الدرس السادس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين
2. 00:26وعلى من سار على نهجهم
3. 00:28واكتفى اثرهم الى يوم الدين
4. 00:31ثم اما بعد فهذا المجلس السادس
5. 00:36من مجالس مذاكرة القواعد والضوابط الاصولية
6. 00:43اه نتكلم عن القواعد المتعلقة بالاستنباط
7. 00:47بعد ان انتهينا من القواعد المتعلقة بالاحكام والادلة
8. 00:53الاصل في الاوامر الوجوب والاصل في النواهي
9. 00:58التحريم نحن مضى معنا في الاوامر المجردة
10. 01:06والنواهي المجردة التي لا يوجد معها
11. 01:11قرينة ذهب الجمهور من العلماء الى ان الاوامر المجردة تفيد
12. 01:19الوجوب واستدل بالايات فليحذر الذين
13. 01:25يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
14. 01:29او يصيبهم عذاب اليم واستدلوا بي الاية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
15. 01:37اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة
16. 01:42وايضا استدلوا بالاحاديث التي جاءت في
17. 01:47السنة واذا امرتكم بامر فاتوا منه
18. 01:52ما استطعتم وايضا في حادثة الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم ومالي لا اغضب
19. 02:03واني امر الامر فلا اطاع
20. 02:10فهذا يدل على ان اوامر النبي صلى الله عليه وسلم
21. 02:15تفيد الوجوب فاذا وجدنا اي امر سواء في القرآن او في
22. 02:24السنة امر مطلق واقيموا الصلاة تفيد الوجوه
23. 02:30واتوا الزكاة تفيد الوجوب فاذا جاء الامر
24. 02:35من غير قرينة صارفة يعني ما يكون في استثناء ما ما يكون في صرف
25. 02:44كما مر معنا في صرف في صلاة المغرب او
26. 02:47او في غيره من القرائن الصارفة فالاصل
27. 02:51انه يحمل على الوجوب وكذلك النواهي نفس
28. 02:58الحكم ان الاصل فيها التحريم
29. 03:03وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
30. 03:07بنته فاذا جاءنا نهي لا تسافر المرأة من غير ذي محرم
31. 03:16مباشرة يفيد ماذا? تحريم سفر المرأة من غير ذي محرم
32. 03:22لا تلبسوا الديباج ولا الحرير
33. 03:26هذا النهي المجرد يفيد ماذا? تحريم لبس
34. 03:31الديباج والحرير وهذه قاعدة يعني معروفة
35. 03:37مطردة في علم الاصول فاذا جاء
36. 03:42اه النص مجرد امر مجرد عن القرائن
37. 03:50اعفوا اللحى اعرف ان هذا يفيد ماذا
38. 03:54اه الوجوه اه القاعدة التي تليها
39. 04:02قبل ان ننتقل القاعدة ان نضيف قاعدة في باب الامر
40. 04:08اه اذا تكرر الامر بلفظ واحد
41. 04:15اقتضى التكرار لا التأكيد اذا تكرر الامر
42. 04:22بلفظ واحد اقتضى التكرار للتأكيد
43. 04:33معنى هذه القاعدة ان تكرار
44. 04:42لفظ الامر فيما هو قابل للتكرار
45. 04:54ولا يمنع العادة من تكراره
46. 05:01فهو محمول على التكرار لا التأكيد
47. 05:05يعني اذا جاءنا لفظ ومن سوف يأتينا في الامثلة
48. 05:12يقبل التكرار بعض الالفاظ لا تفيد التكرار
49. 05:20في سياقات معينة يعني مثلا
50. 05:24اه انسان اراد ان يصوم
51. 05:33يوم السبت فاراد العالم ان
52. 05:38ينصحه فقال له صم يوم الجمعة
53. 05:44صم يوم الجمعة كرر ماذا? مرتين
54. 05:49نفس اللفظ فهنا اللفظ ماذا يفيد
55. 05:54هل يفيد التكرار ولا عدم التكرار
56. 05:57ها ما بيفيد عدم التكرار
57. 06:01عدم التكرار هل في كل جمعة يصوم
58. 06:06ولا فقط في هذه الجمعة
59. 06:09حتى يخرج من ماذا من كراهية الافراد
60. 06:14فيجمع الجمعة مع السبت والا الاصل فلا يشرع للانسان انه يصوم يوم ماذا
61. 06:22الجمعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخص يوم الجمعة بصيام او ليله قيام
62. 06:31فهنا عندنا في هذه الحالة ما يمنع ان يفيد الامر ماذا
63. 06:37التكرار عندنا قريرة قرينة مانعة من افادة التكرار
64. 06:50ايضا لو كانت يعني العادة تمنع
65. 06:56يعني لو قال السيد لعبده
66. 06:59اسقني ماء اسقني ماء هل يفيد تكرار
67. 07:06ما يفيد التكرار ما يفيدنا التكرار وانما ينزل على منزلة ماذا
68. 07:12التأكيد ينزل على منزلة التأكيد
69. 07:16فاذا الاصل في اللفظ انه اذا تكرر
70. 07:22يقتضي التكرار ليس التأكيد لكن في بعض الاحيان
71. 07:29يفيد ماذا بالتأكيد والتأكيد هو الاقل
72. 07:33والا الاصل في الالفاظ اذا جاءت في النصوص فانها تفيد ماذا
73. 07:39التكرار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري
74. 07:48عند صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته للنساء
75. 07:52تصدقوا تصدقوا تصدقوا فهنا لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا تصدقوا تصدقوا مجيء هذا اللفظ
76. 08:04المتكرر ماذا يفيد هنا هل يفيد التأكيد والتكرار
77. 08:10التكرار يفيد انهم يستمرون في ماذا
78. 08:15الصدقة يستمرون فيه الصدقة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
79. 08:22قبل ذلك الزجر وانه رأى
80. 08:25النساء من اكثر اهل النار
81. 08:28ثم جاءت الوصية تصدقوا تصدقوا
82. 08:31تصدقوا فهنا هذا يفيد ماذا
83. 08:34التكرار النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء
84. 08:40قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا
85. 08:44هذا ماذا يفيد التكرار والتأكيد
86. 08:48التكرار يفيد ماذا? التكرار اي نزول المطر مرة بعده مرة ولذلك مطر سبتا كاملا
87. 08:57يعني اسبوعا ماذا كاملة هذا يفيد
88. 09:01التكرار في هذا السياق لو قال رجل لامرأته
89. 09:11انت طالق انت طالق ماذا يفيد
90. 09:15تكرار وللتأكيد ها اي تأكيد ما في تأكيد فالطلاق في تأكيد
91. 09:22تكرارا هذا فيه تكرار انت طالق انت طالق تقع كم طلقة
92. 09:28طلقتين وهذه طبعا هذه القاعدة
93. 09:33تندرج تحت قاعدة كبيرة جدا هي قاعدة
94. 09:38التأسيس اولى من التأكيد التأسيس
95. 09:43اولى من التأكيد. يقول العلماء
96. 09:46اذا دار حمل الكلام على التأسيس وحمله على التأكيد فحمله على التأسيس اولى
97. 09:57حمله على التأسيس اولى بالتغاير بين معاني الكلمات في في لغة العرب هو الاولى
98. 10:08اللغة العربية تميل الى تأسيس
99. 10:14احكام جديدة يعني مثلا عندنا لا ظرر ولا ضرار
100. 10:21بعض العلماء قال لا ظرر ولا ظرار تأكيدية
101. 10:25ضرار تأكيد للظرر بعض العلماء قالوا لا لا يظر نفسه ولا يظر غيره
102. 10:33عدة اقوال لكن هنا من قال لا يظر نفسه ولا يظر غيره هذا التأسيس
103. 10:41ومن قال ان الضرار بمعنى الظرر هذا ماذا? تأكيد. فماذا نقدم? تأسيس
104. 10:49دائما تأسيس احكام جديدة في الشريعة هو الاولى لان هذا الاصل في الالفاظ انها مبنية على التأسيس وليس وليست مبنية
105. 10:59على التأكيد. فهذه القاعدة الاصل
106. 11:05بالالفاظ التي جاءت متوالية بلفظ واحد انها تفيد التكرار
107. 11:12ولا تفيد التأكيد الا اذا دلت القرائن على الامتناع يعني
108. 11:20امتناع التكرار مثل ما ذكرنا اذا قال
109. 11:24السيد لعبده اسقني او الصورة التي ذكرناها في صلاة
110. 11:30الجمعة القاعدة التي تليها قاعدة
111. 11:37متعلقة بالنهي قد يأتي الخبر بمعنى النهي
112. 11:48هذه القاعدة قاعدة لغوية اصولية
113. 11:53مهمة يأتي في النصوص الشرعية كثيرا
114. 12:01الخبر والقصد منه النهي امثلة كثيرة
115. 12:12المثال الذي ذكرناه الان لا ظرر ولا ضرار
116. 12:17هذا صيغة خبر ينفي النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا
117. 12:24ضرار معناه ماذا? لا تضر
118. 12:28نفسك ولا تضر الاخرين مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
119. 12:37لا صلاة الا بطهور هنا جاءت في سياق ماذا
120. 12:44الخبر والقصد منه ماذا? النهي
121. 12:48لا تصلي الا بطهارة لا تصلي الا بطهارة
122. 12:56لا صلاة بحضرة الطعام هذا خبر
123. 13:02ولكنه يفيد ماذا? النهي عن الصلاة بحضرة
124. 13:08الطعام لا يعذب بالنار الا رب النار
125. 13:16هذا خبر سياقة خبري ولكنه يفيد ماذا
126. 13:23النهي يفيد النهي ان لا يعذب بالنار فلا تعذب
127. 13:28بالنار لان هذا خاص لله عز وجل
128. 13:37لا يجتمع في جزيرة العرب دينان
129. 13:42هذا خبر يفيد ماذا النهي يفيد
130. 13:47النهي فهناك نصوص كثيرة جدا في الشريعة
131. 13:51تأتي بصيغة الخبر والقصد منه ماذا
132. 13:56النهي لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم
133. 14:01لا اكل متكئا هذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن نفسه لا اكل متكئا. ماذا يفيد
134. 14:12النهي لا تأكل متكئا الاخبار تأتي ويراد منها ماذا
135. 14:20النهي القاعدة التي تليها النهي العائد
136. 14:31لذات والشروط يقتضي الفساد يقتضي الفساد
137. 14:40طبعا هذي المسألة فيها ثلاثة اقوال مشهورة
138. 14:44انا اذكرها مجملة لان لسنا في معرض ذكر الاقوال
139. 14:49الجمهور يرون انه يقتضي الفساد
140. 14:52النهي يقتضي الفساد عند جمهور العلماء
141. 14:56القول الثاني لا يقتضي الفساد
142. 15:00وهذا قول بعض الحنفية والمالكية ان النهي لا يقتضي الفساد. وهو اختيار الغزالي
143. 15:11والقول الثالث انه يقتضي الفساد في العبادات دون المعاملات
144. 15:19وهذا قول الرازي والراجح طبعا هنا قول
145. 15:26الجمهور ومضى معنا الدليل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
146. 15:33رد فهو رد والنهي كما يقول الامام الشافعي
147. 15:43للشيء الموجود انما يرجع الى
148. 15:48الصحة ونفي الصحة مثل لا صلاة الا بطهور
149. 15:54لا نكاح الا بولي هذي من الادلة التي استدل بها الامام الشافعي
150. 16:00ان النهي يفيد ماذا الفساد يقتضي
151. 16:04الفساد وحتى اجماع العلماء على هذه القاعدة
152. 16:11اخذوا الاحاديث في النهي على فساد
153. 16:17مثلا عقود الربا لا تبيع الذهب بالذهب
154. 16:21الا مثلا بمثل يدا بيد
155. 16:27فالنهي اذا جاء الى ذات العبادة
156. 16:33افسدها انسان صلى نفل مطلق
157. 16:38بعد صلاة العصر في وقت الكراهة
158. 16:43عبادته ماذا فاسدة انسان صام يوم العيد
159. 16:50صيامه ماذا فاسد النهي باع بعد نداء
160. 16:59الجمعة بيعه ماذا فاسد فهنا
161. 17:06فساد لان الحكم رجع الى الذوات
162. 17:12انسان صلى بماء نجس وضوءه ماذا
163. 17:18قاصد لان النهي عاد الى
164. 17:22الشروط ونحن ذكرنا ان النهي قد يعود الى الذات وقد يعود الى الشروط وقد يعود الى ماذا
165. 17:29امر خارج عنهما ومثلنا له بصلاة
166. 17:35عمامة الحرير من صلى وعليه عمامة حرير
167. 17:41فصلاته الصحيحة ولكنه ماذا يستحق الاثم يستحق
168. 17:47الاثم اذا فالنهي اذا رجع الى الذات او للشرط
169. 17:53فهو مفسد لهذه العبادة القاعدة التي تليها
170. 18:01الاستدامة اقوى من الابتداء اقوى من الابتداء
171. 18:10يفرق العلماء بين الاحكام بالابتداء
172. 18:18والاحكام في الانتهاء الدوام لان الدوام له استقرار وثبوت
173. 18:29لا يكون في الابتداء الان هناك نهي ان يصلي الانسان في وقت
174. 18:38الكراهة طيب لو صلى الانسان
175. 18:43ركعتين ودخل وقت الكراهة فهل يقطع الصلاة ولا يستمر
176. 18:52يستمر الان عندنا الابتداء محرم. ما يجوز
177. 19:00الابتداء محرم لكن الدوام غير محرم
178. 19:08انسان صلى بعد صلاة العصر
179. 19:13طبعا بعد صلاة العصر مباشرة ما يبدأ وقت الكراهة
180. 19:16وقت الكراهة يبدأ عند ارتفاع الشمس
181. 19:20ولذلك جاءت الاثار بالصلاة بعد الصلاة
182. 19:23العصر اثار كثيرة فانسان صلى قبل ان يبدأ وقت الكراهة. صلى ركعتين
183. 19:32والان في وقت الجواز قبل الكراهة
184. 19:36وفي اثناء الصلاة وهو في الركعة الثانية دخل في وقت الكراهة
185. 19:41فهل يلحق هذا الحكم? نقول له صلاتك باطلة. لانك صليت في وقت كراهة ولا يكمل يكمل. لماذا? لان هنا ليس ابتداء
186. 19:51وانما ماذا مداومة هنا مداومة
187. 19:57الان عندنا انسان محرم انسان محرم انت لبست الاحرام ووصلت الى الفندق
188. 20:06هل يجوز لك انك تمس طيب
189. 20:10يجوز ما يجوز صح? بالاتفاق لان من محظورات الاحرام
190. 20:17طيب لو انت تطيبت في الميقات قبل الاحرام
191. 20:23ومسحت جسدك بذهن العود فلما وصلت هناك الى الفندق رأيت ان العود تسرب الى الاحرام. والاحرام كله عليه عود
192. 20:33هل عليك شيء? ما عليك شيء
193. 20:36لان هذا ماذا في الدوام وليس فيه
194. 20:40الابتداء انت لو ابتدأت في وسط الاحرام تطيبت
195. 20:47ما يجوز وقعت في محظور من محظورات الاحرام لكن لو صارت استدامة
196. 20:54هذي الاستدامة ما تؤثر الاستدامة ما تؤثر
197. 21:01انسان في وسط الاحرام اراد انه يعقد للنكاح
198. 21:11يبتدأ نكاح جديد يجوز كويس بالاتفاق
199. 21:17من المحظورات الاحرام النكاح وتوابعه
200. 21:21طيب انسان طلق امرأته طلقة واحدة
201. 21:29وفي اثناء الاحرام ارجعها يجوز له ان يرجع
202. 21:36ها ولا ما يجوز ولا نفس النكاح
203. 21:41يجوز يجوز لماذا? لان هنا الحكم يتعلق في الاستدامة
204. 21:48في استمرار ماذا? النكاح ولم ينشئ نكاح جديد
205. 21:55لو بدأ نكاح جديد نقول ما يجوز محظورات
206. 21:59لكن لو اراد ان يستديم النكاح وارجع المرأة فيكون ماذا
207. 22:05صحيح لهذه القاعدة ان الاستدامة
208. 22:09اقوى من الابتداء ولو ترجعون الى اعلام الموقعين
209. 22:20يعني ابن القيم ذكر صور كثيرة جدا لهذه القاعدة
210. 22:30تفاصيلها القاعدة التي تليها تفعل العبادة
211. 22:46المتنوعة بسائر الوجوه ما هو الحكم في العبادات التي
212. 23:01جاءت بصور متنوعة هذي فيها خلاف بين العلماء
213. 23:10العبادات المتنوعة يعني مثلا ادعية الاستفتاح
214. 23:16لها الصيغ كثيرة التشهد ثمانية تشهدات
215. 23:23صور كثيرة الصلاة على النبي صور كثيرة
216. 23:28الاستغفار صور كثيرة هذي كلها جاءت لها صور
217. 23:34في الكتاب وفي السنة. فانت مثلا اذا عندك
218. 23:39عدة سور لذكر من الاذكار
219. 23:44فانت بين ثلاثة امور اما انك تاخذ شي واحد وتداوم عليه
220. 23:52تاخذ صيغة وحدة وتداوم عليها
221. 23:56واما انك تجمع الصيغ يعني في مثلا الصلاة الواحدة تجمع ذكرين ثلاث من ادعية الاستفتاح في الصلاة الواحدة
222. 24:09واما انك تنوع كل مرة تكون ذكر
223. 24:16كل مرة تقول ذكر فهذه ثلاثة اقوال في المسألة
224. 24:21الراجح كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان ينوع
225. 24:25ان ينوع بين العبادات يعني مرة يقول هذا الذكر
226. 24:31والصلاة الثانية يقول ذكر اخر
227. 24:34وذكر ثالث وهذا الذي يرجح شيخنا الشيخ ابن عثيمين
228. 24:40فاذا جاءت لديك صور مختلفة
229. 24:47فتفعل كل هذه الانواع ما الفائدة
230. 25:00انك تصيب السنة في كل الوجوه. انك تصيب السنة في كل الوجوه
231. 25:10وتحظى بسائر الاجور التي جاءت احيانا تجد لفظ لاجر ولفظ اخر له اجر فانت تغاير بين هذه الصيغ حتى تنال هذه الاجور المختلفة
232. 25:23وتصيب ما جاء في السنة
233. 25:29يقول ناظم وافعل عبادة اذا تنوعت بكل وجوهها التي وردت لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين. فالفائدة انك تحفظ الشريعة
234. 25:39ما تهمل نوع من الانواع وانك تصيب السنة في التطبيق
235. 25:49القاعدة التي تليها الخطاب الواحد
236. 25:54الخطاب لواحد من الامة خطاب للجميع
237. 25:59الخطاب لواحد من الامة خطاب
238. 26:02الجميع. هذي قاعدة ذكرها الحنابلة
239. 26:07الشافعية ان الخطاب لاحد الافراد
240. 26:14خطاب للجميع. فاذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم
241. 26:19احد الصحابة فهي تشمل سائر هذه
242. 26:26الامة النبي صلى الله عليه وسلم
243. 26:33استثنى رجل فقير في بالاضحية
244. 26:38لما ضحى قبل الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تجزئك
245. 26:49ولا تجزئ من بعدك ولا تجزئ من بعدك
246. 26:54هذا يفيدنا في هذه القاعدة
247. 26:56هذا يفيدنا هذه القاعدة النبي صلى الله عليه وسلم لو قال انها تجزئك
248. 27:04ماذا يفيد انها تجزئ الامة ماذا? كلها. لكن لما استثنى ولا تجزئ احدا بعدك. دل على ماذا? الخصوصية. فهذا يدل ان
249. 27:16خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للفرد الواحد خطاب ليه? الجميع. ولذلك استثنى النبي صلى الله عليه وسلم. استثناء النبي صلى الله عليه وسلم
250. 27:26حتى اه لا يعم سائر
251. 27:31الامة في الجهاد او في في غير الجهاد
252. 27:39بالحكة بالحرير رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف
253. 27:48في لبس الحرير لحكة بلبس
254. 27:52الحرير حكة فهذا الاستثناء يفيد نفس المعنى ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
255. 28:03عامة لسائر الامة سائر الامة. لو لم يأتي هذا التخصيص لو قلنا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن والزبير بلبس الحرير. من
256. 28:16نتيجة ان سائر الامة لهم هذا الخطاب انه يجوز لهم لبس ماذا? الحرير لكن جاءت خصوصية انه لماذا
257. 28:26لحكة ان يعني هذا يسميها العلماء
258. 28:32اه خصوصية نوعية خصوصية نوعية وهذي مهمة تعرفونها في علم الاصول
259. 28:39ان الخصوصية قد تكون خصوصية ذاتية
260. 28:43وقد تكون خصوصية نوعية فعندنا هني في قصة ابي بكرة في
261. 28:52في الاجزاء قال ولا تجزئ احدا بعدك
262. 28:57خلص هاي خصوصية ذاتية بس لهذا الصحابي ولا تجزئ لاحد خلاص ذاتية فقط لهذا لكن هنا النبي
263. 29:07صلى الله عليه وسلم لما قال لحكة هذي خصوصية نوعية. كل من كان على هذا الوصف ممن كان به حكة او حساسة
264. 29:17او مرض ويحتاج ان يلبس الحرير للعلاج فله ذلك. فله ذلك. هذي يسميها العلماء خصوصية نوعية. الخصوصية النوعية
265. 29:27اما الخصوصية الذاتية فانها تقف
266. 29:35القاعدة التي تليها العبرة بعموم اللفظ
267. 29:52لا بخصوص السبب الا بقرينة
268. 30:00اذا خرج العام على السبب
269. 30:05فهل نأخذ بعموم اللفظ او يخصص بالسبب
270. 30:13جمهور العلماء انه لا يخصص
271. 30:18السبب لا يخصص بالسبب وذهب مالك وابو ثور
272. 30:24والمزني الى انه يخصص طبعا الراجح في هذه المسألة
273. 30:33هو قول الجمهور هو قول الجمهور
274. 30:38و الدليل ان اغلب الاحكام الشرعية واردة على اسباب خاصة
275. 30:48ان اغلب الاحكام الشرعية واردة على
276. 30:52اسباب خاصة واذا خصصناها يعني لو قلنا ان اية الظهار خاصة في فلان واية اللعان خاصة في فلان واية السرقة خاصة في فلان. لانها نزلت في مناسبات معينة
277. 31:08لتعطلت الشريعة فلذلك قال العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ودليل هذه القاعدة من السنة
278. 31:21قصة ذلك الرجل الذي قبل
279. 31:26امرأة آآ سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل صليت? الصلاة المفروضة
280. 31:35فقال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلى الاية
281. 31:39ان الحسنات يذهبن السيئات ان الحسنات
282. 31:43يذهبن السيئات فقال الرجل الية خاصة
283. 31:50يعني هذا لي خاصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل لامتي بل لامتي. هذا يقرر هذه القاعدة
284. 32:00ان العبرة بعموم ماذا? اللفظ. ان الحسنات يذهبن السيئات. هل هذا حكم خاص بهذا الرجل? ولا عام للامة
285. 32:10النبي صلى الله عليه وسلم انه عام
286. 32:13الامة قلنا الا بقرينة الا
287. 32:20بقرينك طبعا حنا يعني مثلا العبرة بعموم اللفظ
288. 32:25اه مثل الحديث من غشنا فليس منا
289. 32:28نزلت في الغش التجاري فهل نقول هو خاص بالغش التجاري ولا يدخل فيه الغش العلمي والغش السياسي وصار انواع الغش داخله
290. 32:42سائر انواع الغش داخله النبي صلى الله عليه وسلم لما مر ورأى رجل
291. 32:48قد واضاع الطعام الجيد فوق
292. 32:51فوظع يده فرأى البلل في الطعام فقال من غش فليس منا
293. 32:57هذا كان في السوق في التجارة
294. 33:00لكن العبرة بعموم ماذا? اللفظ. من غش فليس منا سواء في التجارة في العلم في اي شيء. هذا الاصل في هذه
295. 33:10القاعدة الا بقرينة ما معنى القرينة
296. 33:17القرينة اذا ورد النص على سبب خاص
297. 33:28على السبب خاص قاصر يعني مقتصر
298. 33:33عليه ان تأتي حالة معينة
299. 33:38فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين الحكم
300. 33:41الحكم هنا لا يعم وانما يكون خاص بهذه الحالة. يعني مثلا
301. 33:48في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
302. 33:52مشى فرأى زحاما ورجلا قد ضلل عليه
303. 33:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا
304. 34:03قالوا انه صائم يعني رجل صام في السفر ومن شدة الحر والاثر تعب الناس ظللته وترش عليه
305. 34:13الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
306. 34:21ليس من البر الصيام في السفر
307. 34:23هنا عندنا السبب خاص هذا اللفظ الذي جاء من النبي صلى الله عليه وسلم هل الان
308. 34:33نقول العبرة بعموم اللفظ يعني كل واحد تشوفه صائم في السفر تقول له ليس من البر الصيام في السفر لا تصوم
309. 34:41ولا نقول هذا خاص على صفة معينة كل من صام في السفر واتعبه السفر نقول له ليس من البرة الصيام
310. 34:51في السفر. هذه القرينة هذه القرينة. فهنا الحديث جاء على وصف قاصر معين في خصص به. فكلما كان على هذا
311. 35:04الوصف ينزل عليه الحكم دون ما سواه
312. 35:11القاعدة التي تليها ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ويصح به
313. 35:22الاستدلال نحن عرفنا في القواعد السابقة
314. 35:29انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
315. 35:36فاذا جاء حكم وسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم في مقام معين
316. 35:45العلماء يعملون بهذا العموم وهو ترك الاستفصال
317. 35:51يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يبين حكم وما يستفصل ترك
318. 35:57الاستفصال يقول العلماء هنا ماذا
319. 36:02الحكم يعم مثلا عندنا في
320. 36:12لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة
321. 36:15وبين بعض الاحكام المتعلقة بالنكاح
322. 36:21وكان المشركين في الجاهلية منهم من تزوج ثمانية ومنهم من تزوج عشرة
323. 36:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم فليمسك احدكم اربع
324. 36:33يعني ليس له ان يمسك اكثر ماذا
325. 36:36من اربع فجاءه غيلان الثقفي
326. 36:40غيلان هذا قد تزوج عشرة
327. 36:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم
328. 36:46امسك عليك اربعا هنا ما هي صفة هؤلاء اللي يمسكهم
329. 36:56هل تزوجهم بعقد صحيح بعقد غير صحيح
330. 37:01زوجهم مع بعض مفرقين في العدد في خارج العدد
331. 37:07هنا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاستفصال
332. 37:11ترك الاستفصال فله ان يختار منهن منهن اربعة
333. 37:19بغض النظر ماذا عن سورة النكاح الجاهلي اللي كان منا. كان بعقد بغير عقد مع بعض مفرقين. النبي صلى الله عليه وسلم
334. 37:31هنا ترك الاستفصال فهذا ينزل منزلة العموم في المقال
335. 37:37النبي صلى الله عليه وسلم قال فارق
336. 37:41سائرهن الا اربعة فيبقي اربعة
337. 37:47الاربعة هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم ما فصل في شأنهم
338. 37:53فلهم حكم ماذا? العموم. لهم حكم العموم انهم لو كانوا باي صفة في النكاح الجاهلي فله ان يمسك
339. 38:03الاربعة لديه في مسألة ايضا
340. 38:15اه سورة مهمة جدا بعض اهل العلم ذكر في مسألة الجهاد
341. 38:22من شروط الجهاد بغير الفرض
342. 38:29الجهاد الكفائي استئذان الوالدين باتفاق العلماء انه يستأذن
343. 38:37الوالدين والدليل حديث الرجل الذي جاء
344. 38:42الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك
345. 38:46فقال نعم قال ففيهما فجاهد وفي الرواية الاخرى قال
346. 38:52كيف تركت والداه? قال تركتهما يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما
347. 39:00فهنا بعض العلماء ماذا ذكر
348. 39:05قال في اذا كان الوالد له عدة ابناء
349. 39:14له عدة ابناء فللابن ان يذهب
350. 39:19من غير ان يستأذن والده
351. 39:22من غير ان يستأذن والده
352. 39:25واما اذا كان هو وحيد
353. 39:28ووالده فلابد عليه ان يستأذن
354. 39:34من والده فصلوا هذا بالتفصيل
355. 39:40هذه القاعدة تنزل هنا هذه القاعدة تنزل هنا. هل لما جاء هذا الرجل
356. 39:48يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت وحيد والديك
357. 39:54قال لك اخوة سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل
358. 39:59وجعله النبي صلى الله عليه وسلم يرجع
359. 40:02فدل على ان اذن الوالدين حكم عام فيمن له اكثر من ولد ومن له ماذا
360. 40:12ولد واحد ولا يصح هذا التخصيص. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاستفصال. ترك الاستفصال
361. 40:23وترك الاستفصال في هذا المقام ينزل منزلة العموم. ان اذن الوالدين عام في سائر الصور. في سائر
362. 40:32الصور القاعدة التي تليها الخاص مقدم على العام. الخاص
363. 40:44مقدم على العام طبعا هذه القاعدة عند علماء الاصول
364. 40:55لها الصيغ كثيرة يقول الخاص مقدم على العام
365. 41:00يقولون الخاص يقضي على العام
366. 41:04يقولون العام يجري على عمومه الا ما خصه الدليل
367. 41:11هذه كلها الفاظ لهذه القاعدة
368. 41:16فاذا جاءنا نصين نص عام ونص
369. 41:24خاص فالاصل تقديم ماذا? النص
370. 41:29الخاص لان الخاص دلالته قطعية. الخاص
371. 41:35دلالته قطعية اما العام عند العلماء دلالته
372. 41:39ظنية مثلا اية السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
373. 41:51فهنا عام قطع اليد في اي مبلغ وفي اي مقدار. وعندنا الحديث لا تقطع
374. 42:00يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. الا في ربع دينار فصاعدا. فالحديث خاص
375. 42:10والاية عامة. ماذا نقدم? الحديث
376. 42:15نقدم الخاص على العام ايضا في اية الميراث يوصيكم الله
377. 42:23في اولادكم للذكر مثل حظ
378. 42:26الانثيين فهنا حكم الورث عام في سائر
379. 42:34الابناء من ابائهم حتى يدخل فيه الانبياء. لكن جاء في الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث
380. 42:44ما تركناه صدقة فهذا الحديث خاص
381. 42:50والاية عامة ماذا نقدم خاص
382. 42:54ايضا لو الابن قتل والده
383. 42:58عشان ياخذ الميراث يقول للذكر مثل حظ الانثيين
384. 43:02جاءنا حديث لا يرث القاتل
385. 43:06حديث خاص والاية عامة نقدم ماذا
386. 43:10الخاص وهذا له امثلة يعني كثيرة
387. 43:15جدا القاعدة التي تليها عطف الخاص
388. 43:23على العام في خطأ طبعا مطبعي تقدمون وتأخرون
389. 43:27عطف الخاص على العام يقتضي التأكيد للتخصيص
390. 43:35عطف الخاص على العام يقتضي التأكيد لا التخصيص
391. 43:47اذا جاءت العبارة العامة ثم
392. 43:56التخصيص فالمراد منه هنا التأكيد
393. 44:04يعني لما يقول الرجل اكرم الطلاب
394. 44:08ثم قال واكرم زيد وزيد من الطلاب
395. 44:14اول شيء قال اكرم الطلاب بصيغة العموم
396. 44:18بعدين ذكر واكرم زيد فهل هنا تخصيص زيد
397. 44:25ولا تأكيد تأكيد لان زيد احد افراد ماذا
398. 44:30العموم احد افراد العموم نفس هذا الامر في الاية
399. 44:37حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
400. 44:41دعا في البداية المحافظة على الصلوات
401. 44:44ثم عطف عطف صلاة العصر
402. 44:50على الصلوات ماذا يفيد? تأكيد
403. 44:54اكيد عطف خاص على عام
404. 44:59ايضا الاية من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
405. 45:06عطف جبريل وميكائيل عليهم السلام على الملائكة يفيد ماذا? التأكيد للتخصيص
406. 45:19القاعدة التي تليها النكرة في سياق النفي
407. 45:27والنهي والشرط والاستفهام الاستنكاري يفيد
408. 45:33العموم احنا ذكرنا في صيغ
409. 45:38العموم انا له صيغ كثيرة جدا منها النكيرات النكرة اذا جاء في سياق نفي
410. 45:49ما لكم من اله غيره. ما لكم من اله غيره. فهذا النفي يفيد ماذا
411. 45:57العموم ولا يحيطون بشيء من علمه
412. 46:04قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. يفيد ماذا? العموم
413. 46:14الكلام لا يجوز في الصلاة
414. 46:20فاذا النفي اذا جاء النكرة اذا جاءت في سياق
415. 46:27النفي فانه يفيد العموم ايضا في سياق النهي
416. 46:36الا تشركوا به شيئا شيئا نكرة
417. 46:42في سياق النهي لا يجوز ان تشرك بالله اي شرك لا اكبر ولا اصغر ولا اقوال ولا افعال. هذا يفيد ماذا
418. 46:52العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
419. 46:59للنساء اذا شهدت احداكن المصلى فلا تمس
420. 47:07طيبا نهي وهنا نكرة الطيب هنا نكرة
421. 47:15في سياق النهي فيفيد سائر عطور والطيب والبخور لا يجوز للمرأة ان تتطيب به. اذا حضرت الى المساجد
422. 47:31ايضا الاستفهام الاستنكاري نفس الشيء اذا جاء في سياق
423. 47:38النكرة في سياق الاستفهام الاستنكاري
424. 47:43االه مع الله فهل ترى لهم من باقية
425. 47:50نصوص كثيرة في هذا المعنى وايضا الشرط اذا وجدنا النكرة في سياق
426. 47:56الشرط وان احد من المشركين استجارك
427. 48:02فاجره فهنا احد يفيد ماذا
428. 48:08العموم وان امرأة خافت من بعلها نشوزا. نفس الحكم. اذا هذا فيه صيغ العموم يعني يفيد طالب العلم في
429. 48:19معرفة العمومات القاعدة التي تليها
430. 48:27يحمل المطلق على المقيد اذا اتحد الحكم
431. 48:35اذا اتحد الحكم اذا ورد عندنا نص مطلق
432. 48:46ونص مقيد فهل يحمل المطلق على المقيد
433. 48:53الاصل ان المطلق يحمل على المقيد. لكن عندنا شرط اذا اتحد ماذا? الحكم. الامر الاساسي
434. 49:03اتحاد الحكم وآآ هذه القاعدة حمل المطلق على المقيد لها اربعة صور
435. 49:14لها اربعة سور الصورة الاولى
436. 49:19اتفاق الحكم والسبب اتفاق الحكم والسبب بين النصين
437. 49:31بالجمهور على انه يحمل المطلق على المقيد
438. 49:39حتى نقلوا فيه الاجماع مثاله
439. 49:49حرمت عليكم الميتة والدم حرمت عليكم الميتة والدم
440. 49:56فهنا الدم مطلق وعندنا في الاية الاخرى دما مسفوحا. دما مسفوحا
441. 50:10فهنا يحمل المطلق على المقيد
442. 50:14المحرم الميتة والدم ماذا? المسفوح وليس مطلق
443. 50:20الدم الصورة الثانية اذا اتحد الحكم
444. 50:28واختلف السبب واختلف السبب بالجمهور انه يحمل المطلق على المقيد. يحمل المطلق على
445. 50:41المقيد مثاله في كفارة الظهار فتحرير رقبة
446. 50:55وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة. فتحرير رقبة مؤمنة
447. 51:03السبب مختلف قتل وظهار والحكم واحد
448. 51:12وجوب العتق وجوب العتق. فهنا يحمل المطلق على المقيد
449. 51:19فالرقبة التي تعتق في الظهار تكون ماذا? مؤمنة. مثل ماذا? القتل
450. 51:33الصورة الثالثة اذا اتحد السبب واختلف الحكم
451. 51:41اذا اتحد السبب واختلف الحكم
452. 51:47لا يحمل عند الجمهور لا يحمل المطلق على المقيد
453. 51:57مثاله وجوب مسح اليدين في التيمم
454. 52:03مطلق وجوب مسح اليدين في التيمم في اية الماء اذا مطلق
455. 52:14وغسل اليدين في الوضوء مقيد الى المرافق
456. 52:29هنا السبب متفق وهو الطهارة والقيام الى
457. 52:35الصلاة لكن الحكم ماذا? مختلف. هذا وضوء وهذا ماذا? تيمم. وضوءه تيمم. فهنا لا يحمل المطلق على
458. 52:46المقيد الحالة الرابعة اذا اختلف الحكم والسبب. اذا اختلف الحكم والسبب
459. 52:55فهذا لا يحمل بالاتفاق. هذا لا يحمل بالاتفاق
460. 53:02مثل قطع يد السارق جاء مطلق
461. 53:09غسل اليدين في اية الوضوء
462. 53:17الى المرافق مقيد فهل يحمل المطلق على المقيد
463. 53:22لا اختلاف الحكم السبب اذا هذي كلها الصور
464. 53:29ستخرج لنا بنتيجة هذه القاعدة. ان المعتبر ماذا? اتحاد ماذا? الحكم. اتحاد الحكم
465. 53:39ان المطلق يحمل على المقيد اذا اتحد الحكم. اما اذا لم يتحد الحكم فلا عبرة بالحمل هنا
466. 53:51القاعدة التي تليها البيان كما يحصل بالقول يحصل بالفعل والكتابة والاشارة
467. 54:01البيان الاصل انه يكون بالقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم يبين
468. 54:13عندنا مثلا الاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله. قال الا ان القوة الرمي
469. 54:25الا ان القوة الرمي. فبين النبي صلى الله عليه وسلم الاعداد في الاية بقوله هذا مفروغ منه
470. 54:36البيان بالقول اه ممكن تضيفون على القاعدة
471. 54:46الاقرار اه والاشارة والاقرار اذا
472. 55:04يحصل بالقول ويحصل بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم بين بالفعل
473. 55:14صلوا كما رأيتموني اصلي. صلى النبي صلى الله عليه وسلم
474. 55:18بين هذه الصلاة خذوا عني مناسككم
475. 55:21بينها في حجة الوداع صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
476. 55:27قال صليت هنا لتروني حتى يرى كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيان بماذا? بالفعل بيان بي الفعل
477. 55:37كذلك يحصل البيان الكتابة مثل كتابه في الصدقات
478. 55:45كتابه للملوك في حجة الوداع قال اكتبوا لابي الشاة هذه كلها كتابات
479. 55:53تبين اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وتبين الاحكام الشرعية
480. 56:01وايضا الاشارة كما جاء في الحديث المعروف في بيان الاشهر
481. 56:06الشهر هكذا الشهر هكذا الشهر هكذا
482. 56:10اشار النبي صلى الله عليه وسلم
483. 56:13قبض في الثالثة ابهامه باحد المرات يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين وقد يكون ماذا
484. 56:24ثلاثين وفي حديث كعب لما في قصة الدين
485. 56:29فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ان ضع الشطر
486. 56:35فهذا اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم اشارة يعني بيان بالاشارة
487. 56:42ايضا يكون بيان النبي صلى الله عليه وسلم
488. 56:46بالاقرار هذا الذي اضفناه. والدليل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى السنة سنة الفجر
489. 56:56بعد صلاة الفجر بعد صلاة
490. 57:00الفجر النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى الصلاة
491. 57:05رأى رجل يصلي ركعتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
492. 57:11الصبح ركعتان يعني صلاة الفجر ليست اربعة ركعات
493. 57:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم
494. 57:19اما اني لم اصلي قبل الفجر يعني ما صليت ماذا
495. 57:25السنة فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
496. 57:28هذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم
497. 57:34القاعدة التي تليها الراوي ادرى بمروية
498. 57:40الراوي ادرى بمروية هذه قاعدة قال بها الجمهور
499. 57:51قالوا لان الراوي مطلع على احوال الرواية
500. 57:57ويعرف القرائن الحالية والمقالية يعني لما الراوي يأتي ويفسر روايته
501. 58:06هو اقرب الناس فهما لهذه الرواية لانه حضر تنزيل ويعرف المناسبات
502. 58:14ومتى صدر هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم? ولذلك يقول الراوي ادرى مروية
503. 58:22واذا جاءنا تفسير للحديث من راوي الحديث ومن شخص اخر من نقدم? راوي الحديث لانه ادرى مروية
504. 58:34مثل الحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
505. 58:41الحديث المعروف المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا. ما هو نوع التفرق هنا? قال ابن عمر هو التفرق بالابدان
506. 58:52هو التفرق بالابدان حصل خلاف بين العلما ما هو نوع التفرق
507. 59:00متى يتم البيع؟ ابن عمر يقول اذا تفرقا بي الابدان حصل التفرق
508. 59:08الابدان فلما يأتي الصحابي ويفسر
509. 59:17الحديث هذا التفسير له معتبر وله قوة في
510. 59:24الترجيح طبعا بشرط ان لا يثبت مخالفته لماذا
511. 59:30للنص مخالفته لي النص ونحن مضى معنا اذا خالف النص
512. 59:36نقدم ماذا? قول النبي صلى الله عليه وسلم لانه هذاك مرفوع
513. 59:42وهذا موقوف ويقدم المرفوع فمثلا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
514. 59:55حصل خلاف طويل بين العلماء
515. 59:57ما المقصود في النهي عن بيئتين في بيعة
516. 1:00:02الصحابي فسر راوي الحديث قال هو ان يقول هي بنسيئة كذا ونقدا كذا
517. 1:00:10هي بنسيها كذا ونقدا كذا. فهذا تفسير البيعة في البيعتين. جاءت من تفسير الصحابي ولذلك اصبحت
518. 1:00:20من المرجحات القوية في تفسير البيعة بالبيعتين في هذا الحديث لان المسألة فيها خلاف ما المقصود نهى النبي
519. 1:00:30صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
520. 1:00:36ففسره الصحابي تفسير واضح اذا ذهبت الى معرض سيارات يقول تبيع هذه السيارة? قال ابيعك
521. 1:00:46بثمانين الف تريدها بنسيئة اعطيك مئة الف يدخل في النهي
522. 1:00:53بيعتين في بيعة اشترك فيه بيعتين بيعة بنسيئة وبيعة بنقد
523. 1:01:01القاعدة التي تليها يصح حمل المشترك على معانيه
524. 1:01:10المتناسبة لا المتظادة نحن عرفنا ان المشترك هو الذي يدل على عدة ماذا? معاني على عدة معاني
525. 1:01:22فالنص الواحد السياق الواحد اذا دل على اكثر من معنى
526. 1:01:30وامكن الجمع ولا يوجد تعارض بين هذه المعاني فنحمله على كل هذه المعاني
527. 1:01:40مثلا عندنا في حديث في اية المكاتبة فكاتبوهم ان ان علمتم فيهم خيرا
528. 1:01:48فهنا دعا الى المكاتبة في باب اه عتق الرقيق
529. 1:01:55انه يتفق مع مع السيدة على المكاتبة
530. 1:01:59مثلا يعمل عند ينجز اه اشياء معينة
531. 1:02:06ثم يحصل له العتق فقال
532. 1:02:10فان علم ان علمتم فيهم خيرا. ما المقصود بالخيرية
533. 1:02:14هنا فسره بعض العلماء بالامانة
534. 1:02:18ان هذا يكون امين وفسرهم البعض بالقوة. القوة على الكسب
535. 1:02:24الامام الشافعي في الام يقول يحمل على الاثنين
536. 1:02:29يحمل على الامانة اذا كان العبد امينا
537. 1:02:33واذا كان صاحب قوة على الكسب
538. 1:02:36فقال لا مانع من الحمل على المعنيين. يقول ليش? لان ما بينهم ماذا? تعارض
539. 1:02:43لكن اذا كانت معاني متظادة
540. 1:02:47مضت معانا اية القروء يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. وقلنا القروء يطلق على الحيض ويطلق على
541. 1:02:57الطهر ثلاث حيضات وثلاثة اطهار. لكن معنيين ماذا? متظادين
542. 1:03:07متظادين. يعني هنا في هذه الاية هل يستطيع واحد يقول هو يفيد المعنيين? يعني
543. 1:03:15هو على الحيض وعلى الطهر من غير ترجيح احد المعنيين نقول لا
544. 1:03:20لانهم لا يستقيم اما ان ترجح
545. 1:03:25وتحمله على الاحياء الحيضات واما انك تحمله على الاطهار. لان هذه المعاني متظادة
546. 1:03:37ثم ننتقل الى القواعد المتعلقة المستنبط وابواب الاجتهاد
547. 1:03:44والتقليد والافتاء قاعدة لا اجتهاد مع نص
548. 1:03:53لا اجتهاد مع نص طبعا هذي قاعدة جليلة في تعظيم النصوص
549. 1:04:00وضبط الاجتهاد لان من قوادح
550. 1:04:07الاجتهاد كما يقول العلماء معارضة النص
551. 1:04:11معارضة النص اذا وجدنا معارضة النص فلا يصح
552. 1:04:19الاجتهاد في قصة اللعان لما جاء هلال ابن امية
553. 1:04:34الى النبي صلى الله عليه وسلم
554. 1:04:36يتهم امرأته بالزنا انزل الله عز وجل الايات. انزل الله عز وجل الايات
555. 1:04:48وكان هلال يتهم رجل ان هذا الرجل هو الذي زنا بامرأته
556. 1:04:54فانزل الله احكام اللعان احكام
557. 1:04:59قال لي عاد بعد ما جاء هذا الولد
558. 1:05:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ان كان كذا وكذا وكذا ذكر صفات هل يشابه الرجل
559. 1:05:15الذي اتهم بالزنا او لا
560. 1:05:19فخرج الغلام هذا يشابه الرجل
561. 1:05:23يشابه الرجل فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن
562. 1:05:35لكان لي ولها شأن يعني يكون لها حكم ماذا
563. 1:05:40الرجم لوجود هذه القرينة وهي مشابهة هذا الولد الرجل الذي اتهم بالزنا
564. 1:05:48احنا عنا وجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يتجاوز ماذا? النص. ما اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم هنا
565. 1:05:58لوجود ماذا? النص فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مع وجود النص لم يجتهد فغيره من باب اولى
566. 1:06:08فلما يأتيك نص صريح احل الله البيع وحرم الربا. يأتي واحد يقول انا سوف اجتهد في حكم الربا نقول لا. ما تجتهد
567. 1:06:19لان الاجتهاد هذا في مقابل ماذا? نص
568. 1:06:23اجتهاد في مقابل نص فالنصوص الصريحة تأتي في المسألة هي ليست محل ماذا? اجتهاد. ليس محل اجتهاد
569. 1:06:34الان مسألة النقاب النقاب مسألة مفروغ منها. انها من الامور الشرعية وخلاف العلماء فيها هل هي واجب
570. 1:06:47او مستحب لو جاء واحد وقال انا سوف اجتهد. هل هي من العادات ام من العبادات? نقول استريح
571. 1:06:57لماذا? لان هذا واضح جدا
572. 1:07:02انه امر تكليفي. جانب عبادي خلاف العلماء منذ العصور الاولى وحتى المتأخرين في مسألة هل
573. 1:07:12هو واجب او مستحب. ما حد تكلم في مسألة هل هو من العادات ام من العبادات? هذا مفروظ منا ان
574. 1:07:22العبادات فليس هذا محل ماذا? الاجتهاد. فكون واحد ياتي في امر مسلم به
575. 1:07:32ويقول ساجتهد هذا ليس محل الاجتهاد
576. 1:07:36من الغرائب مرة احد اللقاءات التلفزيونية
577. 1:07:41شفت هذا في اليوتيوب طارق السويدان
578. 1:07:45صاحب التخريفات المعروفة اه جمع مجموعة رجال ومجموعة نساء
579. 1:07:52ويقول اليوم حلقة اليوم نتناقش
580. 1:07:57بماذا? ليس في النقاب في الحجاب. هل هو عبادة ولا عادة
581. 1:08:04يعني الحجاب حتى ما حصل فيه خلاف بين الوجوب وبين ماذا? استحباب خلاص امر مفروغ منه انه في الوجوب. فكيف تأتي وتشوف
582. 1:08:14الاراء ونناقش وادلة هذه الاطراف هذا ليس محل اجتهاد. الاجتهاد يكون في مكان ليس فيه ماذا? نص
583. 1:08:24فاذا رأيت الرجل يجتهد مع وجود النصوص هذا يدل على الجهل بالشريعة
584. 1:08:35اه القاعدة التي تليها اه نضيف قاعدة هنا
585. 1:08:41اه لا انكار في مسائل الاجتهاد
586. 1:08:49لا انكار بمسائل الاجتهاد هذه قاعدة جميلة في الحقيقة
587. 1:09:05ذكرها ابن القيم في اعلام
588. 1:09:08الموقعين اعلام الموقعين يقول ابن القيم
589. 1:09:14المسائل المختلف فيها على نوعين
590. 1:09:19مسائل خلافية ومسائل اجتهادية مسائل خلافية ومسائل اجتهادية
591. 1:09:27قال المسائل الخلافية هي التي فيها نصوص
592. 1:09:33فيها نصوص وهي محل اخذ ورد
593. 1:09:41بين طرفين قال فهذه يكون فيها انكار
594. 1:09:49يكون فيها انكار يكون الانكار باللسان
595. 1:09:58قال ويتعدى الى اكثر من ذلك
596. 1:10:02ليست ظرب يعني لانه ذكر مسألة ماذا? شرب النبيذ
597. 1:10:08بعض المذاهب يرى فاوجب عليهم بعض ماذا? الحد
598. 1:10:13يعني هذا ما وقف بس انكار باللسان لا. قال لابد يقام عليه ماذا? الحد
599. 1:10:20فهذا من اعلى درجات الانكار
600. 1:10:25فاذا كانت المسألة فيها نصوص متبادلة
601. 1:10:30فللإنسان ان ينكر على الخصم
602. 1:10:33على المخالف الصورة الثانية مسائل اجتهادية
603. 1:10:37مسائل اجتهادية هي التي ليس فيها نص
604. 1:10:42لم يرد فيها نصوص ولا اجماع
605. 1:10:49وهذه لا ينكر فيها لا على مجتهد ولا مقلد. ما ينكر على احد
606. 1:10:55في مسائل الاجتهاد يقول ابن القيم
607. 1:11:03قال من لم يضبط الفرق بينهما وقع في الخلل
608. 1:11:09وقع فيه الخلل لماذا? لان البعض ماذا يقول? يقول لا انكار في مسائل الخلاف. نقول لا
609. 1:11:17خطأ لا انكار في مسائل ماذا? الاجتهاد
610. 1:11:22مسائل خلاف فيها انكار واقرأوا العلماء على بعضهم البعض في مسائل خلاف يشتد الكلام بينهم
611. 1:11:33في مسائل خلافية معروفة عبارات قوية كما يقول ابن القيم وهذا معروف واظح جدا لكن في مسائل الاجتهاد
612. 1:11:44هذه هي التي لا انكار فيها
613. 1:11:47بعض طبعا المالكية لهم توسع في هذا الباب
614. 1:11:55اه يقولون لا ينكر في المختلف فيه
615. 1:12:03وانما ينكر في المجمع عليه
616. 1:12:07بالمجمع عليه نقول هذا ما يسلم
617. 1:12:12المسائل اه القطعية والاجماعية هذا مفروظ منها هذا خارج موضوع النزاع نحن الخلافة في المسائل ماذا? الخلافية
618. 1:12:22والاجتهاد. فلا انكار في مسائل ماذا? الاجتهاد وليس في مسائل
619. 1:12:29الخلاف القاعدة التي تليها المصيب
620. 1:12:40بالاجتهاد واحد المصيب في الاجتهاد واحد
621. 1:12:49وهذي مضت معانا يعني اتفق العلماء على ان المجتهد اذا بذل
622. 1:12:56وسعه وتحرى الحق انه لا يأثم انه لا يأثم
623. 1:13:03هذا الاجتهاد ثم حصل خلاف هل المصيب واحد ام متعدد
624. 1:13:10وذكرنا ان قول الجمهور ماذا? ان المصيب واحد
625. 1:13:16واستدلوا بالحديث اذا حكم الحاكم
626. 1:13:20فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكما فاخطأ
627. 1:13:25فله اجر فهذا واضح وايضا
628. 1:13:32تخطئة الصحابة لبعضهم البعض والفقهاء لبعضهم البعض هذا يبين هذا الاصل
629. 1:13:41ان المجتهد اذا اجتهد المصيب في هذا الاجتهاد واحد
630. 1:13:51والمصيب لا يتعدد لا يتعدد
631. 1:13:55وعرفنا ان عبارة كل مجتهد مصيب انها عبارة ماذا
632. 1:14:00غير صحيحة غير صحيحة اه نضيف قاعدة
633. 1:14:10الاجتهاد يتجزأ الاجتهاد يتجزأ وهذه اشرنا اليها ذهب جمهور العلماء
634. 1:14:22الى ان الاجتهاد يتجزأ فقد يكون المجتهد في باب دون باب. ولا يجتهد ماذا? لا يشترط الاجتهاد المطلق
635. 1:14:35عن الاحاطة في سائر الدين
636. 1:14:39والعلماء استدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
637. 1:14:43بعث معاذ وموسى الى اليمن
638. 1:14:46وقالوا ان ابو موسى ومعاذ
639. 1:14:49كانوا يعلمون الناس ما علموه
640. 1:14:53لم لم يكونا طبعا مجتهدين مطلقين اي عالمان بكل امور الشريعة لا فقط ما عندهم. فهذا دليل على
641. 1:15:05تجزء الاجتهاد والدليل ايضا ان بعض الصحابة كان يسأل عن مسائل
642. 1:15:10ولا يعرف جوابها ولا يعرف جوابه
643. 1:15:14فالاجتهاد يتجزأ فهذا ذكرناه لو تذكرون قلنا في المجمع
644. 1:15:20قد يكون عالم مجتهد في المعاملات
645. 1:15:23قد يكون عالم مجتهد في العبادات
646. 1:15:26دون المعاملات فهذا واقع او مجتهد في باب من ابواب المعاملات مجتهد في البيوع وهذا كثير
647. 1:15:35القاعدة التي تليها الاجتهاد باق لا ينقطع
648. 1:15:42الاجتهاد باق لا ينقطع هذه القاعدة ذكرها الخطيب
649. 1:15:49بالفقيه والمتفقه وقال لا يخلو الوقت
650. 1:15:56من فقيه او متفقه يعني ما في زمان من الازمان الا وفيه
651. 1:16:03علماء وفقهاء وطبعا هذه القاعدة ذكروها لماذا? ردا على من اغلق باب الاجتهاد
652. 1:16:12لان بعض العلماء قال خلاص باب الاجتهاد انقرض
653. 1:16:15وسد هذا الباب والف السيوطي رسالة في الرد على هؤلاء
654. 1:16:22بعنوان الرد على من اخلد الى الارض
655. 1:16:27وانكر ان الاجتهاد في كل عصر فرض
656. 1:16:32فبين وذكر الادلة على ان الاجتهاد مستمر. وهذه القاعدة لها ادلة كثيرة في السنة
657. 1:16:40حديث لا تزال طائفة من امتي
658. 1:16:43وحديث لا يزال يبعث الله على رأس كل مئة سنة
659. 1:16:48من يجدد لها امر دينها
660. 1:16:51وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر
661. 1:16:55لا يدرى اوله خير ام اخره. هذه كلها تبين على ان الاجتهاد لا ينقطع
662. 1:17:04حتى بالعقل يعني لان الحوادث ماذا? هل هي ثابتة ولا متجددة
663. 1:17:11تجدد. يقول العلماء النصوص ثابتة والحوادث متجددة
664. 1:17:16نصوص شرعية ثابتة لكن الحوادث ماذا? متجددة. وهذا التجدد يقتضي الحاق النظير بالنظير والحاق الجزئية
665. 1:17:26بالكليات وتحقيق المناط فيها القاعدة التي تليها
666. 1:17:48المفتي يذكر الدلائل ويدل على البدائل. قاعدتين
667. 1:17:56حاولت اجمعهم في قاعدة واحدة المفتي يذكر الدلائل
668. 1:18:01ويدل على البدائل يقول العلماء كمال الفتوى ان العالم يذكر الدليل او التعليل والحكمة
669. 1:18:15وهذا يفيد قال ماذا يفيد? يفيد ان يبرئ
670. 1:18:20المفتي عهدته من انه يفتي من غير علم
671. 1:18:28المفتي لما يقرن جوابه بالدليل او التعليم
672. 1:18:32لا يقول العلماء هذا يتكلم من غير علم
673. 1:18:37وايضا يزيد من علم المستفتي. يزيد من علم المستفتي. المستفتي
674. 1:18:46لما يذكر له الحكم مجرد
675. 1:18:49هذا يكون لديه علم قاصر لكن لما يذكر له الحكم مع الدليل او التعليل
676. 1:18:55فهذا افضل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة جاءت فتاويه مشتملة على التعليل
677. 1:19:06وذكر الادلة والحكم بقصة الرطب
678. 1:19:13لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
679. 1:19:17عن بيعهم الرطب قال اينقص الرطب اذا جف
680. 1:19:23قالوا نعم فزجر عنه فزجر عنه. فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علة تحريم بيع الرطب بالتمر
681. 1:19:34لماذا تم هذا التحريم لحصول النقصان والتغاير اذا جف
682. 1:19:44وايضا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
683. 1:19:47عن التمييز بين الابناء بالعطية
684. 1:19:51قال ايسرك ان يكونوا لك في البر السواء? قال نعم
685. 1:19:59قال فاتق الله واعدل بين ابنائك كلهم
686. 1:20:04فهنا يبين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة والاثر الذي يكون في
687. 1:20:09النفوس النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن لا لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها
688. 1:20:19قال فانكم اذا فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يبين ماذا? العلة سبب
689. 1:20:29وهكذا في احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم لما يبين
690. 1:20:37الحكم ليبين للعلة علة التحريم لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخث
691. 1:20:44الرمي بالحجارة الصغيرة فقال انها تفقأ العين وتكسر السن
692. 1:20:52يعني ليس فيها فائدة فكانوا هم يرمون بالخلف
693. 1:20:58الحصى الصغار فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر
694. 1:21:03وبين العلة من هذا التحريم
695. 1:21:07القسم الثاني من القاعدة ويدل على البدائل. ويدل على
696. 1:21:13البدائل يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا بين حكم فانه يعني اذا بين التحريم يبين لهم البديل لهذا
697. 1:21:24الحكم وهذا كما يقول ابن القيم من محاسن الفتوى
698. 1:21:31ولذلك لما قال للرجل اجعلتني لله ندا? لا تقل ما شاء الله وشئت
699. 1:21:39ولكن قل ما شاء الله ثم شئت
700. 1:21:42بين له حرام ثم بين له ماذا? البديل. بين له البديل. وطبعا لكن ما يتوسع في هذا الباب لان الناس في
701. 1:21:52هذه الازمان وخاصة اهل الاهواء توسعوا في جانب ماذا? البديل. الشيخ الالباني له شريط جميل جدا اسمه البديل الاسلامي
702. 1:22:03في مسائل كثيرة يسألونه ما هو البديل? الشيخ الالباني يقول البديل تقوى الله. يعني هم في كل مسألة يريدون بديل. فطلع علينا
703. 1:22:13بدلاء كثر الاختلاط الاسلامي والغناء الاسلامي والنشيد الاسلامي والتمثيل الاسلامي
704. 1:22:23قالوا كل هذا ماذا? بديل. فصار توسع في هذا الجانب
705. 1:22:30اه القاعدة التي تليها تتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والحال. تتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والحاجة
706. 1:22:43هذه القاعدة قاعدة خطيرة ودقيقة جدا
707. 1:22:48وتحتاج الى التمكن في الشريعة اصولا وفروعا ومقاصدا
708. 1:22:55لان التوسع فيها يؤدي الى تعطيل الشريعة
709. 1:23:00التضييق فيها يؤدي الى التعسير والحرج
710. 1:23:07فلا بد من الوسط في هذا
711. 1:23:10الباب بل فتوى قد تتغير الفتوى قد تتغير
712. 1:23:17وهنا لابد نميز بين امرين
713. 1:23:20الحكم والفتوى الحكم ما يتغير
714. 1:23:24حكم الله ثابت لكن الفتوى به
715. 1:23:28قد تتغير مثال ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع الايدي في الغزو
716. 1:23:39ان تقطع الايدي في الغزو
717. 1:23:42احنا عندنا حكم ان السارق تقطع يده
718. 1:23:49طيب لو عندنا سارق في الجيش في القتال في مواجهة العدو سرق
719. 1:23:56فهل نقطع يده? قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تقطع يده في هذه الحال
720. 1:24:01لماذا? لان هناك مفسدة ماذا? اكبر. قد يتمكن منه ماذا? العدو. ويضعف به
721. 1:24:09جيش الاسلام. فهنا تغيرت الفتوى. تغيرت الفتوى
722. 1:24:17نفس المسألة باسقاط حد السرقة في عام
723. 1:24:24الرمادة والمجاعة لما رفع عمر رفقا بالرعية لشدة الحاجة لشدة الحاجة التي
724. 1:24:36كانت موجودة و ايضا حديث ام المؤمنين عائشة
725. 1:24:44لما تكلمت عن قدوم النساء الى المساجد
726. 1:24:49قال لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثه النساء بعده لمنعهن من المساجد
727. 1:24:57فمنعهن من المساجد فهذا يدل على قضية ماذا? ان الفتوى قد تتغير. الفتوى قد تتغير. لكن هذه ترجع الى ماذا? الى سد
728. 1:25:09رائع الى مقاصد الشريعة الى امور كثيرة جدا عمر بن الخطاب في زمانه
729. 1:25:17اوقع طلاق الثلاث في مجلس واحد
730. 1:25:21مع انه كان لا يقع
731. 1:25:25في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد ابو بكر
732. 1:25:29فقظاه عمر تغيرت الفتوى في هذه المسألة وهي مسألة دقيقة جدا اذا اوقع طلاق الثلاث في مجلس واحد هل تقع ثلاث طلقات ام طلقة واحدة
733. 1:25:42في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان طلقة وفي عهد ابي بكر طلقة فجاء عمر رضي الله عنه واوقعها ثلاث طلقات تغيرت
734. 1:25:52فتوى لان الناس تعجلت في باب ماذا
735. 1:25:56الطلاق فهذه مسألة دقيقة جدا ان الفتوى قد تتغير باعتبار الزمان والمكان
736. 1:26:05وهذا يرجع الى العلماء سدا
737. 1:26:09الذرائع نضيف قاعدة ما دام عندنا
738. 1:26:15الوقت اه المفتي يدفع الالباس
739. 1:26:24ويزيد في الفتوى لنفع الناس
740. 1:26:27المفتي يدفع الالباس ويزيد في الفتوى لنفع الناس
741. 1:26:41هذه القاعدة ايضا ذكرها ابن القيم في اعلام
742. 1:26:45الموقعين ان المفتي اذا افتى
743. 1:26:51الشخص بسؤال عرف انه قد يقع اشكال
744. 1:27:00للسائل في مسألة معينة فانه يبين
745. 1:27:05الحكم ليدفع الاشتباه مثاله لا يقتل مؤمن بكافر
746. 1:27:20ولا ذو عهد في عهده
747. 1:27:26ولا ذو عهد في عهده
748. 1:27:30هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم
749. 1:27:33عدم التساوي بين المؤمن والكافر
750. 1:27:38فالمسلم لو قتل الكافر فانه لا يقتل به. صح يعزر
751. 1:27:48ويطبق عليه الحاكم من العقوبة ما يستحق
752. 1:27:53لكنه لا يقتل به ثم
753. 1:27:58دفع النبي صلى الله عليه وسلم
754. 1:28:03مسألة المعاهدين حتى يدفع التوهم ان هذا الباب قد يفتح ان شخص يقتل ماذا
755. 1:28:15المعاهدين يقول دام ان المسلم ما يقتل بالكافر
756. 1:28:19ان يتجرأ على ماذا المعاهد الموجود في بلاد المسلمين. فبين انه لا يقتل هذا المعاهد. المعاهد الذي عهد له عهد
757. 1:28:31لا يقتل بل يحفظ حقه كما جاد في الاحاديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
758. 1:28:42فعدم القصاص لتباين الدين هنا
759. 1:28:49لا لا يفتح باب التعدي على الكفار المستأمنين في بلاد
760. 1:28:55المسلمين او المعاهدين في بلاد المسلمين
761. 1:29:00وايضا يزيد في الفتوى لنفع الناس
762. 1:29:05احيانا يرى المفتي ان هناك فائدة يحتاجها السائل فيزيد وهنا المفتي هو الذي يقدر
763. 1:29:15الناس كما في حديث آآ ابي سعيد الخدري لما سئل عن البحر
764. 1:29:20قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته
765. 1:29:26هو الطهور ماؤه الحل ميتته
766. 1:29:38اه نكتب قاعدة ايضا اه لا سؤال عما لم يقع
767. 1:29:43لا سؤال عما لم يقع
768. 1:29:46لا سؤال عما لم يقع
769. 1:29:51هذه القاعدة ذكرها جمهور العلماء
770. 1:29:55في ذم الخوظ بالمسائل الافتراضية
771. 1:30:04غير الواقعية مسائل افتراضية غير الواقعية
772. 1:30:11واستدل لها الشافعي بالاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
773. 1:30:19ان تبدى لكم تسوءكم واستدلوا لها ايضا بعموم
774. 1:30:28الاحاديث ان الله كره لكم ثلاث وذكر منها كثرة السؤال
775. 1:30:37وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
776. 1:30:42من اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم
777. 1:30:50فحرم من اجل مسألته فحرم من اجل
778. 1:30:54مسألته وايضا استدلوا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
779. 1:31:01فلا يسأل الانسان عن مسائل لا يستفيد منها. افتراضية بحتة
780. 1:31:09لا فائدة يجنى من ورائها
781. 1:31:17نكتب قاعدة ايضا اخيرة ان شاء الله
782. 1:31:21المستفتي يأخذ الفتوى والمفتي الذي تطمئن له النفس
783. 1:31:29المستفتي يأخذ الفتوى والمفتي الذي تطمئن له النفس
784. 1:31:38لا يكفي مجرد الفتوى احيانا قد يفتيك
785. 1:31:45شخص بفتوى فتحتاج الى زيادة التحري. لا تطمئن الى هذه
786. 1:31:54الفتوى فيأتي هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم استفت قلبك استفتي قلبك. الحديث الصحيح ترغيب الترهيب
787. 1:32:05فاحيانا الانسان لا يطمئن الى رأي المفتي في مسألة فلابد ان يحرص
788. 1:32:12ان يصل الى درجة الاطمئنان. قد يسأل مفتي اخر
789. 1:32:17ويبحث عن هذه المسألة اكثر
790. 1:32:23وايضا في المفتي الذي يختاره
791. 1:32:29يختار الاكثر علما ودينا. ما تطمئن اليه النفس
792. 1:32:37لا يكون اختيار الانسان بعض اهل العلم يقول يختار من شاء من المفتين. ويستدل بحديث اصحابك النجوم. حديث موضوع
793. 1:32:47فالاصل انه يختار ماذا? الاعلم
794. 1:32:54وصاحب الورع وصاحب الدين. لان هذه المسألة ديانة فليست القضية ان يختار الانسان
795. 1:33:04بحسب التشهد في هذا الباب
796. 1:33:11وحتى في نوع الفتوى تجدون خلاف في كتب الاصول
797. 1:33:15هل يختار القول الاثقل ولا الاخف
798. 1:33:19ولا على حسب التيسير نقول الظابط ما تطمئن اليه النفس
799. 1:33:24ما تطمئن اليه النفس من جهة موافقة الدين وموافقة العلم والعدل في هذه
800. 1:33:33المسائل وهنا نقف عند هذه القواعد ولعل هذه ابرز القواعد الاصولية
801. 1:33:41التي يحتاجها اه طالب العلم
802. 1:33:46وان شاء الله الدروس تتوقف لمدة اسبوعين حتى نرجع من
803. 1:33:50السفر باذن الله عز وجل
804. 1:33:53ثم نكمل بعد ذلك هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا