دلالة ماذا? المفهوم
244. 28:12يفهم منا ان هذه الحيوانات
245. 28:17انما هي للركوب والزينة ولذلك
246. 28:26ذهب الامام مالك لمنع اكل لحوم الخيل
247. 28:35لمفهوم هذه الاية وذهب الجمهور
248. 28:42الى جواز اكل لحم الخيل
249. 28:45للمنطوق الصريح في حديث اسماء وفي حديث جابر
250. 28:52انهم نحروا واكلوا وان النبي صلى الله عليه وسلم
251. 28:56رخص في اكلي لحم الخيل
252. 29:04وحديث اسماء اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل وحديث جابر اثبات بالقول وكلاهما منطوق. فهنا لما يتعارض المنطوق
253. 29:19مع المفهوم نقدم ماذا المنطوق وهو جواز اكل لحم
254. 29:26الخيل لان المنطوق يؤخذ من ظاهر
255. 29:32بالنص بخلاف المفهوم هو فهم
256. 29:38وهو اصلا مختلف فيه بين من يحتج فيه ومن لا يحتج فيه
257. 29:44وايضا هو مقيد بالشروط. فدائما دلالة المفهوم عند العلماء
258. 29:50اضعف من دلالة المنطوق القاعدة التي تليها
259. 30:01القول مقدم على الفعل. القول مقدم على
260. 30:05الفعل اذا تعارض القول مع الفعل
261. 30:13اختلف فيه العلماء على سلاسة اقوال
262. 30:19ماذا نرجح ونحن ذكرنا ان العلائي له رسالة مستقلة
263. 30:26في تعارض الاقوال الافعال. القول الاول يقدم القول على الفعل. يقدم القول على الفعل
264. 30:37وهذا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور
265. 30:46واستدلوا بان دلالة القول صريحة
266. 30:53هذا امر قالوا دلالة القول صريحة
267. 31:01وايضا قالوا ان القول خطاب عام
268. 31:04للامة بخلاف الفعل بانه يحتمل الخصوصية
269. 31:11كثير من افعال النبي صلى الله عليه وسلم للخصوصية
270. 31:15لكن الاقوال خطابات عامة للامة
271. 31:22وقالوا ايضا القول لا يحتاج في اثباته الى قرائن
272. 31:30بخلاف الفعل في بعض الاحيان يحتاج الى
273. 31:35قرائن فاذا هذا قول الجمهور ان القول مقدم على
274. 31:42الفعل القول الثاني قول بعض الشافعية
275. 31:50تقديم الفعل على القوي. ان الفعل مقدم على القول
276. 31:58قالوا لان الفعل هو الذي يبين
277. 32:05القول فهو اقوى واستدلوا بالاحاديث صلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم
278. 32:16هذي اقوال بينت بفعل ماذا
279. 32:21النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الفعل هنا اقوى لان الفعل هو المبين القول
280. 32:30وايضا قالوا الفعل مشاهد بالعين. الفعل مشاهد بالعين فهو اقوى
281. 32:43القول الثالث انهما متساويان انهما
282. 32:49متساويان وكلاهما دليلان شرعيان لا مزية لاحدهما على الاخر
283. 33:03فكما ان القول حجة كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة
284. 33:15والراجح في هذه المسألة انه لا يطلق القول
285. 33:21انه لا يطلق القول الا بالنظر في اعيان المسائل
286. 33:28يعني لا تستطيع ان تقول
287. 33:30الاصل نقدم الفعل او نقدم القول حتى ننظر في اعيان المسائل يعني كل مسألة تحتاج
288. 33:40ان ينظر في القرائن وفي الدلالات حتى
289. 33:45نرجح فيها ومن تطبيقات هذه القاعدة
290. 34:03عند من فيقدم القول على
291. 34:09الفعل احاديث كشف العورة حديث كشف
292. 34:16العورة فعندنا حديث قولي وهو حديث جرهد
293. 34:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
294. 34:26يا جرهد غط فخذك فان الفخذ عورة
295. 34:33هذا امر قولي من النبي صلى الله عليه وسلم
296. 34:37غطي فخذك فان الفخذ عورة
297. 34:42وعندنا ايضا الحديث في صحيح البخاري
298. 34:47ان النبي صلى الله عليه وسلم
299. 34:52دخل عليه ابو بكر وهو كاشف عن فخذه
300. 34:57ودخل عليه عمر وهو كاشف عن فخذه
301. 35:02فلما دخل عليه عثمان غير جلسته
302. 35:06وقال الا استحي من رجل تستحي منه
303. 35:10الملائكة فهذا فعل فيه انتشاف
304. 35:16العورة فهنا لدينا قول قول النبي صلى الله عليه وسلم
305. 35:25غط الفخذ فان الفخذ عورة
306. 35:28وعندنا حديث فعلي وهو انكشاف
307. 35:34عورة النبي صلى الله عليه وسلم
308. 35:38فالتعارض هنا بين القول و
309. 35:41الفعل بين القول الفعل فقدم العلماء هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم على
310. 35:49قول النبي صلى الله عليه وسلم على
311. 35:53فعله طبعا عندما لا يرى يعني هنا
312. 36:00الترجيح ذهب الى تفصيل العورة العورة المغلظة
313. 36:07المخففة اذا هذه القاعدة تطبق في بعض اه المواطن
314. 36:14آآ ولا يطلق فيها القول واذا امكن الجمع
315. 36:21كما قلنا لا يصار الى الترجيح
316. 36:28القاعدة التي تليها المفهوم اذا خرج
317. 36:36مخرج الغالب لا يكون حجة
318. 36:40المفهوم اذا خرج مخرج الغالب لا يكون
319. 36:44حجة مفهوم المخالفة نحن مضى معنا انه
320. 36:50حجة عند الجماهير الاصوليين لكن حجية
321. 36:57المفهوم له شروط كثيرة من اهم شروط هذا الشرط
322. 37:05الا يكون المفهوم خرج مخرج
323. 37:09الغالب ان لا يكون المفهوم خرج مخرج
324. 37:13الغالب نحن عندنا قول الله عز وجل
325. 37:20ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق
326. 37:28نهي عن قتل الولد خشية الفقر العملاق هو
327. 37:35الفقر فهذا وصف وهو الفقر
328. 37:51هنا المفهوم مفهوم المخالفة انه يجوز قتل الاولاد لغير سبب القتل
329. 38:02يعني لو واحد خشى على اولاده من العدو
330. 38:06يجوز قتلهم او الفضيحة يجوز قتلهم
331. 38:10ان نقول هذا الكلام ولما نقول
332. 38:13ما نقول لماذا? لان هذا المفهوم خرج مخرج ماذا? الغالب. فلا يعمل به
333. 38:23الغالب عند العرب في السابق انهم كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر
334. 38:34لكن لو الواحد قتل ولده للفقر
335. 38:38او للعدو او للفضيحة او لغيره له نفس الحكم
336. 38:44داخل في النهي داخل في
337. 38:49النهي فهذا الوصف للغالب الشائع
338. 39:00فهنا هذه الاية لا مفهوم لها
339. 39:03ايضا عندنا مثلا حديث اجتنبوا السبع
340. 39:08الموبقات ومنها قذف المؤمنات المحصنات الغافلات
341. 39:19فهنا نهي عن قذف المؤمنات
342. 39:24هذا الوصف المؤمنات هل نعمل بهذا المفهوم? يعني لو جاء واحد وقذف رجل من الرجال
343. 39:36هل نقول ان هذا جائز? وليس من الموبقات. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنات مفهوم المخالفة ان قذف غير المؤمنات
344. 39:46مؤمنين جائز? يقول لا هذا خرج مخرج ماذا
345. 39:51الغالب لانه كان الغالب في الجاهلية ان القذف بالزنا وغيره والفواحش يتوجه الى من? الى النساء
346. 40:04لم يكن من عادتهم قذف الرجال. وان وجد على ندرة
347. 40:10فهنا المفهوم خرج مخرج ماذا? الغالب. خرج مخرج الغالب
348. 40:20ونفس الشيء اية الرغائب وربائبكم اللاتي في حجوركم
349. 40:25طيب ربيب لو ما كانت في الحجر
350. 40:30هل مفهوم المخالفة انها ما تدخل في الحكم
351. 40:33لا تدخل الربابب يعني الغالب على الربيبة
352. 40:37بنت الزوجة انها تكون مع
353. 40:41الرجل ومع الزوجة في نفس
354. 40:45المنزل ولكن لو كانت في منزل اخر يكون لها نفس الحكم من جهة
355. 40:52التحريم ولكن هذا ليس الا قيد
356. 40:57اغلب قيد اغلبية وهذه يعني عند العلماء
357. 41:01اه في باب المفهوم يسمونه قيد اغلبي
358. 41:06يسمونه الصفة كاشفة فهذه يعني لا تؤثر
359. 41:13ولا يكون المفهوم هنا اه معتبرا لانه خرج مخرج
360. 41:20الغالب القاعدة التي تليها اذا تعارض العام المحفوظ
361. 41:31مع المخصوص قدم المحفوظ قدم المحفوظ
362. 41:39وهذه القاعدة مضت معانا في شرح المجمع
363. 41:47احنا ذكرنا ان العام قد يكون محفوظ
364. 41:51يعني لم يدخل عليه اي مخصص من المخصصات
365. 41:55وقد يكون العام مخصوص دخل عليه مخصص من
366. 42:01المخصصة وقلنا ان العام اذا دخل عليه مخصص
367. 42:07يضعف ماذا? دلالته يضعف دلالة
368. 42:13والعام الذي لم يدخل عليه
369. 42:16اي مخصص تبقى دلالة ماذا
370. 42:20قوية يعني الان على سبيل المثال
371. 42:28على الخلاف الطويل في قراءة
372. 42:33الفاتحة في الصلاة الجهرية تقرأ ولا تقرأ خمسة اقوال معروفة في الفقه
373. 42:44لكن اشهر قولين قل من
374. 42:51اوجب القراءة وقول من منع
375. 42:55القراءة من منع القراءة استدل بعموم الاية
376. 43:02واذا قرأ القرآن فاستمعوا له
377. 43:06فهذا عموم ان القرآن اذا قرئ
378. 43:11الاصل الاستماع له ومن اوجب قراءة الفاتحة
379. 43:20استدل بعموم الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
380. 43:31والحديث الاخر من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج
381. 43:37اي فاسدة وباطلة فهنا عندنا تعارض ماذا? عمومين. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له
382. 43:47هذا عموم عموم يوجب الاستماع وعدم القراءة. يعني الامام اذا كان يقرأ
383. 43:58الفاتحة فان الانسان يجب ان
384. 44:03يسمع ولا يقرأ شيء والحديث الاخر ايضا عمومه
385. 44:09لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
386. 44:13يفيد ان الصلاة باطلة اذا لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيقرأ
387. 44:19الانسان في الجهرية فهنا تعارض العمومين ننظر الى هذه المسألة
388. 44:26ايهما عام محفوظ وايهما عام
389. 44:31مخصوص ايهما عام محفوظ وايهما عام
390. 44:35مخصوص حديث لا صلاة لمن لم يقرأ
391. 44:41بفاتحة الكتاب هذا دخلت عليه
392. 44:46مخصصات يعني عندنا الصور في الشريعة
393. 44:51اذا لم يقرأ الانسان فاتحة الكتاب فصلاته
394. 44:56صحيحة مثل المتأخر يعني انسان وصل على الركوع
395. 45:04دخل في الركوع ما ادرك الفاتحة
396. 45:07وصلى الركعة هل الركعة محسوبة له? ولا غير محسوبة? لانه لم يقرأ بالفاتحة
397. 45:15محسوبنا اذا هذا يخصص عموم حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
398. 45:25وايضا حديث الامامين ابو بكر كان يصلي في الناس
399. 45:33ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم
400. 45:36واكمل الصلاة. اكمل النبي صلى الله عليه وسلم القراءة
401. 45:41بالصلاة حديث الامامين معروف ولما اشار
402. 45:46الصحابة الى ابو بكر فتأخر ابو بكر فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
403. 45:51فهنا النبي صلى الله عليه وسلم هل اعاد الفاتحة? ولا اكمل
404. 45:57اكمل النبي صلى الله عليه وسلم
405. 45:59فصار هذا الحديث حديث الامامين ايضا مخصص
406. 46:03بحديث ماذا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
407. 46:09فحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب دخل عليه مخصصين
408. 46:17الدخول المخصصات قلنا ماذا يفعل? يضعف الدلالة. يضعف الدلالة
409. 46:23وعندنا الاية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له عام محفوظ
410. 46:31لم يدخل عليه اي مخصص
411. 46:34من المخصصات فنقدم عموم الاية
412. 46:39على عموم الحديث لان عموم الاية محفوظ ما دخل عليه مخصصات
413. 46:46وعندنا عموم الحديث دخل عليه ماذا
414. 46:49مخصصين فالانسان اذا قرأ الامام في الصلاة الجهرية
415. 46:55فانه يستمع ولا يقرأ لان التعارض انما هو هنا
416. 47:01بين اه نصين عامين و
417. 47:07احد ان الصين محفوظ والاخر
418. 47:13مخصوص القاعدة التي تليها الحقيقة الشرعية
419. 47:26مقدمة على اللغوية والعرفية اذا احتمل
420. 47:40اللفظ المعنى اللغوي والمعنى الشرعي
421. 47:46نقدم المعنى الشرعي لان عندنا المهم في باب الاحكام ماذا
422. 47:54المعاني الشرعية وليس المعاني اللغوية الا اذا وجدت قرينة
423. 48:03ترجح المعنى اللغوي اذا هذا استثناء يكون لهذه القاعدة. الا اذا وجدنا قرينا
424. 48:13ترجح المعنى اللغوي واما عند الاطلاق
425. 48:21فيحمل على المعنى الشرعي يعني اذا جاءك اية
426. 48:25او حديث وكان اللفظ فيه معنى شرعي
427. 48:32وفيه معنى لغوي فترجح المعنى ماذا
428. 48:36شرعي تقرأ الاية واقيموا الصلاة
429. 48:42المعنى اللغوي ماذا? الدعاء والمعنى الشرعي معروف اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم مع النية
430. 48:56فهل هنا واقيموا الصلاة المقصود المعنى اللغوي
431. 49:03ام المعنى الشرعي المعنى الشرعي
432. 49:06نقدم الحقيقة ماذا الشرعية ايضا
433. 49:13واتوا الزكاة واتوا الزكاة. المعنى اللغوي ماذا? طهارة
434. 49:21انما والمعنى الشرعي اخراج اخراج مخصوص في مال مخصوص بشرائط مخصوصة
435. 49:37فهنا هل نقول المقصود باتوا الزكاة المعنى اللغوي ام المعنى الشرعي
436. 49:47المعنى الشرعي عندنا الحديث الذي قلنا فيه انه منسوخ توضأوا مما مست النار
437. 50:08يتوضأ مما مست النار هذا الحديث يحتمل
438. 50:17المعنى الشرعي للوضوء وهو الوضوء الكامل
439. 50:25بصفته المعروفة ويحتمل الوضوء الذي
440. 50:32يطلق في اللغة وهو مطلق النظافة
441. 50:36الذي هو غسل الفم واليدين
442. 50:39فهنا العلماء قالوا في هذا الحديث هذين القولين
443. 50:43بعضهم قال المراد به الوضوء الشرعي والبعض قال الوضوء اللغوي لدفع الدسومة
444. 50:53التي تكون في الفم. والبعض قال لا المقصود الوضوء الشرعي
445. 51:00وهنا عندنا حقيقة شرعية وحقيقة ماذا? لغوية ماذا نقدم
446. 51:06الحقيقة الشرعية يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقصد ماذا
447. 51:11الوضوء الشرعي ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
448. 51:19كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ
449. 51:24كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ
450. 51:29هذا اختلف فيه العلماء هل المقصود هنا الوضوء الشرعي
451. 51:35المعنى الشرعي ام المعنى اللغوي وهو ان يغسل يديه ووجهه
452. 51:43فيحمل على ماذا? المعنى الشرعي
453. 51:46المعنى الشرعي عندنا حينما يتعارض
454. 51:51تتعارض الحقيقة الشرعية مع الحقيقة اللغوية نقدم الحقيقة ماذا
455. 51:56الشرعية طيب نحن ذكرنا الا اذا وجدت ماذا? قرينة. اذا وجدت قرينة
456. 52:06عندنا في اذا كنت صائم يقول النبي صلى الله عليه وسلم
457. 52:11اذا دعي اذا دعي احدكم فليجب
458. 52:16فان كان صائما فليصلي فان كان صائما فليصلي
459. 52:27وان كان مفطرا فليطعم ان دعيت الى وليمة. الاصل انك ماذا تجيب الوليمة? تذهب الى الوليمة. وصلت الى الوليمة. انت لك
460. 52:41صورتين اما انك تكون صائم واما انك تكون مفطر اذا كنت مفطر ها
461. 52:49تأكل اما اذا كنت صائم ماذا تفعل? تدعو
462. 52:55قال فليصلي الصلاة المعنى الشرعي ماذا
463. 53:01الصلاة المعهودة والمعنى اللغوي هنا ماذا? الدعاء
464. 53:07فهل اذا رحت الى وليمة وانت كنت صائم? بتصلي هناك ركعتين? ها? ولا تدعو لهم
465. 53:14تدعو لهم بالبركة. فهنا قرينة جعلتنا نحمل على المعنى ماذا? اللغوي. فالاصل تقديم الحقيقة الشرعية
466. 53:24على الحقيقة اللغوية لكن اذا وجدت قرينة يحمل على المعنى ماذا
467. 53:31اللغوي ونفس الامر اه الحقيقة
468. 53:37العرفية يعني اذا اطلق فانه يحمل على المعنى الشرعي
469. 53:47وليس الحقيقة العرفية لو واحد حلف انه يعتق رقبة
470. 53:53يعتق رقبة فعتق الرقبة هنا ينزل على المعنى ماذا
471. 54:01الشرعي ليس على المعنى العرفي
472. 54:03يعني ما ما واحد يقول سيعتق اي رقابة
473. 54:07بالعرف اي رقابة يدخل في الحكم
474. 54:13اما في الشرع لابد ان تكون رقبة سليمة مسلمة
475. 54:18يعني لها الاوصاف الشرعية التي جاءت في
476. 54:22النصوص اذا الحقائق الشرعية تقدم على الحقائق
477. 54:28اللغوية والعرفية قال من القواعد
478. 54:36من الخلاف ما لا يعتد به في الخلاف
479. 54:45هذه قاعدة يعني ذكرها الشاطبي في كتاب الموافقات
480. 54:53وهو انه ليس كل خلاف
481. 54:57معتبر ليس كل خلاف له وزن
482. 55:08فذكر بعض المسائل قال لا ينظر فيها الى الخلافة
483. 55:14قال مثل تجويز زواج المتعة
484. 55:19هل نقول ان هذه مسألة خلافية
485. 55:24اختلف فيها? يقول لا. يقول لا يعتد بالخلاف الموجود في هذا الباب. لان الامة اتفقت
486. 55:33بعد الخلاف الذي كان في البداية في صدر الامة
487. 55:37على تحريم زواج ماذا المتعة
488. 55:41ايضا قال الخلاف في ربا الفضل
489. 55:46الخلاف في ربا الفضل في تجويز ربا الفضل
490. 55:51يعني من جوزها من حديث اسامة
491. 55:54لا ريب الا في النسيئة
492. 55:57وغيره لكن اتفقت الامة بعد ذلك
493. 56:01ان الربا يجري في الفضل وفي
494. 56:05النفسية فهذا الخلاف غير معتبر. هذا الخلاف
495. 56:10غير معتبر لان لو اعتبرنا كل خلاف
496. 56:16لوقعنا في بلايا لو اعتبرنا خلاف مع الاحناف
497. 56:22بالنبيذ مع يعني هناك كثير من مسائل الشذوذ
498. 56:29الغريبة التي تنأى عن الادلة يعني
499. 56:33تتصادم مع الادلة فلو اعتبرنا كل خلاف
500. 56:37لادى الى تعطيل كثير من الاحكام
501. 56:43الشرعية اه عند هذا القدر نقف ونستأنف المجلس الذي
502. 56:49بعده صلى الله وسلم على نبينا محمد