الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:21نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:30من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:39واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:43اما بعد ايها الاخوة مرحبا بكم في هذا اللقاء
6. 00:51الذي يسأل الله سبحانه وتعالى
7. 00:54ان ينفع به الجميع وان يبارك في الجهود
8. 00:59ونتقدم بالشكر للاخوة المنظمين من دائرة الشؤون الاسلامية والاوقاف في المنطقة الشرقية
9. 01:07لتنظيم لتنظيمهم ورعايتهم لهذه اللقاءات
10. 01:13التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها
11. 01:18ايها الاخوة لا شك اننا ما اجتمعنا في هذا المكان
12. 01:24الا لامر عظيم وهو طلب العلم الشرعي
13. 01:30يقول الامام احمد رحمه الله تعالى طلب العلم لا يعدله شيء
14. 01:37اذا صحت النية هذه المقولة ايها الاخوة
15. 01:42ينبغي ان يجعلها طالب العلم
16. 01:47منهاجا له في طلبه للعلم
17. 01:52يسير عليها ويذكر نفسه فيها بين فترة
18. 01:59واخرى فقوله رحمه الله تعالى
19. 02:03طلب العلم لا يعدله شيء
20. 02:09هذا امر قد قررته النصوص الشرعية
21. 02:14واتفق عليه اهل العلم ولذلك يقول العلماء
22. 02:20ان فظل طلب العلم يعدل وافضل
23. 02:26من نوافل العبادات وذلك لان فضيلة العلم فضيلة متعدية
24. 02:36لا تقتصر على صاحبها انما ينتفع الم تعلم
25. 02:41وينفع غيره اما العابد فانه لا ينفع الا نفسه
26. 02:49وكلاهما على خير ولذلك ايها الاخوة
27. 02:55الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
28. 03:00ذكر في كتابه القيم مفتاح دار السعادة
29. 03:04مقارنة عجيبة بين العلم والمال
30. 03:10وذكر اكثر من مئة وخمسين وجها في تفضيل العلم على المال
31. 03:18ومن بدائع ما ذكر رحمه الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى قد شرف الكلاب اجلكم الله الذي
32. 03:28تعلمت على غيرها مما لم تتعلمه
33. 03:34فصيد الكلب المعلم حلال وصيد
34. 03:39غير المعلم حرام فالله سبحانه وتعالى جعل الفيصل بين الحلال والحرام في صيد الكلب هو العلم
35. 03:51فتأمل كيف ان الله سبحانه وتعالى قد رفع من قدر هذه البهيمة
36. 03:57فكيف حال الانسان الذي كرمه الله سبحانه وتعالى ورفع من قدره على سائر
37. 04:04المخلوقات اذا تعلم ويزداد الفضل اذا كان هذا العلم خاصا لله سبحانه وتعالى
38. 04:15ولذلك ايها الاخوة اذكر نفسي واياكم
39. 04:20باصل البركة في طلب العلم وهو الاخلاص
40. 04:25الاخلاص ايها الاخوة امره عظيم. فما اقترن الاخلاص بعمل من من الاعمال. او بعبادة من العبادات الا جعل الله سبحانه
41. 04:38جعل في هذا العمل من البركة والخير
42. 04:41والفلاح والتوفيق ما الله به عليم
43. 04:46ومن اصعب الامور التي جاهد فيها اهل العلم نياتهم ومقاصدهم في طلبهم للعلم
44. 04:57والاثار كثيرة جدا في هذا الباب
45. 05:02وهو امر سهل وفي نفس الوقت امر صعب. ولذلك نحتاج
46. 05:09بين فترة واخرى ان نذكر انفسنا بهذه الامور العظيمة
47. 05:17ولا يخفاكم ايها الاخوة ان
48. 05:22طالب العلم اذا لم يخلص
49. 05:25بطلبه العلم ان هذا الطلب وهذا العلم سيكون وبالا عليه يوم القيامة
50. 05:34كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة
51. 05:37ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة
52. 05:43وذكر منهم رجلا حفظ القرآن وتعلم القرآن ليقال عنه قارئ او عالم
53. 05:52فيسحب على وجهه يوم القيامة ويدخل في النار
54. 05:57فاول من تسعر بهم هؤلاء الثلاثة
55. 06:01الذين كانت نياتهم لغير الله
56. 06:04مع ان اعمالهم من اعظم الاعمال
57. 06:08ولذلك ايها الاخوة حري بنا ان نقف مع انفسنا مثل هذه الوقفات
58. 06:17الامام الشاطبي رحمه الله تعالى
59. 06:20ذكر ان لطالب العلم طريقتان
60. 06:23الطريقة الاولى بالاجتهاد الشخصي من خلال الحفظ والمطالعة والمدارسة والمذاكرة
61. 06:33والطريقة الثانية طلب العلم بالتلقي والمشافهة عن اهل العلم الثقات
62. 06:41وذكر رحمه الله ان الطريق الثانية هي الانفع
63. 06:47وهي الاجدر وهي التي سار عليها السلف الصالح. وانتهجها اهل العلم
64. 06:55في تحصيلهم للعلم ولكن الحقيقة ايها الاخوة ان كلا الطريقتين لا يستغني عنها طالب العلم
65. 07:04فمن اكتفى فقط بحضور الدروس ولم يذاكر ولم يحفظ
66. 07:09ولم يستذكر ولم يطالع فلن ينبخ في العلم
67. 07:15ومن اقتصر على الكتب وعلى القراءة والاطلاع ولم يجالس اهل العلم عن قدرته فانه لا شك لن يسلم من الخلل
68. 07:27فكلا الطريقتين من الاهمية بمكان
69. 07:32ثم نرجع ايها الاخوة الى موظوع هذا
70. 07:37اللقاء في العام الماضي بحمد الله تدارسنا معا هذا الكتاب كتاب عمدة الفقه
71. 07:45للموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى. وانتهينا من كتاب الطهارة ومن كتاب
72. 07:52الصلاة ونشرع اليوم ان شاء الله في
73. 07:56اكمال ما تبقى من ابواب العبادات. سنتدارس كتاب الجنائز
74. 08:04وكتاب الزكاة وكتاب الصيام وان اتسع الوقت للحج
75. 08:11فاننا ان شاء الله سنتدارسه
76. 08:15قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. ذكر المؤلف رحمه الله الجنائز
77. 08:24في نهاية كتاب الصلاة ولم يذكرها في الوصايا والمواريث
78. 08:32لان الصلاة اهم ما يفعل بالميت. وانفع ما يكون للميت
79. 08:41ومن عادة الفقهاء انهم يختمون كتاب الصلاة بكتاب الجنائز لحكمة ذكروها وهي ان اخر
80. 08:51يصلى عليه بالنسبة للانسان صلاة الجنازة
81. 08:57فلما تفقه في الطهارة وعلم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ناسب ان يختم بكتاب الجنازة
82. 09:07لان هذا لان صلاة الجنازة هي اخر ما يفعل بالميت المسلم. فناسب ان تكون
83. 09:16او ان يكون الكلام على كتاب الجنائز في اخر ابواب الصلاة
84. 09:22ما المراد بالجنائز الجنازة لها معنى لغوي
85. 09:29واصطلاحي لغة الجنازة بفتح الجيم
86. 09:35جمع او الجنائز بفتح الجيم جمع جنازة
87. 09:44ويقال جنازة بالكسر فالفتح للميت والكسر للنعش وعليه الميت
88. 09:54بمعنى ان الجنازة المراد بها فتح الجيم الميت
89. 10:00والجنازة المراد بها النعش الذي يوضع عليه الميت. ولذلك قال القرافي رحمه الله تعالى فالحركة العليا
90. 10:10للاعلى والسفلى للاسفل وهذه مناسبة حتى لا تنسى الحركة العليا الفتح للاعلى وهو الميت والسفلى وهي الكسر
91. 10:21للجنازة وهو الاسفل اما المراد بكتاب الجنائز الذي يذكره الفقهاء
92. 10:33فالمراد بذلك الاحكام المتعلقة بالميت بدءا بالاحتضار وتغسيل الميت وتكفينه
93. 10:43عليه ودفنه والتعزية وزيارة القبور ونحو ذلك من الاحكام. فكل هذه الاحكام تسمى باحكام
94. 10:53جنائز قال رحمه الله واذا تيقن موته
95. 11:05اي اذا تيقن الناس موت
96. 11:09الميت هنا لابد الناس من ان يتأكدوا
97. 11:16من موت الميت بمعرفة علامات الموت
98. 11:21التي تدل على خروج الروح
99. 11:25وقد ذكر الفقهاء بعض هذه العلامات منها شخوص البصر
100. 11:30وانخساف الصدغين وهو هذه المنطقة لان الفك
101. 11:36يرتخي وانفصال الكتفين وغير ذلك من يعني العلامات التي ذكرها الفقهاء وفي هذا الزمن يغني عن ذلك
102. 11:47شهادة الاطباء الثقات بان هذا الانسان قد مات
103. 11:54فاذا شهد الاطباء الثقات بان هذا الانسان قد مات. فبذلك يتحقق غلبة الظن او اليقين بموت الميت
104. 12:04قال واذا تيقن موته غمضت عيناه
105. 12:08يستحب ان يغمض عيني الميت
106. 12:14وهذا الاستحباب موجه لمن حضر وفاة او خروج الروح لهذا الميت فقد جاء من حديث ام سلمة انها قال
107. 12:24قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره
108. 12:30فاغمضه اي اغمض عينه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر
109. 12:38ثم قال رحمه الله وشد لحياه
110. 12:44والمراد الاحيان هما الفكان وذلك لان بعظ الناس اذا خرجت روحه بسبب ارتخاء مفصل
111. 12:55آآ الفكر ينفتح فمه فمن السنة ومن الامور التي رغب فيها الفقهاء ان يعني يشد لحياه حتى لا يكون شكله
112. 13:12ومنظره يعني اه مما ينفر منه الناس. وهذا الامر لم ترد فيه سنة صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
113. 13:22ولكن ذكر له الفقهاء تعليلات نظرية وهي تعليلات وجيهة من ذلك انهم قالوا درءا لتشويه منظر
114. 13:32الميت وقالوا كذلك حفظا لباطن الميت من ان يدخله شيء خاصة اذا دفن في القبر
115. 13:43ثم قال رحمه الله وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة. اي يستحب وضع شيء ثقيل على
116. 13:53الميت لئلا ينتفخ بطنه بعد خروج الروح
117. 14:00وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يستحب وضع شيء على بطن الميت
118. 14:06لان البطن اذا انتفخ لم يمنعه وضع شيء كما يقولون. وانما السنة بمجرد التأكد من خروج الروح ان يسارع
119. 14:18اهل الميت تحظير جنازة الميت بتغسيله وتكفينه قبل ان يتغير جسده
120. 14:31ثم قال رحمه الله فاذا اخذ في غسله هنا بدأ المؤلف رحمه الله في بيان احكام تغسيل الميت
121. 14:41وتغسيل الميت فرض كفاية اذا فعله من فيه كفاية سقط الاثم عن الباقين وهذا باجماع اهل العلم كما نقل هذا الاجماع
122. 14:51ابن حزم وابن عبد البر وغيرهم
123. 14:55ولكن يستثنى من هذا الحكم
124. 14:57شهيد المعركة الذي مات في موضعه
125. 15:02فهذا لا يغسل على الصحيح
126. 15:06لحديث جابر ابن عبد الله
127. 15:10انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر قرآن للقرآن? فاذا اشير
128. 15:20الى احدهما قدمه في اللحد ثم قال وانا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلوا
129. 15:30الله عليهم وهذا وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل ولم يصلي على قتلى احد
130. 15:41وفي رواية قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم
131. 15:51عليهم ثم قال المؤلف رحمه الله فاذا اخذ في غسله ستر عورته. وهذا الستر على سبيل الوجوب
132. 16:04فيجب على من اراد تغسيل الميت ان يستر عورته وعورة الميت بالنسبة للرجل ما بين السرة الى الركبة
133. 16:14فيحرم على المغسل النظر الى عورة الميت ومن باب اولى لمس عورة الميت مباشرة
134. 16:24لما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل وللمرأة الى عورة المرأة ولمس العورة من باب
135. 16:34ولا انه يحرم ثم قال رحمه الله ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا. اي يستحب اخلاء بطن الميت من الفضلات
136. 16:47وذلك لان الميت اذا مات فكل ما كان في بطنه وفي جوفه فانه يخرج تلقائيا
137. 16:55فاذا تأخر خروج هذا الامر
138. 16:58الى معنى التكفين فقد يتنجس هذا الكفن
139. 17:02ولذلك ذكر الفقهاء انه يستحب قبل التغسيل ان يعصر المغسل على بطن الميت
140. 17:09عصرا يعني يسيرا رفيقا لا يؤذي الميت حتى يخرج ما كان مستعدا للخروج
141. 17:21قال ثم يلف على يده خرقة ثم ينجيه
142. 17:26اي الغاسل حتى لا لا تباشر يده جسد
143. 17:32الميت فلا بد ان يلف على يده خرقة او قفازا او نحو ذلك فينجي الميت ويطهره من
144. 17:43النجاسة قال ثم يوضؤه اي يوضأ الميت مثل ومثل وضوءه للصلاة وهذا الوضوء مستحب
145. 17:56لحديث ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما غسلت ابنته
146. 18:04ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها
147. 18:09ثم قال رحمه الله ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر
148. 18:15ان يبدأ بغسل رأس الميت وجسده
149. 18:22ويستحب ان يكون مع هذا الغسل او مع هذا الماء شيء من السدر
150. 18:29ومن طبيعة السدر انه اذا خلط بالماء انه يزبد ويخرج برغوة. هذه الرغوة يأخذها يأخذها
151. 18:39مغسل ويجعلها على رأس الميت مثل يعني ما يعرف بالشامبو وهذا من الامور المستحبة
152. 18:50ل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابن عباس او في حديث ابن عباس فالرجل الذي وقصته الناقة قال اغسلوه بماء وسدر
153. 19:02ثم قال ثم شقه الايمن ثم الايسر. يعني بعد ان يبدأ او ينتهي من الوضوء ويبدأ بغسل رأسه
154. 19:12والحيته وشعره يبدأ بتقصير الشق الايمن ثم الايسر وهذا على سبيل الاستحباب لحديث ام عطية ابدأ النبي بمياميه
155. 19:22ومواضع الوضوء منها ثم قال رحمه الله ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة
156. 19:30الواجب ايها الاخوة غسل الميت غسلة واحدة
157. 19:34ولكن الزيادة على الواحدة مستحبة ويستحب الزيادة الى ثلاث غسلات او اكثر من ذلك على ان تكون
158. 19:44وترا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك
159. 19:53ثم قال رحمه الله يمر في كل مرة يده فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن فان لم
160. 20:03لم يستمسك فبطين حر. اي في كل مرة المغسل يمر يده على بطن الميت. ربما
161. 20:13انه توجد بعض الفضلات لم تخرج فتخرج في الغسلة الثانية او الثالثة حتى يتأكد انه لم يبقى شيء
162. 20:23في بطنه فان خرج منه شيء شيء من الاذى او النجس فيغسل مكان الاذى وان
163. 20:33مر هذا الخروج ولم يعني يستطع ايقافه فكما قال المؤلف رحمه الله يسده بقطن او باي مادة
164. 20:43تمنع خروج هذه النجاسة قال ويعيد وضوءه. يعني اذا
165. 20:54خرج شيء من النجاسة فانه يعيد الوضوء
166. 20:59قال فان لم يلقى بثلاث زاد الى خمس او الى سبع. اذا السنة ثلاث ولكن ان احتاج الى اكثر من ثلاث فيستحب له
167. 21:09ان يزيد الى خمس او الى سبع لحديث معطي متقدم. ثم قال رحمه الله ثم ينشفه بثوب اي يستحب بعد ان يفرغ منه
168. 21:19يفرغ الغاسل من تغسيل الميت ان ينشف الميت من بلله بثوب طاهر ويراعي في كل ذلك سترة
169. 21:31عورته قال ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده وان طيبه كله كان حسنا
170. 21:41اي يستحب كذلك بعد ان ينتهي من التغسيل
171. 21:44ان يجعل الطيب على جسد الميت والافضل ان يكون هذا الطيب من الحانوت وهو امر معروف
172. 21:54لمن يعني يباشر التغسيل وذكر المؤلف رحمه الله انه يستحب ان يوضع الطيب في مقابل او على مقابر الميت وهي مجامع الوسخ
173. 22:09كطية الركبة وتحت ابطه وفي الاماكن التي يعني قد تتجمع فيها الاوساخ
174. 22:20والدليل على ذلك ما رواه عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يتتبع مرافق الميت ومغابنه بالمسك
175. 22:30ويستحب كذلك ان يجعل هذا الطيب على مواضع السجود الانف والكفان والركبتان لاثر ابن مسعود
176. 22:43رضي الله عنه انه قال الكافور يوضع على مواضع السجود
177. 22:51ولو طيبه كله فذلك حسن ولا بأس به. وقد دل على ذلك
178. 23:00حديث ابن عباس في قصة الرجل الذي وقصته الناقة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحنطوه اي تطيبوه وهذا يشمل كل البدن
179. 23:13وكذلك يستحب ان يجعل في الغسلة
180. 23:17الاخيرة شيئا من الكافور. لان الكافور نوع من الطيب
181. 23:26وهو يعني يحمي جسد الميت من الحشرات اذا وضع في القبر
182. 23:35وهذا امتثالا لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية. واجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا او شيئا من كافور
183. 23:44ثم قال رحمه الله ويجمر اكفانه والتجمير بمعنى التبخير
184. 23:51وهذا الامر مستحب لما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا
185. 24:01ثم قال وان كان شاربه او اظفاره طويلة اخذ منه
186. 24:07هذه المسألة وهي مسألة اخذ اشعار
187. 24:10او ما زاد من شعر الميت او ظفره مما اختلف فيها اه اهل العلم فبعض اهل العلم وهو الذي ذهب اليه المصنف
188. 24:20يرى انه يستحب ان يؤخذ شيء من شاربه ان كان شعره طويلا وتقلم اظافره
189. 24:30وذلك اكمل في الزينة كما قالوا
190. 24:35وذهب كثير من اهل العلم الى انه لا يؤخذ من الميت شيء
191. 24:40حتى لو كان شاربه طويلا وظفره طويلا. وذلك لعدم ورود هذا الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا كذلك عن الصحابة
192. 24:50وهذا القول هو الارجح والله اعلم انه لا يستحب وليس من السنة
193. 24:57قال ولا يسرح شعره المذهب عند الحنابلة انه يكره تسريح مع تمشيط شعر الميت لانه يؤدي الى تقطيع شعر الميت
194. 25:11من خلال التسريح والتمشيط وهذا مذهب الحنابلة وهو الذي نصره المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب
195. 25:22ولكن ذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية وغيرهم
196. 25:26الى استحباب تسريح شعر الميت ولحيته ولكن برفق حتى لا يتساقط شعر الميت واستدلوا على ذلك
197. 25:36بحديث ام عطية لما قال لها النبي لما قالت ومشطناها ثلاثة قرون ومشطناها ثلاثة قرون. فدل
198. 25:46ذلك على استحباب تمشيط شعر الميت سواء كان رجلا او امرأة. وهذا القول وهو القول الثاني هو الارجح والله اعلم
199. 25:57ثم قال المؤلف رحمه الله والمرأة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها
200. 26:07وهذا الامر هو التظفير كذلك مستحب يستحب لشعر المرأة الميتة
201. 26:14عند الانتهاء من التغسيل ان يمشط شعرها وتظفر او يظفر شعرها ثلاث ظفرات
202. 26:24طائر وتلقى من خلفها لحديث ام عطية قالت فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها
203. 26:33خلفها ثم قال رحمه الله ثم يكفن في ثلاثة اثواب
204. 26:41اي يستحب للميت ان يلف بثلاث لفائف او ثلاث قطع او نحوها
205. 26:50واقل الكفن كما يقول الفقهاء يتحقق
206. 26:54بثوب واحد اي بقطعة واحدة بالنسبة للرجل او المرأة بشرط ان يكون هذا الثوب ساترا لا يصف ما تحت البدن
207. 27:09لحديث ام عطية رضي الله عنها قالت لما فرغنا يعني من التغسيل القى الينا اي النبي عليه الصلاة والسلام حقوه يعني ازاره فقال اشعرن
208. 27:19اياه اي الففنها في هذا الازار ولم يزد على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على جزائه
209. 27:30ولكن يستحب ان يكون الكفن ثلاثة اثواب
210. 27:34لما جاء من حديث عائشة رظي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيظ سحولية ليس فيها قميص ولا عمما
211. 27:44فدل ذلك على استحباب تكفين الميت بثلاثة اثواب لكن لو اقتصر على ثوب واحد او ثوبين فان
212. 27:54ذلك جائز ولكن الافضل ان يكون ثلاثة اثواب
213. 27:59قال في ثلاثة اثواب بيظ يستحب للكفأ ان يكون ابيض لونه ابيض بالنسبة للرجل والمرأة لقول
214. 28:09النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم ثم قال وكفنوا فيها موتاكم
215. 28:18وهذا الامر على سبيل الاستحباب
216. 28:21وهذا يدل على يعني ان
217. 28:25لو كان الكفن غير ابيظ وان كان جائزا لكنه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
218. 28:34فما نلاحظ احيانا من من تكفين الميت بعالم
219. 28:39البلد او بغير ذلك فهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس من ذلك وهو جائز لكن الاولى والافضل ان يكون
220. 28:49كفن لونه ابيض قال ليس فيها قميص ولا عمامة
221. 28:56القميص هو كل ما احاط بالبدن مما كان على تفصيل
222. 29:01او تقطيع وقميص الميت الراجح من اقوال اهل العلم ان المراد به هو قميص الحي وهو الثوب الذي يلبسه الحي والذي
223. 29:13له اطراف وله اكمام وبعض الفقهاء قال بان المراد بقميص الميت هي القطعة التي لها فتحة ويدخل فيها من رأس الميت. ولكن
224. 29:26القول الاول هو الارجح وهو الذي ذهب اليه جمهور
225. 29:31الفقهاء واستدلوا على ذلك بحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن عبد الله بن ابي في قميصه الذي كان يلبسه
226. 29:41ومعنا كفنا اي البسه قميصه
227. 29:46فالقميص اذا اطلق الاصل ان المراد به القميص المعروف المعهود
228. 29:53اما العمامة فهي غطاء الرأس
229. 29:57ويرى الفقهاء ان عمامة ان عمامة الميت كعمامة
230. 30:02الحي الا ان عمامة الميت يجعل لها
231. 30:06او يجعل ذنبها على وجه
232. 30:09الميت كما جاء في الاثر
233. 30:14وهنا مسألة وهو اذا جاز
234. 30:18ان يكفن الميت بقميص وعمامة
235. 30:22فهل الافضل ان يكون الكفن الكفن الميت بقميص وعمامة? ام الافضل عدم ذلك
236. 30:31اختلف الفقهاء في ذلك والراجح والله اعلم ان تكفين الميت بقميص وعمامة جائز
237. 30:38لكنه ليس بمستحب وان الافضل
238. 30:42عدم تكفين الميت فهو جائز ليس بمستحب ولا مكروه. والدليل على ذلك حديث جابر
239. 30:52ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن عبد الله بن ابي
240. 30:56ابن سلول بثوبه فدل ذلك على الجواز
241. 31:00وثبت كذلك عن بعض الصحابة التكفين بالعمامة والقميص. ودل ذلك على الجواز. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
242. 31:11عندما توفي كفنه الصحابة رضي الله عنهم بثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة
243. 31:18ولا شك ان الله سبحانه وتعالى لا يختار لنبيه الا الاكمل والافضل. وهذا من فقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
244. 31:26فلو كان الافضل ان يكفن الميت
245. 31:29عمامة وقميص لفعل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم
246. 31:35ولكن الامر فيه سعة وهو وارد في السنة وجائز ولا ينكر فعله
247. 31:42قال يدرج فيها ادراجا اي ان هذه اللفائف تبسط وتلف
248. 31:50على اه الميت على حوله
249. 31:56قال وان كفن في قميص وازار ولفافة
250. 32:01فلا بأس لما مر معنا
251. 32:07ثم قال وتكفن المرأة في خمسة اثواب
252. 32:13في درع وازار ومقنعة ولفافتين
253. 32:18المؤلف رحمه الله يرى انه يستحب ان تكفن المرأة في خمسة اثواب
254. 32:24في درع وهو القميص ومقنعة
255. 32:29وهو خمار رأسها وازار الذي يكون للنصف الاسفل
256. 32:37ولفافتين اي لقطعتين يلف حوله جميع البدن
257. 32:46وهذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم بالنسبة الى كفن
258. 32:49المرأة هل هناك فرق بين كفن الرجل وكفن
259. 32:53المرأة ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله هو مذهب جمهور
260. 32:58الفقهاء وقد ذكر المؤلف رحمه الله في كتابه المغني نقلا
261. 33:06عن ابن المنذر ان هذا القول هو قول اكثر اهل العلم
262. 33:12وخالف بعض اهل العلم وقال بعدم التفريق بين
263. 33:19آآ كفن الرجل وكفن المرأة وهو وهذا القول
264. 33:27ينسب الى الحسن البصري وهو الذي رجحه الشيخ الالباني رحمه الله عدم التفريق بين كفن الرجل وكفن المرأة
265. 33:37بعدم الدليل على التفريق بينهما
266. 33:41ثم قال رحمه الله تعالى واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الاب
267. 33:51ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات
268. 33:57اولى الناس بالتقدير في التغسيل والصلاة والدفن
269. 34:01هو الوصي ثم يأتي بعد ذلك العصبات
270. 34:09فلو ان ميتا اوصى بان فلان يغسله ويصلي عليه فهو اولى بالتغسيل والتكفين والصلاة
271. 34:19لم توجد وصاية او وصية فالعصبات هم الاقرباء كالاب والجد والابن وغير ذلك هم الاولى بالتغسيل
272. 34:30والدليل على ذلك ان الوصي اولى بالتغسيل
273. 34:34ان ابا بكر رضي الله عنه اوصى ان تغسله امرأته
274. 34:41فغسلت واوصى انس ابن مالك ان يغسله محمد ابن سيرين فنفذت وصاياهم. وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم
275. 34:52ثم قال واولى الناس بغسل المرأة الام ثم الجدة ثم الاقرب الاقرب من نسائها وهذا كما تقدم
276. 35:01في المسألة المتقدمة ثم قال الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب ومن بعده
277. 35:11يستثنى مما تقدم الامير فالامير يقدم في الصلاة حتى على الوصي
278. 35:20وحتى على الاقرباء لما ثبت عن الحسين بن علي انه قال لسعيد
279. 35:27ابن العاص وكان سعيد ابن العاص اميرة المدينة
280. 35:32قال له حينما مات الحسن بن علي تقدم فلولا انها سنة
281. 35:38ما قدمتك فقول الحسين انها سنة هذا دليل على ان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
282. 35:49ويدل على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه
283. 35:56وينوب مناب ولي الامر امام المسجد
284. 36:00فالاصل ان امام المسجد هو الاولى بالصلاة. ولكن لو ان
285. 36:06الاقرباء او الوصي استأذن الامام فاذن له فلا بأس
286. 36:12في ذلك لكن اذا تعارظ الناس امام المسجد يقدم لانه يمثل ولي امر المسلمين
287. 36:21ثم قال والصلاة علي بدأ رحمه الله بذكر احكام الصلاة
288. 36:27على الميت فقال والصلاة عليه يكبر ثم يقرأ الفاتحة
289. 36:34يكبر التكبيرة الاولى وتكبيرات الجنائز كما يقول اهل العلم كلها اركان
290. 36:42لانها بمنزلة الركعات فلا يجوز النقص
291. 36:46عن التكبيرات الاربع قال ثم يقرأ الفاتحة اي بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة وقراءة الفاتحة في
292. 36:56صلاة الجنازة كذلك الراجح انها ركن من اركانها. فلا تصح صلاة الجنازة
293. 37:04بلا بلا قراءة الفاتحة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
294. 37:14وصلاة الجنازة تدخل في عموم هذا الحديث
295. 37:19ثم قال ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
296. 37:24من بعد ان ينتهي من التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي في التشهد
297. 37:30الاول والتزام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
298. 37:36كالصلاة في التشهد هذا على سبيل الاستحباب
299. 37:42وذكر اهل العلم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
300. 37:46يعني اما ان تكون على سبيل او على صيغة الجواز وهي باي صيغة تتحقق المعنى
301. 37:53او ان تكون على الصيغة المستحبة التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي تكون كصيغة التشهد في الصلاة
302. 38:04ثم قال ثم يكبر اي يكبر الثالثة ويدعو بعدها للميت والافضل ان يكون الدعاء بالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فان لم
303. 38:14يعرفه باي دعاء جاز ذلك
304. 38:19والدعاء على الميت كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
305. 38:25هو اهم ما يقال في صلاة الجنازة
306. 38:29لان المقصد من صلاة الجنازة الدعاء للميت. فما شرعت صلاة الجنازة الا للدعاء على الميت. ولذلك قال رحمه الله
307. 38:39ان الدعاء للميت اكد اركان صلاة الجنازة
308. 38:45ثم قال رحمه الله ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا
309. 38:59او مثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيي على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اغفر له
310. 39:09وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا
311. 39:19من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه. ويدخله الجنة ويعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له في قبره
312. 39:29ونور له فيه هذا الدعاء الذي ذكره المصنف رحمه الله لم يرد بهذه الصيغة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انما هو مجموع من او ملفق من عدة يعني
313. 39:41احاديث وبعض هذه الصيغ ثابت وبعضها لا يثبت. ولكن الاصل في الدعاء على الميت
314. 39:53انه يدعى بما تيسر والافضل ان يلتزم بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
315. 40:03قال ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه بمعنى انه يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم ويختم
316. 40:13بالتسليم لعم قول النبي صلى الله عليه وسلم
317. 40:17وتحليلها التسليم وجاء في السنة انه
318. 40:24ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر تكبيرة واحدة او عفوا سلم تسليمة واحدة وسلم تسليمتان
319. 40:33وكلا الامرين او كلا الصفتين وارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فكل ذلك ثابت فيجوز لي
320. 40:42المصلي على الجنازة ان يسلم تسليمه واحدة. ويجوز له كذلك ان يسلم تسليمتين
321. 40:50قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة
322. 40:55قال ابن المنذر رحمه الله تعالى
323. 41:01اجمع اجمع عوام اهل العلم على ان المصلي على الجنازة يرفع يديه في اول تكبيرة يكبرها
324. 41:12فباتفاق اهل العلم وبالاجماع ان المصلي في صلاة الجنازة يرفع يديه مع التكبير الاولى. وهذا الرفع على سبيل الاستحباب
325. 41:25ولكن اختلف الفقهاء في في التكبيرة الاخرى. التكبيرة الثانية والثالثة والرابعة
326. 41:32هل من السنة ان يرفع المصلي يديه بغير التكبيرة الاولى من صلاة الجنازة ام لا? في ذلك خلاف ذهب جمهور
327. 41:42اهل العلم وهو القول الذي ايده ونصره المؤلف رحمه الله الى استحباب الرفع في كل التكبيرات
328. 41:51واستدلوا على ذلك بحديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة
329. 42:00وذهب بعض اهل العلم الى عدم استحباب رفع اليدين الا في التكبيرة الاولى. وهذا مذهب الحنفية
330. 42:09وبعض المالكية واختاره الشوكاني ورجحه الشيخ الالباني
331. 42:15قالوا يستحب الرفع في التكبيرة الاولى. اما في في التكبيرة الاخرى فالسنة الا يرفع
332. 42:22واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة
333. 42:28فرفع يده في اول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى
334. 42:34هكذا قال ابو هريرة. فنقل ابو هريرة رضي الله عنه الرفع في التكبيرة الاولى
335. 42:40فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم رفع في التكبيرة الاخرى لنقل ابو هريرة وهو يصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه التكبيرات
336. 42:50وهذا الحديث اخرجه الترمذي وحسنه الشيخ الالباني في احكام الجنائز
337. 42:59فمن كان يرى ان فعل ابن عمر
338. 43:04له حكم الرفع رجح ان السنة رفع اليدين في كل التكبيرات
339. 43:12ومن رأى ان فعل ابن عمر المتقدم
340. 43:17انما هو اجتهاد منه وان هذا الفعل لم ينقل عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بان السنة ان ترفع اليدين في التكبيرة الاولى
341. 43:27والقول الثاني والله اعلم هو الارجح
342. 43:31لان صلاة الجنازة من الاعمال الظاهرة غير الخفية
343. 43:36فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
344. 43:40في هذه التكبيرات لنقل صراحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
345. 43:45وحديث ابي هريرة فيه اشارة وان كان ليس بصريح لكن فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع. والمسألة فيها
346. 43:55وكلا القولين وارد عن اهل العلم
347. 44:00ثم قال رحمه الله تعالى
348. 44:03والواجب من ذلك اي بعد ان ذكر صفة
349. 44:09صلاة الجنازة اراد ان يذكر الاعمال الواجبة في صلاة الجنازة. والمراد بالوجوب هنا ليس الوجوب للصلاة هي عند
350. 44:19الفقهاء انما المراد به الركن
351. 44:22الذي لا تصح الصلاة الا به
352. 44:27قال التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم معنا الكلام على التكبيرات والقراءة
353. 44:37الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالقول بوجوبها مبني على القول بوجوب ركنية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
354. 44:47فمن قال بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
355. 44:51في التشهد ركن واجب قال بوجوبها في صلاة الجنازة
356. 44:58والارجح والله اعلم هو ما ذهب اليه المؤلف. ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الواجبات
357. 45:05قال وادنى دعاء الحي للميت. بمعنى انه يجب على
358. 45:14المصلي في الجنازة ان يدعو للميت ولو بجملة واحدة
359. 45:20وانه لو صلى بغير دعاء فلا تصح
360. 45:22صلاته لان المقصد من صلاة الجنازة هو الدعاء للحي. فلو قال اللهم ارحمه فقد حقق الواجب
361. 45:31ثم قال والسلام وهذا مذهب جمهور الفقهاء ان التسليم في صلاة الجنازة من
362. 45:40الواجبات لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
363. 45:47وكذلك من الواجبات الترتيب بين اركان صلاة الجنازة فيبدأ
364. 45:53الفاتحة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء فلا يقدم
365. 45:59قولا على اخر ويقرن كل قول بي مكانه بعد كل التكبيرة
366. 46:08ثم قال رحمه الله ومن فاتته الصلاة عليه
367. 46:14صلى على القبر الى شهر
368. 46:18اه نقف عند هذه المسألة لان هذه المسألة فيها
369. 46:22تفصيل ونكمل ان شاء الله ما تبقى في الدرس القادم. وقبل ان ننهي
370. 46:30آآ تم الاتفاق على تعديل
371. 46:35في برنامج الدورة ان غدا سيكون عند الشيخ سعيد
372. 46:41حفظه الله باكمله وبعد غد سيكون عمدة الفقه. فيوم للشيخ سعيد واليوم الاخر سيكون لعمدة
373. 46:53آآ الفقه الا اليوم الاخير سيكون
374. 46:56اه اه التناصف فاذا نلتقي ان شاء الله في يوم
375. 47:00الاحد باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد