الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
2. 00:26وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من سار على نهجهم واكتفى اثرهم الى يوم الدين
3. 00:32ثم اما بعد فنكمل مدارسة القواعد والضوابط
4. 00:40الاصولية وهذا المجلس الثاني من مجالس
5. 00:46مذاكرة هذه القواعد الضوابط ولا زلنا في الحديث حول القواعد والضوابط
6. 00:57المتعلقة بالاحكام الشرعية وصلنا الى قاعدة
7. 01:05الاصل تحريم الحيل هذه قاعدة اصولية
8. 01:17يكررها جمهور العلماء في منع الحيل
9. 01:25لاسقاط واجب او تحليل حرام
10. 01:32والحيل تعريفها عند العلماء هي التوصل
11. 01:40بما هو مشروع الى ما هو غير مشروع
12. 01:46التوصل بما هو مشروع لما هو غير مشروع
13. 01:53وفي الفقه معروف ان الاحناف
14. 01:57يرون الحيل يرون الحيل الاحناف استخدامهم للحيل كما يقول الشاطبي في الموافقات
15. 02:11ليس قصدهم مضادة الشريعة او مصادمة الشارع
16. 02:19وانما جروا على قصد الشارع
17. 02:28الشاطبي يقول يعني مصادمة النصوص
18. 02:31والتحيل عليها يقول هذا لا يصدر عن العوام فضلا عن
19. 02:37الفقهاء اه هذه القاعدة وهي
20. 02:47الاصل تحريم الحيل دلت عليها النصوص
21. 02:51الشرعية الكثيرة كما في حديث لعن الله المحلل
22. 02:58والمحلل له وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود
23. 03:08حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها
24. 03:17وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
25. 03:20في احكام الحاج قال صيد البر
26. 03:26لكم حلال ما لم يصيدوه
27. 03:34او يصد لكم او يصد لكم
28. 03:38يعني يتحيل الانسان لو انسان محرم
29. 03:46ولم يصد بنفسه قال لي شخص
30. 03:51انت صد لهذا الصيد وانا ساكله
31. 03:56فهذه حيلة للوصول الى امر محرم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
32. 04:02او يصد لكم يعني نفس الحكم سواء صدت بنفسك او احتلت وجعلت شخص اخر
33. 04:11يصير لك وعموم حديث انما الاعمال بالنيات
34. 04:19يدل على هذا الاصل وهو ان الانسان مؤاخذ بنيته
35. 04:26ومؤاخذ تحايله ولذلك يقول الناظم
36. 04:33واحكم لكل عامل بنيته واسدد
37. 04:37على المحتال باب حيلته يعني الذي يستخدم
38. 04:42النية في اه التحايل الان لو عندنا شخص
39. 04:52يعرف ان الذي يأكل البصل
40. 04:57والثوم لا يجوز له انه يقرب
41. 05:00المسجد من اكل بصلا او ثوما او كراثا
42. 05:06فلا يقربن مصلانا فشخص يريد
43. 05:13ان يتحايل لعدم حضور الجماعة
44. 05:18فيأكل البصل قبل صلاة الجماعة
45. 05:24واذا جاء وقت الجماعة يقول انا اكلت بصل
46. 05:28اصلي في البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل
47. 05:34بصلا او ثوما او كراثا
48. 05:36فلا يقربن مصلانا هذا ماذا نقول له
49. 05:44شو حكم اكل البصل له
50. 05:46ها حرام يحرم عليه لماذا? لانه ماذا? يحتال
51. 05:54يحتال والشريعة تسد هذا الباب
52. 05:58باب الحيلة هذا يحتال لاسقاط
53. 06:03صلاة الجماعة لاسقاط هذه العبادة
54. 06:06عن نفسه لاسقاط الواجب كذلك اذا
55. 06:12ترخص بالسفر انسان يريد ان يسافر
56. 06:22لاجل ان يأكل ويشرب ويتمتع
57. 06:30الجماع وغيره مما يباح له في
58. 06:34اه الفطر هب لو ان الان عندنا شخص
59. 06:40حديث عهد بن زواج مسكين اهله الزموه انه يتزوج قبل رمضان باسبوع. ها
60. 06:50وجاء رمظان اراد ان يحتال
61. 06:56فسافر في نهار رمضان حتى يباح له الاكل
62. 07:03والشراب والجماع فهذا نقول له هذي حيلة باطلة
63. 07:11وترخصك بالسفر باطل وفطرك باطل
64. 07:17ويأثم على هذه الامور. لماذا? هذا من باب التحايل
65. 07:24فكل صنيع فيه تحايل على الشريعة
66. 07:30الشريعة تسد هذا الباب الان لو
67. 07:36شخص عنده مال بلغ النصاب
68. 07:44المال بلغ النصاب وقارب الحول
69. 07:50وبقي على الحول شهر واحد حتى
70. 07:58يخرج هذا الزكاة فجاء هذا
71. 08:04صاحب المال قبل بلوغ الحول بشهر
72. 08:11وهب ما له لابنه وهب ما له
73. 08:16لابنه فجاء الحول وما عنده ماذا
74. 08:21ما له وانتهى الحول فذهب هذا صاحب المال لابنه
75. 08:28قال اردد علي مالي فارجع المال ارجع المال
76. 08:35هذي حيلة لاسقاط ماذا الزكاة حيلة محرم
77. 08:40فالشريعة تسد كل ابواب الحيل التي تستخدم
78. 08:47لاسقاط الواجبات الشرعية او التحايل على المحرمات
79. 08:55وهذا اصل عظيم في سد هذا الباب لانه لو فتح
80. 09:03ننفتح باب شر عظيم القاعدة التي تليها
81. 09:10الصحة لا تلازم القبول الصحة
82. 09:16لا تلازم القبول هذه المسألة
83. 09:23بعض علماء الاصول يقول ان الصحة
84. 09:28مثل القبول الصحة مثل القبول
85. 09:33يقولين يعني اذا ذكر القبول فمعه ماذا
86. 09:37الصحة دائما مع بعض ما يفترقان
87. 09:43قل ما يتصور شيء صحيح
88. 09:47وغير مقبول قالوا واستدلوا يعني ببعض
89. 09:51اه النصوص لا تقبل صلاة بغير طهور
90. 09:59لا تقبل صلاة بغير طهور
91. 10:01قالوا فهنا لا تقبل صلاة بغير طهور. مع عدم القبول عدم ماذا? الصحة
92. 10:11مع عدم القبول عدم الصحة
93. 10:14ولا تقبل صلاة حائض الا بخمار
94. 10:19صلاة المرأة الا بحجاب فنفي القبول هنا نفي ماذا? الصحة
95. 10:29وذهب اخرون الى ان الصحة لا تلازم القبول
96. 10:37ان الصحة لا تلازم القبول
97. 10:42فقد يكون الشيء الصحيح وهو غير
98. 10:48مقبول وهو غير مقبول قالوا ليس هناك التلازم
99. 11:01واستدلوا نصوص منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم
100. 11:09من اتى عرافا لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
101. 11:17من اتى عرافا لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
102. 11:22فهنا الذي ياتي العراف لا تقبل صلاته
103. 11:28لكن صلاته هل هي صحيحة ولا باطلة
104. 11:33صحيحة صلاته صحيحة وهو ملزم بهذه الصلاة
105. 11:39لابد ان يؤدي هذه الصلاة وهي صحيحة
106. 11:43ولكن المنتفي عنه ماذا? القبول المنتفي عنه هنا القبول
107. 11:49وايضا فشار بالخمر من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما
108. 11:57لم تقبل له صلاة اربعين يوما
109. 12:00صلاته صحيحة يصلي اذا شرب الخمر يصلي وهو مكلف ويلزم بهذه الصلاة
110. 12:11لكن القضية في قضية ماذا? القبول
111. 12:15لانه لا يترتب عليه ماذا? الثواب لا يترتب عليه
112. 12:21الثواب وهي نوع عقوبة له
113. 12:25وايضا الحديث اذا ابق العبد
114. 12:30لم تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه
115. 12:35هنا صلاة العبد الابق الشارد
116. 12:38من سيده صحيحا صلاته صحيحة
117. 12:43لكن المنتفي عنه ماذا? القبول. فهنا
118. 12:49الصحة لا تلازم القبول وقد يكون الشيء صحيحا
119. 12:56وهو غير مقبول القرافي لما ذكر هذه المسألة
120. 13:09قال الغالب اذا جاء القبول
121. 13:15نفي القبول مع ذكر الاثم
122. 13:24فانه يتوجه الى جانب الثواب الى جانب الثواب
123. 13:30يعني اذا ذكر معصية من المعاصي مثل ما ذكرنا في شارب الخمر ومن اتى كاهنا او عرافا
124. 13:39فقال هنا النفي يكون لي الثواب. يكون النفي لي
125. 13:44الثواب واما اذا لم يقترن بمعصية فغالبا يتوجه الى الصحة. يتوجه الى الصحة. مثل الاحاديث اللي مرت معانا
126. 13:56لا صلاة بغير طهور هذي ما ذكرت مع معصية بخلاف الخمر بخلاف اتيان
127. 14:03الكاهن هذه من الضوابط التي ذكرها
128. 14:08القرافي في هذه المسألة. اذا الصحة اه لا تلازم القبول فقد تكون هناك
129. 14:17اه اعمال صحيحة وهي ليست مقبولة. ليست
130. 14:21مقبولة اي لا يكون فيها
131. 14:25الاجر والثواب المترتب عليه ويعني نستطيع ان ان نخرج بضابط نقول
132. 14:38كل مقبول صحيح كل مقبول صحيح
133. 14:43وليس كل صحيح مقبول اذا كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبول يعني من خلال
134. 14:54اه ما ذكرنا بتقعيد هذه القاعدة
135. 15:04القاعدة التي تليها الاصل ولا شو عندكم
136. 15:20الاصل في الشروط والعقود الصحة
137. 15:23الاصل في الشروط والعقود الصحة
138. 15:29وهذه قاعدة يعني معروفة عند الجمهور
139. 15:35ان الاصل في الشروط والعقود
140. 15:39الصحة الا ما ابطله الشارع
141. 15:42الا ما ابطله الشارع ومضت معانا يعني القاعدة التي عكسها في
142. 15:51اه العبادات لان الاصل في المعاملات ماذا
143. 15:55الحلم الاصل في المعاملات الحقد
144. 15:59الحل ما لم يرد التحريم
145. 16:02هذه القاعدة خالف فيها الظاهرية
146. 16:05الظاهرية يقولون الاصل في العقود
147. 16:10والشروط البطلان عكس الجمهور يقول الاصل في العقود والشروط
148. 16:18البطلان الا مع دليل الاباحة الا مع دليل
149. 16:23الاباحة واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
150. 16:29تدل على هذا الاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم
151. 16:35فيه الوفاء بماذا? بالشرط ويستفاد منه ايضا جواز هذه
152. 16:41الشروط وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط
153. 16:48ان توفوا ما استحللتم به الفروج
154. 16:51وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعقد
155. 16:56هذي كلها تدل على هذا الاصل
156. 17:00وهو ان الانسان له ان يشترط
157. 17:07شريطة الا يخالف القرآن ولا يخالف
158. 17:11آآ السنة فالشرط اذا لم يخالف النصوص
159. 17:17فهذا حلال والعقود اه كذلك
160. 17:22الان لو باع شخص لاخر
161. 17:29دار واشترط هذا البائع السكنة
162. 17:40ان يسكن السنة ان يسكن هذه الدار
163. 17:45السنة آآ رضي المشتري بذلك
164. 17:53هل يصح ذلك ولا ما يصح
165. 17:56يصح ذلك يصح السكنة هذي منفعة
166. 18:01مباحة فاذا بنيت على التراضي
167. 18:08هو جائز لكن لو لو باع رجل
168. 18:14امة لرجل وقال المشتري ابيعك هذه الامة
169. 18:20على ان استمتع بها سنة كاملة
170. 18:24يجوز ها ما يجوز ما يجوز
171. 18:32ابظاع ليست له ملك يمين. كيف يستمتع بها
172. 18:39بالله على ازواجك او ما ملكت ايمانكم. فهي ليست زوجته وليست ملك يمين فكيف ينتفع بها? هذا الشرط ماذا
173. 18:49هذا الشرط محرم فالشرط الذي يكون مباح هذا على الاصل
174. 18:56الاصل في الشروط الاباحة والشرط المحرم ينخرم من هذه القاعدة ومثلها
175. 19:04سائر العقود القاعدة التي تليها تفاضل الرخصة والعزيمة
176. 19:14باعتبار المكلف تفاضل الرخصة والعزيمة باعتبار
177. 19:20المكلف نحن مضى معنا في مباحث الاصول العزيمة
178. 19:29الرخصة وقلنا العزيمة هو الذي يجري على الاصل
179. 19:33يعني مثلا صيام رمظان عزيمة
180. 19:37والافطار لاجل السفر ماذا? رخصة
181. 19:42العزيمة هو ما يجري على
182. 19:45اصل الادلة والرخصة هو ما يجري على باب ماذا
183. 19:51تخفيف خلاف الاصل فايهما افضل
184. 20:01ان يعمل الانسان بالعزيمة او ان يعمل الانسان
185. 20:08الرخصة ذهب بعض العلماء الى ان الافضل
186. 20:14ان يعمل الانسان بالعزيمة قالوا لان العزيمة عامة لجميع المكلفين
187. 20:23العزيمة عامة لجميع المكلفين يعني لما نؤمر بصيام رمضان
188. 20:29صيام رمضان هذا عام ماذا? لسائر المكلفين. بينما الرخصة المستثناة لاحاد الناس
189. 20:39شخص مسافر شخص مريظ يخرج عن القاعدة والا عموم الناس
190. 20:46مأمورين بماذا? بالصيام بهذه العزيمة. فقالوا هذا الافضل
191. 20:54وذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل الاخذ بالرخصة
192. 21:01الافضل الاخذ الرخصة قالوا لان الاحاديث
193. 21:08تدل على هذا المعنى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
194. 21:14ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما
195. 21:20يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا خير بين امرين يختار
196. 21:25الايسر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا من الاعمال ما تطيقون. خذوا من الاعمال ما تطيقون
197. 21:36قالوا هذا دعوة الى الاخذ بالرخص
198. 21:42والتخفيف على النفس لكن طبعا كل فريق له وجه
199. 21:54والصحيح فيه ان ذلك يرجع الى المكلف. ان ذلك يرجع الى المكلف
200. 22:04والدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
201. 22:08ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائم
202. 22:16فالله يحب ان تؤتى الرخص
203. 22:20والله يحب ان تؤتى العزائم
204. 22:25فهذا الحديث يدل ان الامر يرجع الى ماذا? الى المكلف نفسه
205. 22:31الى المكلف نفسه. فاذا رأى المكلف من نفسه ان الاخذ بالعزيمة ايسر له
206. 22:41ولا يوجد عليه مشقة اخذ به. انسان سافر
207. 22:48ووجد من نفسه انه اذا صام يتعب تعب شديد
208. 22:53ويؤثر عليه في عبادته في
209. 22:56في نشاطه اذا كان في العمرة امور اخرى
210. 23:00فهذا يأخذ بماذا? بالرخصة لحالته
211. 23:04وشخص اخر سافر ووجد من نفسه انه لا يتأثر
212. 23:10بهذا السفر لا يؤثر عليه
213. 23:16وآآ يجد ان سفره كاقامته في باب الصيام فنقول لهذا الاولى لك ان تأخذ ماذا? بالعزيمة
214. 23:27فالاخذ بالرخصة والعزيمة ترجع الى المكلف يعني يختلف من شخص
215. 23:37الى اخر يتفاوت بين الناس. فلا نستطيع في هذه المسألة
216. 23:44ان نطرد قاعدة عامة لا نستطيع ان نقول ان الافضل عزاء مطلقا
217. 23:52او ان نقول الافضل الرخص مطلقا وانما نقول ان المسألة ماذا? نسبية
218. 24:00فبعض الناس الرخص في حقهم
219. 24:03اخف وبعض الناس العزائم فهذا يختلف من شخص الى اخر
220. 24:13القاعدة التي تليها النيابة في العبادات توقيفية
221. 24:26الاصل في العبادات عدم النيابة
222. 24:36الاصل في العبادات عدم النيابة
223. 24:41كما في قوله هو ان ليس للانسان الا ما سعى
224. 24:46في العبادات الاصل فيها عدم النيابة
225. 24:52يعني هل لك انت تكون في البيت وشعرت بتعب
226. 24:58تقول لاخوك اليوم صلي عني صلاة الظهر
227. 25:02يصح ما يصفى لان الاصل ان الذي يقوم بالعبادة من? المكلف نفسه
228. 25:10لا ينيب فيه. لكن هذه القاعدة النيابة في العبادات توقيفية هي استثناء من هذا الاصل
229. 25:20استثناء من هذا الاصل كما يقول الجمهور
230. 25:26تصح النيابة في العبادات فيما ورد فيه النص
231. 25:37فيما ورد فيه النص اذا الامر الاول الاصل عدم ماذا? النيابة في العبادات
232. 25:47لكن ما ورد فيه الاستثناء ما ورد فيه النص
233. 25:53يصح فيه النيابة. فكل ما ورد فيه الدليل
234. 25:59بجوازه جواز النيابة فيه فهو جائز. وما سواه
235. 26:05فهو ممتنع النبي صلى الله عليه وسلم قال
236. 26:14من مات وعليه الصيام صام عنه وليه من مات وعليه الصيام صام عنه وليه
237. 26:23انت الان في الاصل هل لك ان تصوم عن شخص اخر
238. 26:30الان والدتك مريظة فقالت يا يا بني اريدك ان تصوم عني
239. 26:37خمسة ايام من رمضان اشعر بتعب تصوم عن يصح
240. 26:42ما يصح لماذا لان الاصل عدم النيابة في ماذا? في العبادة
241. 26:49طيب الجد نذر ان يصوم لله خمسة ايام
242. 26:57ثم صام يومين ومات بقي علي كم يوم
243. 27:03ثلاث ايام. ممكن نصوم عنه? اي نصوم عنه. ليش
244. 27:09الدليل من مات وعليه الصيام صام عنه ماذا? وليه. فهنا الاستثناء حصل بماذا? بالنص
245. 27:19الاستثناء حصل بالنص ايضا الحج
246. 27:28كما في الماء قصة المرأة التي سألت
247. 27:32ان فريضة الحج ادركت ابي
248. 27:36شيخا كبيرا هل احج عنه
249. 27:42فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
250. 27:45اجاز لهذه المرأة الصيام فكل ما ورد فيه النص
251. 27:54في هذا الباب في باب العبادات
252. 28:00واستثني من القاعدة العامة فيجوز فيه
253. 28:04النيابة طيب الان لو والدتك قالت لك يا بني انا ما اعرف اقرأ القرآن
254. 28:13وانا امرأة امية فاريدك في رمضان وانت ما شاء الله تختم ختمات كثيرة
255. 28:20تختم لي ختمة معك يصح
256. 28:24يصح ولا ما يصح ما يصلح لماذا? لان الاصل في العبادات ماذا
257. 28:31عدم النيابة ما يصح فيها النيابة
258. 28:35لو قال انسان بجواز ذلك نقول له ما الدليل
259. 28:39ما الاستثناء الذي يصرف اصل هذه المسألة
260. 28:46فاذا الاصل في العبادات ان يفعلها الانسان بنفسه
261. 28:53ولا تصح فيها النيابة لا تصح فيها
262. 28:57النيابة باب العبادات يختلف عن باب المعاملات
263. 29:04باب المعاملات اوسع في باب
264. 29:09النيابة وتجوز فيه النيابة باضطراب بخلاف باب العبادات
265. 29:25القاعدة التي تليها لا يجب القضاء
266. 29:31الا بامر جديد لا يجب القضاء
267. 29:36الا بامر جديد نحن مضى معنا
268. 29:44بمباحث الاصول الاداء القضاء قلنا فعل العبادة في الوقت
269. 29:53يسمى ماذا اداء وفعل العبادة
270. 29:59بعد خروج الوقت ماذا قضى
271. 30:03ففعل العبادة في الوقت هذا اداء. نحن الان نتكلم
272. 30:09عن القضاء الانسان ان يقضي بامر سابق
273. 30:18ام لابد من امر جديد? نحن عندنا في هذه المسألة نص
274. 30:24في السؤال حديث عائشة وغيرها من الاحاديث
275. 30:32كنا نؤمر بالصيام بقضاء الصوم
276. 30:38ولا نؤمر بقضاء الصلاة ولا نؤمر بقضاء
277. 30:42قصة هذا بالنسبة للحائض الحيض
278. 30:46يؤمرن بقضاء الصوم فلذلك وجب القضاء
279. 30:54ولا يؤمرن بقضاء ماذا الصلاة
280. 30:58لا يؤمرنا بقضاء الصلاة طيب
281. 31:02اليس الامر الاولي والمطلق بالصلاة. الله يقول واقيموا الصلاة
282. 31:11واقيموا الصلاة. نقول للحائض انت عندك امر مطلق
283. 31:19واقيموا الصلاة فهل تعمل بالامر السابق ولا لابد انه يرد من الشارع امر جديد يأمرها بقظاء الصلاة
284. 31:33لابد من امر جديد يأمرها بقضاء الصلاة. فهنا لم تستطع ان تأخذ بمطلق
285. 31:42الامر بالصلاة ولكن امرت امر جديد
286. 31:49بقضاء الصيام وعدم قضاء الصلاة
287. 31:54عندنا حديث من نام عن صلاة
288. 31:57او نسيها فليصليها اذا ذكرها
289. 32:03هذا امر بقضاء الصلاة لمن
290. 32:09للنائم والناسي. للنائم والناسي. وهذا امر جديد. هذا امر جديد. يعني
291. 32:19قد ما ينام عن هذه العبادة يقضيها
292. 32:24بامر جديد من الشارع. ان متى ما استيقظ يصليها
293. 32:30طيب لو شخص نام عن الوتر
294. 32:37او نسي الوتر فهل له ان يصلي
295. 32:40يقضيه ولا ما يقضيه يقضي
296. 32:42بنام عن وتره او نسيه
297. 32:45فليصليه اذا ذكره كما في
298. 32:49الحديث كما في الحديث طيب
299. 32:55لشخص فاتته سنة الفجر القبلية
300. 33:01هل له ان يقضيه بعد صلاة الفجر مباشرة
301. 33:06ها هل له ذلك ولا لا
302. 33:09له ذلك لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? الرجل الذي صلى بعد
303. 33:16الفجر فهذا القضاء لسنة الفجر بامر جديد
304. 33:24طيب لو شخص تأخر وما صلت سنة الفجر
305. 33:31الا عند شروق الشمس هل يصح ذلك
306. 33:36اه بالصحة والمسح ليش يصح؟
307. 33:42انا ليش يصح لانه ثبت فيه
308. 33:47الحديث لكن الحديث ضعيف على الصحيح
309. 33:52حديث في الشذوذ فلكل عبادة
310. 34:00لما نأتي الى القضاء لابد ان نأتي
311. 34:05الى امر جديد الى امر جديد
312. 34:10الان لو انسان ترك الصلاة متعمدا
313. 34:18خمس سنوات ثم تاب الله عليه
314. 34:25واراد ان يعوض هذه الصلاة
315. 34:31فهل نقول له اقضي الصلوات التي فاتتك
316. 34:36خمس سنوات ايش رأيكم ها
317. 34:40ما يقضي خمس سنوات تروح عليه
318. 34:44ليش ما يقضي ها ايوة لعدم الامر الجديد
319. 34:50ما في امر بالقضاء الذي يترك
320. 34:54الصلاة متعمدا لا يوجد امر جديد بانه يقضي
321. 34:59ورد ان النائم يقضي ورد ان الناس يقضي. لكن ما ورد ان المتعمد ماذا
322. 35:07يقضي طيب انسان افطر عشر رمظانات متعمد
323. 35:17ثم تاب الله عليه فهل يصوم
324. 35:23ها يصوم ما يصوم ما في امر ما في امر جديد
325. 35:31اذا صام نحتاج الى امر ماذا? جديد في الصيام
326. 35:40مع ان جمهور العلماء يرون ماذا
327. 35:45وان اللي ترك الصلاة متعمد يصلي لماذا يستدلون? قياس
328. 35:52قياس على النائم الناس نقول ما يصحنا
329. 35:58ولذلك المحققين الشيخ اسلام تيمية وابن القيم
330. 36:02مشايخ المعاصرين لا يرون انه يقضي
331. 36:09لماذا لعدم وجود امر جديد بالقضاء? فالقضاء لا يصح
332. 36:16الا بامر جديد فاي عبادة من العبادات تريد قضاءها
333. 36:23ما اديتها في الوقت تحتاج
334. 36:28الى امر جديد فيها الى امر جديد
335. 36:31فيها انسان ما صلى السنة البعدية بعد المغرب
336. 36:40وتذكر بعد صلاة العشاء هل له ان يصليها
337. 36:46ها ليش ها هاي نسيها بيشو
338. 36:56هل هي في الفريضة ام في
339. 37:02بالنفل ها مطلقة والمطلقة تشمل ماذا
340. 37:11تشمل جميع الافراد ولا فرد واحد؟
341. 37:15احنا ذكرنا الفرق بين العام والمطلق ان العموم
342. 37:19عموم شمولي والمطلق عموما ماذا? عموم بدني. يعني يشمل كم فرد? فرد واحد شائع في الجنس
343. 37:30فهنيا ما تقولون صلاة الفرض ولا صلاة النافلة اختاره
344. 37:35اه شو تختارون تختارون شي واحد الفرض
345. 37:40الفرض فلا يدخل فيه ماذا
346. 37:43النفل فلا يدخل فيه النفل
347. 37:47لان هنا مطلق والمطلق يصح على ماذا
348. 37:52الشائع في جنسه الشائع في جنسه
349. 37:57صلاة في مسجدي. بالف صلاة
350. 38:02صلاة هنا مطلقة فهنا الصلاة هل تشمل النوافل والفرائض ولا فقط الفرائض? ها تاخذون فرد واحد هذا لازم
351. 38:16فرقونا تمر عليكم نصوص مطلقة ونصوص عامة
352. 38:20اذا كان نص عام خلاص تقول هذا يشمل الفرائض والنوافل وكل شيء
353. 38:25لكن اذا جاك نص مطلق
354. 38:30فانما تحمله على ماذا فرض شائع
355. 38:36بالجنس فرد شائع في الجنس
356. 38:40تختار فرد واحد دون بقية ماذا
357. 38:44الافراد يعني مثلا عندنا حديث
358. 38:55اذا قام الى الصلاة ووظع
359. 39:02يديه اليمنى على اليسرى هذا في القبر
360. 39:07ووضع يديه اليمنى على اليسرى
361. 39:11فهنا اذا قام في هذه السياق اذا الظرفية عند العلماء لا تدخل في العمومات كما ذكر الخرافي
362. 39:22وانما تنزل منزلة ماذا? المطلق
363. 39:27السياق مطلق وليس سياق العموم
364. 39:31هنا اذا قام للصلاة وضع يده اليمنى على اليسرى. هنا ما تستطيع تقول كل قيام
365. 39:39يضع يده اليمنى على اليسرى
366. 39:41وانما تأخذ فرد شائع فيه الجنس
367. 39:46والفرد الشائع في الجنس هنا في القيام. هل هو قبل الركوع ولا بعد الركوع? ها
368. 39:54قبل الركوع قبل الركوع على خلاف في
369. 39:59تفاصيل هذه اه المسألة اذا اه لا يجب القضاء
370. 40:06الا بامر جديد. فاذا سئلت عن اي عبادة قضاء السنة قضاء الضحى قضاء الوتر. اي
371. 40:16طاء من العبادات سئلت عنا تنزله على هذه القاعدة
372. 40:22تنظر هل فيه امر جديد? او لا
373. 40:25فما يكون القضاء الا بدليل
374. 40:29ما يكون القضاء الا بدليل
375. 40:34طيب القاعدة التي تليها الحكم لا يتم
376. 40:40الا بتوفر شروطه وانتفاء موانعه
377. 40:46الحكم لا يتم الا بتوفر
378. 40:49شروطه وانتفاء المواهب في الحقيقة هذه القاعدة
379. 40:55قاعدة في العبادات وفي المعاملات
380. 40:59وفي الاحكام يعني الاحكام على الاشخاص
381. 41:04اه كلها داخلة في هذه القاعدة
382. 41:08حتى يتم الحكم لابد ان يجتمع فيه الامرين
383. 41:14توفر الشروط وانتفاء الموانع لذلك العلماء يقولون في باب التكفير
384. 41:23يقول لابد فيه من توفر الشروط وانتفاء
385. 41:27الموانع توفر شروط وانتفاء الموانع فيقولون العلم والقصد
386. 41:34الارادة وارتفاع موانعها من الجهل والاكراه
387. 41:40الخطأ فيقول توفر الشروط وانتفاء
388. 41:45الموانع فاذا لم يوجد شرط اختل
389. 41:52الحكم الان رجل صلى بطهارة كاملة
390. 41:59نفل مطلق بوقت الضحى صلى نفل مطلق
391. 42:05في وقت الضحى بطهارته بشروطه
392. 42:08ما حكم صلاته ها شو حكم صلاته
393. 42:13صحيح صحيح لتوافر الشروط وانتفاء ماذا? الموانع. توفر الشروط وانتفاء الموانع
394. 42:22طيب لو جانا شخص وصلى نفل مطلق بعد صلاة العصر
395. 42:32صح صلاته ما تصح لماذا
396. 42:36بوجود ماذا? مانع لوجود مانع وهو النهي عن الصلاة في وقت
397. 42:43الكراهة طيب لو جاء رجل
398. 42:48وصلى الى غير القبلة ما حكم صلاته
399. 42:52باطلة لماذا الاختلال ماذا? شرط باختلال الشرط انه ما ما استقبل
400. 43:01القبلة طيب رجل اعطى زكاته
401. 43:07لشخص غير مستحق ما الحكم? يصح ولا ما يصح
402. 43:12ما يصح لانه ما التزم الشرط
403. 43:15ما اخرج في المصارف المعروفة التي
404. 43:21ذكرها الله عز وجل فهذه قاعدة يعني
405. 43:25اه مطردة في ابواب كثيرة جدا يحتاج الانسان الى تطبيقه ينظر
406. 43:33الى توفر الشروط وانتفاء الموانع حتى
407. 43:40ان يكون الحكم حكما صحيحة
408. 43:45القاعدة التي تليها ومرت معانا متكررة
409. 43:51ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما. الحكم
410. 43:59يدور مع العلة وجودا وعدما
411. 44:02وهذا اللي سميناه ماذا الاضطراب
412. 44:08يقولون علة مطردة فتدور مع الحكم وجودا
413. 44:16عدم مثلا الخمر ذكرنا العلة
414. 44:23الاسكار فمتى ما وجد الاسكار
415. 44:29وجدت تحريم في اي مشروب
416. 44:32اذا وجد الاسكار وجد التحريم
417. 44:41الان عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
418. 44:45لا يتناجى اثنان دون ثالث
419. 44:51فان ذلك يحزنه ما هي العلة
420. 44:58الاحزان طبعا الترتيب مجيء الوصف بعد الحكم
421. 45:05بالفاء يفيد العلية هذا سيمر علينا في القياس قال فانه الفاء هنا يفيد ان ما بعده علة لما قبله
422. 45:16فانه يحزنه. فما هي علة تحريم المناجاة? بين اثنين دون ثالث
423. 45:25فانه يحزنه طيب لو لو
424. 45:32سورة المناجاة انه يسره ويتكلم
425. 45:36على جنب طيب لو اثنين يتكلمون بجهر لكن يتكلمون بلغة لا يفهمها الثالث
426. 45:48ها الان اللغات السرية ما شاء الله كثيرة
427. 45:54ويترتب عليه نفس ما يترتب
428. 45:57على التناجي. فماذا يكون حكم الرطانة? رطانة الاثنين دون الثالث. ما حكمه? ما يجوز. نفس الحكم
429. 46:07ما يجوز فانه يحزنه. فمتى ما وجدت وجد
430. 46:14الحكم وذكرنا هذا في السفر وغيره من
431. 46:18العلل فالعلة هنا مطردة موجودة مع الحكم وجودا وعدما
432. 46:27القاعدة التي تليها ايقاع السبب
433. 46:35بمنزلة ايقاع المسبب ايقاع السبب بمنزلة ايقاع
434. 46:45المسبب هذه قاعدة ذكرها الشاطبي
435. 46:52وهي تتعلق بجانب الذرائع يعني معنى القاعدة ان الانسان
436. 47:03اذا فعل السبب بالمباشرة او كان فعله ينتج عنه هذا السبب
437. 47:14فله نفس الحكم الان عندنا طبيب
438. 47:22جاء الطبيب واضر المريض متقصدا
439. 47:29اضر المريض متقصدا يعني بدل ما يعطيه هذي الابرة اعطاه الابرة الثانية متقصي
440. 47:40هذا ما في شك انه محرم صح
441. 47:45بل ان هذا سبب مباشر
442. 47:47ادى الى الاذى وادى الى
443. 47:52ما يلحق به ربما من الاتلافات
444. 47:57الجسدية طيب لو عندنا هذا الطبيب
445. 48:04لم يفعل هذا الامر مباشرة
446. 48:06لم يتقصد هذا الامر ولكنه
447. 48:11فرت لكنه فرط لتقصير منه وعدم مبالاة
448. 48:21اختار الابرة بسرعة واعطاه هنا لا توجد مباشرة
449. 48:29لهذا الفعل وهو الايذاء ولكنه فعل فعلا يترتب عليه ماذا? نفس
450. 48:40النتيجة يعني سواء اوقع السبب مباشرة اذاه مباشرة عطاه ابرة مخالفة او ان فعل فعله
451. 48:50يؤدي الى نفس النتيجة. نفس المسبب سيصل في النتيجة بسبب هذا التفريط. ان هذا الشخص المريظ ماذا
452. 49:00يتأذى فهذه قاعدة تتعلق الذرائع
453. 49:06سواء الانسان يعني اذاه اذى مباشر
454. 49:11او ايذاء بطريقة اخرى فله نفس الحكم له نفس الحكم
455. 49:19وطبعا قضية يعني المسبب المتسبب
456. 49:26اه المباشر اه لها احكام
457. 49:31يعني كثيرة جدا هل يرجع الاثم
458. 49:39الى المباشر ام الى المتسبب
459. 49:46يعني العلماء يقولون دائما الحكم يرجع الى
460. 49:49المباشر الحكم يرجع الى المباشر
461. 49:54الا اذا لم يكن للمباشر
462. 50:01قدرة الا اذا لم يكن للمباشر
463. 50:05قدرة يعني الان شخص قال لشخص شجع شخص اخر
464. 50:12قال اذهب واقتل فلان ذهب هذا الشخص وتأثر بكلام هذا الناصح
465. 50:21وذهب وقتل شخص الان الاحكام
466. 50:27احكام القتل هل ستكون على المباشر للقتل ولا المتسبب? ها المباشر
467. 50:35في هذه الحالة تكون على ماذا
468. 50:37المباشر قال العلماء الا اذا كان المباشر ماذا? لا قدرة له في ذلك
469. 50:46الا اذا كان مباشر لا قدرة له في ذلك. مثل الاكراه
470. 50:52الملجئ الاكراه الملجئ يعني شخص يعني ضربوا مثال
471. 50:59ما ادري يقع في الواقع ولا لا المهم
472. 51:02قالوا لو جاء شخص ويعني شخص ظخم البنية وقوي الجسد
473. 51:10واخذ شخص اخر اه وحمل هذا الشخص
474. 51:16فرماه على شخص فمات ذاك الشخص
475. 51:21بعد هذا الرمي هل هنا الذي يتحمل القتل الذي باشره قتله مباشرة? الذي تسبب? الذي تسبب. قال لنا المباشر
476. 51:33ليست له قدرة ويدخل فيها الاكراه المنجب. واجي الشاهد ان يعني هذه القاعدة لها تضاعيف كثيرة لكن هي
477. 51:43قاعدة كما نقول ذراعية يعني سواء كان
478. 51:47هذا الفعل يعني السببية يفعلها بطريقة مباشرة
479. 51:55او ان يتسبب به كما هو في مجرى
480. 52:00اه العادات اه القاعدة التي تليها كل شرط اه مفسد للعقد بالذكر يفسده بالقصد
481. 52:16كل شر مفسد للعقد بالذكر يفسده
482. 52:19ب القصد احنا عرفنا لو
483. 52:27الشخص اه صرح بشرط فاسد
484. 52:34صرح بشرط اه فاسد ونطق بهذا الشرط
485. 52:40فهذا الشرط يعتبر ماذا باطل
486. 52:44شرط باطل ويفسد العقد يعني لو الان جانا شخص
487. 52:51قال انا اريد ان اتزوج هذه المرأة
488. 52:55ولكن زوجوني لستة اشهر ما حكم العقد
489. 53:00باهطل لان النكاح ماذا متعة مؤقت
490. 53:06في توقيت فيكون باطل. وهنا البطلان لانه ماذا? نطق بالشرط ماذا? الباطل. طيب هذي ما فيها خلاف هذي واظحة
491. 53:18لو ما نطق بهذا الشرط الباطل
492. 53:25ولكنه كتم هذا الشرط في نفسه
493. 53:32كتب هذا الشرط بنفسه فكيف يكون حكم العقد
494. 53:40شخص جاء الى اناس وتزوج من عندهم
495. 53:45وجعل في نفسه انه تزوج هذه المرأة مدة مؤقتة ويطلقها
496. 53:52يتزوجها سبعة اشهر الزواج بنية الطلاق
497. 54:00نوى هذه النية فما الحكم? نحن عرفنا ان لو نطق به بهذا الشر
498. 54:07يكون العقل فاسد طيب لو اضمر
499. 54:11وجعل في نيته فما حكم العقد
500. 54:15ها باطل نفس الامر ما يفسده
501. 54:23بالذكر يفسده بالقصد ما يفسد بالذكر يفسده
502. 54:30القصد لو شخص قلقان جاؤوا
503. 54:37واتفق مع الوالد والبنت انه يحلل لهم البنت. نكاح التحليل
504. 54:46امرأة مطلقة ثلاثا وتريد ان ترجع الى
505. 54:51اه زوجها وتريد تيس مستعار
506. 54:55كما في الحديث فجاء هذا الشخص
507. 54:59وصار الاتفاق بينهم انه يتزوجها ليطلقها
508. 55:07حتى تحل للزوج الاول ما حكم العقد
509. 55:12باست طيب لو جاء هذا الرجل
510. 55:19من قبيل نفسه من غير علم
511. 55:26الوالد والبنت ونوى في نفسه ها نوى في نفسه
512. 55:35انه يتزوجها ليطلقها حتى تحلي
513. 55:42الزوج الاول ما الحكم باطل
514. 55:47العقد فاسد لكن هنا مسألة
515. 55:52العقد هنا فاسد من جهة الزوج
516. 56:01هذا مفروغ منه طيب هنا المرأة
517. 56:07والاب اللي ما يعرفون هل يلحقهم شيء
518. 56:13ها? يلحقهم شيء ما يلحقهم شيء
519. 56:16طيب لو فعل هذا الفعل وطلق
520. 56:20ورجعت المرأة الى الزوج الاول وهم ما يعلمون. هل فيه شيء? ما فيه شيء
521. 56:27ما في شي. نحن نتكلم هنا
522. 56:31بالنسبة ديانة الى هذا الزوج
523. 56:35الى هذا الشخص الذي اضمر العقد الفاسد
524. 56:41فالذي يضمر شرط فاسد كالذي ينطق بالشرط
525. 56:48الفاسد سيان لا فرق اه
526. 56:52بينهما القاعدة التي تليها الحكم
527. 57:13يقدم على شرطه لا على سببه
528. 57:17الحكم يقدم على شرطه لا على سببه
529. 57:23احنا نعرف ان الاحكام لها شروط ولها
530. 57:31اسباب عندنا على سبيل المثال
531. 57:41الزكاة عندنا بلوغ النصاب بلوغ الحول
532. 57:54وبلوغ النصاب النصاب وبلوغه هذا يعتبر ماذا
533. 58:04السبب هذا يعتبر سبب تمام الحول هذا شرط
534. 58:14تمام الحول? هذا شرط يعني عندنا في هذا الحكم حكم الزكاة اجتمع عندنا ماذا? امرين
535. 58:23السبب وهو النصاب انه يبلغ
536. 58:28النصاب الشرعي والشرط انه يتم سنة قمرية كاملة
537. 58:37الان شخص يريد ان يخرج الزكاة
538. 58:45قبل بلوغ النصاب قبل السبب
539. 58:51اللي صار خمسطعش الف. بعد خمسطعش الف
540. 58:55يزكي الانسان هذا بلغ ماله ثلطعش الف
541. 59:01قال انا من باب الصدقة والاحسان ساخرج الزكاة الان مبكرا
542. 59:06قبل ان يصل الى خمستاش الف
543. 59:10نقول ما حكم الزكاة تصح ولا ما تصح
544. 59:13ما تصح ما تصلح الزكاة
545. 59:18فعله قبل ماذا? السبب قبل السبب
546. 59:23ففعل الشيء قبل السبب باطل لا يصح
547. 59:29طيب لو هذا الشخص النصاب عنده مكتمل مثلا خمسطعش الف
548. 59:36مكتمل النصاب فجاء وباقي على مرور السنة شهر
549. 59:46وصادف انه مر عليه اناس فقراء
550. 59:52وهو ليست لديه الصدقة مطلقة لكن عند مال الزكاة
551. 59:56فقال لمصلحة هؤلاء الفقراء ساقدم الزكاة قبل
552. 1:00:05الشرط وهو بلوغ الحول وساخرج لهم يصح ولا ما يصح
553. 1:00:10يصح يصح ففعل العبادة يصح
554. 1:00:17قبل الشرط ولا يصح قبل ماذا? السبب
555. 1:00:21قبل السبب الان عندنا لو شخص
556. 1:00:29حلف الا يدخل هذا البيت
557. 1:00:35حلف الا يدخل هذا البيت
558. 1:00:41عندنا اليمين السبب اليمين السبب
559. 1:00:50وآآ الشرط في الحنف انه يحنث
560. 1:00:55بيمينه يوفي بيمينه فهنا عندنا
561. 1:01:03طبعا اذا اراد ان يدخل ماذا يفعل
562. 1:01:08ها يكفر هنا الحكم يتعلق بماذا? الكفارة
563. 1:01:17فهذا الشخص قبل ان يكفر
564. 1:01:25قبل ان يأتي الى الشرط
565. 1:01:28قبل التكفير دخل البيت هل يصح له هذا الدخول ولا ما يصح
566. 1:01:34ها قبل الشرط ما يصح ولا يصح
567. 1:01:38يصح يصح دخل البيت ثم كفر بعد ذلك
568. 1:01:45ثم كفر بعد ذلك. دخل قبل الشرط
569. 1:01:48فله ذلك يعني آآ لانه سبق ماذا? الشرط
570. 1:01:58طيب لو انسان يريد ان آآ
571. 1:02:03يكفر قبل اليمين يستوي ها
572. 1:02:08احتياطا يقول انا بكفر الان ساطعم عشرة مساكين
573. 1:02:16وبعدين بحلف اني ما ادخل بيت فلان
574. 1:02:20ويكون خلاص يسقط عني بعد الحلف ادخل يصح
575. 1:02:25ما يصلح لانه قبل ماذا? السبب
576. 1:02:27قبل اليمين فاذا اه الحكم
577. 1:02:34قد يقدم على بالشرط ولكنه لا يقدم على
578. 1:02:41اه السبب القاعدة التي تليها
579. 1:02:52انتفاء الشرط يوجب انتفاء المشروط
580. 1:02:59انتفاء الشرط يوجب انتفاء المشروط
581. 1:03:06وهذه واظحة يعني مظت معانا
582. 1:03:09في الاحكام الوضعية وقلنا ان الشرط ملازم
583. 1:03:17المشروط ومثلنا له الطهارة فاذا انتفت الطهارة انتفى ماذا
584. 1:03:29الصلاة اذا انتفت الطهارة انتفى
585. 1:03:32الصلاة وهكذا في سائر الشروط
586. 1:03:36فالحكم المشروط مرتبط بهذا الشر
587. 1:03:44ولو تتذكرون يعني نحن ذكرنا
588. 1:03:47قضية الشرط متعلق بالجانب العدمي
589. 1:03:52يعني اذا انعدم انعدم ماذا
590. 1:03:55الحكم وليس الجانب ماذا? الوجودي. يعني قد يوجد الشرط ولكن لا يلزم منه ماذا? وجود الحكم. نقول له ممكن واحد يتوضأ
591. 1:04:08ولا يلزم منه ماذا? وجود الصلاة. قد يتوضأ بالتجديد. طهارة قد توضأ لقراءة القرآن. قد يتوضأ لامر
592. 1:04:18اه اخر اه القاعدة التي تليها
593. 1:04:24الشرط في خطاب التكليف مقصود
594. 1:04:35وفي الوضع غير مقصود الخطابات الشرعية
595. 1:04:43واسمين صح الخطاب التكليف والخطاب
596. 1:04:48الوضع الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية
597. 1:04:54فالشرط اذا كان في باب
598. 1:05:01الاحكام التكليفية فالانسان مأمور تحصيلة مأمور به تحصيلة مثل الطهارة مثل
599. 1:05:11الطهارة فانت مأمور بتحصيل الطهارة لي الصلاة. واجب عليك
600. 1:05:20انك تحصل الطهارة حتى تتم هذه
601. 1:05:23الصلاة لكن في الاحكام الوضعية غير مقصود. يعني مثلا
602. 1:05:34ذكرنا احنا بلوغ الحول بالزكاة
603. 1:05:41هل انت مطلوب منك انك تسعى لبلوغ الحول ولا تنتظر
604. 1:05:46جريان القدر تنتظر الجريان القدري
605. 1:05:51وهذا هذا الذي ذكرناه سابقا
606. 1:05:54ان الانسان غير مكلف بتحقيق الاحكام الوضعية. الاحكام الوضعية
607. 1:06:04وضعت امارات وضعت امارات ولو تتذكرون
608. 1:06:12فرقنا بين قاعدتين ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
609. 1:06:18وما لا يتم الوجوب الا
610. 1:06:21به فليس بواجب فرقنا بين
611. 1:06:25القاعدتين ترجع الى هذه المسألة
612. 1:06:27ان انت في الاحكام التكليفية مطالب بتحقيقها لان فيها جانب التكليف واما في الاحكام الوضعية فانت غير مطالب لانها فقط
613. 1:06:37الاحكام الوضعية امارات جعلها الشارع لمثل هذا الامر فانت غير اه مطالب
614. 1:06:48اه تحقيقه انت ما مطالب انك توصل مالك
615. 1:06:53الى النصاب حتى تزكي يقول انا ساجتهد حتى يصل مالي النصاب حتى ازكي لكن ما مطالب بهذا الامر. لكن اذا وصل وجب عليك ماذا? الزكاة
616. 1:07:09اه القاعدة الاخيرة في الاحكام
617. 1:07:13السبب الذي تم شرطه يثبت
618. 1:07:17المسبب السبب الذي تم شرطه يثبت المسبب
619. 1:07:21اي سبب من الاسباب اه شرعية
620. 1:07:27اذا ربط الشارع الحكم فيها
621. 1:07:34بشرط معين فانه يثبت المسبب. الان لو عندك
622. 1:07:41لقطة فاللقطة لا تمتلك الا بشرط ما هو تعرفونه
623. 1:07:54ها تعرف كم السلام نتعرف
624. 1:07:58سنة ابدا هذا في الحرم
625. 1:08:01في الحرم تعرف لابد لكن في خارج الحرم تعرف لسنة
626. 1:08:08فاذا مضت سنة يحق لك انك ماذا
627. 1:08:13تمتلك هذه النقطة فهنا الشرط
628. 1:08:20الذي وضع لتحقق هذا السبب
629. 1:08:25هو ماذا? التعريف. فاذا عرفته لمدة سنة ومضت السنة وانتهت فهنا يثبت لك المسبب
630. 1:08:35هو ملك ماذا? هذه اللقطة يحصل لك
631. 1:08:40الملك. وهكذا في سائر الاحكام
632. 1:08:44التي ربطت بشرط معين انها تتحقق توفر هذا الشرط فاذا تحقق
633. 1:08:51ثبت في حقك هذا اه المسبب
634. 1:08:56نكتفي بهذا القدر في هذا المجلس الثاني من مجالس القواعد
635. 1:09:02الظوابط وصلى الله وسلم على نبينا محمد