الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:38انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا
4. 00:58ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
5. 01:08اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
6. 01:18يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الكلام
7. 01:28كلام الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
8. 01:38ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بطلاب العلم الشرعي. في هذا المجلس الذي
9. 01:48نتذاكر فيه شيئا من المسائل المتعلقة بالصيام ونعلق فيه ونستفيد من كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن
10. 01:58حجر احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. ومعلوم بان تعليقنا سوف يكون على كتاب الصيام من
11. 02:08بلوغ المرام والحافظ ابن حجر بارك الله فيكم لا يحتاج ان نعرف به فهو صاحب الكتاب المشهور والرجل الذي
12. 02:18قدم حديث النبي صلى الله عليه وسلم خدمة عظيمة فهو صاحب كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري. لما
13. 02:28للشوكاني رحمة الله تعالى عليه الن تشرح صحيح البخاري? فقال لا هجرة بعد الفتح. اي ان كتاب
14. 02:38ابن حجر رحمة الله تعالى عليه قد كفى في هذا المجال وشفى باذن الله سبحانه وتعالى. والرجل حافظ ابن
15. 02:48له عناية متميزة في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهو صاحب كتاب تقريب التهذيب وتهذيب التهذيب
16. 02:58وترجم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه الاصابة وهو صاحب كتاب تعجيل المنفعة الى غير ذلك من
17. 03:08الكثيرة التي الفها هذا العلم وهذا الرجل وهو طبعا من اهل مصر رحمة الله تعالى عليه واجزل له
18. 03:18الاجر والثواب. وحقيقة ايها الاخوة الافاضل عندما يقرأ الانسان في تراجم هؤلاء الائمة الاعلام ويرى بانهم رغم
19. 03:28مشاغلهم فالحافظ ابن حجر كان يشغل منصب او وظيفة رئيس القضاة هم كانوا يسمونه قاضي القضاة
20. 03:38ومعلوم بان لفظة قاظي القظاة فيها شيء من الكلام بارك الله فيكم لكن الاصوب ان يسمى بانه رئيس القظاة في مصر فرغم
21. 03:48مشاغله ورغم ارتباطاته الكثيرة ورغم انه نشأ يتيما. رحمة الله تعالى عليه الا ان الله سبحانه
22. 03:58عال اكرمه بالعلم الغزير النافع. ويكفيه بارك الله فيكم انه يعني كان عنده مجموعة كبيرة من طلاب العلم من تلاميذ
23. 04:08الحافظ السخاوي رحمة الله تعالى عليه. وجماعة كبيرة جدا من العلماء تتلمذ على هذا العالم الحبر الجليل
24. 04:18رحمة الله تعالى عليه. الف كتابه بلوغ المرام ومقصوده من هذا الكتاب ان يجمع الاحاديث التي تدور حول
25. 04:28لها الاحكام لابد ان نعرف بارك الله فيكم موظوع هذا الكتاب. كتاب بلوغ المرام جمع فيه الحافظ ابن حجر الاحاديث
26. 04:38التي تدور حولها الاحكام الشرعية. يعني في هذا الكتاب لن تجد مثلا الاحاديث الواردة في فضائل سور القرآن الكريم
27. 04:48لن تجد في هذا الكتاب الاحاديث الواردة في فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لن تجد في هذا كتاب الاحاديث الواردة
28. 04:58مسرودة هكذا في ذم الكبائر والذنوب والمعاصي وانما مقصوده ان يجمع الاحاديث التي تدور
29. 05:08فحولها الاحكام الفقهية والاحكام الشرعية. ولاحظوا بارك الله فيكم ان بعض الاحكام في ان بعض الاحكام قد
30. 05:18تبنى عند بعض علماء المذاهب على بعض الادلة وبعض الاحاديث. وهذه الاحاديث قد ينازع في صحتها
31. 05:28فيضعفها جماعة من العلماء. ومع هذا اوردها ايضا الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. فان قال قائل
32. 05:38ما الثمرة من هذا? ما الفائدة من هذا الامر? في هذا الامر فائدة طيبة وفائدة كبيرة لطالب العلم. ما هي هذه الفائدة? ان
33. 05:48اعرف بان القول الفلاني الذي بني على هذا الحديث قول لا يستند الى حديث صحيح. وان الحديث الوارد في
34. 05:58المسألة حديث ضعيف لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك كان ائمة الحديث يعتنون
35. 06:08هنا بذكر الاحاديث الظعيفة قد يقول قائل لما هذا؟ لانك اذا عرفت هذا الحديث وانه ضعيف لن تستدل به ولن تبني عليه
36. 06:18حكما شرعيا. وايضا انبه على نقطة وعلى مسألة قد يكون الدليل الخاص الوارد في المسألة دليل ضعيف
37. 06:28ولكن دل على هذه المسألة ادلة اخرى صحيحة. فلا يستلزم من كون الدليل ان يكون ضعيفا ان هذه
38. 06:38المسألة غير موجودة لا لتلازم بين الامرين. فقد يكون الدليل المعين ضعيف ولكن هناك اثار للصحابة في هذه المسألة
39. 06:48او هناك ادلة عامة استنبط منها العلماء مثل هذه الفائدة ومثل هذه المسألة. وسيمر علينا باذن الله عز وجل
40. 06:58صور ونماذج لمثل هذا الكلام. فقد يكون الدليل الخاص في المسألة حديث ضعيف ولكن هناك ادلة اخرى اثار عن الصحابة
41. 07:08ادلة عامة فهم منها العلماء ان هذا ان هذا الدليل دليل يستنبط منه او تؤخذ منه المسألة الفلانية فالمهم هو
42. 07:18هناك ادلة اخرى ولا يتوقف على دليل واحد في بعض المسائل فهذه مسألة لابد على طالب العلم ان ينتبه لها
43. 07:28لابد على طالب العلم ان ينتبه لها. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه كتاب الصيام. لا يخفى عليكم بارك الله
44. 07:38فيكم ان الكتاب بمعنى المكتوب اي انك في هذه الاوراق المكتوبة التالية ستجد الاحاديث التي
45. 07:48يؤخذ منها الاحكام ولكن لها صلة ويجمعها عقد واحد وهو موضوع الصيام. يجمعها عقد واحد
46. 07:58وهو موضوع الصيام. والصيام في اللغة بارك الله فيكم بمعنى الامساك. الصيام في اللغة بمعنى الامساك
47. 08:08فيقال فلان صائم عن الكلام اي ممسك متوقف عن الكلام اي ممسك ومتوقف عن الكلام
48. 08:18ومعلوم بارك الله فيكم ان الصوم احد اركان الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بني الاسلام على خمس وذكر منها
49. 08:28وصوم رمضان. فالصوم ركن من اركان الاسلام. وفرض الصيام في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
50. 08:38على هذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد صام تسع رمضانات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد صام تسع رمضان
51. 08:48اذا بارك الله فيكم الصيام احد اركان الاسلام فرض في السنة الثانية من الهجرة صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع
52. 08:58صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم ان الفضائل الواردة في الصيام قد
53. 09:08قسم الى قسمين ينكر النظر اليها من خلال جانبين. الجانب الاول الفظائل الواردة لصوم
54. 09:18خصوصا الفضائل الواردة لصوم رمضان خصوصا مثل ماذا? من صام رمضان ايمانا واحتسابا
55. 09:28غفر له ما تقدم من ذنبه من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهناك فضائل اخرى
56. 09:38عموم الصيام هناك فضائل اخرى لعموم الصيام. مثلا بارك الله فيكم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
57. 09:48هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به الى غير ذلك من الفضائل
58. 09:58الكثيرة وهذا الامر بارك الله فيكم يحفز النفس والهمة لاداء هذه العبادة على الوجه الذي يحبه ربنا سبحانه
59. 10:08وتعالى ولو جمع طالب العلم بارك الله فيكم يوميات الصائم ما معنى يوميات الصائم? يعني الاحاديث الواردة في فضل الصيام
60. 10:18وصيام رمضان الاحاديث الواردة في ذكر اداب وسنن واخلاق المتسحرين وفضائل السحور والاحاديث الواردة
61. 10:28بارك الله فيكم في الفطر وتعجيل الفطر والاحاديث الواردة في استغلال نهار الصيام والاحاديث الواردة في استغلال ليالي رمضان
62. 10:38لخرج بعلم نفيس ينتفع به. لان النفس ايها الاحبة الافاضل اذا ذكرت بكتاب الله وسنة النبي
63. 10:48صلى الله عليه وسلم فهذا هو التذكير الحقيقي بارك الله فيكم. واذا لم تتعظ نفوسنا بكتاب الله ولا سنة النبي صلى الله
64. 10:58عليه وسلم لو تناطحت الجبال بين ايدينا وتساقطت فان هذا القلب يخشى عليه ان يظل قاسيا لانه
65. 11:08انه لم يتعظ بكتاب الله ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان بعض السلف يقول من لم يتعظ بكتاب الله وسنة النبي صلى الله
66. 11:18الله عليه وسلم لو تناطحت او تساقطت الجبال بين يديه فانه لن يتعظ لانه لم يرظى او يتعظ بالوحي الشريف
67. 11:28وبكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيا ترى كيف سيتعظ بباقي الامور؟ يا ترى كيف سيتعظ بباقي
68. 11:38الامور طبعا اخواني الكرام بس فقط من باب التنبيه بارك الله فيكم من اوسع الكتب التي اعتنت ذكر احكام
69. 11:48والصيام كتاب قد يخفى على اذهان او لا يأتي في اذهان كثير من الناس. كتاب بارك الله فيكم من تأليف شيخ الاسلام
70. 11:58رحمة الله تعالى عليه ليس هذا الكتاب خاصا في الصيام هذا الكتاب ليس خاص في الصيام ولكن منه جزء كبير يتعلق بالصيام ما هو
71. 12:08هذا الكتاب شرح عمدة الفقه شرح عمدة الفقه لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه علق فيه
72. 12:18على كتاب الصيام عمدة الفقه كتاب للمبتدئين. وكتاب الصيام فيه عبارة عن ورقات يسيرة. كتاب الصيام فيه عبارة عن
73. 12:28ورقات يسيرة علق فيه شيخ الاسلام ابن تيمية على كتاب الصيام في مجلد كامل علق فيه شيخ الاسلام ابن تيمية
74. 12:38على كتاب الصيام في مجلد كامل لعل عدد صفحاته تزيد على ستمئة صفحة تزيد على خمسمائة صفحة ولكن لا اذكر جيدا هل تزيد
75. 12:48على الستمائة ام لا تزيد كما ذكرت لكم كتاب عمدة الفقه عبارة عن كتاب الصيام من عمدة الفقه عبارة عن ورقات يسيرة ولكن شيخ
76. 12:58الاسلام ابن تيمية في هذا الكتاب يعني ذكر فوائد جميلة وطيبة وفوائد يرحل لها رحلة بارك الله
77. 13:08لماذا? اقرأ تصانيف الامام الحبر ذاك المحيط بسائر الخلجان فهو رجل صاحب علم غزير اكرمه الله عز وجل بهذا
78. 13:18هذا العلم والعلم كما لا يخفى عليكم منح وعطايا وهبة من ربنا سبحانه وتعالى. قال المؤلف رحمة الله
79. 13:28تعالى عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا
80. 13:38رمضان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه
81. 13:48طبعا اخواني الافاضل قد اعلق على بعض الفوائد هي معلومة لديكم ولكن من باب بارك الله فيكم الذكرى تنفع المؤمنين وكلنا
82. 13:58طلاب علم نحتاج احيانا ان نستذكر بعض الفوائد وبعض المسائل. ابو هريرة رضي الله عنه اسمه عبدالرحمن ابن صخر
83. 14:08ذكر ذلك البخاري في كتابه الادب المفرد اسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي. واختلف ايضا في اسمه رحمة الله تعالى عليه ولكن
84. 14:18يظهر بان هذا هو ارجح الاقوال. قال هنا متفق عليه. ما معنى متفق عليه? متفق عليه معناه رواه البخاري ومسلم
85. 14:28ولكن انبه ايها الاخوة الافاضل لبعض العلم لبعض اهل العلم اصطلاح خاص. منهم المجد ابن تيمية جد
86. 14:38شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه صاحب كتاب منتقى الاخبار. صاحب كتاب منتقى الاخبار الذي شرحه الشوكاني في كتابه نيل الاوتار
87. 14:48الذي شرحه الشوكاني في كتابه نيل الاوطار اذا قال متفق عليه فهو يعني رواه البخاري ومسلم واحمد. اذا قال متفق عليه
88. 14:58اي رواه البخاري ومسلم واحمد. فهذه مسألة لابد ان ننتبه لها فهذا اصطلاح خاص. هذا اصطلاح خاص. اذا الاصل اذا قيل متفق
89. 15:08كن علي اي ان البخاري قد رواه ومسلم ايضا ماذا? قد رواه. واذا قيل عند بعض العلماء منهم الجد ابن
90. 15:18المجد ابن تيمية ويقال له ابن تيمية الجد اذا قال متفق عليه في كتابه منتقى الاخبار فما معنى هذا بارك الله فيكم? معناه رواه
91. 15:28البخاري ومسلم والامام احمد في مسنده. رواه البخاري ومسلم والامام احمد في مسنده. قبل ان اتكلم عن فقه
92. 15:38اذ بارك الله فيكم اود ان اذكر سورة الحديث يعني مثال هذا الحديث هل هذا الحديث يتكلم عن اي مسألة
93. 15:48الله فيكم يتكلم هذا الحديث عن مسألة عدم تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. فعلى الافتراظ بارك الله فيكم ان
94. 15:58رمظان سيكون في يوم الخميس على الافتراظ هذا من باب ظرب المثال وذكر الفرضيات. فالحديث يقول لنا لا
95. 16:08تصم قبل رمضان يوم او يومين. بمعنى اذا قلنا بان رمضان يوم الخميس يوم الاربعاء لا تصوم. يوم الثلاثاء لا تصم
96. 16:18قال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. معنى هذا الكلام لو ان رجلا قد تعود مثلا ان يصوم
97. 16:28الاثنين والخميس. وصادف بارك الله فيكم ان رمظان يحتمل ان يكون يوم الجمعة. فيوم الخميس بارك الله فيكم سيوافق
98. 16:38فوق صيام كان هذا الرجل يصومه دائما. فهنا يستثني هذا الحديث هذا الصيام فلا حرج عليك ان
99. 16:48تصوم هذا اليوم. مثال اخر بارك الله فيكم. لو افترضنا سلمكم الله ان رجلا فاته قضاء بعض
100. 16:58ايام من رمضان ولم يبقى على رمظان الا يوم او يومين. هل يقول بان هذا الحديث يدخل معي? لا. هذا الحديث ما يدخل معك لا يتكلم
101. 17:08وانما يتكلم هذا الحديث عن رجل ليس من عادته الصيام واراد ان يحتاط يقول لك ساحتاط لعل هناك وهم
102. 17:18هم في التاريخ لعل هناك خلل لعل هناك كذا او هي الزيادة طاعة وعبادة ساصوم قبل رمضان يوم او يومين فنهى النبي
103. 17:28صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. اذا نتعلم من هذا الحديث فائدة ان
104. 17:38تقدم رمظان بالصيام بيوم او يومين من باب الاحتياط او ان العبد يظن بان هذا زيادة في التعبد حتى
105. 17:48اياتي عليه شهر رمضان وهو قد سبق رمضان بصيام ايام وهذا افضل واعظم اجر هذا امر بارك الله فيكم لا يجوز
106. 17:58هذا امر بارك الله فيكم لا يجوز. وهنا انبه على نقطة وعلى مسألة سلمكم الله وبارك الله فيكم. بعض الناس عندما تقول له
107. 18:08هذا الامر الذي تفعله لا يجوز غير وارد هذا الامر. يقول لك سبحان الله افعل طاعة ويكون عليها
108. 18:18ويكون علي فيها ذنب ووزر ومعصية هكذا يقول بعض الناس نقول نعم قد تفعل الطاعة في ظنك ولا تكون
109. 18:28طاعة ويكون عليك ذنب ويكون عليك عقاب من الله عز وجل. ووقعت في الاثم ووقعت في الحرام مثل ما
110. 18:38لو ان رجلا الان قال انا ساذهب الى الحج في هذه الايام ونحن في شهر شعبان وسيذهب ويطوف ويسعى ويقف في عرفة ومزدلفة
111. 18:48كيف ومينا ويرمي الجمرات وغيره ويطوف طواف الوداع. ويقول لك بان ما فعلت معصية لم افعل امرا محرما يعني من اكل
112. 18:58اموال الناس بالباطل او مسألة من مسائل شرب الخمر او غير ذلك. هل اؤثم على هذا العمل? نقول نعم. تأثم وتستحق الاثم على هذا
113. 19:08عمل بل اتيت امرا محرما. لو افترضنا ان رجلا مثلا اراد ان يقرأ القرآن في الركوع او السجود. والنبي صلى الله عليه
114. 19:18وسلم قال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. يؤجر هذا الانسان? لا ما يؤجر على هذا الامر. لماذا
115. 19:28انه يقول باني قد فعلت طاعة وعبادة. طاعة وعبادة في نظرك ولكن ليست هي طاعة وعبادة وفق شرع الله عز
116. 19:38عز وجل. لذلك ايها الافاضل لا نتعبد لله على حسب امزجتنا وعلى حسب اهوائنا. فكم من انسان ظن
117. 19:48ان بعض الامور قرب وعبادات ولكن تبين بانه وقع في اثام ووقع في محرمات لانه فعل
118. 19:58اتى باشياء لم يبحها الله سبحانه وتعالى ولم تشرع لنا. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
119. 20:08عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال طبعا عمار صحابي وابوه ايضا صحابي قال من صام اليوم
120. 20:18الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة
121. 20:28وصحح وصححه ابن خزيمة وابن حبان. ما معنى ذكره البخاري تعليقا? ذكره
122. 20:38البخاري تعليقا عندنا امر بارك الله فيكم. عندنا الخبر المسند او الخبر الموصول الخبر
123. 20:48مسند او الخبر الموصول الذي ذكر المؤلف اسناده الى راوي الخبر. يعني البخاري يقول حدث
124. 20:58انا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ان عمار ابن ياسر قال كذا وكذا وكذا. هذا هو الخبر الموصول
125. 21:08هذا هو الخبر المسند الذي ذكر له السند. طيب هنا قال الحافظ ابن حجر ذكره البخاري تعليقا. ما معنى
126. 21:18تعليقا التعليق ان يحذف من السند شيء. ان يحذف من السند شيء. فهنا ما قال البخاري في هذا الخبر
127. 21:28حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان وانما يقول البخاري مثلا ويذكر عن عمار ابن ياسر انه قال كذا
128. 21:38او قال عمار ابن ياسر كذا وكذا. فهو لم يذكر سنده الى عمار ابن ياسر. وهذه موجودة في صحيح البخاري. والحافظ
129. 21:48ابن حجر الف كتابا اسمه تغليق التعليق تغليق التعليق اي ذكر سنده الى
130. 21:58الاخبار التي علقها البخاري ورواها موصولة ورواها موصولة. فهذا هو معنى ذكره البخاري تعليقا
131. 22:08ووصله الخمسة ما المقصود بالخمسة? طبعا المقصود بذلك ابو داوود والنسائي والترمذي وبن ماجة والامام احمد ابو داوود والنسائي
132. 22:18الترمذي وابن ماجة والامام احمد الخمسة هؤلاء هم اصحاب الكتب. الخمسة هؤلاء هم اصحاب الكتب. ابو داوود والنسائي والترمذي وبن ما وابن ماجة
133. 22:28والامام احمد رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. قال من صام اليوم الذي يشك
134. 22:38فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ما معنى هذا الخبر? معناه من صام يوم ثلاثين
135. 22:48من شعبان من صام يوم ثلاثين من شعبان فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم الا اذا
136. 22:58كان هذا اليوم يوافق عادة للانسان يصومها واعتاد عليها. مثل ماذا? يوم
137. 23:08بارك الله فيكم ثلاثين شعبان سيصادف يوم الخميس. وهذا الانسان حريص على صيام الاثنين والخميس. فصادف يوم ثلاثين
138. 23:18شعبان انه وافق يوم الخميس فنقول لعموم الناس لا تصوموا. لان هذا اليوم هو يوم الشك. هذا اليوم يوم الشك يوم الشك
139. 23:28ليس يوم تسعة وعشرين شعبان لان تسعة وعشرين شعبان هو ليس بيوم شك بل هو جزم بانه ماذا? من شعبان ولكن يوم بارك الله فيكم ثلاثين
140. 23:38من شعبان هذا هو يوم الشك هذا هو يوم الشك فنقول لا تصمه الا اذا كان هذا الصيام يوافق صوما
141. 23:48قد اعتاده الانسان ومذهب المالكية والشافعية بارك الله فيكم ان صيام يوم يوم الشك محرم ولا يجوز وذهب
142. 23:58بعض اهل العلم بان صوم يوم الشك باطل. باطل هذا الصيام. لو صامه العبد فصيامه باطل ولا يقبل من الانسان. فصيامه
143. 24:08باطل ولا يقبل من الانسان. اذا بارك الله فيكم نتعلم من هذا الخبر ان صيام يوم الشك لا يجوز. صيام يوم
144. 24:18لا يجوز بدليل هذا الخبر الذي ذكره الحافظ ابن حجر وعلقه البخاري رحمة الله تعالى عليه. فقط من باب
145. 24:28بارك الله فيكم باب التنبيه. بعض اهل العلم اعل هذا الخبر. بعض اهل العلم اعل هذا الخبر لان هذا الخبر وان كان موقوفا
146. 24:38على عمار لاحظ من الذي قال من صام اليوم الذي يشك فيه? قاله عمار ابن ياسر ولكن حكمه حكم الرفع
147. 24:48اي كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام. فجماعة من اهل العلم اعلوا هذا الخبر مرفوعا وذو
148. 24:58ذكر فقط موقوفا من قول عمار ابن ياسر لم ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فالموقوف يصح ويثبت اما
149. 25:08فتكلم فيه بعض اهل العلم وبعض اهل العلم اعله مرفوعا اعله مرفوعا عن الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
150. 25:18قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
151. 25:28اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه
152. 25:38ولمسلم فان اغمي عليكم اغمي من الغمام. اغمي من الغمام. اي اصابكم غي لم
153. 25:48تمكنوا من الرؤية فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة
154. 25:58ثلاثين وله اي بمن? السؤال لكم ها? له اي لمن? انظروا الكتاب بارك الله فيكم
155. 26:08لمن? للبخاري. الضمير يعود الى اقرب مذكور هو يقول وللبخاري
156. 26:18فاكملوا العدة ثلاثين وله اي للبخاري له اي للبخاري في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان
157. 26:28لاحظوا بان الحافظ ابن حجر اورد اذا هنا كم حديث? اورد حديثين. الحديث الاول حديث من? عبدالله بن عمر. الحديث الثاني حديث
158. 26:38حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. في هذا الحديث
159. 26:48عدة مسائل. اما المسألة الاولى نستفيدها من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. اذا
160. 26:58فصوموا. وهنا في هذه الجملة عندنا عدة وقفات. اذا رأيتموه الخطاب لمن? للصحابة رضي الله
161. 27:08تعالى عنهم وارضاهم. والخطاب بعد ذلك يجري على من? يجري على اهل الايمان. فيا اهل الاسلام اذا رأيتم الهلال فصوموا
162. 27:18هنا انبه على نقطة ومسألة لو ان رجلا كافرا رأى الهلال وجاء واخبر الناس بانه قد رأى الهلال ذكر الحافظ النووي
163. 27:28رحمة الله تعالى عليه اتفاق العلماء ان رؤيته غير معتبرة اتفاق العلماء ان رؤيته غير معتبرة لانه كافر
164. 27:38غير مسلم والخطاب لاحظ اذا رأيتموه وجه لمن? وجه للصحابة وجه لاهل الايمان ووجه لاهل الاسلام. فلو افترض
165. 27:48ان كافرا رأى الهلال لا تقبل منه هذه الرؤيا. لا لا تقبل منه هذه الرؤية. لا تقبل منه هذه الرؤية. قال
166. 27:58فاذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. عندنا مسألة بارك الله فيكم ان الشريعة جعلت
167. 28:08حكم الشرع في دخول شهر رمضان والحكم الشرعي في الخروج من شهر رمضان مبنيا على مسألة رؤية
168. 28:18هلال مبنيا على مسألة رؤية الهلال. وهذا امر سهل يسير ومعلوم وواضح للجميع. وهذه مسألة
169. 28:28سيذكرها اهل العلم ايها الاخوة الافاضل لابد علينا ان نتفطن لها. قال الله عز وجل
170. 28:38مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان. من التفاسير لهذه الاية
171. 28:48بارك الله فيكم وهو تفسير جميل ذكره ابن كثير رحمة الله تعالى عليه ان الله عز وجل قد
172. 28:58جعل للبحر حدا لا يتجاوزه الى النهر. وقد جعل للنهر حدا لا
173. 29:08تتجاوزوا الى البحر. يعني ما ترى البحر يدخل الى النهر. ولا ترى النهر يدخل الى البحر بحيث يتحول البحر الى نهر
174. 29:18هذا من رحمة الله عز وجل. وهذا امر واظح وبسيط وسهل التفسير. لماذا
175. 29:28لان القرآن نزل بلغة العرب وخاطبهم الله عز وجل بالامور التي يعرفونها
176. 29:38ويرونها. خذوا المثال الاخر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. هل معنى الذرة ما يعرفه الناس الان من علوم
177. 29:48الذرة هل معنى الاية هكذا? لا. لماذا? لان القرآن نزل بلغة العرب. فيخاطبهم الله عز وجل بالامور التي
178. 29:58يعرفونها ويشاهدونها ويعلمونها وان كانوا لم يروها وان كانوا لم يروها لكن هذه الامور يعرفونها
179. 30:08معنى الذرة معناها النملة الصغيرة. فاذا ايقنا بان القرآن قد نزل بلغة العرب ومعلوم بان الذين نزل
180. 30:18القرآن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الرجل الامي وفيهم الرجل الذي يسكن في البادية وفيهم اهل المدن وفيهم اهل الغنم
181. 30:28وفيهم اهل الابل وفيهم اهل الخيول يعني اشخاص من بيئات مختلفة ومع هذا استوعبوا هذي معاني هذه
182. 30:38النصوص الشرعية. فالله قد جعل القرآن بلسان عربي مبين. يسمعه الناس فيفهمون معنى
183. 30:48اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. نربطها الان بالموضوع الذي تكلمنا عنه. ربطت الاحكام
184. 30:58بدخول الشهر او الخروج من الشهر بامر واضح وسهل وميسر. رأيت الهلال صم لم
185. 31:08لا تصم وينتهي اي جدل وينتهي اي اشكال. واضح بارك الله فيكم? رأيت الهلال تصوم. لم ترى
186. 31:18لا تصم بلغك ان الناس رأوا الهلال في المحيط القريب منك تصوم معهم وهكذا بارك الله فيكم. لم نقول مثل هذا
187. 31:28كلام لان بعض الناس وذهب اليه بعض الناس المعاصرين في زماننا يلزم الناس بالاخذ بموضوع الحساب
188. 31:38باب الفلكي فيقول بالحساب بان شهر رمضان سيكون في اليوم الفلاني. بل ذكر ذكر لي احد الاخوة في هذه السنة بارك الله فيكم
189. 31:48بانه في بعض البلدان تم التحديد منذ عشرة ايام بعض البلدان الاوروبية بان شهر رمضان سيكون في اليوم الفلاني
190. 31:58نحن في اليوم الفلاني وعطلوا واهملوا موضوع رؤية الهلال وهذا طبعا امر ايها الاخوة الافاضل لا يصح وهذا امر
191. 32:08الله فيكم ليس بصواب لا يعني هذا ان لا نستفيد من مسائل علوم الفلك ومن بعض الاجهزة الحديثة ومن بعض التقنيات العصرية
192. 32:18ولكن ان نهمل موضوع الرؤية الشرعية ونركن الى مسائل الحساب وغير ذلك فان هذا امر بارك الله فيكم لا
193. 32:28يصح وانبه هنا على نقطة وعلى مسألة احيانا قد يتأخر الخبر في دخول شهر رمظان ونسمع
194. 32:38لان الناس يتناقلون بان غدا رمظان ولم يتم الاعلان الرسمي. بعظ الناس لظعف تفكيره وسذاجته يظن
195. 32:48بان هذا بسبب عدم مواكبة الاحداث. او ان الناس المتخصصين المسؤولين عن رؤية الهلال ما عندهم مواكبة لمثل
196. 32:58هذه الامور هذه مسائل شرعية يبنى عليها ركن من اركان الاسلام لابد من الاستيثاق من الشهود وتدوين شهادتهم و
197. 33:08ان يذكر هذا الامر ويعني يتأكد ويتحقق منه. واما تعال واعلن هكذا للناس دون تحقق او تبين فان هذا امر
198. 33:18من العجلة المذمومة وليس من التأني المطلوب. اذا الخلاصة بارك الله فيكم ان الرؤية المعتبرة لرؤية الهلال انما
199. 33:28هي الرؤيا البصرية الرؤية البصرية ولا يمنع هذا بارك الله فيكم ان نستفيد من مسائل من مسائل التقنية والمسائل العصرية
200. 33:38الموجودة في ايامنا فهذا امر لا حرج فيه. ولكن بارك الله فيكم ان نرى الهلال ثم نكذب ما رأيناه. ونركن الى مثل
201. 33:48بهذه الحسابات فان هذا امر لا يصح فان هذا امر لا يصح بارك الله فيكم. وكم سمعنا بارك الله فيكم ان بعض الناس جزم
202. 33:58بان رؤية الهلال مستحيلة ولا يمكن ان يرى. فاستفاض عن الناس انهم رأوه. استفاض لا اقول
203. 34:08واحد ولا اثنين ولا ثلاث وليسوا في بلد واحد وانما في عدة دول رأوا الهلال فبعض هذه الامور التي يجزم بها اهل الفلك حقيقة
204. 34:18بعضها ليس بدقيق. بدليل انهم انفسهم يختلفون ويقع بينهم نزاع. واحد يقول مستحيل يرى واحد يقول يرى واحد يقول
205. 34:28في الدقيقة الفلانية والثاني يقول يرى في الدقيقة الفلانية وهكذا بارك الله فيكم ودين الله عز وجل ايسر من هذا كل
206. 34:38ودين الله عز وجل ايسر من هذا كله. قال اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه افطروا. سيأتي معنا موظوع
207. 34:48عدد كم الذين يرون الهلال؟ فان غم عليكم فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له. ما معنى
208. 34:58فاقدروا له. في القرآن العظيم ذكر ربنا سبحانه وتعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا
209. 35:08فظن ان لن نقدر عليه. ما معنى نقدر عليه? ابو عبد الله. ما معنى نقدر عليه? نضيق
210. 35:18ليس المعنى الذي يتصوره بعض الناس بان لن نقدر عليه. يعني هو يقول هكذا بان لا نستطيع عليه. معاذ الله عز وجل
211. 35:28هذا اصلا الظن لا يظن بالانبياء. ولا يظن بالرسل. حاشاهم عليهم الصلاة والسلام. ولكن نقدر عليه اي نظيع
212. 35:38ونشدد عليه. ومن قدر عليه رزقه ضيق عليه الرزق. ضيق عليه الرزق. فان غمي
213. 35:48عليكم فان غمي عليكم فاقدروا له ما معنى فاقدروا له? بارك الله فيكم. جاء تفسيرها في الرواية
214. 35:58الاخرى ولمسلم فان غمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. اي اجعلوا شعبان ثلاثين
215. 36:08يوما اذا لم ترى الهلال واو كان هناك غي او كان هناك غبار او كان هناك ما يكون بارك الله فيكم فماذا نفعل
216. 36:18قال فاقدروا له ثلاثين. اجعل شعبان ثلاثين يوما. اجعل شعبان ثلاثين يوما ثم في اليوم الذي
217. 36:28يلي اليوم الثلاثين من شعبان تشرع في صيام رمظان تشرع في صيام رمظان. قال وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين
218. 36:38وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. هذا لو كان في السماء
219. 36:48او كان في السماء غبار او لم نرى الهلال. احيانا قد لا يرى الناس الهلال لاي سبب من الاسباب. احيانا رؤية الهلال تتطلب
220. 36:58بصرا حادة ولو افترضنا ان مجموعة كانوا في مكان بعيد لا يوجد عندهم رجل صاحب بصر حاد ما رأوا الهلال ماذا يفعلون يجعلون
221. 37:08ثلاثين يوم ثم بعد هذا اليوم الثلاثين من شعبان يشرعون في صيام رمضان يشرعون في صيام رمضان
222. 37:18قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني
223. 37:28ايته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم. تراءى الناس الهلال
224. 37:38اي طلبوا رؤية الهلال فخرجوا كي ينظروا الى الهلال. وطلبوا رؤية الهلال. وهذا امر طيب بارك الله فيكم ان يحرص الانسان
225. 37:48على هلالي آآ رمضان وان ينظر في الافق هل رآه هلال رمضان ام لم يره احد منكم مرة رآه هلال رمضان
226. 37:58في حد رآه مرة سألت هذا السؤال لمجموعة في درس اخر فاحدهم رفع يده قال رأيته
227. 38:08مرة رأيته مرة فهذا قد يقع بارك الله فيكم عندما يتراءى الناس الهلال يراه بعضهم يراه بعضهم
228. 38:18طيب قال تراءى الناس الهلال ولاحظ من الناس هنا? الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
229. 38:28ذهب بعض اهل العلم انه اذا رآه الرجل المغفل الذي لا يعرف ما معنى رؤية الهلال ولا يعرف من
230. 38:38هذه الامور شيء فان رؤيته غير معتبرة. او جاء رجل والعياذ بالله من الفساق. مجاهر بفسقه
231. 38:48لا يتورع عن كبيرة عن الكذب عن غيرة لا يتورع عن مثل هذه الامور. قالوا بان رؤيته غير معتبرة. قالوا بان رؤيته
232. 38:58غير معتبرة وهذه الرؤية مردودة عليه وهذه الرؤية مردودة عليه. قال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
233. 39:08اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. طيب عندنا مسألة كم العدد المعتبر في رؤية الهلال
234. 39:18كم العدد المعتبر في رؤية الهلال? عند دخول شهر رمظان على الراجح من اقوال اهل العلم بانه يكتفى في الاخبار
235. 39:28بدخول شهر رمضان بشهادة رجل واحد. يكتفى في الاخبار بدخول شهر رمضان بشهادة رجل واحد
236. 39:38دليل حديث عبد الله بن عمر الذي بين ايدينا حديث عبد الله بن عمر الذي بين ايدينا اخبر هو وحده بانه رأى الهلال
237. 39:48امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام. واما سائر الشهور واما سائر الشهور بما فيها هلال شوال
238. 39:58بما فيها هلال شوال قول جماهير العلماء بانه لابد فيه من شهادة رجله
239. 40:08او من شهادة ان اردت المعنى الادق على الراجح من شهادة نفسين. لابد من شهادة نفسين
240. 40:18لم اكن رجلين لانه سيأتي معنا بعض التفاصيل. اذا في دخول هلال رمظان بارك الله فيكم يكتفى بشهادة رجل واحد بدليل ورود
241. 40:28نص. واما في سائر الشهور فلا بد من شهادة نفسين او من شهادة شخصين. ما الدليل
242. 40:38الله فيكم. جاء عن صحابي يقال له الحارث ابن حاطب. الحارث ابن حاطب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ذكر
243. 40:48بان هذا عهد او شيء يعني سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وشهد وشهد
244. 40:58شاهدان وشهدا شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما وشهدا شاهدا
245. 41:08عدل نسكنا بشهادتهما. واقره عبدالله بن عمر وهذه في اي شهر? نسكنها في اي شهر
246. 41:18ذي الحجة في هذا في اي شهر بارك الله فيكم في شهر ذي الحجة. فلذلك في سائر الشهور لا بد من شهادة
247. 41:28جاهدي عدل من شهادة شاهدي عدل واما في دخول شهر رمضان فيكتفى فيه بشهادة رجل واحد او بشهادة شخص واحد. طيب
248. 41:38لو شهدت مجموعة من النساء على رؤية الهلال هلال رمضان او هلال شوال
249. 41:48هل تؤخذ بهذه الشهادة? في المسألة خلاف بين العلماء على الراجح والله تعالى اعلم بان هذه الشهادة يؤخذ بها على الراجح والله
250. 41:58اعلم بان هذه الشهادة يؤخذ بها لانه لم يرد دليل على ان شهادة المرأة هنا تكون مردودة وهذا
251. 42:08من باب الخبر اي انها رأت في امامها وتخبر به. هذا من باب الخبر انها رأت شيئا امامها فتخبر به. قالوا كأنها
252. 42:18يروي حديثا او تروي امرا قد وقع فهي كذلك هنا في هذه المسألة فهي كذلك هنا في هذه المسألة. طيب لو افترضنا بان رجلا
253. 42:28او بان صبيا غير بالغ رأى الهلال وجاء واخبر انه رأى الهلال فان كان
254. 42:38ظابطا يعرف هذه الامور فهذه الرؤيا والله تعالى اعلم معتبرة. واما اذا كان لا يضبط مثل هذه المسألة ولا
255. 42:48ما معنى رؤية الهلال فهذه الرؤية غير معتبرة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه
256. 42:58وسلم فقال اني رأيت الهلال. فقال تشهد ان لا اله الا الله? قال نعم. قال تشهد ان محمدا رسول الله? قال نعم. قال
257. 43:08فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح
258. 43:18اي ارساله اي انه غير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان اسناده المرسل من اقسام الحديث
259. 43:28الضعيف المرسل من اقسام الحديث الضعيف. والحديث هذا يدل ويشير بان الرجل الكافر اذا رأى الهلال
260. 43:38قال فان رؤيته غير معتبرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اتشهد ان لا اله الا الله وان اتشهد ان محمدا رسول الله? قال نعم
261. 43:48فبعد ذلك اخذ برؤيته مع انه شخص واحد. وذكرنا هذه المسألة بان عليها اتفاق العلماء بان عليها
262. 43:58اتفاق العلماء هذا الخبر ضعيف ولكن اتفاق العلماء على ان شهادة الكافر ورؤية الكافر غير معتبرة ولا يعتد بها
263. 44:08اه ولا يعتد بها. وبالادلة على ذلك بارك الله فيكم ما ذكرناه من قول الحارث ابن حاطب رضي الله تعالى عنه او انه قال
264. 44:18شهد شاهد عدل والكافر ليس بعدل. والكافر ليس بعدل. هذه من الادلة لاحظوا الحديث ضعيف ولكن
265. 44:28الا دل عليها ادلة اخرى. والمسألة دل عليها ادلة اخرى. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. وعن حفص
266. 44:38ام المؤمنين رضي الله عنها. حفصة شقيقة عبد الله ابن عمر شقيقته وليست اخته فقط من الاب وامه
267. 44:48وانما هي شقيقته امهما واحدة وابوهما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه عن
268. 44:58حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. وطبعا حفصة وصفت بانها صوامة قوامة شهد لها جبريل. قال آآ قال
269. 45:08جبريل النبي عليه الصلاة والسلام بان يرجع حفصة لما طلقها قال فانها صوامة قوامة فانها صوامة قوامة. قال
270. 45:18عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة وما لم
271. 45:28والترمذي الى ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان. ما معنى كلامهم رحمة الله تعالى عليهم كلام ائمة
272. 45:38قالوا بان هذا الخبر روي عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم. رجح جماعة من اهل العلم بان هذا الخبر ليس مرفوع
273. 45:48النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو من قول حفصة رضي الله عنها وارضاها. وهذا هو الراجح في هذا الخبر بانه موقوف
274. 45:58على حفصة رضي الله تعالى عنها وارضاها. وجاء هذا الخبر ايضا عن عدد من الصحابة بنفس المعنى بنفس المعنى بان
275. 46:08لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. ما معنى هذا الحديث? معناه بارك الله فيكم ان الانسان اذا اراد ان يصوم شهر
276. 46:18عليه ان يبيت نية للصيام. عليه ان يبيت نية للصيام. ونية الصيام محلها القلب ونية الصيام
277. 46:28محلها القلب. ما معنى يبيت نية الصيام? يخطر الصيام على باله قبل ان يشرع في الصيام. في الليل بارك الله فيكم او ان
278. 46:38يتسحر او ان يعزم على الصيام المهم اي شيء يتعلق بانه يريد ان يصوم غدا هذا هو المقصود من هذا الحديث هذا هو
279. 46:48مقصود من هذا الحديث. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم هل يشترط ان نبيت النية في الصيام
280. 46:58في رمظان في اول شهر رمظان لليالي كلها ام لابد لكل ليلة من نية مستقلة
281. 47:08احد يعرف الجواب? ساسألك طبعا لماذا? لا تكتفي بالجواب فقط
282. 47:18كلمات. ارفع يدك حتى اراك. نية واحدة دليلك الشيخ
283. 47:28الخبر ما يسعفك. العلم قال الله قال رسوله
284. 47:38قال الصحابة ليس بالتمويه بل علم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه. عندك دليل يا شيخ
285. 47:48طيب تفضل. بس لا اول شيء اريد اسمع جوابك ما جوابك
286. 47:58طيب اوضح العبادات المتواصلة يكتفى فيها بنية واحدة ها لا انا اسألك سؤال الان
287. 48:18عامة العبادات المتواصلة المتتابعة يكتفى فيها بنية واحدة في اول العبادة الى اخرها
288. 48:28ها? اسألك الان يا شيخ. ها? حد عنده شي ثاني? تفضل
289. 48:38الصلاة عمل واحد. حجة عليك. كلام الصلاة حجة عليك. يعني
290. 48:48العصر لها نية صلاة المغرب لها نية. استدالك بهذا الامر حجة عليك ليس لك. تفضل
291. 48:58مية واحدة. ما سمعت? طيب ما معذرة اذا كانت عبادة واحدة متتابعة
292. 49:08اكتفى فيها بنية واحدة انا اسألك الان. لا لست انت اللي خلفك. يكتب فيها بعبادة نية واحدة ها? مثل
293. 49:18ماذا? لا لا لا يصح ها
294. 49:28يعني كل يوم نية مستقلة? اه
295. 49:38طيب انا يظهر لي والله تعالى اعلم بانه يكتفى في اول رمضان بنية واحدة. طيب لم قلنا هذا? قالوا لان العبادات
296. 49:48المتتابعة يكتفى فيها بنية واحدة. مثل ماذا? مثل الحج. الحج بارك الله فيكم فيه عبادات متتابعة. فيه
297. 49:58طواف ثم فيه سعي ثم بعد ذلك فيه وقوف يعني مبيت بمنى ثم وقوف بعرفة مبيت بمزدلفة
298. 50:08رمي الجمرات طواف الافاضة الى غير ذلك بارك الله فيكم. فبما انها عبادات متتابعة متصلة وقاعدة الشريعة في العبادة
299. 50:18ذات المتتابعة المتصلة انه يكتفى فيها بنية واحدة يكتفى فيها بنية واحدة. واما بالنسبة
300. 50:28للعبادات الاخرى بارك الله فيكم فلا بد لكل عبادة من نية مستقلة لابد في كل عبادة من نية مستقلة
301. 50:38طيب واحد يقول لك اين ثمرة الخلاف? اذا قلنا بان كل يوم لابد له من نية. او قلنا بان
302. 50:48رمضان كاملا نكتفي فيه بنية واحدة في اول الشهر. اين ثمرة الخلاف? ثمرة الخلاف بارك الله فيكم. من يقول
303. 50:58ان كل يوم من رمضان لا بد فيه من نية مستقلة. كل يوم في رمضان لابد له من نية مستقلة. يقول بان
304. 51:08فمن نام من العصر في يوم ثلاثة رمضان. ثم لم يستيقظ الا في الظهر من يوم اربعة رمضان
305. 51:18هذا لا يجوز لهذا يجب عليه ان يعيد الصيام يوم اربعة رمضان. لماذا? لانه
306. 51:28لم ينوي صيام هذا اليوم. واضحة? صورة المسألة? اعيد مرة اخرى. من يقول بان كل ليلة لا بد كل يوم لا بد ان
307. 51:38ان يبيت لهذا اليوم نية مستقلة من الليل قال بان من نام عند العصر ولم يستيقظ الا ثانيا
308. 51:48عند الظهر وهذا قد يقع على وجه الندرة. قال بان اليوم الجديد لا يجزئه الصيام فيه
309. 51:58وعليه ان يعيده لانه لم ينوي الصيام من الليل. واما من يقول بان نية واحدة تجزئه طيلة هذه الايام
310. 52:08بان صيامه صحيح ولا شيء ولا حرج عليه. واضح بارك الله فيكم? التفريق وتصور المسألتين واضح? شيخ
311. 52:18واضح? امور طيبة? طيب. قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. وانبه
312. 52:28هنا على نقطة وعلى مسألة بارك الله فيكم. بعض الناس يتصور بان نية الصيام تكون باللسان. فهي عادة عند بعض الناس في بعض
313. 52:38اذا صلوا صلاة التراويح يقولون في وسط الصلاة رحم الله من نوى صوم غد فيقول جماعة من المصلين نوينا ان نصوم غدا
314. 52:48الله سبحانه وتعالى وطبعا هذا الامر لا يصح لان النية محلها القلب ولا يتلفظ بها النية محلها القلب ولا
315. 52:58تلفظوا لها. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم شيء
316. 53:08عندكم شيء من الطعام? قلنا لا. قال فاني صائم. ثم اتانا يوما اخر. فقلنا اهدي لنا حيس
317. 53:18نوع من انواع الطعام يعني اقرب ما يكون بارك الله فيكم بما يسمى عندنا بالخبيث او البثيث تقريبا مقارب له ليس هو مثله
318. 53:28انما هو مقارب له ولا يزال يسطع الى يومنا هذا لا يزال يصنع الى يومنا هذا. قال فقلنا اهدي لنا حيس فقال
319. 53:38ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم. هذا الحديث بارك الله فيكم يدل على مسألته. اما المسألة الاولى
320. 53:48النية في الصيام هذا في صيام الفرظ. واما في صيام النفل فلا يشترط فيه تبييت النية
321. 53:58صيام النفل لا يشترط فيه تبييت النية. بدليل هذا الخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ام المؤمنين عائشة
322. 54:08رضي الله عنها وارضاها هل عندكم طعام? قالت لا. قال اني اذا صائم عقد وانشأ نية الصيام من ماذا? من الصباح. ثم يعني
323. 54:18عقد وانشأ نية الصيام من الصباح وهذا قد ثبت وورد عن جمع من الصحابة كابي الدرداء وابي طلحة وحذيفة وابن
324. 54:28سعود رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. هذا قد ثبت عن عدد من الصحابة انهم كانوا يصومون النافلة ولا يبيتون الصيام من الليل
325. 54:38مع التنبيه ايها الاخوة الافاضل ما يأتي رجل قد اكل وشرب وفعل ما يريد من الامور التي تتعلق بالفطر وغيره ثم يخطر
326. 54:48بباله بعد ذلك ان يصوم قال انا نويت ان اصوم وانا لم ابيت النية من الليل ولكني عقدت النية من الان فهذا
327. 54:58باطل لانه قد تناول شيئا من الطعام. واما اذا لم يتناول مثلا رجل صلى صلاة الفجر ثم نام الى اذان الظهر وهذا قد يقع
328. 55:08بعض الناس واستيقظ عند اذان الظهر في في يوم من ايام الشتاء والنهار قصير. قال انا لم اتناول شيئا من الطعام. اذا انا انوي الصيام واكمل
329. 55:18صيام هذا اليوم لا حرج عليه وله اجر في ذلك ان شاء الله تعالى. المسألة الثانية التي دل عليها هذا الحديث ولعلها تأتينا فيما سيأتي من
330. 55:28ابواب بارك الله فيكم ان المتطوع امير نفسه المتطوع امير نفسه. فالصائم الذي يصوم النافلة
331. 55:38هو متطوع ان شاء اكمل هذا الصيام وان شاء قطع هذا الصيام. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان كان قال فلقد
332. 55:48اصبحت صائما فاكل اي لافطر صلى الله عليه وسلم وكان قد صام صيام النافلة وكان قد صام صيام النافلة
333. 55:58مع التنبيه بان هذا الامر لا يجوز في صيام الفرض اذا كان قضاء. فبعض الناس يفطر في رمضان
334. 56:08ايام لانه كان مسافر او كان مريظ. فبعد رمظان يشرع في الصيام. يدعى على الغداء يقول لك انا امير نفسي سافطر اليوم واصوم يوم اخر
335. 56:18لا يجوز هذا في صيام الفرظ وفي صيام الواجب انتبهوا لذلك بارك الله فيكم فان بعض الناس يتساهل في
336. 56:28في هذه الامور رجل نذر ان يصوم لله يوما فتجده بارك الله فيكم اذا دعي الى الغداء في هذا اليوم قال سافطر واقضي في يوم اخر
337. 56:38لا يجوز لك هذا لانك شرعت في واجب ولست متطوعا فتكون اميرا لنفسك ولست متطوعا فتكون اميرا
338. 56:48ترى لنفسك وطبعا هذا اذا افطر في قضاء صيام في اذا افطر في قضاء صيام رمضان او افطر في
339. 56:58صيام واجب غير رمضان نقول لا هو لا يجوز هذا الامر. فكيف بمن يفطر في نهار رمضان من غير عذر
340. 57:08هذا من اقبح انواع الذنوب. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بانه رأى في المنام اقواما
341. 57:18معلقين من عراقيبهم مشققة اشداقهم تسيل دما فقيل له هؤلاء الذين يفطرون قبل
342. 57:28اتحلت الفطر الذين يفطرون قبل تحلية الفطر اي يفطرون قبل وقت الفطر فهذا من اسباب العذاب العظيم
343. 57:38عند الله سبحانه وتعالى ولا ينبغي بارك الله فيكم ان يتكلم الانسان عن الايام التي افطرها في نهارها
344. 57:48رمضان متعمدا بل عليه ان يستر على نفسه. فان بعض الناس قد يتكلم عن هذه الايام بصيغة المزاح وكنا نفطر على كذا
345. 57:58كذا ولا يرانا احد بل اذكر اني مرة سمعت رجلا يتكلم في الاذاعة بهذه الطريقة. وهذا والله امر عظيم وامر بارك الله فيكم شنيع
346. 58:08عنف وقبيح نسأل الله عز وجل العفو والعافية. على الانسان اذا ابتلي بامر ان يستر على نفسه وانه اذا تذكر هذا الذنب
347. 58:18يتذكره على وجه الندم والحسرة فان على قول جماعة من اهل العلم من افطر متعمدا في نهار رمضان لا
348. 58:28تجزئه صيام الدهر لو صام نيابة عن هذا اليوم الدهر كله لا يجزئه هذا الامر لانه اتى
349. 58:38شنيع جدا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما
350. 58:48ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. متفق عليه. لا يزال الناس بخير
351. 58:58ما عجلوا الفطر اذا حان وقت الفطر. لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. معنى الحديث اذا حان وقت الفطر واما اذا
352. 59:08اذا لم يحن وقت الفطر فعجلت الفطر فانت لست في خير بل انت على شر عظيم. نسأل الله العفو والعافية. ومعلوم بارك
353. 59:18الله فيكم بان الفطر يكون في رمضان والفطر يكون في عموم الصيام عند مغيب الشمس. لاحظوا ليس عند بداية
354. 59:28مغيب الشمس لان بين بداية غياب قرص الشمس ونهاية غياب قرص الشمس شيء من الوقت فمن
355. 59:38افطر عند بداية غرب غروب قرص الشمس افطر قبل الوقت وصيامه باطل افطر قبل الوقت وصيامه
356. 59:48باطل وانما يكون الفطر بارك الله فيكم عند غياب قرص الشمس. وهنا انبه على مسألة على مسألة بارك الله فيكم ان
357. 59:58عبرة في الفطر بمغيب قرص الشمس. العبرة في الفطر بمغيب قرص الشمس. فحتى لو كان المكان فيه
358. 1:00:08بقية من نور نور الشمس. اذا غاب قرص الشمس تماما فقد حان وقت الفطر. فلو افترضنا ان رجلا في البحر
359. 1:00:18مثلا فرأى قرص الشمس قد غاب بالكامل ولا يزال في الجو وفي الافق شيء من النور فنقول له
360. 1:00:28وعجلوا الفطر ولو كان هناك بقية من نور. والدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا
361. 1:00:38ادبر النهار من ها هنا وغابت الشمس افطر الصائم افطر الصائم. فاذا العبرة بغياب قرص الشمس
362. 1:00:48سواء كنت في البر او كنت في البحر او كنت في الجو. انتبهوا لهذا. فبعض الناس قد يكون في الجو يتساءل متى يفطر
363. 1:00:58صائم لا تفطر بارك الله فيك اذا كنت في الجو على حسب الساعة. لم لا تفطر على حسب الساعة? لانه معلوم بان الانسان كلما
364. 1:01:08ارتفع كلما زاد عنده وقت النهار وتأخر غروب الشمس كلما ارتفع زاد عنده
365. 1:01:18في النهار وتأخر عنده غروب الشمس. فاذا كنت في الطائرة ورأيت قرص الشمس قد غار. وذهب قرص الشمس
366. 1:01:28وتحققت من ذلك فافطر. طيب احيانا يكون الانسان في ظنه يتوقع بان قرص الشمس قد غاب ولا
367. 1:01:38لكنه لا يزال في شك فنقول الاصل ان تبقى على اليقين وهو ان تتأكد من مغيب قرص الشمس
368. 1:01:48واما الاستعجال هكذا فهذا امر ايها الاخوة الافاضل لا يصح. وبعض الناس سامحهم الله يتعجلون في امور
369. 1:01:58ويزعم هكذا من رأسه بان اذان المغرب يتأخر لعدة دقائق. تسأله كم دقيقة? هل بنيت الامر على بحث? هل بنيت الامر على استقراء
370. 1:02:08ما يعلم عن شيء وانما يفطر مباشرة قبل غياب الشمس بدقيقة او ثلاث بزعم ان الاذان يؤذن قبل
371. 1:02:18هروب الشقى والاذان يؤذن بعد غروب الشمس بعدة دقائق فنقول بان هذا الامر من التهاون وهذا امر قبيح بارك الله
372. 1:02:28فعلى الانسان ان يحتاط لدينه على الانسان ان يحتاط لدينه. قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. لم
373. 1:02:38اهذا? لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يعجل الفطر. واذا كنا نصيب
374. 1:02:48ونتبع السنة فنحن على خير باذن الله سبحانه وتعالى. فنحن على خير باذن الله سبحانه وتعالى. وللترمذي من حديث ابي
375. 1:02:58ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. الحديث هذا ضعيف
376. 1:03:08لكن من اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا عبد قد فعل امرا يحبه الله عز وجل قال الله عز وجل وما يزال عبدي
377. 1:03:18تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها
378. 1:03:28فاتباع السنة من الاسباب الجالبة لمحبة الله سبحانه وتعالى. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
379. 1:03:38او قبل هذا لو ان رجلا ظن بان الشمس
380. 1:03:48قد غربت فافطر. ثم تبين له بعد ذلك انها لم تغرب. ما حكم صومه
381. 1:03:58الراجح والله تعالى اعلم انه يكمل صومه ولا شيء عليه ولا قضاء عليه. احيانا يكون اليوم فيه غيم شديد
382. 1:04:08الضد خلاص يكاد يجزم العبد بان الشمس قد غربت رجل في البر في الصحراء ما عنده بعظ الامور العصرية التي يتأكد منها من غروب الشمس فافطر
383. 1:04:18فصومه صحيح ولا حرج ولا شيء عليه. طبعا افطر ثم تبين له ان الشمس لم تغب فيتوقف عن الطعام. فيتوقف عن الطعام
384. 1:04:28حتى يتيقن من غروب الشمس. وقد وقع هذا لاسماء رضي الله تعالى عنها وارضاها. عندما قالت افطرنا في يوم غيم على عهد
385. 1:04:38صلى الله عليه وسلم. فبعد ذلك لم يؤمروا بالقضاء. لم يؤمروا بالقضاء. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال
386. 1:04:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. متفق عليه. في هذا الحديث عدة مسائل. اما المسألة الاولى
387. 1:04:58سحور بارك الله فيكم هو الطعام الذي يؤكل وقت السحر. هو الطعام الذي يؤكل وقت السحر. فانبه على مسألة سلمكم الله
388. 1:05:08بعض الناس يقول بانه قد تسحر. فاذا جئت وسألته متى تسحرت? يقول تسحرت في الساعة الثانية عشر. وهذا لا يسمى
389. 1:05:18سحورا يسمى عشاء ولكن لا يسمى باكلة السحر. فاكلة السحر هو الطعام الذي يؤكل في وقت السحر ووقت
390. 1:05:28سحر ماذا? هو اخر الليل اخر ثلث الليل الاخير قبل اذان الفجر. اخر ثلث الليل الاخير قبل اذان الفجر. فالنبي صلى الله
391. 1:05:38الله عليه وسلم يقول تسحروا فان في السحور بركة. ولا شك ان تعجيل الفطر امر مطلوب. وتأخير السحور ايضا
392. 1:05:48امر مطلوب. فقد جاءت ادلة تفيد وتدل على ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تأخير السحور. وانبه هنا على نقطة ومسألة
393. 1:05:58بارك الله فيكم. الاصل بان المسلم يتوقف عن تناول الطعام والشراب اذا
394. 1:06:08اذن الاذان الثاني للفجر. الاذان الاول يكون قبل الوقت. فهذا لا عبرة به. فاذا اذن
395. 1:06:18الاذان الثاني فتتوقف عن الطعام والشراب. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
396. 1:06:28ام مكتوم وبعض الناس هداهم الله عز وجل ليزعم في زعمه من غير دراسة ولا علم ولا دراية ان اذان الفجر
397. 1:06:38المتقدم فيستمر في تناول الطعام بل يبدأ بتناول الطعام بعد نهاية الاذان. وهذا في رأي القاصر والله امر
398. 1:06:48شنيع وامر قبيح. وهذا امر اخشى ان يكون من الجرأة على حدود الله سبحانه وتعالى. فانتبه بارك الله فيك
399. 1:06:58يعني لو بنى الانسان الامر هذا على تتبع واستقراء ودراسة ودراية قد يلتمس له شيء من العذر
400. 1:07:08في هذا المجال وفي هذا الباب. ولكن ان نردد هكذا اشياء واحد يقول لك لا الاذان متأخر. او الاذان متقدم. طيب كم دقيقة متقدم? واحد يقول خمس دقائق
401. 1:07:18واحد يقول ثلاث دقائق بل ذكر بعضهم بان الاذان متقدم قرابة النصف ساعة. هذا كلام لا يصح ايها الاخوة الافاضل. هذا كلام لا يصح بارك الله
402. 1:07:28فيكم فانتبهوا اذا اذن لصلاة الفجر الاذان الثاني فتوقف عن تناول الطعام والشراب. طيب عندنا مسألة بارك الله
403. 1:07:38وفيكم اذا كان الانسان يتناول شيئا من الماء او الطعام ثم سمع الاذان هل يستمر
404. 1:07:48في تناول الطعام والشراب ام يتوقف? الراجح والله تعالى اعلم بانه يتوقف ولا يستمر. الراجح والله
405. 1:07:58الا اعلم انه يتوقف ولا يستمر وعلى هذا فتوى جماعة كبيرة جدا من العلماء وهذا هو الاحوط والاسلم
406. 1:08:08براء للذمة. واما حديث اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليقظ حاجته منه فقد اعله وظعفه جماعة من العلماء
407. 1:08:18اه نعم صححه العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه ولكن اعله وظعفه جماعة من العلماء. العلماء الكبار فحول المحدثين
408. 1:08:28رحمة الله تعالى عليه كابي حاتم الرازي مثلا يظعف هذا الخبر. فبذلك لا بد علينا ان ننتبه والانسان العاقل يحتاط لدينه والخروج من
409. 1:08:38الخلاف في بعض المسائل الشائكة او المسائل العظيمة امر مطلوب امر مطلوب فانتبهوا لذلك بارك الله فيكم
410. 1:08:48قال تسحروا فان في السحور بركة. ما معنى بركة? البركة زيادة الخير. كثرة الخير. هذا هو معنى البركة. طيب ما وجه
411. 1:08:58قول السحور بركة. بركة من جهتي. الجهة الاولى اصابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم بان اصابة السنة بركة. الذي يصيب سنة النبي
412. 1:09:08صلى الله عليه وسلم مبارك ان شاء الله تعالى. والامر الثاني بارك الله فيكم ان في السحور وفي اكلة السحر اعانة على الصيام
413. 1:09:18هذا وجه كوني اكلة السحر بركة فهذا وجه اخر لكون اكلة السحر من البركة التي حث عليها نبينا
414. 1:09:28وصلى الله عليه وسلم. قال وعن سلمان ابن عامر ابن عامر الضبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
415. 1:09:38قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر. فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن
416. 1:09:48خزيمة وابن حبان والحاكم. هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف. هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف. وانما جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم
417. 1:09:58كان يفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء. وايضا اللفظ الثاني ظعفه جماعة من اهل العلم. حتى اللفظ الثاني
418. 1:10:08فهو جماعة من اهل العلم. ولكن هل يستحب الفطر? يستحب الان ما تكلم مشروع? مشروع لا شك
419. 1:10:18ففي ذلك هل يستحب الفطر على التمر? او على آآ يعني على التمر والماء
420. 1:10:28او التمر واللبن يستحب؟ سؤال لكم. ذكرت لكم اللفظ الاول
421. 1:10:38هذا اللي بين ايدينا ضعيف. واللفظ الثاني ضعفه ايضا جماعة من اهل العلم. لكن هل يستحب ان نفطر على التمر والماء او التمر واللبن
422. 1:10:48تفضل الدليل هذا مبارك العلم بدون دليل
423. 1:10:58يعني تقول مستحب الاستحباب حكم شرعي. لا بد يكون عندنا دليل فيه
424. 1:11:08هي تحتاج واحد ينتزعها بارك الله فيكم
425. 1:11:18ها احمد ما سمع لا ما في قياس هنا في نص
426. 1:11:28ها طيب جاء في خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع مجموعة من الصحابة
427. 1:11:38فقال لبعض الصحابة قم فاجتح بالحاء. فاجدح لنا قم فاجدح لنا
428. 1:11:48قال اهل العلم الجدح معناه خلط التمر والسويق. السويق يعني شيء فيه تمر بالماء. او
429. 1:11:58باللبن معي بارك الله فيكم خلط التمر مع السويق يعني التمر الذي يكون فيه شيء من السمن او غيره مع الماء
430. 1:12:08او باللبن فهذا قد يكون فيه دلالة حتى على قول من يضعف اللفظ الثاني بان الفطر يكون على ماذا? الفطر يكون على
431. 1:12:18الرطب او على التمر او حتى على اللبن فهذا امر بارك الله فيكم طيب ولا شيء فيه. فهذا امر طيب ولا شيء فيه
432. 1:12:28طيب هذا بالنسبة لي الفطور. السحور ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض
433. 1:12:38هلم الى الغداء المبارك. وكان يتسحر على ماذا? على التمر. هلم الى الغداء المبارك وكان
434. 1:12:48حار على التمر لاحظ بان الفطر على اللفظ الثاني يكون على الرطب ثم على التمر. واما بالنسبة للسحور فكان النبي عليه الصلاة والسلام يتسحر على ماذا
435. 1:12:58على التمر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر على التمر. وفعلا هو غداء مبارك. من تسحر على التمر فانه يجد باذن الله
436. 1:13:08عز وجل طاقة وقوة وجدا وهمة ونشاطا. مع التنبيه بارك الله فيكم. هلم الى
437. 1:13:18المبارك وكان اتسحر على التمر. وكان يفطر على الرطب فان لم يجد فعل التمر فان لم يجد على الماء. والواحد منا احيانا عند
438. 1:13:28قد يجد معاناة عظيمة للذهاب لصلاة المغرب. من كثرة ماذا? من كثرة الخلط بين انواع الاطعمة
439. 1:13:38وطبعا بارك الله فيكم رمظان ليس بشهر الطعام والكسل وانما هو شهر الجد والعمل وانما هو شهر
440. 1:13:48الجد والعمل. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
441. 1:13:58فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي? اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
442. 1:14:08فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال
443. 1:14:18كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. هذا الحديث يتكلم عن مسألة الوصال في الصوم
444. 1:14:28ما معنى الوصال في الصوم? المواصلة في الصوم معناها ان يصوم الرجل اليوم. ثم اذا جاء وقت الفطر اذان المغرب
445. 1:14:38لا يفطر ويستمر بالصيام الى اي يوم الى اليوم الاخر والى اذان المغرب في اليوم التالي. فيكون قد صام يوم
446. 1:14:48متواصلين سحور واحد. معي بارك الله فيكم. ولا يفطر الا في نهاية اليوم الاخر. لا يفطر
447. 1:14:58الا في نهاية اليوم الاخر ومعلوم بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل ما معنى كان يواصل? يصوم اليومين
448. 1:15:08ماذا? بدون ان يكون بينهما اي فطر. يصوم اليومين بدون ان يكون بينهما اي فطر. قال اني اني ابيت
449. 1:15:18يطعمني ربي ويسقيني. ما معنى هذا الكلام? يعني الله عز وجل يسوق للنبي عليه الصلاة والسلام طعاما يأكله
450. 1:15:28هل هذا المعنى? ها? ما سمعت
451. 1:15:38ليش ما قلنا المعنى الاول? ها? احسنت. اذا اكل هذا الصيام صحيح? اجيبوا
452. 1:15:48الصائم اذا اكل صيامه مستمر ولا ينقطع صيامه ينقطع صيامه فاني قال اني ابيت يطعمني ربي
453. 1:15:58ما معناها لذة الطاعة تشغل الانسان عن تناول الطعام. لذة الطاعة تشغل الانسان
454. 1:16:08عن تناول الطعام وهذا امر مجرب تجد بعض الناس اذا هوي امرا دنيويا هو على اتم الاستعداد بان يتعنى لهذا
455. 1:16:18امر الايام والليالي وكذلك من اقبل على امر اخروي تجده يصبر عليه صبرا عظيما وكان شيئا لم يكن. يعني
456. 1:16:28الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه كان في بعض ايام حياته عمره فوق الثمانين. ومع هذا يجلس في المكتبة ستة عشر ساعة. هذا دليل على ماذا
457. 1:16:38ان الانسان اذا هوي امر واحب امر فانه يقبل عليه بالكلية ويصبر على ذلك صبرا عظيما ويصبر على ذلك صبرا
458. 1:16:48كن عظيما. هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يواصل سأله بعض الصحابة عن الوصال فاخبرهم نبينا صلى الله عليه وسلم بان
459. 1:16:58هذا الامر خاص به وانه يطعمه ربه ويسقيه من ناحية تلذذ النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الله جل جلاله. ومعلوم بان
460. 1:17:08عن حلاوة ولذة وان العبد يجد من ذلك يجد في نفسه ذلك اذا اقبل على طاعة الله عز وجل. فبعض الصحابة لم
461. 1:17:18يتفطن لهذا الامر. لم يستوعب هذا الامر. فاراد ان يواصل. فلما رأى منهم نبينا صلى الله
462. 1:17:28عليه وسلم ذلك شدد عليهم وامرهم ان يواصلوا كالمنكل والذي يوقع عليهم العقوبة وواصلوا اليوم الاول
463. 1:17:38ثم واصلوا اليوم الثاني ولولا انهم في اليوم الثاني رأوا الهلال والا لو واصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث والرابع
464. 1:17:48طيب الان عندنا مسألة ما حكم الوصال? السؤال لكم ها? ها
465. 1:17:58الكراهة وليس التحريم. ليش? دليلك. خاص به. النبي عليه الصلاة والسلام
466. 1:18:08سلام الوصال في حقه خاص به. لكن بالنسبة لغير النبي عليه الصلاة والسلام. ها
467. 1:18:18مكروه يعني العقاب يكون على محرم. طيب نرجع الى هذا
468. 1:18:28تفضل. ها? لا لا سؤالي واضح الشيخ. ما تطرقنا عن مسألتك. المسألة التي ذكرتها
469. 1:18:38لم نتطرق اليها المواصلة بمعنى الى الغروب ثاني يوم. ما حكمها
470. 1:18:48الدليل بس الحديث كالمنكل بهم. المنكل لهم. التنكيل عقوبة. والعقوبة تكون بالمكروه
471. 1:19:08معي هذا تنكيل من النبي عليه الصلاة والسلام. يظهر الله تعالى اعلم بان الوصال محرم. يظهر والله تعالى اعلم
472. 1:19:18بان الوصال محرم. فان قال قائل طيب ليش النبي عليه الصلاة والسلام وصل بهم? هذه عقوبة من النبي عليه الصلاة والسلام
473. 1:19:28حتى يزجرهم الزجر الشديد. وقد يعاقب الانسان بعمل كان يفعله. قد يعاقب الانسان بعمل كان
474. 1:19:38يفعله فهذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم بان هذا الامر الوصال محرم وعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا المقام مقام عقوبة
475. 1:19:48وليس مقام ان هذا العمل مشروع وتقرب به الى الله وانما المقام مقام ماذا? عقوبة من النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء
476. 1:19:58وهم اجتهدوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فعاقبهم نبينا صلى الله عليه وسلم. مع انه جاء عن بعض الصحابة انه كان يواصل
477. 1:20:08عبدالله بن الزبير ولعله ما بلغه النهي لعله ما بلغه النهي عن ذلك. قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله
478. 1:20:18وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
479. 1:20:28رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. ذهب بعض اهل العلم وهم قلة. ان من اتى معصية من المعاصي في نهار رمضان
480. 1:20:38يا مهو باطل ذهب هذا ذهب الى هذا بعض اهل العلم. وهذا طبعا بارك الله فيكم قول مرجوح. وهذا قول مرجوح وانما
481. 1:20:48بان الصيام الكامل هو الصيام الذي يبتعد فيه الانسان عن معصية الله عز وجل. وايضا ايها الاخوة الافاضل كتب عليكم الصيام كما
482. 1:20:58كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذا هو مقياسك في شهر رمضان. اذا وجدت من نفسك انك تقبل على التقوى
483. 1:21:08هذا امر طيب وحسن باذن الله عز وجل. واما اذا وجدت من نفسك انك تقبل على معصية الله عز وجل فعليك ان تراجع نفسك فان
484. 1:21:18هذه المعاصي قد تجتمع على الانسان فتوقعه في الفطر متعمدا في نهار رمضان. قد توقعه في الفطر متعمدا
485. 1:21:28في نهار رمضان نسأل الله العفو والعافية. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
486. 1:21:38ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث
487. 1:21:48فيه عدة فوائد بارك الله فيكم. اما الفائدة الاولى ما حكم المباشرة للصائم? المباشرة على نوعين
488. 1:21:58طيب المباشرة يعني اللمس. المباشرة على نوعين. اذا كانت هذه المباشرة من المباشرة العادية الطبيعية بين الرجل ومحرمه
489. 1:22:08فلا شيء ولا تثريب ولا حرج عليه. ورجل دخل على امه فصافحها دخل على زوجته فصافحها. لا اشكال
490. 1:22:18ان هذا الامر لا حرج فيه ابدا ولا يخدش ولا ولا يخرم الصيام. عندنا امر اخر عندنا التقبيل للصائم
491. 1:22:28اذا كانت هذه القبلة من التقبيل الطبيعي العادي الذي يقوم مقام الاحترام والتوقير. فهذا لا يدخل معنا في هذه المسألة
492. 1:22:38رجل دخل الى بيت والده فرأى امه فقبل يداها. فهذا امر بارك الله فيكم غير داخل معنا. او ان رجل مثلا
493. 1:22:48زوجته تريد ان تسافر مثال يعني فمن باب التوقير والاحترام جاء وقبل رأسها ثم سافرت مثال اضرب هذا على
494. 1:22:58سبيل المثال. فهذا بارك الله فيكم لا يدخل معنا. ولكن عندنا المسألة الاخرى ما حكم المباشرة اذا
495. 1:23:08كانت بشهوة او التقبيل اذا كان بشهوة بالنسبة للصائم. يظهر والله تعالى اعلم بان هذا التقبيل بارك الله فيكم. الاصل فيه
496. 1:23:18انه لا يخدش الصيام الاصل فيه انه لا يخدش الصيام الا اذا علم العبد بان هذا الامر
497. 1:23:28سيوقعه في امور اخرى. فهنا نقول له يحرم عليك هذا الامر ولابد ان تتوقف. لان عائشة رضي الله عنها
498. 1:23:38اعللت الامر فقالت ولكنه كان املككم لاربه او لاربه لارى به لحاجته. كان املككم
499. 1:23:48لنفسه يضبط نفسه صلى الله عليه وسلم. ومن الناس بارك الله فيكم من لا يضبط نفسه ابدا ويأتي
500. 1:23:58الله فيكم ويفعل الامور العظيمة. وسيأتي معنا بارك الله فيكم بعض المسائل الخاصة المتعلقة بالذي يبطل صومه بالجماع في نهار
501. 1:24:08اذا سلمكم الله التقبيل للصاد والمباشرة للصائم الاصل انها لا حرج فيها ولكن اذا كان
502. 1:24:18لا يضبط لا يضبط نفسه وسيوقعه هذا الامر في امور اخرى فهذا امر محرم ولا يجوز وكل ما ادى الى حرام
503. 1:24:28فهو حرام. نتوقف? من ربع ساعة ويبدأ الدرس الاخر
504. 1:24:38صحيح? طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
505. 1:24:48يتفضل تفضل بكم انا اخشى ان رؤيتك خطأ عذرا منك بارك الله فيك. انا اخشى بان رؤيتك خطأ او ان بيتكم قد
506. 1:25:18يقع في مكان يعني مرتفع او منخفظ فاخشى ان تكون رؤيتك خطأ. لانه ذكر لي مجموعة من الاخوة عكس كلامك تماما
507. 1:25:28معي بارك الله فيك فاذا احتار الامر ودار الامر في هذه الحال فرأيي الاحتياط طيب جدا. الاحتياط طيب بارك الله فيك
508. 1:25:38معي سلمك الله لان الامر يتعلق بركن من اركان الاسلام فلا يصح للانسان ان يجازف فيه. هذا هو سلمك الله
509. 1:25:48تفضل بينا هذا بارك الله فيك. الراجح بان صيامه صحيح. الراجح بان صيامه صحيح. فسنعيد السؤال. الرجل جاء ونام من العصر
510. 1:26:08طبعا حماله شجع على هذا الامر ولكن وقع هذا الامر. نام من العصر ولم يستيقظ الا بعد صلاة الفجر ثاني يوم. ما حكم صيامه في اليوم الثاني? صيامه صحيح
511. 1:26:18ذكرنا بان النية يكتفى فيها في اول شهر رمظان لسائر شهر رمظان. ما سمعت
512. 1:26:28لا لا ما في حرج. هذا ليس وصال بارك الله فيك. هذا ليس وصال. احد عنده شيء? تفضل
513. 1:26:38ما سمعت. ما يشترط عدد. لا يشترط ان تكون
514. 1:26:48ابن رؤية المرأة للهلال هذا سؤالك اذا بالنسبة لرؤية المرأة للهلال نعود الى مسألتنا
515. 1:26:58رجل ما يشترط فيه عدد معين افترظت افتراظية ذكرت مسألة فقط لكن لو امرأة واحدة حاذقة ظابطة
516. 1:27:08رأت الهلال وجاءت واخبرت بالرؤيا فلا حرج في ذلك. يقولون رؤية الهلال كالاخبار بالخبر. لو ان امرأة
517. 1:27:18نقلت حديثا امرأة واحدة يقبل كلامها ولا ولا لا يقبل يقبل كلامها وكذلك عندما تخبر برؤية الهلال
518. 1:27:28انها تخبر بحديث فيقبل كلامها. هذا عنقول جماعة من اهل العلم وعلى الراجح والله تعالى اعلم. تفضل
519. 1:27:38تأتي معنا في الدرس القادم ان شاء الله. اي نعم. حاصد الحجر اورد حديث المجامع في نهار رمضان. ونتركه للدرس
520. 1:27:48اخر ان شاء الله. تفضل. احسنت. ذكرت بارك الله فيكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ان بلالا
521. 1:27:58يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. جعل النبي صلى الله
522. 1:28:08عليه وسلم من يريد الصيام له ان يأكل ويشرب حتى يعني متى الفاصل الذي يصبح تناول الطعام فيه محرم
523. 1:28:18ومن? حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فاذا اذن المؤذن يتوقف الانسان عن تناول الطعام والشراب. ولكن
524. 1:28:28بعض الناس ماذا يصنع? يحتاط. يقول ساجعل وقتا للامساك. خمس دقائق اربع دقائق عشر دقائق. فنقول هذا الوقت
525. 1:28:38دليل عليه بدليل الحديث فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. معي بارك الله فيك فهذا الوقت لا دليل عليه. وهذا من
526. 1:28:48على الناس بغير دليل شرعي. تفضل تفضل. ايه نعم
527. 1:28:58يعني ما الثمرة المترتبة على الوقف والرفع? انا حاليا ما يحضرني شيء دقيق اراجع
528. 1:29:18واتيك به غدا ان شاء الله كشيء دقيق الثمرة المترتبة يحتاج الى مراجعة يعني مثلا هل ورد عن بعض الصحابة خلاف ذلك? فهنا ستكون المسألة مختلفة
529. 1:29:28فهنا ما يحضرني شيء ما يحضرني شيء. احد عنده شيء اخر يتعلق بالدرس
530. 1:29:38تفضل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن. اول الاذان
531. 1:29:48ذكرنا المسألة هذي رعاك الله حتى يؤذن اول ما تسمع الاذان ينتهي
532. 1:29:58اسمه طعام وشراب. وهذا الضابط الذي يضبط لك المسألة بارك الله فيك. ونص هو في هذا المجال. معي بارك الله فيك? نعم. لان بعض الناس يقول لك
533. 1:30:08العبرة بوسط الاذان. وبعض الناس يقول لك العبرة بنهاية الاذان. وهكذا يتوسع الانسان حتى يجد نفسه قد قارف امورا
534. 1:30:18لا يحلها الله سبحانه وتعالى. فاذا اذن المؤذن يتوقف الانسان عن الطعام والشراب. ولكن اثني على مسألتك بارك الله فيك
535. 1:30:28يقول استيقظ من النوم والاذان يسمع. معي? فقال انا في وسط الاذان ساشرب شيئا من الماء
536. 1:30:38لا يجوز له هذا. لا يجوز له هذا. لانه قد انتهى الوقت المسموح لتناول الطعام والشراب. اخواني الافاضل الاحتياط في
537. 1:30:48هذي الامور ترى طيب وهذا من يعني حرص الانسان على صيانة دينه. واما التساهل في مثل هذه الاشياء وبعض الامور
538. 1:30:58ترى هذي امور ينبغي على العاقل الحريص ان يبتعد عنها
539. 1:31:08احد عنده شيء اخر? طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
540. 1:31:18نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم