الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:22نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
4. 00:45تحدثنا ايها الاخوة في الدرس السابق
5. 00:52عن الجزء الاول من كتاب الجنائز
6. 01:01وبدأنا بتعريف كتاب الجنائز فمن يذكرنا
7. 01:10بمعنى الجنازة وما الفرق بين الجنازة والجنازة
8. 01:20تفضل يا شيخ نعم بارك الله فيك
9. 01:28اه نكمل ان شاء الله اليوم ما وقفنا عليه عند قول المؤلف رحمه الله تعالى ومن فات
10. 01:38الصلاة ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر
11. 01:47تحت هذه الجملة تندرج عندنا مسألتان
12. 01:54المسألة الاولى اذا فات المصلي جزء من صلاة الجنازة وهو ما يعرف عند الفقهاء
13. 02:04بالمسبوق. فكيف يقضيه? كبر الامام لصلاة الجنازة
14. 02:13وحضر المصلي بعد التكبيرة الاولى وبعد التكبيرة الثانية ففاته شيء من صلاة الجنازة
15. 02:23اختلف العلماء في كيفية قضاء صلاة الجنازة للمسبوق. وسبب ذلك
16. 02:33كما قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى انه ليس هناك نص صحيح صريح في الموضوع وانما هو اجتهاد
17. 02:43من اهل العلم رحمهم الله تعالى
18. 02:48وارجح هذه الاقوال والله اعلم ان المسبوق في صلاة الجنازة يشرع بترتيب الامام
19. 02:58وليس بترتيب نفسه. فاذا دخل مع الامام في التكبيرة الثالثة فانه لا يقرأ
20. 03:08الفاتحة وانما يدعو الميت لان هذا مكان الدعاء. وكما
21. 03:18ذكرت بعض اهل العلم قال يبدأ
22. 03:24الفاتحة ثم يعني بترتيب الصلاة صلاة الجنازة المعروف. وبعضهم قال يتابع الامام على حسب
23. 03:34ما ادرك من صلاة الجنازة. والارجح والله اعلم انه يتابع الامام ولا يخالفه. فاذا دخل
24. 03:44ففي التكبيرة الثالثة فانه يشرب الدعاء ولا يشرع بقراءة الفاتحة. ولكن بعد سلام الامام يقضي
25. 03:54المسبوق ما فاته على صفته يعني بعد ان يسلم الامام يكبر المسبوخ التكبيرة الاولى فيقرأ
26. 04:04الفاتحة ثم التكبيرة الثانية فيقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقضي صلاة الجنازة نسقا متتابعا كما هو
27. 04:14معروف بعض العلماء يفرق بين حالتين
28. 04:26اذا رفعت الجنازة واذا بقيت الجنازة لم ترفع. صورة ذلك
29. 04:36احيانا في صلاة الجنازة بمجرد ما يسلم الامام
30. 04:41يأتي الناس ويحملون الجنازة ويأخذونها الى المقبرة او الى الدفن
31. 04:49هنا في هذه الحالة اذا حملت الجنازة المسبوق ماذا يفعل? هل يكمل صلاته ام يسلم? يعني اه اه
32. 04:59نشر بعد حمل او بعد رفع الجنازة هناك قولين كذلك آآ لاهل العلم والذي يظهر والله
33. 05:09وهو اعلم انه يكمل صلاته حتى لو رفعت الجنازة لان هذا تابع لصلاة الجنازة
34. 05:20وهذا ما نص عليه الامام النووي رحمه الله في كتابه المجموع ان المسبوق يكمل صلاة الجنازة حتى لو
35. 05:30رفعت الجنازة الحالة الثانية او المسألة الثانية التي تندرج تحت قول المؤلف رحمه الله تعالى وهي التي نص عليها المؤلف
36. 05:48من فاتته صلاة الجنازة وقد دفن الميت
37. 05:56هذه المسألة قد نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله فمن فاتته الصلاة على الميت
38. 06:06ولم يصلي عليه وقد دفن
39. 06:11وقد كان بعيدا عن الجنازة فحظر بعد الدفن سواء حظر بعد لحظات او بعظ او بعد ايام
40. 06:21فهنا يشرع له ان يصلي صلاة الجنازة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر
41. 06:31الى قبر رطب. اي حديث الدفن. فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا
42. 06:41وكذلك حديث ابي هريرة عندما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد صلى عليها بعد
43. 06:51شهر المؤلف رحمه الله اشترط الا يمضي على دفن الميت شهر. بمعنى انه لو مضى شهر على الدفن فلا تشرع
44. 07:08صلاة الجنازة على الميت ولكن الذي يظهر والله اعلم
45. 07:17ان هذا قول مرجوح. والراجح انه تشرع صلاة الجنازة
46. 07:26ما دام يغلب على الظن ان هذه الجثة او جسد الميت باق لم يتحلل تحلل
47. 07:36كامل لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد وقد مضى على دفنها
48. 07:50شهر وهذا الحديث وحديث المرأة السوداء مما استدل به المؤلف وغيره ممن قيدوا المدة بشهر
49. 08:03ولكن هذا هذه الادلة ليست صريحة بالتحديد لانها افعال والفعل كما يقول اهل الاصول
50. 08:13لا عموم له وليس له مفهوم
51. 08:22بل قد روي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد في اخر حياته يعني بعد ثمان سنين
52. 08:32من دفنهم. فهذا الحديث دليل على ان المدة ليست مقيدة بشهر
53. 08:42ثم قال رحمه الله وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه بالنية. هذا ما يعرف عند
54. 08:52بصلاة الغائب وهي كذلك مما اختلف فيها اهل العلم والراجح والله اعلم كما نص عليه المؤلف ان صلاة
55. 09:07الغائب مشروعة وجائزة لما روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاة
56. 09:17في اليوم الذي مات فيه وصف بهم في المصلى وصلى عليه وكبر اربعا
57. 09:26فلا اشكال ان صلاة الغائب مشروعة
58. 09:31ولكن وقع الخلاف ووقع الاشكال في الحالات التي تصلى صلاة الغائب والراجح والله
59. 09:41اعلم ان صلاة الغائب لا تشرع الا على من لم يصلى عليه. كأن يموت الميت في ديار كفر
60. 09:51ويدفن من غير صلاة. او ان يموت الميت في بحر ولا يوجد له اثر
61. 10:01او ان يموت في مكان ولا يعلم به. فهنا تشرع صلاة الغائب. ثم قال رحمه الله
62. 10:11ومن تعذر غسله لعدم الماء او الخوف عليه من التقطيع كالمجذور او المحترق او لكون المرأة بين
63. 10:21جار او الرجل بين نساء فانه ييمم
64. 10:28من تعذر غسله. اما بسبب فقد الماء
65. 10:35او خوفا على جثة هذا الميت من التلف او التفتت. كالامثلة التي ذكرها المؤلف
66. 10:45المجدور والمجدور هو من مات بسبب مرض الجدري
67. 10:53وهذا كان في السابق اذا غسل يفشى عليه من تغير جثته او المحترق
68. 11:03الذي يخشى عليه اذا غسل ان يتشوه اكثر
69. 11:09او اذا كان او اذا ماتت المرأة بين رجال ولا توجد امرأة غيرها او العكس فهنا على قول المؤلف
70. 11:19يسقط الغسل وينتقل به الى التيمم. وييمم الميت كما
71. 11:29يريم الحي ضربة واحدة يضرب آآ من من باشر ذلك يضرب بيديه ضربة
72. 11:39وواحد على الارض ثم يمسح بها وجه الميت والكفين
73. 11:48اذا تعذر غسل الميت وكذلك تيممه
74. 11:56كأن يكون مقطوع الرأس وفقد الرأس
75. 12:01او قطعت اليدين وفقدتا فتعذر غسله وتعذر
76. 12:11تيميمه في هذه الحالة يقول اهل العلم يسقط الغسل ويسقط التيمم لعدم القدرة عليه ويدفن الميت
77. 12:21على حاله ثم قال الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. يعني بعد ان قرر المؤلف ان المرأة الاصل
78. 12:37ان يغسلها النساء والرجل الاصل ان يغسله الرجال استثنى من هذا الاصل مسألة وهي تغسيل
79. 12:47احد الزوجين للاخر. فقال يجوز لكل من الزوجين ان يغسل صاحبه
80. 12:57وهذا مما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل اجمع العلماء على ان المرأة تغسل زوجها اذا مات
81. 13:11وهذا باجماع اهل العلم كما نقل الاجماع على ذلك ابن المنذر في الاوسط فبالاجماع وبالاتفاق
82. 13:21يجوز للمرأة ان تغسل زوجها اذا مات. ولكن وقع الخلاف في العكس
83. 13:29اذا اراد الرجل تغسيل زوجته. هنا وقع الخلاف والراجح كذلك انه يجوز للرجل ان
84. 13:39زوجته الميتة وهذا مذهب جمهور الفقهاء لحديث عائشة رضي الله عنها قالت
85. 13:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضرك لو مت او لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك
86. 13:59صليت عليك ودفنتك. والحديث صحيح. فدل هذا الحديث على جواز
87. 14:09وعيت ان يغسل الرجل زوجته الميتة. ولذلك من الاخطاء المنتشرة بين الناس خاصة بين عوام الناس ان الرجل اذا مات لا
88. 14:19تمكن المرأة من رؤيته. وهذا خطأ شائع عند عامة الناس. فاذا جاز
89. 14:29للمرأة ان تغسل زوجها. فمن باب اولى ان يجوز ان يجوز لها ان تنظر اليه. قال
90. 14:39الله وكذلك ام الولد مع سيدها. ام ام الولد هي الامة المملوكة التي
91. 14:49معها سيدها فولدت منه فاذا ولدت منه سميت ام ولد
92. 14:59فهذه لها كذلك ان تغسل سيدها لانه اصبح في حكم زوجها
93. 15:09قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل او لم يغسل
94. 15:17شهيد المعركة اذا مات في موضعه الراجح من اقوال اهل العلم انه لا يغسل. وهذا هو مذهب جمهور الفقهاء
95. 15:27ما جاء من حديث جابر رضي الله عنه قال وامر صلى الله عليه وسلم بدفنهم اي شهداء احد في دمائهم ولم يغسلوا ولم
96. 15:37لم يصلي ولم يصلى عليهم. والحديث في البخاري وفي رواية اخرى عند احمد لا تغسلوهم
97. 15:47اي الشهداء فان كل جرح او كل دم يفوح المسك يوم القيامة ولم يصلي عليهم صلى الله عليه وسلم
98. 15:58قال والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه. شهيد المعركة لا
99. 16:08الصلاة عليه لكنها مشروعة وجائزة. بمعنى انه لو لم يصلى عليه يجوز ولو صلى عليه كذلك
100. 16:18لجاز وذلك جمعا بين الاحاديث التي نفت الصلاة والتي اثبتت الصلاة. وهذا من اسباب الخلاف في هذه المسألة
101. 16:31والجمع بين هذه الاحاديث ان تحمل احاديث النفي على الجواز واحاديث الصلاة على الجواز بمعنى انها لا
102. 16:41اجب لكنها جائزة ومستحبة ومشروعة. فحديث جابر المتقدم ان النبي صلى الله
103. 16:51وسلم لم يصلي على شهداء احد. فهذا دليل على ان النبي ترك الصلاة على الشهداء. وجاء كذلك حديث اخر حديث الشداد ابن الهاد
104. 17:01ان رجلا من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وهاجر معه وقتل في المعركة. يقول الراوي
105. 17:11كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلى عليه. فهذا الحديث عند النسائي وصححه الشيخ الالباني
106. 17:21بين هذه الاحاديث احاديث الاثبات وحديث النفي ان يقال ان الصلاة جائزة لكن يجوز تركها
107. 17:31ثم قال وينحى عنه اي عن الشهيد الحديد والجلود اي لباس الحرب والقتال تخلع
108. 17:42وتنزع عن الميت قال ثم يزمل في ثيابه وان كفن في غيرها فلا بأس
109. 17:51بمعنى ان الشهيد يكفن في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع الاسلحة ولباس يعني
110. 18:01الذي يلبس للحرق يعني بعض الاسلحة التي تقوم مقام الدروع وغير ذلك فهذه تنزع ويترك
111. 18:11اللباس المعتاد. لحديث عبدالله بن ثعلبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم احد زملوهم في ثيابهم اي
112. 18:21كفنوهم وغطوهم في ثيابهم وهم شهداء احد
113. 18:28ويستحب تكفينا الشهيد بثوب واحد او اكثر فوق ثيابه. يعني لو لم يكفن
114. 18:38جاز ولو كفن الشهيد كذلك فوق ثيابه كذلك يجوز لحديث خباب الارت
115. 18:48في قصة مقتل مصعب بن عمير رضي الله عنه وكذلك حديث الزبير بن العوام في تكفين الرسول صلى الله عليه وسلم لحمزة
116. 18:58فالنبي صلى الله عليه وسلم كفن مصعب وكفن حمزة فوق ثيابهم. فدل ذلك على الجواز
117. 19:08قال رحمه الله والمحرم يغسل بماء وسدر. ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه
118. 19:23ولا يقطع شعره ولا ظفره
119. 19:29وهذا من الامور التي يستثنى منها المحرم لان المحرم يبعث كما جاء في الحديث ملبيا بمعنى ان
120. 19:39انه محرما والمحرم قد منع عنه النبي صلى الله عليه وسلم تغطية رأسه ووجهه ومنع الطيب عنه. فيكفر
121. 19:53المحرم في ثوبيه الذي مات فيهما ولا يغطى رأسه ولا وجهه ولا يطيب
122. 20:03آآ يجب تجنيب المحرم في كفنه ما وجب عليه ان يتجنبه في حياته لحديث ابن عباس
123. 20:13في الرجل الذي وقصته راحلته سقط من دابته فرفسته فتوفي رضي الله عنه
124. 20:23قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأس
125. 20:33بمعنى لا تغطوا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمروا رأسه ولا وجهه
126. 20:43وهذا الحكم يشمل كذلك المحرمة فانها اذا غسلت كذلك
127. 20:55آآ تتجنب او تجنب الطيب والبخور
128. 21:04قال ويستحب دفن الميت في لحد
129. 21:11اللحد هو ان يحفر للميت في قاع القبر حفرة فيها ميل وهذا الميل يكون الى جهة القبلة
130. 21:21ويوضع الميت في هذا الميل الى جهة القبلة
131. 21:30ويجوز كما يقول الفقهاء ان يكون هذا اللحظ الى خلاف جهة القبلة لكن بشرط ان يكون وجه الميت الى القبلة عند الدفن
132. 21:40واجمع العلماء على ان ال لحد او الشق الشق هو حفر القبر حفرة واحدة من غير ميلان
133. 21:52وهذا معروف ان كلا من اللحد والشاق جائزان ولا حرج فيهما لكن الافضل والاولى اللحد
134. 22:02اذا كانت الارظ تتحمل ان يلحد فيها
135. 22:11وكلا الامرين ثابتان في السنة
136. 22:19قال وينصب عليه اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بعد ان يوضع الميت
137. 22:29في لحده او في شقه في القبر يوضع اللبن الصلب منصوبا على
138. 22:39منفتح من اللحد حتى يسد جميع اللحد لحديث سعد ابن ابي وقاص انه قال الحدوا لي
139. 22:49احدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
140. 22:58ثم قال رحمه الله ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا. ولا شيئا
141. 23:08النار الفقهاء رحمه الله ذكروا عدة اشياء ينهى
142. 23:16عن ادخالها الى القبر. ومنها ما ذكره المؤلف رحمه الله الاجر
143. 23:25والاجر هو الطين المطبوخ الذي يبنى به مثل الفخار
144. 23:37والدنيا على ذلك يعني استدل الفقهاء على كراهية ادخال الاجر في القبر انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
145. 23:49من احد من الصحابة وانما نقل عنهم نصب اللبن وهو الطين الصلب غير غير
146. 23:59مطبوخ بمعنى انه لم يتعرض الى النار
147. 24:10ولكن عند الحاجة الى مثل هذه الامور فانه يجوز. بمعنى ان
148. 24:20مما نص عليه الفقهاء الا يدخل في القبر الا تراب الارض
149. 24:30لكن لو احتيج الى ادخال نوع من الخشب
150. 24:35وتوجد بعض الاراضي لا يمكن ان يدفن فيها الميت الا بان يوضع في صندوق
151. 24:44كلما حفروا في هذه التربة انهدم القبر
152. 24:50فهنا في للحاجة يجوز ان يدفن الميت في صندوق
153. 24:57لكنه ان لم توجد حاجة فانه لا يجوز. لان الاصل ان يدفن الميت في الارض ولا يوضع في صندوق لان الدفن في صندوق
154. 25:07من التشبه بغير المسلمين ثم قال رحمه الله
155. 25:19ويستحب تعزية اهل الميت بعد ان انتهى من بيان احكام الدفن شرع رحمه الله في بيان احكام او بعض احكام التعزية
156. 25:34وقال رحمه الله يستحب تعزية اهل الميت اتفق الفقهاء على ان تعزية اهل الميت مستحبة ومشروعة
157. 25:44وقد جاء في فضلها حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز اخاه المؤمن في مصيبة كساه الله حلة خضراء
158. 25:54يحبر بها يوم القيامة. قيل يا رسول الله ما يحظر؟ قال يغبط. وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله
159. 26:04ثم قال رحمه الله والبكاء عليه غير مكروه. اي البكاء على الميت غير مكروه. جاءت احاديث
160. 26:15كثيرة تدل على جواز البكاء على الميت. واحاديث تدل على النهي عن
161. 26:25بكاء على الميت. من هذه الاحاديث التي تدل على الجواز احاديث كثيرة. منها حديث اسامة بن زيد لم
162. 26:35فمات ابنته بكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال سعد يا رسول الله ما هذا
163. 26:45استغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وكذلك لما مات ابنه ابراهيم بكى عليه
164. 26:55النبي صلى الله عليه وسلم. فالاصل ان البكاء على الميت جائز لانه من فطرة
165. 27:05انسان ولكن الذي يشكل على هذا الامر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لما قال ان الميت ليعذب
166. 27:18اهله عليه ظاهر هذا الحديث انه
167. 27:25ان البكاء على الميت منهي عنه. لانه لا يجوز ايقاع الاذى على الميت. فالبكاء نوع من
168. 27:35اذية الميت ولكن قد تواترت الاحاديث التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى على الاموات
169. 27:48وهذا التوتر يدل على الجواز. اذا كيف يفهم هذا الحديث? ذكر اهل العلم عدة يعني تأويلات او
170. 27:58اعدت تفسيرات لهذا الحديث لان ظاهر هذا الحديث يتعارض مع عموم قول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزرة
171. 28:08اخرى فذكروا عدة توجيهات من هذه التوجيهات قالوا اذا كان الميت يعلم بان اهله ينوحون عليه والنوح
172. 28:21هو البكاء مع الصراخ. والصراخ يتعارظ مع الصبر والرظا بقظاء الله بقظاء الله سبحانه وتعالى. ولذلك نهي عنه
173. 28:31وقال بعض اهل العلم اذا وصى بان يناحى عليه بمعنى انه يبكى ويرفع الصوت في
174. 28:41البكاء ويؤيد هذا الترجيح ما جاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ينح من ينح عليه يعذب بما نيح عليه يوم
175. 29:01القيامة والنياحة تختلف عنه البكاء. فالنياحة فيها بكاء مع صراخ ظاهره الاعتراض على
176. 29:11قدر الله سبحانه وتعالى وهذا من الامور المنهي عنها شرعا
177. 29:17فاذا معنى قول النبي ان الميت يعذب ببكاء اهله. عليه اذا وصى بذلك او اذا كان يعلم ولم ينهاهم عنه
178. 29:27في حياتهم قال اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة وهذا تفسير لمراد المؤلف ان البكاء جائز بشرط الا يصاحبه
179. 29:40ندب ولا نياحة والندب المراد به ذكر محاسن الميت باوصافه وافعاله على سبيل التحسف عليه
180. 29:56وهذا من معاني النعي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والنياح كذلك مما نهى عنها
181. 30:06النبي صلى الله عليه وسلم ولها صور منها ضرب الخدود وشق الجيوب وتقطيع الشعر ولبس اللباس
182. 30:16الاسود بعد الوفاة وهذا كله من النياحة
183. 30:23قال ولا بأس بزيارة القبور للرجال
184. 30:28وهذا امر صريح في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور
185. 30:38فزوروها فانها تذكر الاخرة. فهذا حديث دليل على انه يستحب
186. 30:45زيارة القبور ولكن قول المؤلف رحمه الله ولا بأس بزيارة القبور للرجال مفهوم المخالفة من هذا الحديث ان
187. 31:00هذا الجواز خاص بالرجال وهذا هو مذهب
188. 31:06بعض الفقهاء منهم الحنابلة ان المرأة لا يجوز لها ان تزور القبور. وهذا مما اختلف فيه
189. 31:16اهل العلم والارجح والله اعلم انه يجوز للمرأة ان تزور القبور بشروط
190. 31:28من هذه الشروط الا يترتب على زيارتها محظورا شرعا. كان يترتب عليها نياحة
191. 31:38او فتنة او خلوة او غير ذلك
192. 31:43ومن هذه الشروط ان تكون زيارتها نادرا وليست غالبا بخلاف زيارات زيارة الرجال
193. 31:53لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. اي النساء اللاتي يكثرن من زيارة القبور
194. 32:04ما الدليل على ان الاصل ان المرأة يجوز لها ان تزور القبور
195. 32:11ذكر الفقهاء وهذا قول جمهور الفقهاء استدلوا على ذلك بعدة ادلة منها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فزوروا القبور وهذا عام ايش من الرجال
196. 32:22والنساء وتوجد هناك ادلة خاصة تدل على مشروعية زيارة النساء القبور منها حديث عائشة
197. 32:32رضي الله عنها حينما اقبلت
198. 32:38ذات يوم من المقابر فقال له عبدالله بن ابي مليكة يا ام المؤمنين من اين اقبلت? فقالت من قبر عبد الرحمن
199. 32:48ابي بكر من اخيها قبر اخيها
200. 32:51فقلت لها اي ابن ابي مليكة اليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور? قالت نعم ثم امر بزيارتها
201. 33:01فهذا فهم عائشة رضي الله عنها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان الاذن او
202. 33:12جواز عام للرجال وللنساء وكذلك توجد يعني ادلة اخرى تدل على الجواز. ولكن الاولى والاحوط وخروجا من الخلاف
203. 33:27الا يفتح هذا الباب لعموم النساء
204. 33:34وان كن لا نقول بالتحريم لكن الاولى ومن باب المصلحة الشرعية الا يفتح هذا الباب للنساء لانه لو فتح
205. 33:44للنساء فيخشى على بعضهن من الوقوع في بعض المحظورات الشرعية
206. 33:53اما حديث لعن الله زائرات القبور
207. 33:59فهذا حديث لا يصح واسناده ضعيف. الرواية الصحيحة لعن الله زوارات القبور. وهناك فرق بين الزائرات وزوارات
208. 34:09فزورت صيغة مبالغة ومفهوم مخالفة هذه المبالغة انها ان المرأة لو
209. 34:19احيانا فان ذلك جائز. والا لم يكن هناك فائدة من ذكر هذه الصفة على صيغة مبالغة
210. 34:28ثم قال رحمه الله ويقول اذا مر بها او زارها سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
211. 34:38اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم نسأل الله لنا ولكم العافية. ذكر المصنف
212. 34:48الله الدعاء الذي يقال عند زيارة القبور وهذا الدعاء الذي ذكره المؤلف مجمع من عدة
213. 34:58احاديث منها حديث بريدة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى
214. 35:08المقابر ان يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم
215. 35:18العافية وهناك عدة صيغ اخرى جمعها الشيخ الالباني تقريبا اربع صيغ في الدعاء عند زيارة
216. 35:31كبر من المسائل التي يذكرها الفقهاء في هذا الموضع ان
217. 35:45الرجل اذا زار المقبرة فان الحكمة من زيارته ترجع
218. 35:51اما اليه او الى الميت. فالحكمة التي ترجع اليه النجاة القبور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تذكر بالاخرة
219. 36:02والحكمة او المصلحة التي ترجع على الميت الدعاء له. ولا شك ان الدعاء للميت مشروع وجائز في كل مكان
220. 36:12لكن الدعاء للميت عند قبره قد يكون ادعى واكثر اخلاصا. لان الداعي
221. 36:22يتفرغ لدعاء الميت. وفي هذا الدعاء هل يشرع رفع اليدين? ام لا
222. 36:32صحيح والله اعلم انه يشرع رفع اليدين في الدعاء للميت عند قبره
223. 36:42لما ثبت من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم زار موتى البقيع فدعا لهم
224. 36:52يديه ثم قال رحمه الله واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك
225. 37:12القربى هو كل ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى من الطاعات
226. 37:18مثل الاستغفار والصدقة والصلاة والصوم والحج. وقراءة القرآن فهذه تسمى قربة
227. 37:27فعلى قول المؤلف من فعل قربة
228. 37:31كأن يتصدق بصدقة او ان يحج او ان يقرأ القرآن او غير ذلك من انواع القرب والطاعات واهدى ثواب هذه
229. 37:44القربى الى الميت ان هذا الثواب يصل الى الميت وينفعه. وهذه المسألة مما
230. 37:54قد اختلف فيها اهل العلم
231. 37:59والراجح والله اعلم انه لا يهدى للاموات الا ما دل الدليل الخاص عليه
232. 38:08بمعنى ان يجوز اهداء الثواب للاموات فيما دل الدليل الخاص عليه مثل الصدقة
233. 38:18وصوم النذر والحج وما عدا ذلك مما لم يثبت به الدليل كقراءة القرآن وغير ذلك فهذا لا يشرع ولا يصح
234. 38:33والدليل على ذلك هو عدم الدليل. لان هذه عبادة والاصل في العبادات التوقيف. ولا دليل يدل
235. 38:44على مشروعية مثل هذه الامور. ولم يكن هذا من هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما
236. 38:54الذين قالوا بان يجوز اهداء الثواب للاموات مطلقا. فلا يوجد لهم دليل الا القياس على ما ثبت
237. 39:04في السنة من القرب التي ثبت في السنة كالصدقة والحج وصيام النذر
238. 39:12وفي الحقيقة هذا القياس لا يسلم به
239. 39:16لان هذه امور تعبدية محضة غير معقولة المعنى. فالقياس هنا غير مستقيم من الناحية الاصولية
240. 39:26ولذلك من الاخطاء المنتشرة بين الناس انهم في ايام العزاء يوزعون بعض المصاحف
241. 39:38يقرأها الحاضرين ثم ينوون في هذه القراءة باهدائها الى الميت. وهذا من الامور المحدثة
242. 39:48تدعى في الدين التي لا دليل عليها وان قال بها بعض الفقهاء لكن الصحيح انه لا دليل على مثل هذه
243. 39:58الامور ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة
244. 40:09فقهاء الحنابلة خلافا لبعض الفقهاء يقدمون الزكاة على الصوم
245. 40:21والسبب في ذلك موافقة لحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس
246. 40:31فذكر منها اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. فرتب فقهاء الحنابلة ربع العبادات
247. 40:41بهذا الترتيب بدأوا بالطهارة والصلاة ثم بالزكاة ثم بالصيام ثم بالحج
248. 40:53ما المراد بالزكاة? الزكاة في اللغة بمعنى الطهارة والنماء والبركة والمدح
249. 41:06اما شرعا او اصطلاحا فقد عرفت بعدة تعريفات
250. 41:13من اجمع هذه التعريفات قولهم الزكاة هي التعبد لله تعالى
251. 41:21باخراج حق واجب مخصوص شرع من مال مخصوص في وقت مخصوص لطائفة مخصوصة
252. 41:34مخصوصة التعبد لله تعالى باخراج حق واجب مخصوص شرعا من مال مخصوص في وقت مخصوص
253. 41:46لطائفة مخصوصة بشروط مخصوصة باخراج حق واجب ليس كل حق واجب من الزكاة انما هو حق مخصوص
254. 42:01من مال مخصوص ليس كل مال يخرج منه الزكاة انما مال خصه الشرع في وقت مخصوص
255. 42:14لطائفة مخصوصة وهم الاصناف الثمانية
256. 42:18الذين تصرف لهم الزكاة بشروط مخصوصة ودائما يعني العبادات الشرعية يقيد بضوابط
257. 42:28وشروط. ففي الصلاة شروط وفي الصيام شروط وفي الزكاة شروط في الحج. شروط لان المؤمن يتعبد الله سبحانه وتعالى
258. 42:38كما اراد الله فجاء الفقهاء وبينوا مراد الله من خلال هذه الشروط
259. 42:47قال وهي واجبة بين المؤلف رحمه الله حكم الزكاة والزكاة واجبة بدلالة الكتاب والسنة والاجماع
260. 43:04قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وهذا امر يدل على الوجوب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منه
261. 43:14ها وايتاء الزكاة. واجمع اهل العلم على وجوب الزكاة. وان من جحد وجوبها
262. 43:24وهو ممن عاش بين المسلمين انه كافر. لانه من المعلوم من الدين بالظرورة ان الزكاة واجبة كوجوب
263. 43:34الصلاة اذا تركها المسلم تهاونا وكسلا
264. 43:44لو قصر المسلم في اخراج الزكاة فترك اخراج الزكاة تهاونا او كسلا مع علمه بالوجوب
265. 43:54العلماء هل يكفر ام لا? والصحيح انه لا يكفر وهذا مذهب جمهور الفقهاء
266. 44:02لكنه على خطر عظيم واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة
267. 44:09ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر عقوبة
268. 44:14من لم يؤدي الزكاة قال
269. 44:17فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. فقول النبي صلى الله عليه وسلم فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار دل على ان تارك الزكاة
270. 44:27تحت المشيئة والكافر لا يكون تحت المشيئة لانه خالد مخلد في النار
271. 44:39قال رحمه الله وهي واجبة على كل مسلم. بدأ المؤلف رحمه الله بذكر شروط الزكاة العامة
272. 44:49فذكر الشرط الاول وهو الاسلام
273. 44:56فلا تصح الصلاة فلا تصح الزكاة الا من مسلم. فالكافر لا تجب عليه الزكاة ولا
274. 45:06اصح منه ولو اخرجها فانها لا تصح منه. لقول الله سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله
275. 45:19ورسوله. فالكفر مانع من قبول اجر الزكاة. واذا اسلم الكافر فانه لا يطالب باخراجها
276. 45:29ثم قال الشرط الثاني حر بمعنى ان يكون
277. 45:43المكلف حرا ولا يكون عبدا في العبد لا تجب عليه الزكاة لان العبد لا يملك مالا فكل ما
278. 45:53يملكه رعاية فهو ملك لسيده
279. 45:57ثم قال حر ملك نصابا وهذا هو الشرط الثالث من شروط وجوب الزكاة وهو
280. 46:07ملك النصاب. فلابد ان يكون عند الانسان مال يبلغ النصاب الذي قدره الشرع
281. 46:17هذا النصاب يختلف باختلاف الاموال. فان لم يكن عند الانسان هذا النصاب فانه لا زكاة فيه
282. 46:27والنصاب هو القدر الذي رتب الشارع وجوب الزكاة عليه. وسيأتي تفصيله في الابواب القادمة
283. 46:39ثم قال ملكا تاما. وهذا هو الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة وهو تمام الملك
284. 46:52امام الملك بان يكون المالك للشيء يملكه ملكا تاما مستقرا. ويعبر الفقهاء عن
285. 47:02هذا الشرط بتمام الملك او الملك او الملك التام. فلا تجب الزكاة في الاموال غير المملوكة
286. 47:12باتفاق العلماء لان النصوص الشرعية ربطت وجوب الزكاة
287. 47:21بتمام الملك. كقوله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها. فقوله
288. 47:31خذ من اموالهم تدل على انهم يملكون هذه الاموال. فان لم يكونوا يملكونها
289. 47:41فلا تجب عليهم الزكاة طيب متى يكون ملك تام? او ما هي الشروط المعتبرة لتمام الملك? ذكر الفقهاء عدة شروط. الشرط
290. 47:54الاول ان يكون مالك المال الزكوي معينا او محصورا غير مبهم. بمعنى انه معروف
291. 48:08ولذلك لا تجب الزكاة في المال غير المعين مالكه. بمعنى انه مملوك لكن ملك عام
292. 48:23اموال الدولة لا يملكها شخص معين
293. 48:28حتى الحاكم هو وكيل عليها لكنه لا يملكها. فهذا المال العام لم يتحقق فيه تمام الملك فلا تجب فيه الزكاة
294. 48:38الشرط الثاني ان يكون ملك المال
295. 48:47مستقرا والمراد بالاستقرار الا يكون عرظة للاسقاط بسبب من الاسباب
296. 49:00ما معنى الا يكون عرضة للاسقاط
297. 49:05لو ان رجلا اجر بيته
298. 49:09لخمس سنوات كل سنة بمئة الف
299. 49:15فيكون مجموع تأجير خمس سنوات كم
300. 49:19خمس مئة الف طيب تجب على هذه المال الزكاة او لا تجب
301. 49:25تجب لكن على كم تجب
302. 49:29تجب على المئة فقط لان الاربعة مئة غير مستقرة. ما معنى غير مستقرة? بمعنى انها عذر للاسقاط. بمعنى اخر ان هذا البيت
303. 49:42لو انهدم فسخت الاجارة وطولب المالك بارجاع المال للمستأجر
304. 49:53ولذلك تعتبر هذه الاربع مئة وان كان يملكها صاحبها لكن هذا الملك ليس بمستقر. بمعنى انه
305. 50:03ان يرجع الى المستأجر في اي وقت
306. 50:10الشرط الثالث ان يكون المالك متمكنا من التصرف بالمملوك
307. 50:21ولذلك يقول الفقهاء لا تجب الزكاة في المال المقصود
308. 50:27لو كان شخص عنده بهيمة انعام
309. 50:33وبلغت النصاب ويملكها والناس تعرف انه يملكها. لكن جاء جاره وغصبه اغتصب هذه البهيمة
310. 50:43وجعلها عندهم ولا يستطيع ان يتصرف فيها. هل تجب عليها زكاة? الجواب لا. لماذا? لان الملك غير تام
311. 50:56فهو عاجز عن التصرف فيها
312. 51:04هذا الشرط تندرج تحته كثير من المسائل المعاصرة
313. 51:10من هذه المسائل المعاصرة الاموال العامة للدولة
314. 51:17الان الدولة تملك المليارات. هل تجب على هذه المليارات زكاة? الجواب لا. لماذا? لان هذا الشرط وهو تمام الملك
315. 51:27لم يتحقق فيها اموال الجمعيات الخيرية
316. 51:34لا يملكها شخص معين انما ملك عام للفقراء
317. 51:38لا لا تجب فيها الزكاة
318. 51:42الورث قبل توزيعه. احيانا يتأخر توزيع الورث الى عشر سنوات
319. 51:53هل تجب في هذا المال وهو مال ورث قبل توزيع الزكاة? الجواب لا. لماذا? لانه غير يعني لم
320. 52:03تحقق في هذا الموت لانه لم يوزع على الورثة. فكثير من المسائل المعاصرة تترتب على هذا الشرط
321. 52:15ثم قال نختم هذا الشرط ثم نقف قال ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. وهذا هو الشرط الخامس
322. 52:25ان يمر على هذا المال حول والحول سنة هجرية كاملة. ويكون هذا
323. 52:35في حوزة مالكه لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. والحديث عند ابن ماجة
324. 52:49وصححه الشيخ الالباني وهذا الشرط يشترط لوجوب الزكاة في ثلاثة اموال. ما هي
325. 53:01نسمع منكم? نعم بهيمة الانعام نعم كذلك نعم
326. 53:09الذهب والفضة وهي الاثمان وكذلك وعروض التجارة. نعم
327. 53:19قال الا الخارج من الارض
328. 53:23الخارج من الارض يستثنى من هذا الشرط
329. 53:29فلا يجب على الخارج من الارض وهي الزروع الثمار ان يحول عليها الحول لقول الله سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم
330. 53:39حصاده ويستثنى كذلك منها الامر الثاني قال ونماء النصاب من النتاج والربح فان حولها حول حول اصلها
331. 53:55وهذا ما سنفصله ان شاء الله بعد الاستراحة عندنا استراحة خمس
332. 54:00دقائق ونكمل ان شاء الله ما تبقى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد